كاظم ناصر : كوريا الشمالية وسياسة التحدي للغطرسة الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر كرامة أي دولة وأمنها وحمايتها لوطنها وشعبها ومصالحها تكرّس باعتمادها على نفسها، وبقدرتها على بناء الانسان وتطوير نظامها السياسي وجيشها وإمكانياتها العلمية والصناعية والزراعية والثقافية؛ فهناك دول ديموقراطية وديكتاتورية كانت فقيرة هامشية، لكنها نجحت وتمكنت من تحقيق ذلك، ومنها دول اشتراكية شمولية يحكم كل منها حزب شيوعي كالصين وكوبا وكوريا الشمالية وفيتنام، واخرى ديموقراطية كماليزيا وكوريا الجنوبية وسنغافورة.كوريا الشمالية التي تحدت الولايات المتحدة الأمريكية منذ تقسيم البلاد إلى دولتين شمالية وجنوبية عام 1953، هي دولة فقيرة صغيرة يبلغ عدد سكانها 25 مليون نسمة يحكمها دكتاتور متسلط بيده جميع السلطات، لا يتردد في تصفية أقرب الناس إليه، ولا يختلف كثيرا في تسلطه وجبروته وكتم أنفاس شعبه عن معظم الحكام العرب. لكنه على الأقل أظهر شجاعة لا يمكن إنكارها بتحديه للولايات المتحدة الأمريكية وأذلاله لرئيسها المنتهية ولايته دونالد ترامب الذي اجتمع بكيم مرتين حاول خلالهما ابتزازه واحتوائه، لكنه فشل وأهين وذهبت جهوده أدراج ارياح.وكانت أخر تحديات الرئيس الكوري لترامب والولايات المتحدة ورئيسها القادم جو بايدن واضحة جلية في تصريحاته التي أدلى بها أمام المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي الحاكم الذي انعقد يم الثلاثاء 5/ 1/ 2021 واستمر لمدة ثلاثة أيام، والتي أكد فيها أن كوريا الشمالية أكملت خططها للتزود بغواصة نووية وقال " بينما نعزز قوة ردع الحرب النووية نحتاج إلى بذل كل ما في وسعنا لبناء أقوى قدرات عسكرية". وجاءت تصريحات كيم قبل أيام من تولي جو بايدن منصبه كرئيس للولايات المتحدة، وفي وقت شهدت فيه العلاقات الكورية الأمريكية إضرابا. ودون ذكر اسم بايدن قال الرئيس الكوري " أيا يكن الشخص الموجود في السلطة في الولايات المتحدة، فإن الطبيعة الحقيقية لسياسته ضد كوريا لن تتغير أبدا."نتمنى ان يتعلم الحكام العرب من الرئيس الكوري أهمية القوة والتحدي ورفض الهيمنة الأمريكية على مقدرات وسياسات بلادهم، وأن يدركوا أن السياسة العدوانية الأمريكية ضد الشعوب العربية لن تتغير، وستستمر في عهد بايدن بتكتيكات وأساليب خداع مكررة ومختلفة، وستظل عدوانية ابتزازية كما كانت منذ استقلال الدول العربية وحتى يومنا هذا! ......
#كوريا
#الشمالية
#وسياسة
#التحدي
#للغطرسة
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705706
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر كرامة أي دولة وأمنها وحمايتها لوطنها وشعبها ومصالحها تكرّس باعتمادها على نفسها، وبقدرتها على بناء الانسان وتطوير نظامها السياسي وجيشها وإمكانياتها العلمية والصناعية والزراعية والثقافية؛ فهناك دول ديموقراطية وديكتاتورية كانت فقيرة هامشية، لكنها نجحت وتمكنت من تحقيق ذلك، ومنها دول اشتراكية شمولية يحكم كل منها حزب شيوعي كالصين وكوبا وكوريا الشمالية وفيتنام، واخرى ديموقراطية كماليزيا وكوريا الجنوبية وسنغافورة.كوريا الشمالية التي تحدت الولايات المتحدة الأمريكية منذ تقسيم البلاد إلى دولتين شمالية وجنوبية عام 1953، هي دولة فقيرة صغيرة يبلغ عدد سكانها 25 مليون نسمة يحكمها دكتاتور متسلط بيده جميع السلطات، لا يتردد في تصفية أقرب الناس إليه، ولا يختلف كثيرا في تسلطه وجبروته وكتم أنفاس شعبه عن معظم الحكام العرب. لكنه على الأقل أظهر شجاعة لا يمكن إنكارها بتحديه للولايات المتحدة الأمريكية وأذلاله لرئيسها المنتهية ولايته دونالد ترامب الذي اجتمع بكيم مرتين حاول خلالهما ابتزازه واحتوائه، لكنه فشل وأهين وذهبت جهوده أدراج ارياح.وكانت أخر تحديات الرئيس الكوري لترامب والولايات المتحدة ورئيسها القادم جو بايدن واضحة جلية في تصريحاته التي أدلى بها أمام المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي الحاكم الذي انعقد يم الثلاثاء 5/ 1/ 2021 واستمر لمدة ثلاثة أيام، والتي أكد فيها أن كوريا الشمالية أكملت خططها للتزود بغواصة نووية وقال " بينما نعزز قوة ردع الحرب النووية نحتاج إلى بذل كل ما في وسعنا لبناء أقوى قدرات عسكرية". وجاءت تصريحات كيم قبل أيام من تولي جو بايدن منصبه كرئيس للولايات المتحدة، وفي وقت شهدت فيه العلاقات الكورية الأمريكية إضرابا. ودون ذكر اسم بايدن قال الرئيس الكوري " أيا يكن الشخص الموجود في السلطة في الولايات المتحدة، فإن الطبيعة الحقيقية لسياسته ضد كوريا لن تتغير أبدا."نتمنى ان يتعلم الحكام العرب من الرئيس الكوري أهمية القوة والتحدي ورفض الهيمنة الأمريكية على مقدرات وسياسات بلادهم، وأن يدركوا أن السياسة العدوانية الأمريكية ضد الشعوب العربية لن تتغير، وستستمر في عهد بايدن بتكتيكات وأساليب خداع مكررة ومختلفة، وستظل عدوانية ابتزازية كما كانت منذ استقلال الدول العربية وحتى يومنا هذا! ......
#كوريا
#الشمالية
#وسياسة
#التحدي
#للغطرسة
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705706
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - كوريا الشمالية وسياسة التحدي للغطرسة الأمريكية
صادق محمد عبدالكريم الدبش : ما العمل بعد كل تلك السنوات ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش في علم الاجتماع .. وحتى في أعراف المجتمع المتوارثة من غابر الأزمان وحتى يومنا هذا !...أسدال النصائح والتعنيف وحتى صيغ التهديد أثبتت فشلها وعدم جدواها في إصلاح الفرد والجماعة على حد سواء !...فلو كان عندكم أولاد !..وأحدهم عاق أو مشاكس أو شرس ، ويكرر ما يتم تنبيهه عن مخالفاته وقصوره وخرقه للأعراف وللتقاليد ، ومهمل لمسؤولياته وبإصرار وتزمت ، فما على والديه من فعل لثنيه على تقويم سلوكه ؟ ..بعد استنفاذ كل الوسائل التربوية ، ووسائل الإقناع واللين والإغراءات المختلفة ، مع هذا فلا جدوى من ذلك !..وأحدى أسباب إصراره هذا ، هو تهديده بمعاقبته ماديا ومعنويا !..ولكن دون تنفيذ هذه التهديدات بشكل عملي ، ونتيجة لذلك ولتكرار هذا الأسلوب !...جعله يطمأن من عدم نيله شيء من تلك التهديدات والمحاسبات !.. وصدق المثل القائل ( من أمن العقاب أساء الأدب ) .هنا الأمثال تضرب ولا تقاس !..لكن لابد هنا من الدخول مباشرة بالموضوع المراد تناوله ! ..حال البلد والناس في عراق اليوم ، والجب العميق الذي ألقي فيه العراق ؟... من ألقاه ؟..من المسؤول ؟...ولماذا ؟..هذه جميعها أصبحت غير ذي جدوى !...المهم .. ما هو السبيل للخروج من هذا السعير والأحداث المزلزلة الكارثية !...حتى هذه فقد تم تناولها وبإسهاب ممل !..سبق أن كتب في أكثر من خاطرة ومقال وتغريد يحمل أكثر من سؤال ؟..وذهبنا أبعد من ذلك فقد سخرنا من الذي يحدث ، ومن حكامنا وساستنا المتربعين على دست السلطة ، بل أكثر من ذلك ..فقد سخرنا من أنفسنا ولما ذهبنا إليه !.. كوني مثل ما قال لي أحدهم ( أنتم متعبين حالكم ؟.. وكأنكم تنفخون في قربة مثقوبة !... أو تريدون أن تسقوا مزرعتكم بالغربال ) ، هذا بلد خربان هو وحكامه ، وشعبه نايم !.. بس شلون نومه ؟...وقد يكون هذا وغيره قد أفقد الناس الأمل بحكامهم وبمصيرهم المجهول !!..فهروبهم الى الأمام ، والبحث عن مكان أمن يؤويهم غير العراق !..حتى وأن كان البحر ويكونوا طعام للأسماك في هذا البحر المترامي في سعته واستيعابه لمن يريد ان يكون له سكنا وملجأ ومستقر .قلنا أن ما خاضته قوى الإسلام السياسي من تجارب مريرة ، وفشلهم الذريع في إدارة البلاد ، والانهيار الكامل في كل مناحي الحياة المختلفة و، على وجه الخصوص الأمنية ، وشخصنا الأسباب والعلل ، واقترحنا الحلول ، وقلنا مرارا وتكرارا ، لا خيار أمام قوى الإسلام السياسي غير الذي ذكرناه في تخليهم عن نهجهم الكارثي والمدمر وإفساح المجال لقوى التغيير كي تقود البلد نحو التغيير وإعادة بناء دولة المواطنة .لكنهم أعطونا ( الأذن الطرشة !!؟ ) بل عمية بصيرتهم .. وفي كل مرة كانوا يعتقدون بأن من يدعوا إلى إعادة بناء الدولة ومؤسساتها المختلفة ، يتخذونه خصما وعدو ربما يلصقون به( كافر .. وإرهابي وابن السفارات أحيانا أخرى ، وغير هذا الكثير .لا نريد أن نكرر ما قلنا )ويستخدمون سياسة المماطلة والكذب والتظليل والوعود بثورة من الإصلاحات والإجراءات الثوروية !!..وبحقيقة الأمر لا تعدوا كونها ضرب من الدجل السياسي ، ولن يخطو في تحقيق تطلعات الناس في الحياة الكريمة حتى خطوة واحدة ، تؤكد للجميع بأنهم قد بدئوا الخطوة الأولى في إعادة بناء دولة المواطنة !!..هذا النظام وأحزابه الفاسدة ، كالابن العاق لا يريد أن يفقه شيء بالرغم من كل النصائح والإرشادات والتحذيرات ، ليعود إلى نفس النهج ، فيعود هذا النظام ويرتكب مختلف الفضائح والجرائم والسرقات وكأن المناشدات والنصائح لا يسمعها ولا يريد أن يسمعها !...والنظام ......
