الفرفار العياشي : روتيني اليومي: الرزق بين عرق الجبين وعرق المؤخرة : إقرأ المزيد على العمق المغربي : https: al3omk.com 619731.html?fbclid=IwAR2Jz8sTOMfbLpXxP2G4RJmnLqaWgKnFbH677q1mRYPh4Wjpj8Uv-Em6goo
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي روتيني اليومي لم يعد حدثا غريبا ،و انما تحول إلى نشاط تجاري مدر للربح. العائدات المالية و الرمزية لصناع محتوى روتيني اليومي كبيرة و مغرية،مما يجعلها ظاهرة منسجمة مع روح العولمة و التي جعلت من جسد المرأة سلعة وتجارة. الظاهرة تكشف الكثير من التحولات التي مست نسق القيم الاجتماعية، من عناوين هذا التحول ما يتعلق بطبيعة العمل و سبل تحصيل الرزق. قصة الرجل الذي اعتدى على زوجته بعشر طعنات في مؤخرتها انتقاما لذكورته،وبعد قضاء فترة السجن أعلن التصالح مع زوجته والاعتذار لها.لم يكتفي بالتصالح و انما اصبح شريكا لها في عمليات تصوير روتينها اليومي،والدافع بحسب تصريحه : محاربة البطالة وضمان مصدر من المال. القصة تكشف طبيعة التحول القيمي من تحصيل الرزق بعرق الجبين الى تحصيل المال بعرق المؤخرة،وهو تحول دال على حجم التحولات المتسارعة و الكبيرة. القيم الاجتماعية والثقافية للمجتمعات المحافظة حددت دور المرأة بالمنازل كفضاءات خاصة، وأن العمل وتحصيل الرزق من اختصاص الرجل، وفق منطق القوامة في دلالته الاجتماعية ، فالرجل لا يعيبه الا جيبه حسب المثل الشعبي . المجتمع صنع للمرأة هويتها بناء على معايير وسلطة الذكو، وحدد لها إطار للفعل كإطار مراقب و محكم، حتى ان رهانات الحركات النسائية هو كان دائما هو البحث عن ذاتها و تساميها عن كل السياقات الذكورية، لدرجة ان عالم النفس كارل أدلر Adler اعتبر كل سلوك انتوي هو استلاب انثوي:تسلق الاشجار و القفز الرياضات العنيفة مثلا، ذلك ان المرأة تريد محاكاة الذكر فيما يفعل إثباتا لذاتها ، وهو ما عبر عنه هيجل في صيرورة الوعي الشقي ان الذات لا تدرك ذاتها إلا عبر الآخر / المخالف. العولمة كسرت الكثير من الحدود وقلبت مجموعة من القيم ، بما فيها تلك القيم الصلبة المتعلقة بالبحث عن الرزق و سبله،بعد ان كان الرزق الحلال و المقبول مرتبط بالمجهود المبذول،وحجم المشقة لاسيما الأعمال الشاقة المرتبطة بالفلاحة و الحرف اليدوية و الصناعة، فكان الرزق الحلال هو مكافاة للعمل المضني وبذل الجهد و سيلان العرق ، لدرجة ان الفلسفة الماركسية جعلت العمل هو أساس هوية الإنسان لأنه بالعمل يستطيع الانسان تغيير ذاته و تغيير الواقع و المجتمع.وان الإسلام دعا إلى تكريم العامل وهو المتضمن في الحديث النبوي ان خير الارزاق ما كان من عمل اليد و تعبها . فصناعة المحتوى المرتبط بروتيني اليومي أصبح يعتمد على الجهد المبذول من طرف المؤخرات و ليس ذاك المرتبط بعرق الجبين ، ان تتعرق المؤخرات تعني التغير في النسق الوظيفي للمؤخرة، و التي كانت وظيفتها الاساسية الجلوس و الراحة. و هو ما كان ينسجم مع وضعية المرأة بالمنزل كفضاء خاص ، أي أنها تملك فائض من الوقت يت تبقى بلا عمل وبلا وظيفة . التحولات الجديدة المرتبطة بنسق العولمة بناء هوية سائلة ، حيت أصبح الجسد سلعة ، لم تعد وظيفة المؤخرات هو الجلوس و إنما الاغراء. وهو ما يعني الانتقال من اللا -حركة الى الحركة/ الكسل و التبعية والهيمنة الذكورية،الى الحركة داخل سوق الاغراء عبر التمايل و الهبوط و النزول مع تغيير الزوايا، وهو جهد عضلي شاق لجسد المراة حيث تنويع زوايا النظر من أجل تغطية شاملة و إرضاء لكل الزبائن، وبالتالي ارتفاع منسوب العوائد المالية . عرض المؤخرات و اخرجها من إطار السكون الى اطار الفعل و الديناميك، يعني انفجار فائض الانوثة و هي مرحلة تكشف منطق التعامل النفعي مع الجسد ، و استغلال كل ما ينفع و ترحيل ما لا ينفع ، اي تغيب المراة المفكرة و العاقلة لكي يتكلم الجسد . فرفع منسوب المشاهدات مرتبط بفائض الجسد و ليس بموفور الفكر و المعرفة. روتيني اليومي خل ......
#روتيني
#اليومي:
#الرزق
#الجبين
#وعرق
#المؤخرة
#إقرأ
#المزيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705807

محمد مهاجر : العقل ام العاطفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -كثيرا ما يحدث ان تبث وسائل الاعلام خبرا مهما فيهرع الناس اليها وتنفتح شهيتهم لسماع او قراءة المزيد. ولان الاعلام المسؤول الذى يحترم رسالته ينأى بنفسه عن إعطاء المعلومات المضللة او الكاذبة, فان الاعلام غير المسؤول غالبا ما ينتهز الفرصة لكى يضخ كمية كبيرة من التطورات والتفاصيل حول الحدث المعنى. وفى الجانب الاخر غالبا ما يكون دور السواد الأعظم من الجمهور سلبيا لقلة خبراته ومعارفه التي تمكنه من اصدار الاحكام المناسبة في ما يختص بمصداقية الاخبار الواردة اليه وتفاصيلها. ان الحكم المبنى على العاطفة فقط لا يمكن ان يصيب كبد الحقيقة. وفى حالات كثيرة تتكئ جهات تجارية او غيرها الى ميل الجمهور الى الحماس وتغليب العاطفة فتستغل ذلك في الكسب التجارى او السياسى. ةتساعد على ذلك عوامل ذاتية بحتة مثل الحب الاعمى او الغضب العارم اوالتحيز اوالتعصب للحزب او الطائفة او الجماعة. وفى كل الأحوال ينقاد الناس الى التفكير العاطفى السطحى المندفع عوضا عن التفكير العلمى النقدى.ان اهم مدخل للتفكير النقدى هو المقدرة على طرح الأسئلة, مثل ما هو الخبر ومتى حدث ذلك الذى حدث وأين ولماذا حدث وغيرها من الاسئلة. فاذا سئل عن مصير لوح ثلج وضع على حجر في منصف نهار صيف حار فى السودان, فان المجيب سيختار ذوبان الثلج او ربما تبخر الماء. وفى حال إصرار البعض على احتمال ان يكون السبب هو وجود قوة خفية او سحر, فاننا نفترض على الأقل ان ليس لدى تلك المجموعة قدرة على التفكير النقدى. والشاهد هنا ان الحرارة تؤثر على الماء فتبدل حاله من الصلابة الى السيولة ومن السيولة الى الغازية, او التبخر. واذا سال المدرس تلاميذه الصغار عن حاصل جمع نصف الى نصف فان اجابتهم ستكون اما واحد او رغيفة كاملة او قطعة بيتزا. هذه مسألة رياضية بسيطة تحل بواسطة قوانين الرياضيات. في العلوم هنالك مسائل معرفة تعريفا محكما ودقيقا وهذه يمكن إيجاد الحلول لها باستخدام القوانين وأدوات الاستنباط المنطقى المحكوم بالضوابط العلمية. وفى المقابل هنالك مسائل طارئة ومشاهدات وهنالك رصد لظواهر طبيعية, هذا النوع من المسائل يحتاج الى معرفة علمية عميقة وخبرة طويلة لكى نستطيع إيجاد الحلول لها. وكمثال للنوع الثانى فان تشخيص الامراض التي الا تتوافر معلومات كافية عن اعراضها ومسبباتها يحتاج الى طبيب اخصائى من ذوى العلم والخبرة المميزة. وكذلك الحال في مجالات الأرصاد الجوى والتنبوء باحوال البورصة وقياس وتحليل توجهات الناخبين.ان ركون الناس الى الاحكام المستندة الى العاطفة يجعل إمكانية استغلالهم من قبل الاخرين كبيرة. فشركات المراهنات الرياضية مثلا تستخدم خوارزميات معينة لكى تعينها على التنبؤ بإمكانية الربح والخسارة, ومن هذا تصمم صيغ المراهنات المختلفة. فمثلا قد ترصد شركة ما جائزة كبيرة جدا لمن يتكهن بفوز فريق معين على خصمه الضعيف بشرط ان يحرز الهدف في الشوط الأول ومن قبل لاعب هو من اللاعبين الاعلى اجرا في العالم. وبالرغم من إن الاحتمال كبير في ان تخسر الشركة في هذا الرهان, الا انها ستربح في نهاية المطاف لان الخاسرين سيراهنون من جديد في مباريات أخر, والسبب هو بلعهم للطعم. وكل شيء محسوب بخوارزمية محكمة. هذا ما يفسر الغنى الفاحش لشركات المراهنات الرياضية والحالات الكثيرة من الإفلاس وتحول بعض المراهنين الى متسولين ومرضى ومدمنين للخمور والمخدرات. انه الاندفاع العاطفى واهمال العقل.ان تغليب حكم العاطفة على العقل هو المسؤول عن الكثير من حالات التطرف والفشل. والامثلة كثيرة منها اليمين المتطرف في الدول الغربية والذى ينظم الم ......
#العقل
#العاطفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705806

أياد الزهيري : المناضلون بين قسوة الأنظمه وتنكر الجمهور
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري يروي الجبرتي وهو مؤرخ مصري عن المناضل الوطني المصري محمد كريم حادثة ألقاء القبض عليه من قِبل الجيش الفرنسي بقيادة نابليون , وحُكم عليه بالأعدام بدعوى أنه كان السبب بقتل مجموعه من جنود الجيش الفرنسي المحتل , والرجل بالحقيقه كان يقود مجموعه شعبيه مقاومه للأحتلال الفرنسي , ولكن عند القبض عليه , وبعد أصدار الحكم عليه بالأعدام , أتوا به الى نابليون حيث قال له يعز عليَّ أن أعدم رجل دافع عن بلاده ببساله , ولا أُريد أن يذكرني التاريخ بأنني أعدم أبطال يدافعون عن أوطانهم , ولذلك سوف أعفو عنك مقابل عشرة آلاف قطعه من ذهب تعويضاً عن عدد الجنود الذين قتلتهم , فقال له محمد كريم ليس معي هذا المال , ولكني أَدين مجموعه من التجار بمبلغ أكثر منه , فأعطاه نابليون مهله أن يذهب ويجمع المال وهو مصفد بالأغلال يحدوه الأمل أن يتمكن من جمع المال من الذين ضحى من أجلهم من أبناء وطنه , ولكن للأسف لم يستجب تاجر واحد لطلبه , بل بدل من التعاطف معه , أتهموه بأنه كان السبب بدمار الأسكندريه , وتدهور الأحوال الأقتصاديه للمدينه , بسبب مقاومته لجيش نابليون , فرجع الرجل خالي الوفاض الى نابليون من دون أن يجمع شيئاً , فقال له نابليون , ليس أمامي الا أن أعدمك , ليس لأنك قاومتنا , وقتلت جنودنا , بل لأنك دفعت بحياتك مقابل أناس جبناء تشغلهم تجارتهم , ولا معنى لديهم عن حرية الأوطان , وفعلاً أُعدم في ميدان القلعه عام 1798م . طبعاً هناك من يشكك بهذه الروايه ولكني وجدت ما يماثلها أيضاً في مصر مع شخصيه أخرى وهو مصطفى البشتيلي , وهو أيضاً ممن قاوم الأحتلال الفرنسي لمصر وقد أُمسك به من قِبل جنود الجنرال الفرنسي كليبر , ولكن هذا الجنرال أراد أن لا تتلطخ يده بدمه , فعمل على وضعه على حمار بشكل معكوس والمرور به بطرق وأزقة مدينته فأخذ الناس يبصقون عليه ويرموه بالحجاره , ويضربوه بأيديهم , حتى تجمعوا عليه وأبرحوه ضرباً ففارق الحياة . هذا مثل عربي , وهناك مثل أخر عالمي , ألا وهو ما تعرض له المناضل الأرجنتيتي تشي جيفارا عندما وشى فيه راعي الأغنام الذي كان جيفارا يقاتل من أجل تحريره , ورفع الظلم والحيف عنه , وذلك بتخليصه من نظام عسكري دكتاتوري , وأُعدم الرجل , وبعد أعدامه سُئل الراعي لماذا أوشيت بجيفارا ,قال لأنه كان يروع أغنامي . هكذا كان مصير المناضلين مع شعوب لم تقدر تضحياتهم , ولم تستوعب أهدافهم وتثمن جهودهم , وهذا ما حدى بالمفكر والمصلح المصري ( محمد رشيد رضا) بقوله ( الثائر لأجل مجتمع جاهل , هو شخص أضرم النيران بجسده كي يضيء الطريق لشخص ضرير) . أن ذكري لهكذا أمثله ليس هدفه أحباط الأخرين , والتقليل من العزائم في مقاومة الأنظمه الدكتاتوريه والقوى المحتله , ولكن لتبيان أثر الأكثريه عندما تتخاذل , وتتصف بعدم المسؤوليه أتجاه أوطانها , وتركها للمناضلين من أبناءها وحدهم بالساحه يواجهون الموت والأضطهاد من قبل الطغاة , هذا الأمر يذكرني أنا شخصياً عندما خرجنا في أنتفاضة 1991م ضد النظام الصدامي , وعندما أتفق التحالف مع النظام على ضرب الأنتفاضه الشعبانيه , ولم يبقى من العتاد لدى المجاهدين لمقاومة جيش النظام خرجنا الى الصحراء وأنا أسمع من ورائي من يشتمنا ويسمعنا من الكلمات التي أترفع عن ذكرها هنا في هذا المقام من قِبل بعض الأهالي , وكان هناك من يعطي أحداثيات للجيش لضربنا بالمدفعيه ونحن في طريق أنسحابنا بأتجاه صحراء السماوه , كما يمكننا الأستعانه بالتاريخ القريب , وهو حادثة أعدام الفيلسوف الأسلامي الكبير السيد محمد باقر الصدر عام 1980م , وكيف كان الشارع العراقي متخاذلاً عن نصرته الا ثله قليله جداُ في بعض محافظات ا ......
#المناضلون
#قسوة
#الأنظمه
#وتنكر
#الجمهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705805

جواد بولس : لنصنع ربيعنا في آذار المقبل
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس لا يستطيع أحد أن يتكهّن كيف ستكون خارطة الأحزاب العربية التي ستطلب دعم المواطنين العرب في الجولة القادمة لانتخابات الكنيست، خاصة أننا لا نعرف كيف سيكون مصير القائمة المشتركة؛ فاحتمالات نجاح مركباتها الأربعة بإعادة بناء جسور الثقة بينهم تساوي عمليًا، في هذه الايام، احتمالات فراقهم وإعادة تشكيل جسمين رئيسيين منفصلين ومتنافسين على الأصوات العربية في الدولة.لست بصدد العودة الى بدايات تشكيل هذه القائمة ولا ما شاب عملها من إخفاقات كنت قد أشرت اليها مرارًا في السنوات الماضية، ومثلي فعل الكثيرون؛ ولولا تسارع الاحداث السياسية والضرورة لمواجهة معركة إنتخابية رابعة حاسمة ومفصلية، لكان من الواجب إجراء جردة حساب شاملة، عساها تفضي الى خلاصات تفيد، برأيي، عملنا السياسي في المستقبل؛ سيان كان ذلك على مستوى المضامين السياسية الناظمة لتحركاتنا كمجتمع أقلية في دولة ابرتهايد ونظامها الفائق العنصرية، أو فيما يتعلق بآليات العمل وأشكال الأطر والتحالفات التي يتوجب علينا إقامتها على مختلف الجبهات.لقد حاولت متابعة معظم ما كتب في هذه المسألة خلال العامين المنصرين، وقد شدّت انتباهي بعض المحاولات الأكاديمية اللافتة التي رصد فيها أصحابها بعض التغيّرات الإقتصادية التي طرأت على مجتمعاتنا العربية وأدّت الى نشوء طبقات اجتماعية جديدة بدأ افرادها بالانخراط في مفاصل الدولة والتفاعل داخل ومع مؤسساتها بمناهج ودوافع مستحدثة لم نشهدها ولم نشعر بزخمها من قبل، ولا بتأثيرها على هويتنا الجمعية وبنى مجتمعاتنا التقليدية، كما يحصل لنا في هذه الايام.الى جانب تلك الآراء لاحظنا تأكيد أصحاب الخطابين التقليديين على موقفيهما المعهودين؛ فمن يتمسّك بخطاب "المواطنين الأصلانيين" عاد ليستظل بما يستوجبه هذا من مواقف سياسية ومن أشكال العلاقة مع الدولة ومؤسساتها، بما فيها مسألة المشاركة في الانتخابات وشروطها؛ بينما بقي أتباع الحركة الاسلامية على مواقفهم المعلنة، بما فيها دعوتهم الى مقاطعة الانتخابات. هنالك حاجة للتعمّق في ظاهرة نشوء شرائح وطبقات جديدة بين المواطنين العرب وعدم التوقف عند عتبات التشخيص وحسب؛ فالبحث عن كيفية احتواء هذه المتغيّرات وتجييرها لصالح المجتمع وهويته الجامعة، سيبقى هو المهمة الأولى التي على النخب والقيادات المسؤولة والواعية تولّيها بعد انتهاء المعركة الانتخابية القادمة. لقد ناديت في الماضي بشكل واضح وصريح الى ضرورة المشاركة والتصويت في الانتخابات؛ وأعود اليوم وأكرر مبكّرا موقفي الآنف، فأدعو الجميع الى المشاركة في التصويت في المعركة المقبلة؛ وذلك رغم شعوري، مثل الكثيرين ممن صوتوا للقائمة المشتركة، بالخذلان، ورغم عدم الرضا من بعض تصرفاتهم أو مواقفهم في محطات عديدة؛ لا سيما بعد انتشار مشاهد المناكفات الأخيرة التي انعكست تحديدًا في الخلافات حول مواقف وتصريحات الدكتور منصور عباس وحركته الإسلامية.سأعود إلى هذه المسألة وسأحاول تفكيكها بناء على تجارب الماضي، فالاكتفاء بإطلاق هذا النداء لا يكفي بطبيعة الحال، لكنه ضروري في هذه المرحلة، خاصة ونحن نشهد تنامي الاصوات الداعية الى مقاطعة الانتخابات، والى جانبها محاولات عدة مجموعات للنيل من القائمة والتهجّم على مركباتها بانتهازية خطيرة، بخلاف انتقادها بشكل بناء؛ علمًا بأن بعضهم يستغلّ وضعها لتبرير قفزته الى حضن الأحزاب الصهيونية اليمينية، أو دعوتهم الى تأسيس احزاب عربية على طريقة "الانستانت"/ السريعة الذوبان.فتحت المنصات الاعلامية العبرية والعربية، على حد سواء، أثيرها للعديدين من المعقّبين ا ......
#لنصنع
#ربيعنا
#آذار
#المقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705804

وليد مهدي : الأهرامات – سر الإله الكوكبي النائم
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي -1-من خلال رؤية حبلي الكونداليني الخاصين بكوكب الارض الملتفين مثل تعبانين حول بحار وقارات العالم كما في الصور التي يمكن أن تجدها في البحث عن شاكرات الأرض في جوجل ، وملاحظة موقع كل من جبال الهيمالايا ، وأهرامات الجيزة ، يتبين أن الاهرامات مواقع لتجميع وتنظيم الطاقة النفسية العليا .. التي عرفناها في الموروث الديني التوحيدي أو الشرقي بأنها طاقات روحانية ، و التي هي ، بلغة اليوم العلمية العصرية يمكن عدها اللبيدو , الدافعية النفس البشرية ، هي تقوم بتجميع تلك الطاقة مثل قطرات مطر في تيارات عظيمة مشكلة دافعية حيوية نفسية عامة للكوكب ، وهي أساس محرك سيكولوجي عملاق نسميه اليوم باسم الوعي الجمعي ..الاهرامات تأخذ مكانا مميزا في مصب نهر عظيم وهو نهر النيل ومفترق قارتي اسيا وأفريقيا ، كما أنها تقع في صميم العقدة الكوندالينية الناتجة من التفاف الحبلين أو التيارين .. وليست الاهرامات وحدها من تنطبق عليها هذه السمة كأدوات جمع أو تحكم بطاقة الكوكب اللاواعية ، بل أيضا هيكل سليمان في القدس ، و الايساجيلا في بابل ، وهي جميعا واقعة ضمن هذه العقد التي يشكلها التفاف ثعباني الكونداليني حول القارات .. لكن للأهرامات سمة مميزة جدا وهي :تم تصميمها بشكل لكي تبقى الاف السنين ... فنراها نحن ... لماذا ؟-2-المفارقة الكبيرة ، أن علوم الاقدمين تغاضت بقصد او بدون قصد عن دور التكنولوجيا في التحكم بهذه الطاقة ، واعتبر السحر مجرد شعوذة لا تمت للواقع التجريبي العلمي بصلة ، وان الروح شأن رباني لا يتحكم به البشر مع ان الكتب السماوية أكدت على وجود علم خاص يحتوي اساسياتها هو " علم الكتاب " ..عموما ، موضوع اليوم يتعلق في البحث عن مفهومات و أسس علمية معاصرة في علم النفس والفيزياء التي يمكنها تفسير لغز الاهرامات وهيكل سليمان و الزقورات . ما دام الأمر يتعلق بهياكل هندسية عملاقة ، اذن نحن ربما نكون أمام تكنولوجيا قديمة للتحكم بالطاقة النفسية كما نمتلك اليوم نحن تكنولوجيا تتحكم بالطاقة الميكانيكية و الطاقة الكهربائية . كانت هناك على الأرض تكنولوجيا تستثمر طاقة اللبيدو الغامضة وفق مفاهيم علم النفس المعاصرة ، لكنها موجودة ، بحالة مناظرة تماما لاستغلال طاقة الشحنات الكهربائية الغامضة أيضا في الفيزياء , لكن رغم ذلك وضعت لها قوانين وسارت بطريقها تكنولوجيا طوعتها واستثمرتها.الموضوع ببساطة ، كان الاقدمين يطوعون تلك الطاقة ، لكنهم لم يتركوا لنا اساسا تكنولوجيا نظريا واضحا كما هو حال فيزياء اليوم المعاصرة , لسبب بسيط جدا :هذا العلم ، هو علم وافد للأرض من حضارات وكواكب متطورة أخرى كما أكدت ذلك نقوش حضارات وادي الرافدين والنيل والهند والصين والمايا . لأنه علم لم ينشأ في الأرض ، لذا لم نحصل على أسسه وابجدياته ، فلم يصلنا منها شيء سوى محاكاة حاول بها العرافون والمنجمون تحقيق صياغة علمية عابثة فوضوية كما وصلتنا بصيغتها الخرافية السريالية التي نسميها :السحر وما يتضمنه من تعاويذ ورموز وطلاسم .لكننا اليوم , وصلنا الى بداية معرفة هذه الطاقة ، التي قامت عليها تلك التكنولوجيا الوافدة ، منذ أن شخصها كارل جوستاف يونغ بأنها طاقة نفسية لها امتدادات فردانية و كلانية جمعية .وكما ذكرت في مقالات سابقة عن طب التسامي الشرقي , يمكن متابعة مسار الطاقة كقيمة افتراضية في الوعي البشري ، بما يشبه القيمة الافتراضية لبرامج الويندوز في الحواسيب أو الاندرويد في الحواسيب ، او حتى العملات الافتراضية , صحيح أن أساس البرمجة صفر شحنة أو واحد شحنة كهربية ، لكن ، الانعكاس ال ......
#الأهرامات
#الإله
#الكوكبي
#النائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705803