#العمل
#السنوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705705
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش في علم الاجتماع .. وحتى في أعراف المجتمع المتوارثة من غابر الأزمان وحتى يومنا هذا !...أسدال النصائح والتعنيف وحتى صيغ التهديد أثبتت فشلها وعدم جدواها في إصلاح الفرد والجماعة على حد سواء !...فلو كان عندكم أولاد !..وأحدهم عاق أو مشاكس أو شرس ، ويكرر ما يتم تنبيهه عن مخالفاته وقصوره وخرقه للأعراف وللتقاليد ، ومهمل لمسؤولياته وبإصرار وتزمت ، فما على والديه من فعل لثنيه على تقويم سلوكه ؟ ..بعد استنفاذ كل الوسائل التربوية ، ووسائل الإقناع واللين والإغراءات المختلفة ، مع هذا فلا جدوى من ذلك !..وأحدى أسباب إصراره هذا ، هو تهديده بمعاقبته ماديا ومعنويا !..ولكن دون تنفيذ هذه التهديدات بشكل عملي ، ونتيجة لذلك ولتكرار هذا الأسلوب !...جعله يطمأن من عدم نيله شيء من تلك التهديدات والمحاسبات !.. وصدق المثل القائل ( من أمن العقاب أساء الأدب ) .هنا الأمثال تضرب ولا تقاس !..لكن لابد هنا من الدخول مباشرة بالموضوع المراد تناوله ! ..حال البلد والناس في عراق اليوم ، والجب العميق الذي ألقي فيه العراق ؟... من ألقاه ؟..من المسؤول ؟...ولماذا ؟..هذه جميعها أصبحت غير ذي جدوى !...المهم .. ما هو السبيل للخروج من هذا السعير والأحداث المزلزلة الكارثية !...حتى هذه فقد تم تناولها وبإسهاب ممل !..سبق أن كتب في أكثر من خاطرة ومقال وتغريد يحمل أكثر من سؤال ؟..وذهبنا أبعد من ذلك فقد سخرنا من الذي يحدث ، ومن حكامنا وساستنا المتربعين على دست السلطة ، بل أكثر من ذلك ..فقد سخرنا من أنفسنا ولما ذهبنا إليه !.. كوني مثل ما قال لي أحدهم ( أنتم متعبين حالكم ؟.. وكأنكم تنفخون في قربة مثقوبة !... أو تريدون أن تسقوا مزرعتكم بالغربال ) ، هذا بلد خربان هو وحكامه ، وشعبه نايم !.. بس شلون نومه ؟...وقد يكون هذا وغيره قد أفقد الناس الأمل بحكامهم وبمصيرهم المجهول !!..فهروبهم الى الأمام ، والبحث عن مكان أمن يؤويهم غير العراق !..حتى وأن كان البحر ويكونوا طعام للأسماك في هذا البحر المترامي في سعته واستيعابه لمن يريد ان يكون له سكنا وملجأ ومستقر .قلنا أن ما خاضته قوى الإسلام السياسي من تجارب مريرة ، وفشلهم الذريع في إدارة البلاد ، والانهيار الكامل في كل مناحي الحياة المختلفة و، على وجه الخصوص الأمنية ، وشخصنا الأسباب والعلل ، واقترحنا الحلول ، وقلنا مرارا وتكرارا ، لا خيار أمام قوى الإسلام السياسي غير الذي ذكرناه في تخليهم عن نهجهم الكارثي والمدمر وإفساح المجال لقوى التغيير كي تقود البلد نحو التغيير وإعادة بناء دولة المواطنة .لكنهم أعطونا ( الأذن الطرشة !!؟ ) بل عمية بصيرتهم .. وفي كل مرة كانوا يعتقدون بأن من يدعوا إلى إعادة بناء الدولة ومؤسساتها المختلفة ، يتخذونه خصما وعدو ربما يلصقون به( كافر .. وإرهابي وابن السفارات أحيانا أخرى ، وغير هذا الكثير .لا نريد أن نكرر ما قلنا )ويستخدمون سياسة المماطلة والكذب والتظليل والوعود بثورة من الإصلاحات والإجراءات الثوروية !!..وبحقيقة الأمر لا تعدوا كونها ضرب من الدجل السياسي ، ولن يخطو في تحقيق تطلعات الناس في الحياة الكريمة حتى خطوة واحدة ، تؤكد للجميع بأنهم قد بدئوا الخطوة الأولى في إعادة بناء دولة المواطنة !!..هذا النظام وأحزابه الفاسدة ، كالابن العاق لا يريد أن يفقه شيء بالرغم من كل النصائح والإرشادات والتحذيرات ، ليعود إلى نفس النهج ، فيعود هذا النظام ويرتكب مختلف الفضائح والجرائم والسرقات وكأن المناشدات والنصائح لا يسمعها ولا يريد أن يسمعها !...والنظام ......
#العمل
#السنوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705705
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - ما العمل بعد كل تلك السنوات ؟..
عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي لغز حسن البنا ﻤ-;-ﺩ-;-ﺭ-;-ﺱ-;- خط ﺒ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻁ-;- يعترﻑ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺨ-;-ﻁ-;-ﻪ-;- ﻟ-;-ـﻴ-;-ﺱ-;- ﺠ-;-ﻴ-;-ـﺩ-;-ا، بﻤ-;-ﺩ-;-ﺭ-;-ﺴ-;-ﺔ-;- ابتدائية ﺒ-;-ﺎ-;-ﻹ-;-ﺴ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻗ-;-ﻔ-;-ﺯ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﻤ-;-ـﺴ-;-ﺭ-;-ﺡ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺤ-;-ـﺩ-;-ﺍ-;-ﺙ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻰ-;- ﻤ-;-ﺼ-;-ﺭ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﻌ-;-ﺏ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺤ-;-ﺩ-;-ا ﻤ-;-ﻥ-;- ﺃ-;-ﺒ-;-ﺭ-;-ﺯ-;- وﺃ-;-ﻏ-;-ﺭ-;-ﺏ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺩ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﺭ-;- ﻭ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﻼ-;-عب - ﺃ-;-ﻭ-;- ﻫ-;-ﻜ-;-ﺫ-;-ﺍ-;- ﺨ-;-ﻴ-;-ﻝ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ـﻪ-;- - باﻟ-;-ﻜ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺭ-;- ﻤ-;-ـﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ـﺎ-;-ﺩ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺯ-;-ﻋ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻭ-;-ﻯ-;- ﺒ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﺘ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺭ-;- ﻭ-;-ﺩ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- !! ماذا عن ﻅ-;-ﻬ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﺠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻜ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ـﺭ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻁ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﻭ-;-ﻥ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﺩ-;- ﻭ-;-ﻏ-;-ﻴ-;-ﺭ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-، ﻭ-;-ﻋ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﺫ-;-ﻟ-;-ﻙ-;- ﻜ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺒ-;-ﺩ-;-ﻋ-;-ﻭ-;-ﺓ-;- ﺤ-;-ﺴ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻫ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻓ-;-ﻪ-;-. ﻟ-;-ﺫ-;-ﻟ-;-ﻙ-;- ﻜ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻻ-;- ﺒ-;-ﺩ-;- ﻤ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ـﻭ-;-ﺩ-;-ﺓ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ـﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ـﺫ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺼ-;-ـﻠ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﺄ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺱ-;- ﺠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻹ-;-ﺨ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﻥ-;- ﺒ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻁ-;-ﻴ-;-ﻁ-;- ﺒ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﻁ-;-ﺎ-;-ﻨ-;-ﻰ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﺒ-;-ـﺩ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺯ-;-ﻴ-;-ﺯ-;- ﺁ-;-ﻝ-;- ﺴ-;-ﻌ-;-ﻭ-;-ﺩ-;-، كﻰ-;- ﻴ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺭ-;- ﻤ-;-ﻥ-;- ﺘ-;-ـﺼ-;-ﺩ-;-ﻴ-;-ﺭ-;- ﺩ-;-ﻋ-;-ـﻭ-;-ﺓ-;- ﻤ-;-ﺤ-;-ﻤ-;-ﺩ-;- ﺒ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺒ-;-ﺩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻭ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺴ-;-ﺎ-;-ﺌ-;-ﺭ-;- ﺒ-;-ﻼ-;-ﺩ-;- ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705704
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي لغز حسن البنا ﻤ-;-ﺩ-;-ﺭ-;-ﺱ-;- خط ﺒ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﻁ-;- يعترﻑ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺨ-;-ﻁ-;-ﻪ-;- ﻟ-;-ـﻴ-;-ﺱ-;- ﺠ-;-ﻴ-;-ـﺩ-;-ا، بﻤ-;-ﺩ-;-ﺭ-;-ﺴ-;-ﺔ-;- ابتدائية ﺒ-;-ﺎ-;-ﻹ-;-ﺴ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻗ-;-ﻔ-;-ﺯ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﻤ-;-ـﺴ-;-ﺭ-;-ﺡ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺤ-;-ـﺩ-;-ﺍ-;-ﺙ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻰ-;- ﻤ-;-ﺼ-;-ﺭ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﻌ-;-ﺏ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺤ-;-ﺩ-;-ا ﻤ-;-ﻥ-;- ﺃ-;-ﺒ-;-ﺭ-;-ﺯ-;- وﺃ-;-ﻏ-;-ﺭ-;-ﺏ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺩ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﺭ-;- ﻭ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﻼ-;-عب - ﺃ-;-ﻭ-;- ﻫ-;-ﻜ-;-ﺫ-;-ﺍ-;- ﺨ-;-ﻴ-;-ﻝ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ـﻪ-;- - باﻟ-;-ﻜ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺭ-;- ﻤ-;-ـﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ـﺎ-;-ﺩ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺯ-;-ﻋ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻭ-;-ﻯ-;- ﺒ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﺘ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺭ-;- ﻭ-;-ﺩ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- !! ماذا عن ﻅ-;-ﻬ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﺠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻜ-;-ﻔ-;-ﻴ-;-ـﺭ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻁ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﻭ-;-ﻥ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﺩ-;- ﻭ-;-ﻏ-;-ﻴ-;-ﺭ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-، ﻭ-;-ﻋ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﺫ-;-ﻟ-;-ﻙ-;- ﻜ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺒ-;-ﺩ-;-ﻋ-;-ﻭ-;-ﺓ-;- ﺤ-;-ﺴ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺃ-;-ﻫ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻓ-;-ﻪ-;-. ﻟ-;-ﺫ-;-ﻟ-;-ﻙ-;- ﻜ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻻ-;- ﺒ-;-ﺩ-;- ﻤ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ـﻭ-;-ﺩ-;-ﺓ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ـﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ـﺫ-;-ﻭ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺼ-;-ـﻠ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﺄ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺱ-;- ﺠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻹ-;-ﺨ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﻥ-;- ﺒ-;-ﺘ-;-ﺨ-;-ﻁ-;-ﻴ-;-ﻁ-;- ﺒ-;-ﺭ-;-ﻴ-;-ﻁ-;-ﺎ-;-ﻨ-;-ﻰ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﺒ-;-ـﺩ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺯ-;-ﻴ-;-ﺯ-;- ﺁ-;-ﻝ-;- ﺴ-;-ﻌ-;-ﻭ-;-ﺩ-;-، كﻰ-;- ﻴ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺭ-;- ﻤ-;-ﻥ-;- ﺘ-;-ـﺼ-;-ﺩ-;-ﻴ-;-ﺭ-;- ﺩ-;-ﻋ-;-ـﻭ-;-ﺓ-;- ﻤ-;-ﺤ-;-ﻤ-;-ﺩ-;- ﺒ-;-ﻥ-;- ﻋ-;-ﺒ-;-ﺩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻭ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺴ-;-ﺎ-;-ﺌ-;-ﺭ-;- ﺒ-;-ﻼ-;-ﺩ-;- ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705704
الحوار المتمدن
عبد الرحمن علي - قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء
محمود عباس : هل درس داروين الكورد عندما كتب أصل الأنواع
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس علينا أن نقبل أننا أمة، خلقنا لنعيش على التناقضات، وتاريخنا تثبت؛ أن الصراع الداخلي كانت من إحدى أهم متطلبات ديمومة الاستمرار، رغم ما عانيناه من الأهوال والدمار على خلفية خدماتنا للطغاة والإمبراطوريات والأنظمة المحتلة. ومن الحكمة، الاستفادة من هذه الخواص التي لا خلاص منها، ومعرفة كيفية تسخيرها لقادمنا، خاصة وأننا شعب عرفنا بعضنا بعمق في حالات الخلاف، فعند الصراع ضمن العائلة إلى العشيرة إلى كلية الأمة، درسنا الأخر بعمق وحللناه، وتركنا المتوافق وأهملناه. ولربما التقارب بيننا كانت ستخلق بيئة الانقراض أو الفناء، أو الذوبان في المحيط المجاور، وللانتقال من واقع شعب عاش على حافة التاريخ، وتابع خدم الأخرين، إلى شعب يملك مقدراته، لا بد من تغيير وجه التاريخ، ليس بعرض حلول لخلافاتنا، بل الاستفادة منها كما هي، وتسخير صراعاتنا الداخلية لتقوية ذاتنا ومن على أسسها مواجهة الأعداء. تثبت تجاربنا مع ذاتنا والأخرين، أنه لا بد من البحث عن الأساليب غير العادية-الكلاسيكية، نلغي فيها منطق التقارب والوحدة لبلوغ الغاية، فقد تبينت أن غايتنا كشعب وأمة أبعد من مجرد التفاهم الداخلي، بل ربما تتجاوز تكوين الوطن المشابه للأوطان المجاورة والتي يحكمها الطغاة، والأحزاب الشمولية، وحيث الشعوب تعيش الويلات والمآسي. فكوردستان يجب أن تبنى على أسس الصراع، وبنظام أبعد من مجرد سلطة ومعارضة، تنهض على جدلية صراع الأضداد، التي خلقت الخلية، وطورتها لتظهر طفرة الإنسان، ومن ثم الشعب الكوردي. والصراعات ضمن مكونات شعبنا وحراكه، ربما، هي بداية ظهور الجدلية المذكورة، ولتتحول إلى طفرة؛ لا بد من السير مع طبيعة جينات الإنسان الكوردي، التخلي عن البحث في التوافقات، وترك الخلافات لتصعد إلى ما تتطلبه الظروف، ومن ثم أخذ العبر منها، ليبقى الأفضل والأقوى، والأكثر حنكة ودهاء في مواجهة الأعداء وخدمة الأمة وتكوين الوطن المطلوب.وما يجري اليوم، بين أطراف الحراك الكوردي السياسي والثقافي، تكاد تثبت ما ذكرناه، على أنه موروث جيني، حتى ولو كان الحكم قاس؛ كبعد فكري ونقد، أو كجلد للذات، لكن ديمومته وعلى مر التاريخ وحضوره بأغطية مختلفة، تقربنا من الشك في نظرية صراع الأضداد وجدليتها مع شعبنا، وتفرض على رواد الحركة الثقافية الكوردية، دراستها بنوعية مختلفة وأوجه مغايرة، لأننا وعلى مر التاريخ؛ أظهرنا ضحالتنا في خلق التقارب، وحل الصراعات، وبالمقابل أبدعنا في إيجاد الحجج لإلغاء الكوردي الأخر، وتوسيع ساحات الخلافات الداخلية، إلى درجة أصبح التخوين من يومياتنا، تجاوزنا كل الأفاق، لا المثل ولا الرموز الكوردستانية بقيت لها قيمة، هدمنا القيم، من المرأة، إلى القيادات، والشهداء، والعلم، والوطن، والشعب، والمجتمع، والعائلة، كل طرف يبتذل بمنطق ما قيم الأخر. المسيرة بهذه المنهجية، سترسخ ديمومة تاريخنا المؤلم، كشعب تابع، موالٍ لأسياد يفرضون ذاتهم علينا، وسنظل نتبع سلطات تحكمنا، نعيش الاستجداء طوال التاريخ، وبما أننا لا نرى في الأفاق أملا في التوافق، وإزالة الخلافات، فلا بد من البحث عن البديل، على منطق داروين، الاستفادة من صراع الأضداد الداخلي. المفاوضات الكوردية في جنوب غرب كوردستان، كانت في بداياتها مبنية على بنود شبه مستحيلة تحقيقها، مع ذلك دعمت من الشارع الكوردي، رغم أن الأغلبية الحكيمة كانت على دراية أنها فاشلة، أو أنها ستفشل، والأسباب عديدة، ولهذا كثيراً ما طالبنا الاكتفاء بتشكيل هيئات: دبلوماسية، وإدارية لبعض المجالات، كالثقافية والخدمية وغيرها الممكن التوافق عليها، دون أن تظهر لأصحاب السلطة في الإدارة على ......