سفيان بوزيد : رئيس مركز شرطة يعتدي على مواطن لانّه مرّ باغنامه امام الولاية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد بيانسليانة في 14جانفي2021في ذكرى ثورة الكرامة رئيس مركز الشرطة البلدية بسليانة يعتدي ويهين كرامة مواطن بسيط لمجرد مروره باغنامه من امام مقر الولاية#يهم فرع الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان بسليانة وعلى إثر الواقعة المهينة لكرامة المواطن الراعي لاغنامه والمتمثلة في تعمد رئيس مركز الشرطة البلدية بسليانة الامعان في إذلال شاب يمر باغنامه التي يرعاها من امام مقر الولاية والاعتداء عليه واهانته أن يعبر عن:ادانته الشديدة لهذه الممارسات التي تمس من مسار تأسيس أمن جمهوري يطبق القانون ويحترم حقوق الإنسان دعم الفرع للشاب الراعي ومؤازرته مطالبة السلط جهويا ومركزيا بمحاسبة عون الأمن على سلوكه اللاحضاري واللاانساني والمخالف للقانونالتذكير بأن الكرامة الوطنية مع الشغل والحرية هي شعار رفعه الشعب وذهب ضحيته شهداء وان للثورة عنوان اسمه ثورة الكرامة وأنه لا سبيل للعودة إلى مربع الدكتاتورية وهتك كرامة أبناء هذا الشعب رغم المسار الثوري المتعثر الذي قد يحرك في بعض الأنفس المريضة الحنين لماض أسود دفع الوطن شهداء للإطاحة به..دعوة السلط الجهوية إلى الاعتذار الرسمي للشاب الراعي على الاهانة التي تعرض لها والماسة من كرامته كمواطن خاصة وأنها تزامنت مع ذكرى سقوط الدكتاتورية وانتصار ثورة الكرامة.عن هيئة الفرعالكاتب العام ماهر بن عمر ......
#رئيس
#مركز
#شرطة
#يعتدي
#مواطن
#لانّه
#باغنامه
#امام
#الولاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705802

مصعب عيسي مصطفي : النيوليبرالية المعولمة -التعليم كمدخل للهيمنة الثقافية- 2
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي_مصطفي ان معظم فترات السعي البشري التاريخي، وبخاصة منذ اجتياح الليبرالية المعولمة وثورة المعلوماتية والتكنلوجيا الاتصالية، تشير الي التداخل بين السياسة والثقافة، بل والاندماج احياناً بينهما، الي الدرجة الي تبيح لنا ان نصوغ مقولة ( النيوليبرالية عملية ثقافية في جوهرها وحركتها) وهذا واضح تنزل القضايا المجردة من سمائها المطلق الي الواقع وتجسيداتة، كما أننا ان الاهداف والمفاهيم التي تحملها النيات الحسنة او التقارير، او الموتمرات، تتناقض في واقع جدلي مع اوضاع الدولة الافريقية والعربية المستهدفة، ويمكننا أن نشير هنا الي أهم المعالم الرئيسية للتدخل النيوليبرالي العولمي في قضايا كالتعليم (للمثال وليس الحصر طبعا) التي تعيد تشكيل دورة في الثقافة الوطنية للدول واهمها :-1- ضمان اعادة تكوين دول المنطقة وفق اسس الاضطراب الهوياتي الممنهج، وتقسم الدول وفق اللغة والتاريخ والثقافة "لا سيما دول الجامعة العربية" بحيث تنفك روابط الهويات القومية واللغات المحلية والاديان. 2- العمل علي انشاء مدارس خاصة بريطانية وامريكية، تنفذ برامج تدريبية من خلال جامعات الدولة الام، لما يسمي بتدريب القادة، وارسال مجموعات مختارة، من قادة التعليم، اساتذة الجامعات، الصحفيين، جمعيات اهلية… الخ، في زيارات للتعرف علي تلك الدول (لا سيما الولايات المتحدة) لاتخاذها نموذجا في التطور الثقافي والانساني والتعليمي والادراي، وعلي حسب تعبير كارين هيوز وكيل الخارجية الامريكية "ان تبادل الوفود بين العالم العربي والافريقي وامريكا يشجع علي التعرف علي التعددية في المجتمع الامريكي وكيف أنهم متدينون ويحترمون قيم العائلة" وهناك الكثير من بلداننا الان تعيش في ما يشبه (الهوجه) من زخم برامج التدريب والمنح الممولة صناديق المعونة الامريكية، او الاتحاد الاوروبي. 3- اشتراط الدول المانحة ان يكون لها دور في رسم السياسات التعليمية، فتتركز المطالب الاميركية بالذات، في تطور مناهج اللغة العربية، والتربية الدينية، والتربية القومية، والتاريخ، بحيث (تطهر هذة المقررات) من كل ما يسيء الي الحضارة الغربية، ومن كل ما يعتقدون انة يمكن ان يولد الارهاب ومظاهر العنف، وهذا كله تحت شعار (تحديث المناهج).4- خفوت صوت تكافؤ الفرص والعدالة من معظم الخطابات والسياسات الرسمية الاجنبية، وتاهت مسئولية التعليم في تكوين ثقافة وطنية للتماسك الاجتماعي والوشائج الثقافية بين دولنا، والغريب انها اصبحت لدي الكثير من المتعلومين فكرا قديما تجاوزه الزمن، واصبح للاسف في مكان هذة القيم الثقافية التربوية قيما اخري اكثر منها اهمية، حيث طغت معالم التركيز علي سوق العمل وثقافة السوق واحتياجاته وقدراتة التنافسية. 5- ادت سياسات اللبرلة المعولمة "انفتاح اقتصادي، خصخصة القطاع العام، التركيز علي آليات السوق" الي تقليص دور الدولة التعليمي، وتراجعها عن مسؤولياتها في كفالة حق التعليم للجميع، وتفاقم دور الخاص "هذا واضح عندنا في السودان ابان فترة النظام البائد" بشكل مطرد الي درجة تضاعف نموة في التعليم العام، ولما كان هذا النوع من التعليم يتطلب مصروفات باهظة، بدأ التعليم يدخل في نطاق السلع التي تباع وتشتري، وانقسم بدورة الي فسطاطين حكومي وخاص، وشاعت مقولة ان كل خاص افضل واكثر كفاءة مما هو حكومي. 6- من المعلوم ان ان التعليم مجاني تدريسة باللغة العربية، وهي اللغة الاقرب للغات المحلية، بينما المدراس الخاصة الي جانب اهتمامها باللغات الاجنبية، فانها تدرس المناهج العلمية والرياضيات واللغات بنفس اللغة، وكأنما اللغة العربية واللغات الاخري مقصرة في تعليمها ! هذا ال ......
#النيوليبرالية
#المعولمة
#-التعليم
#كمدخل
#للهيمنة
#الثقافية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705815

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و تحليل الفن
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تعتبر الفلسفة المعادلاتية أنَّ الفن معادلة رياضية مفادها التالي : الفن = إنتاج المعلومات الممكنة × إنتاج المعلومات المستحيلة. من فضائل هذه النظرية فضيلة التوحيد بين المذهبيْن الأساسيين و المتنافسيْن حيال الفن و حلّ الخلاف بينهما. بما أنَّ الفن = إنتاج المعلومات الممكنة × إنتاج المعلومات المستحيلة ، و المعلومات الممكنة هي المعلومات الصادقة في الأكوان الممكنة التي من ضمنها عالَمنا الواقعي (لكونها معلومات ممكنة) ، إذن الفن يتضمن إنتاج المعلومات الصادقة في عالَمنا الواقعي. لكن المعلومات الصادقة في عالمنا الواقعي هي المعلومات المفيدة للإنسان والمجتمع لكونها صادقة. وبذلك الفن يتضمن إنتاج معلومات مفيدة للإنسان والمجتمع و لذلك الفن يتضمن خدمة الإنسان والمجتمع. هكذا تنجح معادلة الفن في التعبير عن أنَّ الفن خادم الإنسان والمجتمع و لا بدّ من أن يكون كذلك تماماً كما يؤكِّد مذهب أساسي في الفن. من جهة أخرى ، بما أنَّ الفن = إنتاج المعلومات الممكنة × إنتاج المعلومات المستحيلة ، و المعلومات المستحيلة غير صادقة في الأكوان الممكنة لاستحالتها وبذلك هي غير صادقة في عالَمنا الواقعي ، إذن الفن يتضمن أيضاً إنتاج معلومات غير صادقة فغير نافعة في عالَمنا الواقعي وبذلك يصبح الفن للفن بدلاً من أن يكون في خدمة الإنسان والمجتمع. هكذا تتضمن معادلة الفن أنَّ الفن للفن و أنه لا بدّ أن يكون كذلك تماماً كما يصرّ مذهب آخر حيال الفن. كل هذا يرينا أنَّ معادلة الفن تتضمن أنَّ الفن خادم الإنسان والمجتمع كما تتضمن أنَّ الفن للفن وبذلك معادلة الفن توحِّد بين هذيْن المذهبيْن الأساسيين (ألا و هما المذهب القائل بأنَّ الفن خادم الإنسان والمجتمع و المذهب القائل بأنَّ الفن للفن) فتحلّ الخلاف الفكري بينهما فتكتسب هذه الفضيلة الكبرى. تنجح معادلة الفن أيضاً في التعبير عن الأنواع المختلفة للفن كالفن الواقعي و الخيالي و العبثي ما يدلّ على مصداقية معادلة الفن و صدقها. فإن كان الفن = إنتاج المعلومات الممكنة × إنتاج المعلومات المستحيلة ، و المعلومات الممكنة هي الصادقة في الأكوان الممكنة التي من ضمنها عالَمنا الواقعي الممكن ، فحينئذٍ الفن يُنتِج معلومات صادقة حيال عالَمنا الواقعي وبذلك من المتوقع أن يوجد الفن الواقعي الذي يصوّر الواقع كما هو فينتج معلومات صادقة عما يوجد في الواقع. كما بما أنَّ الفن = إنتاج المعلومات الممكنة × إنتاج المعلومات المستحيلة ، و المعلومات الممكنة تصدق في الأكوان الممكنة التي قد تختلف عن عالمنا الواقعي بينما الخيال يصوّر تلك الأكوان الممكنة المختلفة عن عالمنا الواقعي ، إذن من المتوقع أيضاً أن يوجد الفن الخيالي الذي يصوّر تلك الأكوان الممكنة. و بما أنَّ الفن = إنتاج المعلومات الممكنة × إنتاج المعلومات المستحيلة ، و المعلومات المستحيلة لا تصدق في أيّ كون ممكن لكونها متناقضة باستحالتها ، إذن من المتوقع أيضاً أن يوجد الفن العبثي الذي يُعنَى بتصوير المتناقض والمستحيل. كل هذا يرينا نجاح معادلة الفن في التعبير عن الفنون الواقعية والخيالية والعبثية ما يمكّنها من التعبير عن تنوّع الفنون و اختلافها. تنجح معادلة الفن أيضاً في التعبير عن ارتباط الفنون بالجمال و القبح في آن. إن كان الفن = إنتاج المعلومات الممكنة × إنتاج المعلومات المستحيلة ، و علماً بأنَّ المعلومات الممكنة هي المنسجمة من جراء كونها ممكنة (فالممكن هو غير المتناقض وبذلك هو المنسجم ذاتياً) بينما المعلومات المستحيلة هي المتناقضة فغير المنسجمة لكونها مستحيلة و علماً ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#تحليل
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705814