#داروين
#الكورد
#عندما
#الأنواع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705703
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس علينا أن نقبل أننا أمة، خلقنا لنعيش على التناقضات، وتاريخنا تثبت؛ أن الصراع الداخلي كانت من إحدى أهم متطلبات ديمومة الاستمرار، رغم ما عانيناه من الأهوال والدمار على خلفية خدماتنا للطغاة والإمبراطوريات والأنظمة المحتلة. ومن الحكمة، الاستفادة من هذه الخواص التي لا خلاص منها، ومعرفة كيفية تسخيرها لقادمنا، خاصة وأننا شعب عرفنا بعضنا بعمق في حالات الخلاف، فعند الصراع ضمن العائلة إلى العشيرة إلى كلية الأمة، درسنا الأخر بعمق وحللناه، وتركنا المتوافق وأهملناه. ولربما التقارب بيننا كانت ستخلق بيئة الانقراض أو الفناء، أو الذوبان في المحيط المجاور، وللانتقال من واقع شعب عاش على حافة التاريخ، وتابع خدم الأخرين، إلى شعب يملك مقدراته، لا بد من تغيير وجه التاريخ، ليس بعرض حلول لخلافاتنا، بل الاستفادة منها كما هي، وتسخير صراعاتنا الداخلية لتقوية ذاتنا ومن على أسسها مواجهة الأعداء. تثبت تجاربنا مع ذاتنا والأخرين، أنه لا بد من البحث عن الأساليب غير العادية-الكلاسيكية، نلغي فيها منطق التقارب والوحدة لبلوغ الغاية، فقد تبينت أن غايتنا كشعب وأمة أبعد من مجرد التفاهم الداخلي، بل ربما تتجاوز تكوين الوطن المشابه للأوطان المجاورة والتي يحكمها الطغاة، والأحزاب الشمولية، وحيث الشعوب تعيش الويلات والمآسي. فكوردستان يجب أن تبنى على أسس الصراع، وبنظام أبعد من مجرد سلطة ومعارضة، تنهض على جدلية صراع الأضداد، التي خلقت الخلية، وطورتها لتظهر طفرة الإنسان، ومن ثم الشعب الكوردي. والصراعات ضمن مكونات شعبنا وحراكه، ربما، هي بداية ظهور الجدلية المذكورة، ولتتحول إلى طفرة؛ لا بد من السير مع طبيعة جينات الإنسان الكوردي، التخلي عن البحث في التوافقات، وترك الخلافات لتصعد إلى ما تتطلبه الظروف، ومن ثم أخذ العبر منها، ليبقى الأفضل والأقوى، والأكثر حنكة ودهاء في مواجهة الأعداء وخدمة الأمة وتكوين الوطن المطلوب.وما يجري اليوم، بين أطراف الحراك الكوردي السياسي والثقافي، تكاد تثبت ما ذكرناه، على أنه موروث جيني، حتى ولو كان الحكم قاس؛ كبعد فكري ونقد، أو كجلد للذات، لكن ديمومته وعلى مر التاريخ وحضوره بأغطية مختلفة، تقربنا من الشك في نظرية صراع الأضداد وجدليتها مع شعبنا، وتفرض على رواد الحركة الثقافية الكوردية، دراستها بنوعية مختلفة وأوجه مغايرة، لأننا وعلى مر التاريخ؛ أظهرنا ضحالتنا في خلق التقارب، وحل الصراعات، وبالمقابل أبدعنا في إيجاد الحجج لإلغاء الكوردي الأخر، وتوسيع ساحات الخلافات الداخلية، إلى درجة أصبح التخوين من يومياتنا، تجاوزنا كل الأفاق، لا المثل ولا الرموز الكوردستانية بقيت لها قيمة، هدمنا القيم، من المرأة، إلى القيادات، والشهداء، والعلم، والوطن، والشعب، والمجتمع، والعائلة، كل طرف يبتذل بمنطق ما قيم الأخر. المسيرة بهذه المنهجية، سترسخ ديمومة تاريخنا المؤلم، كشعب تابع، موالٍ لأسياد يفرضون ذاتهم علينا، وسنظل نتبع سلطات تحكمنا، نعيش الاستجداء طوال التاريخ، وبما أننا لا نرى في الأفاق أملا في التوافق، وإزالة الخلافات، فلا بد من البحث عن البديل، على منطق داروين، الاستفادة من صراع الأضداد الداخلي. المفاوضات الكوردية في جنوب غرب كوردستان، كانت في بداياتها مبنية على بنود شبه مستحيلة تحقيقها، مع ذلك دعمت من الشارع الكوردي، رغم أن الأغلبية الحكيمة كانت على دراية أنها فاشلة، أو أنها ستفشل، والأسباب عديدة، ولهذا كثيراً ما طالبنا الاكتفاء بتشكيل هيئات: دبلوماسية، وإدارية لبعض المجالات، كالثقافية والخدمية وغيرها الممكن التوافق عليها، دون أن تظهر لأصحاب السلطة في الإدارة على ......