عزالدين بوغانمي : السّياقات المُضادّة للثّورة، وعودة النظام القديم.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي الثورة عبرت بالأساس عن وحدة إرادة الشعب وتطلعه إلى لجم تسلّط نظام المافيا، ورفع مطالب دستورية وديمقراطية، والمطالبة بنظام اجتماعي، يستند إلى إعادة توزيع الثروة، واسترجاع الثروات الوطنية المُهيمن عليها عبر الأقلّيات المتنفذة. ولكن الثورات واجهت دائما وأبدا ثورات مُضادة. وهذا ما يفسّر فشل مُعظمها. والقليل منها الذي انتصر في العقود الماضية، هي الثورات التي استندت على نظام إقليمي محيط أوسع، احتضنها ورعاها، على غرار الثورة البرتغالية والإسبانية في علاقة بالاتحاد الأروبي الوليد. كلّ ثورة في التاريخ، واجهتها ثورة مضادة. وهذا قانون خضعت له الثورة الإنكليزية، والفرنسية، الثورات الأوروبية في منتصف القرن التاسع عشر، الثورة الإيرانية، وصولاً إلى الثورة التونسية.منذ مطلع 2011، وبعد أن تأكّد أنّ الثورة التونسية بسيماتها الجديدة، كونها وحّدت غالبية السكّان، وكونها سلمية، وكون عواملها المحرّكة قِيَمِية أرحب من الدائرة الحزبية التقليدية، بدا واضحًا أنها ليست حدثا محلّيًا، بقدر ماهي "القدحة" الأولى لبداية تحوّل تاريخي موضوعي، خارج الإرادات، وسيشمل المجال العربي برمته. وإذا استمرّ دون كابح، فقد يطال مراكز الاستعمار ونظامه الدّولي، خصوصًا بعد أن رُفع شعار "الشعب يُريد إسقاط وول ستريت" في قلب منهاتن بنيوورك، في إشارة واضحة على أنّ وهج الثّورة قد وصل هناك. في المقابل، كان الذّعر أيضًا قد وصل هناك، إلى دوائر صنع القرار في الدول الغربية. وهو نفس الذُّعر الذي أصاب ملوك الخليج وحكّامه خشية على عروشهم من وصول اللهيب إلى منابع النفط. وحينئذ، كان لا بدّ للقوى الاستعمارية أن تتحرّك، وتسارع بالتّدخّل لِحرفِ الثورة عن مسارها الوطني الاجتماعي، وإفساد نتائجها وتخريبها. وبدأ العمل.بدأت الحرب على الثورة بكلّ الأشكال والأساليب، حسب الحاجة والأوضاع الدّاخلية، ولكل بلد حسب أهميته. فاستُخدم الإسلام السياسي استخدامًا استراتيجيًّا، باعتبار الحركات الإسلامية ااتّكفيريّة، وحدها قادرة على تقسيم المجتمعات وضرب وحدتها، وتعطيل إصرارها على الذهاب بالثورة أبعد ممّا بجب. وآستخدم التدخّل العسكري في ليبيا لِحسم الصراع ضدّ سلطة مطلقة حصّنت نفسها بنظام أمني/عشائري . واستُخدِم المال لتنفيذ العمليات على الأرص، والإعلام، والمخابرات والإشاعة.. وفي الخلال كانت تجري محاولات إعادة رسكلة بقايا الأنظمة السابقة، .. شهدت المنطقة منذ ذلك الوقت، حركة أموال واستخبارات، وإمدادات تسليحية، وإقامة روابط وصلات لم تعرفها السّاحة العربية، ولم تكن مُتصورة من قبل، بحيث جمعت أمراء ومثقفين ونشطين حقوقيين، وضباط جيش، ومستثمرين، وتجار سلاح، وعصابات، ولصوص، ومهربين، وقتلة، وسُجناء إعدام مسرّحين، ورجال أمن، و"ثوريين"... وكانت الغاية تنفيذ مخطط إفشال الثورة في كل بلد انطلاقا من معطياته الموضوعية، وإعطاء الفرصة لمراكز النفوذ السابقة، لاسترداد أنفاسها وتغيير ثوبها وإعادة الانتشار على نحو يسمح لها بأخذ زمام الأمور من جديد، ولو بعد حين. بالتوازي مع ذلك، وخدمة لذات الهدف، وفي تونس على وجه الحصر، بدأ تفتيت الكتلة البشرية الصلبة التي خرجت للشوارع وأسقطت بن علي. ففي تونس، كانت صورة الثورة مُفاجئة للجميع. فسِلميّة التحرّك، وغياب القيادة المركزية، ومظاهر تنظيف الشوارع، وحماية البيوت، ودور أصحاب الشهائد العليا، ووضوح الشعارات، ودلالة الأهازيج،،، كانت كلها دلائل قاطعة على ثورة تقودها القيم بدل الأحزاب، وثورة ذات طبيعة ثقافية غير معتادة. بدأ تفتيت وحدة الشباب بإطلاق سراح السلفيبن الجهاديين وتمو ......
#السّياقات
#المُضادّة
#للثّورة،
#وعودة
#النظام
#القديم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705813

فيصل الخليفي المحامي : الذكرى ال5 لأغتيال الدكتورة فايزة البريكي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الخليفي_المحامي الذكرى 5 لإغتيال الدكتورة فايزة البريكي في لندن..! بقلم/ فيصل الخليفيتحل علينا ذكرى أليمة 15 يناير 2016م كان يوماً مؤلما عندما سمعنا بإغتيال الدكتورة اليمنية فايزة حمد البريكي.. نائبة رئيس منظمتنا التي أسسناها نحن وهي ومجموعة من الكوادر في شبوة.. وهي أولى منظمات المجتمع المدني لمناهضة الفساد وحماية المال العام في اليمن عام 2005م. كان خبر إغتيالها تحت مترو أنفاق لندن ولم تقيد الحادثة أنها إغتيال.. وطوي ملفها من قبل الاسكتلنديار كعادتها من الحوادث ضد السياسيين في لندن حيث يتم اغتيالهم بالرمي من بلكونات الشقق.. أو الرمي تحت عجلات القطارات.. والكثير ممن تم إغتيالهم على نفس الطريقة.. الدكتورة سيدة أعمال ومعارضة لسياسة حكام الإمارات.. وكاتبة سياسية وكتبت الكثير من المقالات ضد الفساد المستشري في اليمن .. وحكت لي الكثير من المضايقات التي تحدث لها في لندن.. وكان مقرر أن ألتقي بها لولا منع السفر على اليمنيين في 2010م.. وكانت لا تستطيع السفر خارج لندن خوفاً من الإغتيال.. تم اغتيال ولدها بعد فترة من إغتيالها وبنفس الطريقة تحت عجلات مترو لندن.. نتذكر إحدى مقالاتها التي كتبتها في 9 مارس 2007م وندرج مقالها مع هذا المقال:ليس للذل دولة وليس للعبيد وطن..! بقلم/ فائزة البريكيلازال مسلسل الضحك على الشعوب العربية مستمراً تحت إسم الديمقراطية وحقوق الإنسان والمرأة وغيرها من الشعارات التي نتفنن في قولها ونعشق ترديدها.. ونكره تطبيقها على كل المستويات..لست أدري هل وصل بنا الحال من السفاهة والتفاهة إلى هذا الحد ؟؟؟ لم أسمع في حياتي بأن منظمات حقوق الإنسان في العالم تكون تابعة لوزارة حكومية أو تابعة للقيادة العامة للشرطة..!! أما أنه يوجد خلل في عقول رؤساء الدول ويحاولون إصلاحه بهذه الشعارات، أو أن الخلل فينا نحن الشعوب العربية الذين نصفق ونهلل لكل ما يردده أولياء أمورنا من الحكام أطال الله في عمرهم المديد..إلى من سيشتكي المواطن المظلوم إذا كان الجاني هو الحكومة ؟ إلى من سيشتكي المواطن إذا كان المشتكي عليه مسئول من أصحاب أرفع التلفون وأخرب بيت المشتكي عليّ..؟طبعاً لا يخفى المصاريف الباهظة من ميزانيات وموظفين وكراسي ومكاتب دعاية وإعلان.. يا أمريكا وبريطانيا أنظروا إلينا أننا نطبق ما تطلبونه منا.. نعم نطبق ما تطلبونه منا مكاتب على آخر طراز للدفاع عن حقوق الإنسان.. وتخريب بيته وضياعه وإضافة مصاريف أضعاف الأضعاف لا تدفع لمن يحتاجها بل لمن يطبق قوانين الدفاع عن حقوق الإنسان حسب مزاج السلطة والقانون.. وهي منظمات لا علاقة لها بأي صورة من صور الإنسانية.. بل أنه إذا أردت الهلاك وأردت الموت وأردت أن تنهي ما تبقى من حياتك أذهب واشتكي في منظمات حقوق الإنسان العربية.. فستجد ضالتك بأسرع من البرق وهو أن ستختفي وراء الشمس ولا أحد سيقرأ عليك حتى الفاتحة..!حتى منظمة مكافحة الفساد التي أعلنت عنها الدولة منظمة من منظمات الضحك على الذقون فهذه منظمة ميزانيتها تابعة للدولة، وسيتم الإختيار حسب التزكية والتوصيات من خلف الستار.. وأيضا يا أمريكا وبريطانيا أنظروا إلينا أننا نكافح الفساد بكل قوتنا.. وبصلابة العرب الكذابون الذين يجيدون الضحك على شعوبهم.. وستقوم منظمة الفساد الحكومية بدورها على أكمل وجه وهي زيادة الفساد أضعاف الأضعاف وما علينا إلا أن نبارك لأنفسنا هذا الإنجاز العظيم في التقدم خطوات إلى الوراء.إذا كانت فعلاً الدولة تريد أن تحارب الفساد وتستأصله ولد ......
#الذكرى
#لأغتيال
#الدكتورة
#فايزة
#البريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705812