#داروين
#الكورد
#عندما
#الأنواع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705703
الحوار المتمدن
محمود عباس - هل درس داروين الكورد عندما كتب أصل الأنواع
فتحي الحبوبي : حديث عن العصاميّة والعصاميين 2 جرجي زيدان؛ نموذج قوة الإرادة ومضاء العزيمة
#الحوار_المتمدن
#فتحي_الحبوبي عندما تقلّب صفحات التاريخ التي تتحدّث عن العصاميين العرب، تعثر على عدد غير قليل من الذبن يستحقّون منّك إنحناءة إحترام. ولكنّ قلّة قليلة منهم لا يكفيهم ذلك. ولعلّ من أبرزهم في التاريخ الحديث العصامي جرجي زيدان الذي قال عنه بعض النقاد أنّه "من أوائل من كتبوا روايات تاريخية مستمدة في اطارها العام من التاريخ الإسلامي" بل واعتبره الكثير منهم "رائدا للقصّة التاريخية الإسلامية في عالمنا العربي." ولكن من هو العصامي جرجي زيدان؟ لقد وجد جرجي زيدان نفسه، منذ الصغر، أمام متاعب وعقبات لا حدّ ولا حصر لها، فقرّر شق طريقه الى إكتناه عمق المعارف وإلى المجد، بالاعتماد على جهوده الفرديّة فقط، دون الاستناد إلى أحد غيره - بما في ذلك السند العائلي-؛ فوالده أمّي لا يقدّر فضل العلم لأنّه لا يملك ناصيته، وفقير يعوزه تسديد نفقات تعليم إبنه. وبهذا التمشّي(الإعتماد على الذات) يكون جرجي زيدان تفاعل تلقائيّا مع مقولة إبن الوردي – دون علم بها- :"لا تقل أصلي وفصلي أبدا إنّما أصل الفتى ما قد حصل" وكذا مع القول المشهورالمختلف على قائله) 1: ( إنّ الفتى من يقول هأنذا ... ليس الفتى من يقول كان أبيفقد كانت نشأة هذا العصامي في أسرة لبنانيّة متواضعة سرعان ما تدحرجت، بعد غضب إحدى المتنفّذات على الأسرة، إلى مستوى الفقر، رغم كدحها المتواصل، وفي هذا يقول جرجي زيدان في مذكراته : "نشأت في صباي وأنا أرى والدي يخرج إلى دكانه في الفجر، ولا يعود إلّا في نحو منتصف الليل أو قبيله، وأرى والدتي لا تهدأ لحظة من الصباح إلى المساء ...لم تكن تذهب إلى الصلاة بالكنيسة إلّا نادرا، وإنّما همّها تدبير بيتها وتربية أولادها ... وقد شببت على ذلك والفته فغرس في ذهني أنّ الإنسان خلق ليشتغل وأن الجلوس بلا عمل عيب كبير"إلّا أنّ الطفل اللَّمَّاح جرجي زيدان، بوعيه المبكّر، لم يعتبر لا الفقر ولا الصعوبات، حائلا جدّيّا بينه وبين النجاح والنبوغ، إن في النهل من العلم أو في مسيرته العمليّة والعلميّة. فهو من طينة النوابغ القلائل الذين لا يهزمهم الدهر ولا يستسلمون مطلقا للهزيمة. لذلك وطّد العزم على أن يبذل كل ما يملك من قوة وإرادة في سبيل تحقيق ذاته كذات مؤثرة في محيطها.درس جرجي زيدان لمدة 6 سنوات بشكل متقطّع وفي ثلاث مدارس مختلفة، ورغم ذلك فقد تفتّحت شاهيته للمعرفة، كما لو كان على علم بمقولة الإمام الشافعي البليغة :"ومن لم يذق مرّ التعلّم ساعــة .. تجرّع ذلّ الجهل طول حياته"ولكن "تجري الرياح بما لا تشتهيه السفن"، فقد اضطرّ لمساعدة والده في مطعمه الصغير في أحد أسواق بيروت. ولمّا كانت والدة جرجي زيدان تريد إعادته إلى المدرسة كان والده يردّ عليها "إنّه قد أتمّ دروسه ولا فائدة من كثرة الدروس، إلّا إذا كنت تنوين أن تجعليه كاتبا أو معلّما". و وعبارة كاتب في السياق الذي وردت فيه تفيد معناها التوظيفي لا الإبداعي بما هو التأليف والبحث. لذلك وجّهه والداه في سنّ الثانية عشرة إلى تعلّم صناعة الأحذية، إلّا أنّها سبّبت له متاعب صحيّة فتركها بعد سنتين فقط، ليعود مجدّدا إلى مطعم والده. وفي الأثناء، وكان سنّه لا يتجاوز خمس عشرة سنة، تعلّم الإنجليزية على مدى خمسة أشهر لدى معلّم، كان يتردّد على المطعم، لقاء ما يتناوله من مأكولات.ورغم تأكيد المعلّم لجرجي زيدان أنّه أصبح يجيد هذه اللغة، فإنّه واصل تعلّمه لها بالاعتماد على نفسه حتّى أجادها فعلا وسبر أغوارها وفكّ رموزها وفتح مغاليقها، إلى درجة أنّه حاول وضع قاموس انجليزي عربي وشرع في الإشتغال عليه لكنّه لم ينهه.ويروي جرجي زيدان أ ......
#حديث
#العصاميّة
#والعصاميين
#جرجي
#زيدان؛
#نموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705702
#الحوار_المتمدن
#فتحي_الحبوبي عندما تقلّب صفحات التاريخ التي تتحدّث عن العصاميين العرب، تعثر على عدد غير قليل من الذبن يستحقّون منّك إنحناءة إحترام. ولكنّ قلّة قليلة منهم لا يكفيهم ذلك. ولعلّ من أبرزهم في التاريخ الحديث العصامي جرجي زيدان الذي قال عنه بعض النقاد أنّه "من أوائل من كتبوا روايات تاريخية مستمدة في اطارها العام من التاريخ الإسلامي" بل واعتبره الكثير منهم "رائدا للقصّة التاريخية الإسلامية في عالمنا العربي." ولكن من هو العصامي جرجي زيدان؟ لقد وجد جرجي زيدان نفسه، منذ الصغر، أمام متاعب وعقبات لا حدّ ولا حصر لها، فقرّر شق طريقه الى إكتناه عمق المعارف وإلى المجد، بالاعتماد على جهوده الفرديّة فقط، دون الاستناد إلى أحد غيره - بما في ذلك السند العائلي-؛ فوالده أمّي لا يقدّر فضل العلم لأنّه لا يملك ناصيته، وفقير يعوزه تسديد نفقات تعليم إبنه. وبهذا التمشّي(الإعتماد على الذات) يكون جرجي زيدان تفاعل تلقائيّا مع مقولة إبن الوردي – دون علم بها- :"لا تقل أصلي وفصلي أبدا إنّما أصل الفتى ما قد حصل" وكذا مع القول المشهورالمختلف على قائله) 1: ( إنّ الفتى من يقول هأنذا ... ليس الفتى من يقول كان أبيفقد كانت نشأة هذا العصامي في أسرة لبنانيّة متواضعة سرعان ما تدحرجت، بعد غضب إحدى المتنفّذات على الأسرة، إلى مستوى الفقر، رغم كدحها المتواصل، وفي هذا يقول جرجي زيدان في مذكراته : "نشأت في صباي وأنا أرى والدي يخرج إلى دكانه في الفجر، ولا يعود إلّا في نحو منتصف الليل أو قبيله، وأرى والدتي لا تهدأ لحظة من الصباح إلى المساء ...لم تكن تذهب إلى الصلاة بالكنيسة إلّا نادرا، وإنّما همّها تدبير بيتها وتربية أولادها ... وقد شببت على ذلك والفته فغرس في ذهني أنّ الإنسان خلق ليشتغل وأن الجلوس بلا عمل عيب كبير"إلّا أنّ الطفل اللَّمَّاح جرجي زيدان، بوعيه المبكّر، لم يعتبر لا الفقر ولا الصعوبات، حائلا جدّيّا بينه وبين النجاح والنبوغ، إن في النهل من العلم أو في مسيرته العمليّة والعلميّة. فهو من طينة النوابغ القلائل الذين لا يهزمهم الدهر ولا يستسلمون مطلقا للهزيمة. لذلك وطّد العزم على أن يبذل كل ما يملك من قوة وإرادة في سبيل تحقيق ذاته كذات مؤثرة في محيطها.درس جرجي زيدان لمدة 6 سنوات بشكل متقطّع وفي ثلاث مدارس مختلفة، ورغم ذلك فقد تفتّحت شاهيته للمعرفة، كما لو كان على علم بمقولة الإمام الشافعي البليغة :"ومن لم يذق مرّ التعلّم ساعــة .. تجرّع ذلّ الجهل طول حياته"ولكن "تجري الرياح بما لا تشتهيه السفن"، فقد اضطرّ لمساعدة والده في مطعمه الصغير في أحد أسواق بيروت. ولمّا كانت والدة جرجي زيدان تريد إعادته إلى المدرسة كان والده يردّ عليها "إنّه قد أتمّ دروسه ولا فائدة من كثرة الدروس، إلّا إذا كنت تنوين أن تجعليه كاتبا أو معلّما". و وعبارة كاتب في السياق الذي وردت فيه تفيد معناها التوظيفي لا الإبداعي بما هو التأليف والبحث. لذلك وجّهه والداه في سنّ الثانية عشرة إلى تعلّم صناعة الأحذية، إلّا أنّها سبّبت له متاعب صحيّة فتركها بعد سنتين فقط، ليعود مجدّدا إلى مطعم والده. وفي الأثناء، وكان سنّه لا يتجاوز خمس عشرة سنة، تعلّم الإنجليزية على مدى خمسة أشهر لدى معلّم، كان يتردّد على المطعم، لقاء ما يتناوله من مأكولات.ورغم تأكيد المعلّم لجرجي زيدان أنّه أصبح يجيد هذه اللغة، فإنّه واصل تعلّمه لها بالاعتماد على نفسه حتّى أجادها فعلا وسبر أغوارها وفكّ رموزها وفتح مغاليقها، إلى درجة أنّه حاول وضع قاموس انجليزي عربي وشرع في الإشتغال عليه لكنّه لم ينهه.ويروي جرجي زيدان أ ......