عصام بن الشيخ : الجزائر.. ميزانية الريع 2021 ل-اقتصاد اليسر- وصدمة مقتضيات الإصلاح الاقتصادي المقبل: رهانات أقلمة سياسات الأزمة الصحية، استرجاع الأموال المنهوبة، خفض فاتورة الاستيراد، وحماية المبلغين عن الفساد
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ *الجزائر.. ميزانية الريع 2021 ل"اقتصاد اليسر" وصدمة مقتضيات الإصلاح الاقتصادي المقبل: رهانات أقلمة سياسات الأزمة الصحية، استرجاع الأموال المنهوبة، خفض فاتورة الاستيراد، وحماية المبلغين عن الفساد.*دكتور عصام بن الشيخأستاذ محاضر جامعة ورقلة UKMOالجمعة 15 يناير 2021################## طالعتنا جريدة الشعب الجزائرية في العدد الأول من مجلة الشعب الاقتصادي بحوارات هامة مع أمين عام منظمة البلدان المصدر للبترول أوبك محمد سنوسي باركيندو، وزير الطاقة الجزائري عبد المجيد عطار، الرئيس المدير العام لمجمع سوناطراك الجزائرية السيد توفيق حكار، الرئيس المدير العام لمجمع سونلغاز للكهرباء السيد شاهر بولخراص، رئيس الهيئة الوطنية للوقاية من الفساد ومكافحته السيد طارق كور. هذه الحوارات تحمل عناوين رئيسية حول (رهان فصل القرار الاقتصادي عن السياسي، مستقبل النفط والغاز الجزائري، رهان خفض فاتورة الاستيراد، رهان تكييف النظام الضريبي مع التطورات الدولية لجذب الاستثمار، النظام التعاقدي الجديد في أنشطة التنقيب عن المحروقات، خطر البيروقراطية على الاستثمار، اشكالية الرقمنة ومحاربة الفساد، ومعضلة غياب قانون يحمي المبلغين عن المفسد، اشكالية أقلمة السياسات مع الأزمة الصحية لانتشار وباء كوفيد-19، وكيفيات كسر التهميش عن مناطق الظل). تحدث أمين عام منظمة أوبك محمد سنوسي باركيندو في الذكرى ال60 لتأسيس أوبك (14 سبتمبر 2020) عن معاناة أسواق النفط من صدمة جائحة كورونا وتراجع الطلب العالمي على الطاقة الأحفورية، وتحدث باركيندو بشكل لافت عن "إعلان التعاون" (DoC) لخفض الإنتاج بتعديل طوعي لمواجهة وباء كوفيد-19 وفق "ميثاق التعاون" (CoC). وكان حوار الوزير عبد المجيد عطار حول السياسة الجديدة للجزائر في مجال المحروقات لتعديل الأشكال التعاقدية لممارسة نشاطات التنقيب عن الطاقة الأحفورية للنفط والغاز لتحقيق شرطي الإنصاف وجاذبية الأرباح مع الشركاء لتحديد عقد المشاركة وتقاسك الإنتاج وتحديد قيمة الخدمات ذات المخاطر، فالنفط عامل قوة لكن الشركة الوطنية الجزائرية العملاقة سوناطراك تخشى انهاك الحقول والآبار وتبذير وتبديد طاقتنا الأحفورية للبتروكيماويات. كما تحدث عطار عن حتمية تكييف النظام الضريبي للجبايات الخاصة بقطاع النفط لتحقيق توازن بين أرباح المستثمرين ومصالح الدولة الجزائرية بآليات جديدة. وتحدث توفيق حكار مدير سوناطراك عن المسؤولية الاجتماعية لشركة سوناطراك باعتبارها شركة مواطنة تتعهد بتوفير وظائف خاصة لمنطقة الجنوب الجزائري ومناطق الظل وفق مخطط بين سنتي (2021-2025) وفق المقاربة الجوارية وعلى الرغم من أقلمة سياسة الشركة في ظل كورونا. أما رئيس هيئة الوقاية من الفساد السيد طارق كور فقد تحدث عن تحدي استرجاع الأموال المنهوبة ودور المجتمع المدني في منع الفساد خاصة وأن الشبكة الوطنية للنزاهة قد تعززت في دستور 2020 بتحويل الهيئة من سلطة إدارية استشارية مستقلة وفق المادة 203 إلى السلطة العليا للوقاية من الفساد ومكافحته مما يعني منح صلاحيات أكبر لمنع الرشوة ومراقبة الصفقات العمومية وتشديد إجراءات منع استغلال النفوذ وسوء استغلال الوظيفة. تحدث طارق كور أيضا عن مخطط إنذار للتبليغ عن الفساد يسمح برفع العرائض والإنذارات والتبليغات إلى خلية معالجة الأخطار ورفع الشكاوى لتوجيهها إلى الضبطية القضائية ومجلس المحاسبة أو الجهات القضائية المختصة. ويقترح السيد رئيس هيئة الوقاية من الفساد في طرح استراتيجية جديدة لحماية المبلغين عام 2021 الحالي لإطلاق عهد جديد من الرقمنة والتحسيس الا ......
#الجزائر..
#ميزانية
#الريع
#2021
#ل-اقتصاد
#اليسر-
#وصدمة
#مقتضيات
#الإصلاح
#الاقتصادي
#المقبل:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705811

محمد دوير : الله .. في الفلسفة 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير ثانيا: الألوهية ما قبل سقراطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ التراث البشري هو ارث للإنسانية، يحق لها، بل ويجب عليها، أن تتناوله بقدر كبير من الاهتمام والانشغال النقدي والتحليلي والتفسيري.إن البشرية في لحظات ما يجب عليها أن تنظر لمسار التاريخ نظرة شمولية لاكتشاف القوانين العامة التي تحكم حركة التطور الإنساني، وهذا بالطبع لا يلغي أو يتعدي النظرة الخاصة لكل مجتمع من المجتمعات.إن وحدة الحضارة الإنسانية في مسارها العام تبدو حقيقة لا ينتفي معها تمايز الخصوصيات المحلية.ومن هنا – حيث العمل علي كيفية التمييز بين الخاص والعام – يأتي دور وأهمية الفلسفة.واعتقد ان الفكر العربي القديم – فترة دار الحكمة وما بعدها – لم تتدخر وسعا في السعي نحو استلهام الفكر الفلسفي الغربي – اليوناني تحديدا – لفهمه والبناء عليه أو تفسيره علي اقل تقدير، فالامتزاج الحضاري قضية واقعية تاريخيا. و"فلاسفة ما قبل سقراط" هم الذين عاشوا في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد وقدموا أبحاثا ودراسات حول العالم والوجود والإنسان، وكانت لهم اهتمامات مختلفة في شتي العلوم. والمصطلح نفسه وُضع في القرن الثامن عشر للتمييز بين سقراط الذي انشغل بالأخلاق والمعرفة كأساسين لمذهبه الفلسفي وأسلافه من الذين انشغلوا في أبحاثهم ومؤلفاتهم الفلسفية بالكون والوجود والمادة. ويمكن حصر تلك المرحلة في عدة اتجاهات أو مدارس كالأيونية والفيثاغورية والإيلية والذرية والسوفسطائية. بيد أن إسهاماتهم النظرية ومؤلفاتهم لم تصل إلينا كاملة لأسباب عديدة،وما توافر لنا من معلومات عنهم جاء عن طريقين، الأول بعض المؤلفات التي صمدت مع الزمن ضد عوامل التعرية الثقافية، والثاني ما دونه كل من أفلاطون في محاوراته، وأرسطو في كتاباته في سياق شرح نظرياتهم والرد عليها. إنها علي أية حال" رؤي أو فلسفات " تقدم لنا صورا مختلفة لكيفية معالجة قضايا الوجود وأصل الكون بوجه خاص، إضافة إلي موضوعات ذات صلة بالطبيعة أو بالإنسان. ويطلق عليها فلسفات ما قبل سقراط، تمييزا لها عن النظريات الكبرى لدي أفلاطون وأرسطو، ولكن الأهم هو اعتبار سقراط مركز التحول في تاريخ الفلسفة اليونانية، وفي تاريخ الفكر بشكل عام، لاعتبارات عديدة أهمها أنه نقل السؤال الفلسفي من البحث في الوجود إلي البحث في الإنسان، وإن كانت السوفسطائية قد سبقته في هذا المضمار ، ولكن قيمته المقدرة تكمن بناء جسر بين الإنسان والإله. ولا يمكن لباحث منصف أن ينكر الدور المؤسسي لفلاسفة ما قبل سقراط في وضع اللبنة الأولي لموضوعات شتي وعلي رأسها المشكلة الميتافيزيقية، إنهم الرعيل الأول للفكر الفلسفي في تفسير الظواهر الكونية ومحاولة الكشف عن نواميس الكون. ورغم أنه يشار عادة إلي فلاسفة ما قبل سقراط بقدر من التقليل من شأنهم باعتبارهم "تجارب فكر"، وأن سقراط هو بداية التفلسف الإغريقي الحقيقي، إلا أن هذا منافي للحقائق تماما، فقد كانوا أكثر وضوحا في مناقشة قضايا الوجود،ومن ثم قضية الخالق/ الله / الإله/ الآلهة، ممن لحقوهم، ذلك أن موضوعهم الرئيس تمحور حول ما بعد الطبيعة والإلهيات. لقد رأوا أن مهمة الفلسفة أو التفلسف هي مناقشة قضايا الوجود. وجدير بالذكر أن كلمة" فيلسوف" لم تكن دارجة في وصف كل من يعمل في قضايا الفكر المجرد والتأمل العقلي، إذ كانت تعني في عصر التفلسف اليوناني الأول " مُحب الحكمة" الذي ينشغل بكل ما يتعلق بالحياة الأدبية والثقافية والعلمية، لذلك كان محب الحكمة هذا في بواكير التاريخ الإغريقي ملما بالعديد من العلوم والتجارب والخبرات الت ......
#الله
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705810

فاطمة شاوتي : كُفْرٌ هُوَ الْحُبُّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الجوعُ ليسَ وحدهُ الكافرَ ... الحبُّ كالمجاعةِ أولُ الْكَفَرَةِ ... كِلاهُمَا لُقمةُ عيشٍ رغيفُ الحبِّ // قلبُكَ // رغيفُ الخبزِ // بطنُكَ // ألَا يشبِهُ الجوعُ الجوعَ ...؟ ! وجهانِ لعملةٍ وواحدةٍ هيَ الحبُّ ... يُشعِلُ النارَ في قلبِكِ ... فتكونُ برداً وسلاماً على قلبِهِ ... الحبُّ يَا حبيبِي ..! يثقِنُ لُعبَهُ الناريةَ يجعلُ المدينةَ تموتُ رعباً ... بينمَا يرقصُ على سُعَارِهَا قلبُكَ ... كَأَنَّهُ "نَيْرُونُ " أحرقَ رُومَا ..! وجلسَ على بُرْجٍ يتسلَّى بالشهبِ الناريَّةِ ... ! وكَأَنَّمَا " كُونْفِيشْيُوسْ " يتكلمُ لغةَ اللهبِ ...! أوْ كأَنَّهُ " الْخَليلُ " مَا أحرقَهُ اللَّهَبُ ...! الحرارةُ عُمْرٌ حقيقيٌّ للحبِّ ... إذَا اشتدَّتْ حدَّ الإفراطِ تَبَخَّرَتْ ... وإذَا تشدَّدَتْ حدَّ التَّفْرِيطِ تَجَمَّدَتْ ... فَلِلْحُبِّ مَا أعطَى وللحبِّ مَا أخذَ ... ......
#كُفْرٌ
#هُوَ
#الْحُبُّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705820

خلود الحسناوي : قصيدة بهيده
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي بهيــــده ..بهيده جروحي ماتحمل ملامــــــه ..شربت انواع العذاب ..ويامه يامه بالفنجان تقرالي الطوالع ..ماصفالي من الهوى بس الملامه ..لايلايم ..بسك من اللوم ..ما احمل ملامه ..تاهت دروبي عليهوضاعت أشواگي بدرابين الخيانه ،يامه يامه ..احسب جروحي العفتهه ،تون عليك بونة المجروح من امه وعمامه طلعن بگد نجمات حبنا اللي حسبناهن سوىواحنا سهرانين بليالي المحبه ، صحت من همك وضيمك ،لاسمعني اللي يحبني ولاتردلي انت الجواب ..بس صدى صوتي رجعلييعاتب اشواگي ويلوم ياندامه وياندامهعله كل لحظة محبه وعله كل كلمة حبيبي ،يامه صبري وصل يم روس الجبال وفاض بدروب المحبين ووصل حده ويه ضيمك ..خلص صبري وياك وتعدى الحدود ،ولا صفت عندي حياة ولا الي دنيا ووجــود بس غرامك ،عذب گليبي وچواني ومن عذابه حرگ اليابس والاخضر لافرق بالنار من تحرگ سواجي الشوگتحرگ ماتهاب ..النار لا شبت ..غزو ،تهجم وتحرگ بساتين المحبه بلاية خوف ،ويامه يامه چواني هواكم ،يامه لوعني هواكم ،يامه يامه ويامه ساهرت الليالي مناطر الچلمة الحنينه ،يلي سچينك وصل حد العظم ،ويلي غدرك ماغدر مثله ،الثعالب ..ولا مخاليگ البشر ..ويلي بغيابك طواحين الغدر،طحنت شبابي ومبقالي غير شتلات المحبه بروحي ذبلانات ،موتها الهجر يامه يامه ويامه يامه .. ......
#قصيدة
#بهيده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705819

مصعب عيسي مصطفي : النيوليبرالية وتهديد الثقافات المحلية عبر الاقتصاد والتعليم -بالنظر الي حكومة الانتقال في السودان- 3
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي_مصطفي قد يتساءل المرء عن سبب توافد الجامعات الاجنبية علي اقطارنا العربية والافريقية، فليس من المرجح ان تكون مدفوعة بعامل العائد المادي فحسب، واغلب الظن ان انشاءها كان بغرض خدمة استثماراتها، وتلبية اغراض فروع شركاتها المتعددة الجنسية، هدفها طبعاً اعداد مواطنين من "اهل البلاد" تأهلهم تأهيلا جيدا بلغة وقيم ومهارات استثماراتها وشركاتها، او للقيام بدورهم وكلاء وسماسرة لمصالحها التجارية، وفي هذا تتحمل تكلفة أقل مما تتحملة في جامعات مواطنها الاصلية، كما انها تلتقي مع هواجس الدول العربية والافريقية، لما يمكن ان يحدث من تغييرات ثقافية لابنائها وبناتها عندما يبعثون الي الخارج ويقيمون هناك. وتشير اهداف معظم هذه الجامعات في نشراتها الرسمية الي تكوين "قيادات المستقبل" وتهيئتهم للتعامل مع السوق العالمية ومرونتها في التفاوض والتنافس، كما يمكنها الاستعانة بهؤلا الخريجين عبر اغرائهم بالهجرة الي بلادها الاصلية، وقد يعزي ذلك الي العامل الديمجرافي في تلك الدول، من تناقص معدلات النمو الطبيعي للسكان، ما بين صفر و 1.5% مما قد لا يوفر لها في المستقبل نمواً كافياً لشريحة الشباب في سن التعليم الجامعي، وبعدة وفضلا علي العوامل الاقتصادية، سوف تقوم هذة الجامعات بأعداد قيادات ممن يعتمد عليهم في ترسيخ علاقات سياسية وثقافية بين خريجي جامعاتهم الاجنبية وبين موانع اتخاذ القرارات والسياسات في دولنا، وشاهدنا نحن في السودان كيف ينفذ "وكلاء الهيمنة من موظفي الامم المتحدة ونشطاء منظماتها" القرارات والسياسات الاميركية والصهيونية بالحرف، خصوصا في الجانب الافتصادي، والذي بالتأكيد ستتبعة سياسات اخري في التعليم وبناء موسسات الدولة. ومن هنا يمكن القول أننا ازاء موجه اقتصادية وتعليمية تسعي لإعادة صياغة البلاد بالشكل الذي تفرضه مؤسسات النيوليبرالية والعولمة الثقافية، وبالاضافة للوكلاء المحليين هناك دولا عديدة في المنطقة تشربت بالنيوليبرالية المعولمة في المحيط العربي والافريقي، فهي تعمل كأدوات وساطة في العمق لتطبيق تلك السياسات، كالسعودية والامارات، ونعلم جميعاً كيف تدخلت هذة الدول في الشأن الوطني "السوداني" منذ بداية ثورة 19 ديسمبر المجيدة، فالبيئة السودانية اصلا خصبة للمزيد من السياسات لا سيما الاقتصادية منها، فقد اورثنا النظام السابق مناخا اقتصاديا يعمة الفساد الاداري والسياسي، فضلا علي الخصصة شبة الكلية للقطاع العام، نجد مثلاً، ان ان التعليم اتسم بالفوقية بتعليم الميسورين من الطلاب من رياض الاطفال حتي الجامعات باللغة الاجنبية، التي يعتقد في تميز ثقافتها وفرص عملها في المستقبل، وهذا واضح من اكتساح هذا النوع من التعليم منذ اواسط التسعينات، فهذا التعليم يهدف في النهاية الي تكوين الفرد السوقي، مع عدم الاهتمام بالمواطن السوداني البسيط، بتعليم المواطنة وثقافتها في صيغتها السودانوية "ان جاز التعبير" وسيصبح التوجه الي الخارج وثقافة السوق وفرصها واحتياجاتها هو مصدر الحكم علي ملائمة باقي المنظومات "الاقتصادية والتعليمية والثقافية" والطلب عليها، وتكاد تتلاشي مهمة الدولة الاساسية في تكوين ثقافة وطنية تحررية تحقق قدرا ضرورياً من التماسك الاجتماعي مع التنوع - لا التعدد - الخلاق لابناء الوطن الواحد. واؤد ان اؤكد ان السياسات النيوليبرالية سواء في الاقتصاد، عبر تدجين الانسان وجعلة سلعة تباع وتشتري، او التعليم عبر تعليم لغة وثقافة الغير وتصويره علي انة المتفوق دوما ثقافيا وانسانيا، تعني ان شعوبنا سينتهي بها المآل كما قال طه حسين في عن المعاهد الانجليزية والامريكية في مصر " ان الشبان الذين يتخرجون من هذة ......
#النيوليبرالية
#وتهديد
#الثقافات
#المحلية
#الاقتصاد
#والتعليم
#-بالنظر
#حكومة
#الانتقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705818

داخل حسن جريو : جودة التعليم العالي ... كيف نضبطها؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يعد التقويم والقياس أحد أهم وسائل فحص كفاية العملية التعليمية وبيان جودة مخرجاتها ، وهو أسلوب تعتمده الجامعات في الكثير من دول العالم المختلفة . يتخذ التقويم والقياس أساليب ووسائل متعددة بحسب أهمية الموضوع المراد فحصه من جهة ، وبحسب الإمكانات المتاحة لتنفيذه من جهة أخرى . فقد يتخذ هذا التقويم أسلوب الإمتحانات العامة في بعض المراحل الدراسية التي تعد حدا" فاصلا" لتحديد إتجاهات الطلبة الأكاديمية او المهنية كما هو الحال في مراحل الدراسة الأبتدائية والدراسة المتوسطة والدراسة الثانوية ، التي تعد نتائجها الإمتحانية أساسا" لقبول الطلبة في المعاهد والكليات، إضافة إلى إعتمادها كمؤشرات لقياس كفاية أداء هذه المدارس طبقا" لنسب الرسوب والنجاح العامة فيها, على الرغم من تباين الإمكانات المتاحة لهذه المدارس , فمدارس الأرياف عادة ما تكون شحيحة الموارد المادية وضعيفة الموارد البشرية ، وينطبق الحال نفسه على مدارس الأحياء الفقيرة في المدن مقارنة مع مدارس الأحياء الراقية فيها . فهل يصح إتخاذ نتائج طلاب جميع المدارس المتباينة أصلا في قدراتها وإمكاناتها أساسا عادلا للمفاضلة بينهم للقبول للجامعات ؟. ولعل من المفيد أن نشير هنا إلى أن إختيار مصطلح الإمتحان لفحص قدرات الطالب ومعارفه الدراسية , إختيارا غير مناسب نفسيا , ذلك أن كلمة الإمتحان في اللغة العربية , تحمل في ثناياها معنى البلاء والشدة , لذا يضرب المثل العربي : عند الامتحان يُكرم المرءُ أو يُهان. لذا يفضل إستبدال مصطلح الإمتحان , بمصطلح الفحص test او مصطلح الإختبار exam كما هو متداول في اللغة الإنكليزية .يعتقد الكثير من التربوين بعدم جواز ألإعتماد على هذه النتائج الإمتحانية وحدها لتقويم أداء هذه المدارس, ما دام خط شروعها مختلفا أساسا,وهو أمر يصعب تحقيقه في أي بلد من البلدان. ولعل الحل المناسب لمعالجة هذا الخلل الفادح بصورة عادلة ومنصفة, يتمثل بتخصيص عدد محدود من المقاعد في كل جامعة لخريجي المدارس في القرى والأرياف والأحياء الشعبية . وليس هذا الحل بدعة كما قد يعتقد البعض , فقد إعتمدته بلدان كثيرة لمعالجة بعض أوجه القصور بنظمها التعليمية التي لم توفر لبعض مكوناتها فرص التعليم أسوة بمواطنيها الآخرين , لأسباب مختلفة منها تاريخية ومنها إجتماعية , فسكان أستراليا الأصليين مثلا لم ينالوا حضا من التعليم مماثلا لسكانها الوافدين , وكذا الحال في الولايات المتحدة الأمريكية , حيث لم ينل سكانها من أصول أفريقية حضا من التعليم مماثلا لمواطنيهم من أصول أخرى, وهناك بلدان أخرى كثيرة مماثلة . لذا قامت حكومات هذه البلدان في السنوات الأخيرة بتخصيص نسب معينة من المقاعد الدراسية لهذه الفئات المحرومة سنين طويلة من فرص التعليم اللائق , ورعايتهم رعاية خاصة بتوفير فرص العمل لهم فيما بعد , وبذلك أصبحت فرص التقدم متاحة أمام الجميع لبناء بلدانهم وتحقيق أمنها وإستقرارها. وبرغم ما يشوب نظام القبول في الجامعات من بعض الشوائب التي أشرنا هنا بعضا منها, تبقى الإمتحانات العامة في معظم دول العالم أحد أهم أساليب القبول في المعاهد والكليات والجامعات، كما أنها تعد أحد مؤشرات جودة التعليم العام بإتجاهاته العامة في العلوم والمعارف المختلفة ,إذ قد تؤشر في حقبة معينة تدن أداء الطلبة في مواد دراسية معينة كالفيزياء او الرياضيات مثلا"، وهو أمر يتطلب حشد جهود وطنية إستثنائية لمعالجة هذه الحالات لما يمكن أن ينجم عنها من آثار سلبية ضارة في مجمل العملية التعليمية .ويقصد بحشد الجهود هنا ليس إعادة النظر بالأساليب الإمتحانية فحسب ، وأنما إعاد ......
#جودة
#التعليم
#العالي
#نضبطها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705817