#حديث
#العصاميّة
#والعصاميين
#جرجي
#زيدان؛
#نموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705702
الحوار المتمدن
فتحي الحبوبي - حديث عن العصاميّة والعصاميين (2) جرجي زيدان؛ نموذج قوة الإرادة ومضاء العزيمة
نزار ماضي : قصائد قصيرة جدا 2
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1إنّي امرؤٌ عاشقٌ في الأرض مغتربٌ.. قلبانِ في جوفهِ بغدادُ والشامُمن ذا يعاتبني فالشعرُ ثرثرةٌ .. وفي تعابيرهِ رمزٌ وأحلامُ( مَّا جَعَلَ ٱ-;-للَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) سورة الأحزاب 4..........................................2أومتْ إليَّ بصوتها المتهدّجِ .. ما أجملَ التاريخَ للمتفرّجِكينونةُ الأحداثِ قالت جملةً.. ومضت تباريني بجدوى المنهجِ...............................3إلى جهنّمَ أمضي غيرَ مكترثٍ .. وفي جهنّمَ أهجو الربَّ والرسلاهناكَ ألعنُ أمريكا وخامنئي .. حتى الخميني وصدّامَ الخنا النذلا.............................................4أنا الطائرُ المطرودُ من كلّ حومةٍ .. تراني ببلدان اللجوءِ أحومُهنا الخيرُ والحريّةُ اتحدت بهِ .. ألا ليت هذي الطيّباتِ تدومُ............................................5إنّي تجاوزتُ المخاطرَ كلّها ..وأتيتُ أمرحُ في بلاد الرومِحريّةُ الإنسان تعلو عندهم .. ديسكو وتنميةٌ بغير خصومِ...................................................6أيا أمّةً شلّت وقد طاح حظّها..وطارت هباءً بين حشدٍ وداعشِيحبّون أمريكا وهم يشتمونها.. وأموالهم فيها الربا غير فاحشِ................................................7باسم العروبةِ باسم الدين يحكمنا .. صديقنا العابسُ المهووسُ بالجدلِمنافقٌ غير أنّ الفيس سلّطهُ .. يلومُ أصحابَهُ في الجدِّ والهزلِ..................................8بركن الدينِ ننسى كلَّ شيئٍ .. وننسى الدينَ في ركن الإمامِونعتنقُ الهوى خُلُقا وديناً .. ويأخذنا الجدالُ بلا كلامِ............................................9بصمَ الجمالُ على الحقوق جميعها.. فالحقُّ والأحداثُ مرتبطانِالعقلُ مثل البغلِ يركبهُ الفتى .. والدربُ مأمورٌ بكلّ هوانِ.......................................10بلا كبرياءٍ عاشَ شعبٌ بأرضهِ .. فمن أين تاتي للغريب المهاجرِفلا تعذلوني بارك اللهُ فيكمُ .. فإنّي رأيتُ الناسَ دونَ ضمائرِ ......
#قصائد
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705701
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1إنّي امرؤٌ عاشقٌ في الأرض مغتربٌ.. قلبانِ في جوفهِ بغدادُ والشامُمن ذا يعاتبني فالشعرُ ثرثرةٌ .. وفي تعابيرهِ رمزٌ وأحلامُ( مَّا جَعَلَ ٱ-;-للَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) سورة الأحزاب 4..........................................2أومتْ إليَّ بصوتها المتهدّجِ .. ما أجملَ التاريخَ للمتفرّجِكينونةُ الأحداثِ قالت جملةً.. ومضت تباريني بجدوى المنهجِ...............................3إلى جهنّمَ أمضي غيرَ مكترثٍ .. وفي جهنّمَ أهجو الربَّ والرسلاهناكَ ألعنُ أمريكا وخامنئي .. حتى الخميني وصدّامَ الخنا النذلا.............................................4أنا الطائرُ المطرودُ من كلّ حومةٍ .. تراني ببلدان اللجوءِ أحومُهنا الخيرُ والحريّةُ اتحدت بهِ .. ألا ليت هذي الطيّباتِ تدومُ............................................5إنّي تجاوزتُ المخاطرَ كلّها ..وأتيتُ أمرحُ في بلاد الرومِحريّةُ الإنسان تعلو عندهم .. ديسكو وتنميةٌ بغير خصومِ...................................................6أيا أمّةً شلّت وقد طاح حظّها..وطارت هباءً بين حشدٍ وداعشِيحبّون أمريكا وهم يشتمونها.. وأموالهم فيها الربا غير فاحشِ................................................7باسم العروبةِ باسم الدين يحكمنا .. صديقنا العابسُ المهووسُ بالجدلِمنافقٌ غير أنّ الفيس سلّطهُ .. يلومُ أصحابَهُ في الجدِّ والهزلِ..................................8بركن الدينِ ننسى كلَّ شيئٍ .. وننسى الدينَ في ركن الإمامِونعتنقُ الهوى خُلُقا وديناً .. ويأخذنا الجدالُ بلا كلامِ............................................9بصمَ الجمالُ على الحقوق جميعها.. فالحقُّ والأحداثُ مرتبطانِالعقلُ مثل البغلِ يركبهُ الفتى .. والدربُ مأمورٌ بكلّ هوانِ.......................................10بلا كبرياءٍ عاشَ شعبٌ بأرضهِ .. فمن أين تاتي للغريب المهاجرِفلا تعذلوني بارك اللهُ فيكمُ .. فإنّي رأيتُ الناسَ دونَ ضمائرِ ......
#قصائد
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705701
الحوار المتمدن
نزار ماضي - قصائد قصيرة جدا 2
صبحي مبارك مال الله : التعذيب ومشروع قانون مناهضة التعذيب في العراق
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله يوجد تاريخ طويل للتعذيب في العراق، إمتداداً لتأريخ التعذيب في العصور والعهود الماضية في العالم ، كما تطورت أساليب التعذيب وأدواتها من إجل الحصول على المعلومة المطلوبة من آلاف السجناء والموقوفين والمحتجزين وهذا التنوع يوجد في شكل ومضمون التعذيب حيث يأتي تبعاً للإنظمة والحكومات وعلى مختلف المستويات السياسية والدينية والمدنية والإجتماعية لأجل إستهداف الإنسان الذي يمتلك جزء من الوعي أو يمتلك شجاعة الإعتراض على الأوضاع السائدة التي تتميز بالإستبداد والظلم وإنعدام حرية التعبير و الإنسان الذي يقول (لا) للحاكم يتلقى شتى أصناف التعذيب الدامية. كما يتبع أسلوب التعذيب أنظمة التشكيلات الاجتماعية -الاقتصادية التي تميزت بالصراع الطبقي حيث نلاحظ في القلاع الإقطاعية في أوربا أقبية ودهاليز تظم تنوع رهيب من أدوات التعذيب، قسم يخص الطبقة الأعلى كالأمراء المتهمين بالتآمرعلى السلطة السياسية والقسم الآخر يخص أبناء العامة والرعاع كما يسمونهم. وكانت أبرز وثيقة عالمية صدرت من الأمم المتحدة هي وثيقة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بعد الحرب العالمية الثانية وهي وثيقة تأريخية هامة في تأريخ حقوق الإنسان صاغه ممثلون من مختلف الخلفيات القانونية والثقافية من جميع إنحاء العالم . اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في باريس في العاشر من كانون الأول /ديسمبر 1948بموجب القرار 217 الف ....وقد ذكرت الوثيقة الديباجة ومن ثم المواد حيث أحتوت الوثيقة 30 مادة. وقد ذكرت المادة 5 بأنه لآيجوز إخضاع أحد للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أواللاإنسانية أو الحاطًّة للكرامة . والمادة 6 : تؤكد بأن لكل إنسان في كل مكان بأن يعترف له بالشخصية القانونية. والمادة 9: لايجوز إعتقال إنسان أو حجزُه أو نفيه تعسفاً. والمادة 10 :لكل إنسان، على قدم المساواة في أن تنظر قضيته محكمة مستقلة ومحايدة ، نظراً مُنصفاً وعلنياً للفصل في حقوقه وإلتزاماته وفي أية تهمة جزائية توجه إليه.وبعد ذلك صدر من الأمم المتحدة العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية السياسية سنة 1966 ، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والإجتماعية والثقافية 1966 لقد تمًّ التصديق على الوثيقتين تحت أسم لائحة الحقوق الدولية سنة 1976 .التعذيب :-حسب تعريف ويكيبيديا هو مصطلح عام يُستعمل لوصف أي عمل يُنزل آلاماً جسدية أو نفسية بإنسان ما وبصورة متعمدة ومنظمة كوسيلة من وسائل إستخراج المعلومات أو الحصول على اعتراف أو لغرض التخويف والترهيب أو كشكل من أشكال العقوبة أو وسيلة للسيطرة على مجموعة معينة تشكل خطراً على السلطة المركزية، ويستعمل التعذيب لأغراض أخرى كفرض مجموعة من القيم والمعتقدات التي تعتبرها الجهة المُعذبة قيمًّاً أخلاقية.يعتبر التعذيب بكافة أنواعه منافياً للمبادئ لحقوق الإنسان التي تم الإعلان عنها في 10 ديسمبر 1948 .في عام 1987م تم تشكيل لجنة مراقبة ومنع التعذيب في الدول التابعة للأمم المتحدة والتي تضم في عضويتها 141دولة وبالرغم من توقيع العديد من الدول على هذه الإتفاقيات إلا إن توقعات منظمة العفو الدولية تشير إلى إن معظم الدول لاتلتزم بتطبيق البنود الواردة في المعاهدات وتحاول بعض الدول التي تمارس التعذيب حرف معنى التعذيب وإستعمال تعبير (سوء المعاملة ) أو (التعسف) أو (التجاوزات) في حين كلمة (التعذيب) تشير إلى شخص يحاول عبر كل الوسائل إنتزاع المعلومات. من جهة أخرى فأن تعريف كلمة التعذيب كما ورد في المادة الأولى من إتفاقية مناهضة التعذيب هو :- " الألم أو العذاب لأي سبب من الأسباب يقوم على التمييز أياً كان نوعه، ......