عادل عبد الزهرة شبيب : ماذا يعني حرق العراق لغازه الطبيعي واستيراد بديله من ايران بمبالغ كبيرة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر الغاز الطبيعي الانظف وقودا والاقل اضرارا بالبيئة واصدارا للانبعاثات ,وهو مصدر مهم للطاقة الحرارية ومادة أولية مهمة للصناعات البتروكيمياوية ومواد الانتاج الزراعي والمواد البروتينية ولإنتاج مبيدات الحشرات وهو بديل مهم للنفط. الا ان الغاز الطبيعي في العراق لم يستثمر بالشكل الصحيح والامثل ,فبسبب انعدام البنية التحتية للاستفادة من الغاز الطبيعي المصاحب للنفط يتم التخلص منه عن طريق حرقه وفي هذا هدر كبير للطاقة والاموال وحرمان البلد من الاستفادة منه في المشاريع الصناعية الكبرى كالصناعات البتروكيمياوية والحديد والصلب ومصنع الالمنيوم ومشروع انتاج الفوسفات والكبريت الى جانب الاستهلاك المنزلي وتصدير الفائض .وتوليد الطاقة الكهربائية.لقد ساهمت عوامل عديدة في تخلف صناعة الغاز في العراق منها:1. دور الشركات النفطية الاحتكارية التي كانت تستثمر النفط العراقي خلال العهد الملكي ورفضها الاستثمار في مجال الغاز الطبيعي بحجة الكلفة العالية مقارنة باستثمار النفط حيث تم احراق النفط منذ اكتشافه تجاريا عام 1927 في بابا كركر في كركوك والى اليوم.2. عدم الاستقرار السياسي للعراق منذ ثورة 14تموز 1958 وحتى يومنا هذا مما اثر على وضع الخطط والاستراتيجيات الخاصة باستغلال الغاز الطبيعي.3. الحروب التي تعرض لها العراق ودور الحصار الاقتصادي المفروض عليه الذي اثر على استيراد المعدات الفنية الخاصة بإنتاج الغاز واقامة المشاريع.4. تدهور الاوضاع الامنية وعدم الاستقرار وانتشار ظاهرة الفساد قد ادى الى توقف العديد من محطات الغاز الطبيعي.5. الخلافات بين الحكومة المركزية واقليم كردستان حول النفط وغياب قانون النفط والغاز.وحسب احصائيات مشروع احراق الغاز العالمية في 2011 فان الدول الاكثر حرقا للغاز الطبيعي على مستوى العالم هي اربع دول: روسيا ,نيجيريا, ايران والعراق. الا ان البلدان المنتجة على مستوى العالم قد ادركت اهمية الغاز الطبيعي وخفضت نسبة حرق الغاز وبنسبة 22% على عكس العراق حيث ارتفع مستوى الحرق والهدر في الغاز الطبيعي.ان حرق الغاز هو اطلاق وتحرير مركبات الغاز الهيدروكربونية كانبعاثات سطحية مرافقة لاستخراج النفط والتي تسهم في زيادة الانبعاثات الحرارية وتؤثر سلبا على عمليات التمثيل الضوئي للنباتات. ويحرق العراق ما يقرب من 70% من الغاز الذي ينبعث مع عملية استخراج النفط يوميا دون الافادة منه اضافة الى اضراره بالبيئة, ويأتي الغاز الطبيعي المصاحب لإنتاج النفط الخام على نوعين ,الاول هو الغاز الجاف الذي يزود محطات الكهرباء ومصانع البتروكيمياويات والثاني هو الغاز السائل الذي يستخدم في المنازل ولإنتاج مادة البنزين غير المحسن. هذا وقد توصلت وزارة النفط العراقية مع شركتي شل وميتسوبيشي الى اتفاقية تم توقيعها في 22 ايلول 2008 لاستثمار الغاز الطبيعي في الحقول النفطية الجنوبية في الرميلة والزبير وغرب القرنة في محافظة البصرة .وقد اثيرت على هذه الاتفاقية عدة ملاحظات كونها تدخل ضمن عقود المشاركة حيث تحتكر الشركات الانتاج لفترة طويلة وتكبل العراق ,وكان يفترض اعتماد التنفيذ المباشر من خلال عقود خدمة اعتيادية.اما بالنسبة لكمية الغاز الطبيعي المهدور والمحروقات المصاحبة للنفط الخام المنتج في آبار البصرة فتقدر سنويا بحوالي 12 مليار متر مكعب وهي كميات تفوق الاستهلاك السنوي للنمسا بأكملها بحسب مجلة الإيكونيميست البريطانية وفي الوقت الذي تستمر فيه عملية حرق الغاز الطبيعي في العراق فانه يقوم باستيراد الغاز الطبيعي من ايران وبأسعار عالية كما يشتري الكهرباء من ايران وتركيا.<b ......
#ماذا
#يعني
#العراق
#لغازه
#الطبيعي
#واستيراد
#بديله
#ايران
#بمبالغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705816

روزا سيناترا : الحب يحتاج صدراً شامخاً لا عضلات
#الحوار_المتمدن
#روزا_سيناترا أحبُّني وأنا عائمة فوق ورقة وعاريةً بنوري واضحاً في عين العتمة، نهداي يلمعان وعقلي يفكر ..في الحقيقة لا أفكر جيداً وانا مرتدية لكل ملابسي ولا أكتب كل مائي فوق صفيح ساخن الا اذا خلعتُ ثيابي ولا اتذكر انني نمتُ الا عارية منذ سنوات والموضوع لا علاقة له لا بالحلال ولا الحرام ولا المسموح ولا الممنوع ولا العيب ، فأسخف شيء قد افكر فيه الآن هو ان انال الرضا او العفو او السماح من أحد فالموضوع أبسط بكثير من تعقيدات البشر..هي تجربة التوحد مع الطبيعة، هي ان تكون نقياً واضحاً وشفافا دون اقنعة والكتابة تحديدا فعل حب وممارسة شبق لا علاقة لها بالحفلات التنكرية في الفراش او حتى في خيالك ،ان تكتب يعني ان تتجرد من كل شيء حتى من الإيجو أو الخوف !الكتابة مسافة أمان وأوان ورد.وأن تكون بأقل قدر من الملابس بحسب فلسفة غاندي هو ان تكون شخصاً بسيطاً وعفوياً وليست مشكلتي ان تكون محروماً او مكبوتاً جنسياً لمجرد انك شاهدت جزء من جسد امرأة فثار غلّك وأوجعتك اعضاؤك، ببساطة اذهب وارتبط او تزوج أو ادخل في علاقة ،لكن لا ترمي علينا حرمانك الجنسي وحتى لو كنت محروماً فهذا لا يعطيك البطاقة الخضراء بأن تتجاوز حدودك فالمرأة مثلاً عندها رغبات وقد تتعجب فملايين النساء حول العالم لديها رغبات حميمية أكثر ضراوةً وحرارةً منك ولكننا لم نسمع عن الكثير من النساء اللاتي يغتصبن ذكوراً او حتى يتحرشن بهم لأن الموضوع لا علاقة له اصلاً بقطع القماش ولا بالحرمان ولا غيره، بل تتعلق بالضوابط الشخصية وأخلاق الفرد ذكراً كان ام انثى !أحبّ روحي قبل جسدي، روحي التي هي جزء من روح السماء الحرة المريحة الجميلة ،التي لا تحقد ولا تؤذي فأنا لا اسمح لشيء بالتغلغل الى قلبي وعروقي سوى الحب والموسيقى لذلك ستجدني في حالة رقص على الدوام .أما جسدي فهو ليس مجرد رسمة مزخرفة بل معجزة من معجزات الخلق مثلها مثل الفصول والكواكب !شاماتي أوسمة وأصابعي أهم من أي آلة موسيقية أما نهداي فهما حكاية فشلَ في فهمهما أبرع العرّافين وأنا كذلك ..فقط قمت بتجربة قبل اشهر وبدأت بلبس بعض الكنزات عالية القبة وبدأتُ أشعر بالاختناق حتى انني لم استطع اكمال ما بدأته بكتابي الثاني والبارحة فقط عدت للكتابة نصف عارية وعاد " الوحي اللذيذ "..قد يفسر البعض انها مجرد صدفة ولكنها ليست كذلك فقد قمت بعدة تجارب على نفسي وروحي وجسدي خلال السنوات الماضية كي أفهمني وفعلاً وجدت اننا كلما اقتربنا من الطبيعة اكثر كلما تحررنا، وكلّما قرأنا أكثر كلما ارتقينا، وكلّما كنا بأقل ما يمكن من الملابس عندها فقط سنبدع أكثر وربما هذا يفسر ايضا انتشار فن اللوحات العارية في عصر النهضة وصحيح انهم في البداية وبفعل السلطة السائدة قاموا بإعدام الكثير من النساء واعتبروهن ساحرات بإدعاء ان قوتهن الجنسية قد تسيطر على الذكور خاصة ان معظم الحاكمين في تلك الفترة كانوا مثليي الجنس لكنهم فهموا فيما بعد أن اجسادنا اناثاً ام ذكوراً بمثابة معجزات تستحق الرسم والحب والشعر. أقصى درجات الثقة وأبهج لحظات الحرية الجسدية هو العري وامرأة لا تعتز بنفسها وعقلها وثقافتها وجسدها هي امرأة تفتقر لأقل معايير الثقة بالنفس وهذه الثقة لا يمكن شراؤها لا بعمليات التجميل ولا بالشخصيات المزيفة بل بالوضوح الحقيقي، بالقناعة الذاتية والحب الحقيقي المدهش !هذه ليست دعوة للتعري ولا اثارة متعمدة فالجسد بالنسبة للفنانين بشكل عام جزء من الحالة ،من الوحي، من المادة الحية اي اننا حين نكتب تماما كما نكتب عن نجمة او عصفور او اي شيء آخر،فالوعي يتخطى عندنا حدود التكوين العضوي الى ما هو ا ......
#الحب
#يحتاج
#صدراً
#شامخاً
#عضلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705826

علاء الدين أبومدين : صحيح أن توقيت استرداد الأراضي غير ملائم... ولكن
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين &#9830-;-&#65039-;- لكن هذا لا ينفي حقيقة أنه مع اول حادثة قتل لجنود سودانيين بعد ثورة ديسمبر 2018 تحرك الجيش السوداني واستلم كافة مواقع سيطرته السابقة على حدودنا مع الجارة اثيوبيا، والتي سبق أن استولى عليها الاثيوبيين في عهد البشير...&#9830-;-&#65039-;-دعوة الجيش لاسترداد مثلث حلايب وشلاتين والحوض النوبي والجزء السوداني من جبل عوينات وفتح جبهة قتال في شمال السودان، في نفس توقيت فتح جبهة في شرق السودان، هو دعوة صريحة (بوعي او بدونه) لكي تتحالف مصر مع اثيوبيا ضد السودان... وهو أمر قد سعى له المصريون من قبل في عهد البشير، حسب صحف ذاك العهد...&#9830-;-&#65039-;-ومن الطبيعي في سياق استرداد الأراضي السودانية ومتطلبات نجاح تلك الجهود، أن يرى أي متابع حصيف ومنصف أن الدعوة لفتح جبهة قتال مع مصر في شمال السودان، في هذا التوقيت، دعوة غير سليمة: سواءا أكان الداعي لها مجرد الحماس أو لأنها محض مؤامرة مصرية إماراتية لإنهاك السودان والاستيلاء على موانئه وأراضيه، حسب ما يقول به البعض في وسائل التواصل الاجتماعي في معرض استنكارهم لخطوة الجيش السوداني...&#9830-;-&#65039-;- او حتى قولهم أن استرداد اراضي الفشقتين ( الكبرى و الصغرى) وغيرهما، هو مجرد هروب للأمام من استحقاقات المحاكمة على مجزرة القيادة العامة في 3 يونيو 2019... إلى آخر ذلك مما تضج به وسائل التواصل الاجتماعي حاليا...&#9830-;-&#65039-;-كل ذلك مفهوم ويفهم ضمن إطاره وسياقه، لكنه ليس مسوغا وطنيا او أخلاقيا للتخاذل عن دعم الجيش السوداني في معركة استرداد أراض سودانية، حيثما ما قام بذلك في إطار واجباته التي حددتها الوثيقة الدستورية والقوانين الأخرى ذات الصلة... اي موقف بخلاف ذلك، هو موقف غير وطني وغير أخلاقي، وسوف يظل وصمة تلاحق كل من تبناه...&#9830-;-&#65039-;-هذا بالإضافة إلى أن قيام الجيش بدوره المنصوص عليه في الوثيقة الدستورية والقوانين ذات الصلة، لا يمنع أي محاكمات مستحقة، حيث لا تسقط الجرائم الجنائية بالتقادم في القانون السوداني، ولا يمكن أن نطالب بإرجاع الأراضي السودانية إلى حضن الاحتلال!!! لكي نمنع مخططات بعض الدول!!! &#9830-;-&#65039-;-لا سيما وأننا قد عايشنا أن الخط الناعم السابق الذي تبناه نظام البشير، لم يتسبب في منع الاستيلاء على المزيد من الأراضي السودانية!!! ولم يمنع المزيد من انتهاك سيادة السودان!!! خاصة سيادته على اراضيه وموارده الطبيعية!!! &#9830-;-&#65039-;- فالحرب عموما، وكما تعلمنا صفحات التاريخ الإنساني، ليست بالخيار الذي تتخذه ضمن وضع مريح، بل هي قرار تضطر إليه نتيجة لانسداد أفق المعالجات السياسية والمفاوضات، ايا كان موضوعها وطبيعتها والموقف منها... كما أن عنصر المفاجأة في الحرب مهم للغاية لتحقيق الأهداف... &#9830-;-&#65039-;-ومعلوم بالضرورة أيضا، أن قيادة أي دولة تقرر خوض حرب، سوف تواجه باحد خيارين في النهاية: النصر او الهزيمة. وهذان الخياران، كما يعلمنا تاريخ الإنسانية، يترافق معهما دائما تغيير في النظام...&#9830-;-&#65039-;- تماما كما أن الدول والشعوب التي لا تتوحد عند المحكات التاريخية، سوف تمر بمنعطف الوجود لا الحدود، وحينها قد تتجاوز ذلك المنعطف التاريخي أو قد تزول وتنتهي... &#9830-;-&#65039-;-دعنا نتأمل في الخيارات المعقولة والمتاحة:- هل أنت مع انسحاب الجيش السوداني من الاراضي السودانية التي بسط عليها سيطرته؟؟؟ - برأيك كيف سيكون موقف الجيش الاثيوبي والجيش المصري من انسحاب الجيش السوداني، هل سيشكل ذلك عامل إغراء لهم أو لآخرين؟؟؟<b ......
#صحيح
#توقيت
#استرداد
#الأراضي
#ملائم...
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705825