#التعذيب
#ومشروع
#قانون
#مناهضة
#التعذيب
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705700
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله يوجد تاريخ طويل للتعذيب في العراق، إمتداداً لتأريخ التعذيب في العصور والعهود الماضية في العالم ، كما تطورت أساليب التعذيب وأدواتها من إجل الحصول على المعلومة المطلوبة من آلاف السجناء والموقوفين والمحتجزين وهذا التنوع يوجد في شكل ومضمون التعذيب حيث يأتي تبعاً للإنظمة والحكومات وعلى مختلف المستويات السياسية والدينية والمدنية والإجتماعية لأجل إستهداف الإنسان الذي يمتلك جزء من الوعي أو يمتلك شجاعة الإعتراض على الأوضاع السائدة التي تتميز بالإستبداد والظلم وإنعدام حرية التعبير و الإنسان الذي يقول (لا) للحاكم يتلقى شتى أصناف التعذيب الدامية. كما يتبع أسلوب التعذيب أنظمة التشكيلات الاجتماعية -الاقتصادية التي تميزت بالصراع الطبقي حيث نلاحظ في القلاع الإقطاعية في أوربا أقبية ودهاليز تظم تنوع رهيب من أدوات التعذيب، قسم يخص الطبقة الأعلى كالأمراء المتهمين بالتآمرعلى السلطة السياسية والقسم الآخر يخص أبناء العامة والرعاع كما يسمونهم. وكانت أبرز وثيقة عالمية صدرت من الأمم المتحدة هي وثيقة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بعد الحرب العالمية الثانية وهي وثيقة تأريخية هامة في تأريخ حقوق الإنسان صاغه ممثلون من مختلف الخلفيات القانونية والثقافية من جميع إنحاء العالم . اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في باريس في العاشر من كانون الأول /ديسمبر 1948بموجب القرار 217 الف ....وقد ذكرت الوثيقة الديباجة ومن ثم المواد حيث أحتوت الوثيقة 30 مادة. وقد ذكرت المادة 5 بأنه لآيجوز إخضاع أحد للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أواللاإنسانية أو الحاطًّة للكرامة . والمادة 6 : تؤكد بأن لكل إنسان في كل مكان بأن يعترف له بالشخصية القانونية. والمادة 9: لايجوز إعتقال إنسان أو حجزُه أو نفيه تعسفاً. والمادة 10 :لكل إنسان، على قدم المساواة في أن تنظر قضيته محكمة مستقلة ومحايدة ، نظراً مُنصفاً وعلنياً للفصل في حقوقه وإلتزاماته وفي أية تهمة جزائية توجه إليه.وبعد ذلك صدر من الأمم المتحدة العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية السياسية سنة 1966 ، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والإجتماعية والثقافية 1966 لقد تمًّ التصديق على الوثيقتين تحت أسم لائحة الحقوق الدولية سنة 1976 .التعذيب :-حسب تعريف ويكيبيديا هو مصطلح عام يُستعمل لوصف أي عمل يُنزل آلاماً جسدية أو نفسية بإنسان ما وبصورة متعمدة ومنظمة كوسيلة من وسائل إستخراج المعلومات أو الحصول على اعتراف أو لغرض التخويف والترهيب أو كشكل من أشكال العقوبة أو وسيلة للسيطرة على مجموعة معينة تشكل خطراً على السلطة المركزية، ويستعمل التعذيب لأغراض أخرى كفرض مجموعة من القيم والمعتقدات التي تعتبرها الجهة المُعذبة قيمًّاً أخلاقية.يعتبر التعذيب بكافة أنواعه منافياً للمبادئ لحقوق الإنسان التي تم الإعلان عنها في 10 ديسمبر 1948 .في عام 1987م تم تشكيل لجنة مراقبة ومنع التعذيب في الدول التابعة للأمم المتحدة والتي تضم في عضويتها 141دولة وبالرغم من توقيع العديد من الدول على هذه الإتفاقيات إلا إن توقعات منظمة العفو الدولية تشير إلى إن معظم الدول لاتلتزم بتطبيق البنود الواردة في المعاهدات وتحاول بعض الدول التي تمارس التعذيب حرف معنى التعذيب وإستعمال تعبير (سوء المعاملة ) أو (التعسف) أو (التجاوزات) في حين كلمة (التعذيب) تشير إلى شخص يحاول عبر كل الوسائل إنتزاع المعلومات. من جهة أخرى فأن تعريف كلمة التعذيب كما ورد في المادة الأولى من إتفاقية مناهضة التعذيب هو :- " الألم أو العذاب لأي سبب من الأسباب يقوم على التمييز أياً كان نوعه، ......
#التعذيب
#ومشروع
#قانون
#مناهضة
#التعذيب
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705700
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - التعذيب ومشروع قانون مناهضة التعذيب في العراق
عادل عبد الزهرة شبيب : ما حقيقة العلمانية والدولة العلمانية؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعد العَلمانية من اكثر الموضوعات المثيرة للجدل في العالم العربي وتحيط بها دائما الأوهام والأساطير والأكاذيب. ويمكن القول ان هناك مفهومان حولها هما : العلمانية ( بكسر العين ) و العَلمانية ( بفتح العين ) . فالعلمانية ( بكسر العين ) من علم وتعني اتخاذ المعرفة العلمية الآتية من العلوم الطبيعية ( الرياضيات , الفيزياء , الكيمياء , البيولوجيا ... الخ ) مقياسا لتفسير كامل امور الحياة والكون والتاريخ وما قبل وما بعد الحياة , اي انها لا تقبل بأي تفسير غيبي لأي فكرة او موضوع بل تصر على التفسير العلمي . كما انها تتبنى الفصل بين السلطة الزمنية والسلطة الدينية الذي يجب ان يتأسس على فصل تام بين الدين والسياسة من حيث اختلاف طبيعة المعرفة الدينية عن طبيعة المعرفة العملية التي تحدد العلاقات المدنية فيما بين البشر .اما العَلمانية ( بفتح العين ) فهي مشتقة من ( عالَم )( بفتح اللام ) اي تختص بشكل اساسي بالعالم والوجود البشري فيه ولا علاقة لها بالغيبيات والماورائيات المطروحة دينيا . تعود العلمانية في جذورها الى الفلسفة اليونانية القديمة لفلاسفة يونانيين أمثال ( ابيقور ) , غير انها خرجت بمفهومها الحديث خلال عصر التنوير الأوربي على يد عدد من المفكرين امثال ( توماس جيفرسون ) و ( فولتير ) وغيرهما . والعلمانية نتاج تطور المجتمعات منذ القرن الخامس عشر , واول من استخدم هذا المصطلح المفكر الانجليزي ( جورج هوليوك ) عام 1851 وكان يقصد به الفصل بين السلطتين الزمنية والروحية واستقلال الملك عن الكنيسة . كما يرى الفيلسوف الإنجليزي ( جون لوك ) بأن العلمانية هي الفصل بين الحكومة والدين والفصل بين السلطات . وكان يرى ان وظيفة الدولة هي رعاية مصالح المواطنين الدنيوية , اما الدين فيسعى الى خلاص النفوس في الآخرة واراد بذلك ان ينقذ الدين من تلاعب السلطة به واستخدامه لأغراضها , ورأى ان انحياز الدولة لدين معين يشجع على النفاق والتدين الشكلي , فضلا عن انه يهدد وحدة الدولة والتعايش السلمي بين المواطنين . ويرى آخرون ان الدولة ينبغي الا ترتبط بأي معتقد ديني معين بشكل رسمي وانما يجب ان تكون الدولة على الحياد في علاقاتها بكل المكونات دينية او غيرها .فالعلمانية اذن هي الفصل بين مؤسسات الدولة والمؤسسات الدينية بحيث الا تفرض المؤسسة الدينية قوانينها على الدولة باسم الدين , ولكن مع ذلك على الجميع ممارسة حقوقهم الدينية وبشكل كامل ولكن بعيدا عن مؤسسات الدولة . والعلمانية هي منظومة متكاملة تطورت بفعل الثورة البرجوازية في فرنسا من خلال الشعارات التي رفعت آنذاك والمتمثلة بـ ( الحرية , المساواة , الأخوة ) , ولا تعني العلمانية كما يصورها البعض استبعاد الدين عن الحياة العامة , ولا تعني تقييد الحريات الدينية بل تعني حياد الدولة ومؤسساتها تجاه الأديان والعقائد المختلفة حتى تضمن المساواة الكاملة بين مواطنيها بصرف النظر عن اعتقاداتهم, وقد تطورت مفاهيم جديدة وحقوق عديدة لتصبح منظومة متكاملة وشاملة تدخل في صلب العلمانية الا وهي المواطنة , الحرية , , حقوق الانسان , العقلانية , المساواة , حكم القانون , التنوير , الديمقراطية , دولة المؤسسات . ويمكن ان نعرف الدولة العلمانية بأنها تلك الدولة التي تقوم بالفصل بين مختلف السلطات وتخضع كل المؤسسات السياسية والمالية والعلمية والدينية للقانون المدني على ان تضمن على وجه الخصوص المساواة الكلية بين كل الأديان وغيرها .العلمانية هي نتاج الابداع الانساني الذي توصلت اليه البشرية , ولغرض وضع حد للصراعات الدينية والحروب الدينية ابتدع الفكر البشري العل ......