احسان جواد كاظم : غواتيمالا - العراق… مقاربة سياسية
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم اندلعت تظاهرات سلمية حاشدة في غواتيمالا ضد رئيس البلاد المحافظ اليخاندرو جيامّاتي, بسبب غياب الشفافية في إقرار الميزانية العامة &#1634-;----&#1632-;----&#1634-;----&#1633-;---- التي لا تلبي متطلبات حل المشاكل الاجتماعية مثل الفقر وانتشار سوء تغذية الأطفال, وادارة تخصيصات مكافحة جائحة كورونا وحل المصاعب الاقتصادية للمواطنين, اضافة الى اتهامات للسياسيين بتضمينها امتيازات لهم. وقد أطلق المتظاهرون اسم " ثورة الفاصولياء " على احتجاجاتهم بعدما وصف النائب عن حزب الرئيس, الحزب الوطني المحافظ , روبين باريوس المتظاهرين, متهكماً, بأنهم من " أكلة الفاصولياء ".وانتشر تبعاً لذلك وسم #فريخوليروسونيدس ( الفاصولياء موحدة ) على شبكات التواصل الاجتماعي , والذي تحول من كونه احتجاجاً اجتماعيا - اقتصاديا الى سياسي ايضاً بعد إطلاق دعوات بتنحي الرئيس اليخاندرو جيامّاتي.وكان البرلمان الغواتيمالي " الكونغرس " المؤلف بمعظمه من أعضاء الحزب الوطني المحافظ الحاكم وأحزاب مرتبطة به, قد صادق على ميزانية بقيمة &#1633-;----&#1635-;---- مليار دولار, هي الأكبر في تاريخ البلاد. رغم ما قد يذهب إليه البعض من عدم إمكانية اجراء مقاربة بين غواتيمالا والعراق, وأن لا وجه مقارنة بينهما, لا من حيث حجم الثروات والسرقات ولا مستويات الفقر والكثافة السكانية والتنوع الإثني ولا أهمية الموقع الجيوسياسي….. وهذا صحيح, إلا انهما, من جانب آخر, يشتركان في العراقة التاريخية : حضارة المايا وحضارات بلاد ما بين النهرين, والحضور الدكتاتوري الدموي في تاريخهما السياسي والعنفوان المعارض له, كما تمكن الفساد من مفاصل الدولة, والطبيعة السياسية المحافظة للسلطات الحاكمة في البلدين وقربها من المؤسسة الدينية وتبعيتها للأجنبي, وتماثل المطالب الشعبية بالعدالة الاجتماعية.كلاهما يعتمدان اقتصاداً أحادي الجانب... فكما أن غواتيمالا جمهورية موز فان العراق جمهورية نفط وحسب.ومن المقاربات الاساسية المستجدة التي لابد للمتابع ان يخلص الى وجودها بين غواتيمالا والعراق, هي التقائهما في إطلاق حكومتيهما لميزانية هي الأكبر في تاريخ البلدين ( غواتيمالا - &#1633-;----&#1635-;---- مليار دولار والعراق - &#1633-;----&#1632-;----&#1635-;---- مليار دولار !!!) للسنة الجارية &#1634-;----&#1632-;----&#1634-;----&#1633-;----, هما موضع نقد وشك شعبي واسع.لكن من أبرز التباينات حضوراً بين البلدين هو تقدمهم علينا بعدم وجود ميليشيات تقمع المواطنين, وتغولها عندنا في العراق !كذلك اختلاف طريقة تعامل السلطات الحكومية المنضبط مع المحتجين الغواتيماليين والمتعقل مع مطالبهم, رغم حرقهم لمقر الكونغرس - البرلمان, عن عمليات القمع الوحشي الممنهج للمحتجين العراقيين السلميين. فبمجرد استعمال قوات الشرطة الغازات المسيلة للدموع لتفريقهم وإصابة بعض المواطنين, صعدّوا من سقف مطالبهم وطالبوا بإقالة وزير الداخلية جيندري رييس.ورغم كل ما حدث فلا الحزب الحاكم ولا السلطات الأخرى لم تعتبرهم مدفوعين من سفارات أجنبية, مثل كوبا أو حتى فنزويلا التي قطع رئيس البلاد اليميني جيامّاتي العلاقات الدبلوماسية معها بسبب ضغوطات امريكية لمحاصرة حكومة الرئيس الفنزويلي نيكولاس مادورو.وفي المقابل, لايخفى على أحد طبيعة تعامل الطغمة السياسية الحاكمة في العراق وميليشياتها, الوحشي, مع منتفضي انتفاضة تشرين &#1634-;----&#1632-;----&#1633-;----&#1641-;---- المجيدة, والإمعان الإجرامي في قمع ثوارها, مع شنهم حملات تشويه لسمعتهم وتسفيه مطالبهم بالتغيير ومحاربة الفاسدين, واصرار القتلة ......
#غواتيمالا
#العراق…
#مقاربة
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705824

مصعب عيسي مصطفي : النيوليبرالية والشرق الأوسط الكبير
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي_مصطفي هو مشروع تم بدعوة امريكية في البداية. وتم التأمين علية ومباركتة من قبل دول الثمانية الكبار. وبمساعدة القوي الصهوينة والامبرالية العالمية. هو مشروع قديم ومتجدد من حيث المحتوي، فهو الابن الشرعي للاستعمار، لكنة نشاء وترعرع في كنف الاستشراق، ونضج وقوي عودة مع النظام العالمي الجديد وتبعاته النيوليبرالية، بعد حادثة 11 سبتمبر، وتفجير برجي البنتاغون والتجارة العالمي في نيويورك، فقد بدأت إرهاصات تشكلة بالمفهوم الحديث بعد الحربيين العالميتين الأولي والثانية، وصعود المعسكر الرأسمالي، الذي انتصرت فية الدولة القطب الولايات المتحدة الأميركية وحلفائها، حيث ظهرت كقوة مهيمنة جديدة، ومعلوم أن فترة الحربين العالميتين وما قبلهما، شهد العالم صراعا كبيرا بين المعسكر الاشتراكي (الشيوعي) وبين القوي الراسمالية (الليبرالية) بقيادة الولايات المتحدة، وانتصر المعسكر الاخير، الذي استطاع إدارة فترة الفترة الحرب الباردة لصالحة إعلاميا، وأصبحت هناك قوي قطبية واحدة، هي التي تسيطر، وذلك بأدوات سياسية واقتصادية وثقافية جديدة، ممثلة في اذرع وهيئات ومنظمات الامم المتحدة الأم،.التي أنشئت وفق إتفاقية سان فرانسيسكو، والتي تضم بداخلها هيئات ومنظمات في كافة المجالات. ك"الزراعة والتنمية والطفولة والتربية والثقافة ...الخ" ومقرها الرئيس بنيويورك، لذلك ان مشروع الشرق الأوسط مشروع فكري وإيديولوجي ذو أبعاد ثقافية، الغرض منة اعادة تشكيل المنطقة العربية والإفريقية وفق أسس جيوسياسية جديدة، وكما اسلفنا ان المشروع يحمل سمات النيوليبرالية ذات الطابع الاقتصادي والثقافي قبل ان يكون مجرد علاقات سياسية، وهو اتجاه قوي الهيمنة علي الصعيد العالمي،.خصوصا بعد احداث 11 سبتمبر، هذا الحدث الذي غير من اتجاه النظرة النيوليبرالية المعولمة، من استخدامها للادوات السياسية والعسكرية الي جوانب اخري اقتصادية وثقافية، وكيف انة ساهم في اذعان القيم والمعاني الثقافية للتسلط السياسي، فقد تعددت انواع الهيمنة مع انتشار قوي العولمة وثرواتها المعرفية والاتصالية، فحادثة 11 سبتمبر، اظهرت الوجه القبيح لهذا النظام النيوليبرالي، بعد ان اتهم الشرق والاسلام كمصادر لتوليد العنف والارهاب،.تذرعت قوي الهيمنة بتلك المبررات للتدخل في شوؤن الدول سياسيا وإقتصاديا وثقافيا، فيما عرف بخريطة الشرق الاوسط الكبير،.كما نلاحظ انة في مختلف صور المبادرات السياسية المتدثرة بالغطاء الانساني، تأتي قضية "اصلاح التعليم" كمحور رئيسي، الي جانب دعاوي التحول الديمقراطي، ومحاربة الارهاب، والالتزام بحقوق الانسان، وقضايا المرأة… الخ، وهي قضايا حق يراد بها باطلا، حين ننبش وراء دوافعها الحقيقية، فالتعليم وانظمتة وتوجهاته من بين اهم اليات التكوين الثقافي الي جانب الاسرة ووسائل الاعلام، واجهزة الثقافة "في أطارها الفني التنظيمي" وشاهدنا ما جري في مياة التعليم في الدول العربية والافريقية، "السودان ليس بعيدا عن ذلك بشكل ما" تحولات تجلي في ظاهرها ومستورها مساعي الهيمنة السياسية، مما ينذر بمخاطر تلك علي الثقافات المحلية للدول بالمفهوم الاشمل لعالم الثقافة "قيمة ومعانية ومضامينه وولاءاتة في اطار اسلوب الحياة والعيش المشترك" ومع التباينات الفرعية او الثانوية في صور هذا التأثير بين الاقطار، الا ان الرؤية في التوجه العالمي، تكاد تكون مماثلة، وقد بدات تظهر ملامحها في المدي القريب، وتنذر بالمزيد من التغلغل علي المستويين المتوسط والبعيد. ......
#النيوليبرالية
#والشرق
#الأوسط
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705823