#حقيقة
#العلمانية
#والدولة
#العلمانية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705699
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعد العَلمانية من اكثر الموضوعات المثيرة للجدل في العالم العربي وتحيط بها دائما الأوهام والأساطير والأكاذيب. ويمكن القول ان هناك مفهومان حولها هما : العلمانية ( بكسر العين ) و العَلمانية ( بفتح العين ) . فالعلمانية ( بكسر العين ) من علم وتعني اتخاذ المعرفة العلمية الآتية من العلوم الطبيعية ( الرياضيات , الفيزياء , الكيمياء , البيولوجيا ... الخ ) مقياسا لتفسير كامل امور الحياة والكون والتاريخ وما قبل وما بعد الحياة , اي انها لا تقبل بأي تفسير غيبي لأي فكرة او موضوع بل تصر على التفسير العلمي . كما انها تتبنى الفصل بين السلطة الزمنية والسلطة الدينية الذي يجب ان يتأسس على فصل تام بين الدين والسياسة من حيث اختلاف طبيعة المعرفة الدينية عن طبيعة المعرفة العملية التي تحدد العلاقات المدنية فيما بين البشر .اما العَلمانية ( بفتح العين ) فهي مشتقة من ( عالَم )( بفتح اللام ) اي تختص بشكل اساسي بالعالم والوجود البشري فيه ولا علاقة لها بالغيبيات والماورائيات المطروحة دينيا . تعود العلمانية في جذورها الى الفلسفة اليونانية القديمة لفلاسفة يونانيين أمثال ( ابيقور ) , غير انها خرجت بمفهومها الحديث خلال عصر التنوير الأوربي على يد عدد من المفكرين امثال ( توماس جيفرسون ) و ( فولتير ) وغيرهما . والعلمانية نتاج تطور المجتمعات منذ القرن الخامس عشر , واول من استخدم هذا المصطلح المفكر الانجليزي ( جورج هوليوك ) عام 1851 وكان يقصد به الفصل بين السلطتين الزمنية والروحية واستقلال الملك عن الكنيسة . كما يرى الفيلسوف الإنجليزي ( جون لوك ) بأن العلمانية هي الفصل بين الحكومة والدين والفصل بين السلطات . وكان يرى ان وظيفة الدولة هي رعاية مصالح المواطنين الدنيوية , اما الدين فيسعى الى خلاص النفوس في الآخرة واراد بذلك ان ينقذ الدين من تلاعب السلطة به واستخدامه لأغراضها , ورأى ان انحياز الدولة لدين معين يشجع على النفاق والتدين الشكلي , فضلا عن انه يهدد وحدة الدولة والتعايش السلمي بين المواطنين . ويرى آخرون ان الدولة ينبغي الا ترتبط بأي معتقد ديني معين بشكل رسمي وانما يجب ان تكون الدولة على الحياد في علاقاتها بكل المكونات دينية او غيرها .فالعلمانية اذن هي الفصل بين مؤسسات الدولة والمؤسسات الدينية بحيث الا تفرض المؤسسة الدينية قوانينها على الدولة باسم الدين , ولكن مع ذلك على الجميع ممارسة حقوقهم الدينية وبشكل كامل ولكن بعيدا عن مؤسسات الدولة . والعلمانية هي منظومة متكاملة تطورت بفعل الثورة البرجوازية في فرنسا من خلال الشعارات التي رفعت آنذاك والمتمثلة بـ ( الحرية , المساواة , الأخوة ) , ولا تعني العلمانية كما يصورها البعض استبعاد الدين عن الحياة العامة , ولا تعني تقييد الحريات الدينية بل تعني حياد الدولة ومؤسساتها تجاه الأديان والعقائد المختلفة حتى تضمن المساواة الكاملة بين مواطنيها بصرف النظر عن اعتقاداتهم, وقد تطورت مفاهيم جديدة وحقوق عديدة لتصبح منظومة متكاملة وشاملة تدخل في صلب العلمانية الا وهي المواطنة , الحرية , , حقوق الانسان , العقلانية , المساواة , حكم القانون , التنوير , الديمقراطية , دولة المؤسسات . ويمكن ان نعرف الدولة العلمانية بأنها تلك الدولة التي تقوم بالفصل بين مختلف السلطات وتخضع كل المؤسسات السياسية والمالية والعلمية والدينية للقانون المدني على ان تضمن على وجه الخصوص المساواة الكلية بين كل الأديان وغيرها .العلمانية هي نتاج الابداع الانساني الذي توصلت اليه البشرية , ولغرض وضع حد للصراعات الدينية والحروب الدينية ابتدع الفكر البشري العل ......
#حقيقة
#العلمانية
#والدولة
#العلمانية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705699
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ما حقيقة العلمانية والدولة العلمانية؟
وائل باهر شعبو : افتساد
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو كلمة منحوتة ملقحة من تفاسد وتسافد هل يمكن أن تعرف ما تلقيح حرباء بخنزير؟أو بعوضة بنمر؟أو ذبابة بدولار؟أو شيوعي بإمبريالية؟أو صهيوني بالعروبة أو بفلسطين؟ أو إسلام بإنسان؟لا أحتاج إلى خيال علمي لأعرف كيف سيكون ذلك التلقيحفقط فتَح الكفر علي ذلك منذ بداية التعريص الثوري العربي المجيد ولو أني كنت قبله قد عرفت شيئاً من ذلك الخيالفقط أفتحُ على قنوات البترودولار والبتروإسلام وأستطيع أن أعرف مما تلقح كل مثقف وثورجي وشيخ نسي تراب أمه ورضع البترول رضاعة الكبار ليصبح مشهوراً وخطيراًيظهر مباشرة من السماء على الهواء يَقطر من معرفته وثقافته السم والنفط والدماءفينافح عن الديمقراطية بأموال الديكتاتورية ويدافع عن الحرية بذهب الإرهاب وبعزم دعارته وشطارته يرافع عن مغتصبي وخائني وطنهلا أحتاج إلى أفلام رعب وخيال علمي هوليوودية لأكتشف هؤلاء وأتعرف على من جعلوا برنار ليفيسادن كعبتهم ومجاهد الديمقراطية ومن جعلوا القوارض التي أفلتها الأمريكان من أسواق تصريفهم كارل ماركسهم وغيفارهم أولاءالذين بذكائهم البتروهمجيأقنعوا الدهماءبأن القهر فرح والذل فخروالبراءة رذيلة .والثورة افتساد ......
#افتساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705716
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو كلمة منحوتة ملقحة من تفاسد وتسافد هل يمكن أن تعرف ما تلقيح حرباء بخنزير؟أو بعوضة بنمر؟أو ذبابة بدولار؟أو شيوعي بإمبريالية؟أو صهيوني بالعروبة أو بفلسطين؟ أو إسلام بإنسان؟لا أحتاج إلى خيال علمي لأعرف كيف سيكون ذلك التلقيحفقط فتَح الكفر علي ذلك منذ بداية التعريص الثوري العربي المجيد ولو أني كنت قبله قد عرفت شيئاً من ذلك الخيالفقط أفتحُ على قنوات البترودولار والبتروإسلام وأستطيع أن أعرف مما تلقح كل مثقف وثورجي وشيخ نسي تراب أمه ورضع البترول رضاعة الكبار ليصبح مشهوراً وخطيراًيظهر مباشرة من السماء على الهواء يَقطر من معرفته وثقافته السم والنفط والدماءفينافح عن الديمقراطية بأموال الديكتاتورية ويدافع عن الحرية بذهب الإرهاب وبعزم دعارته وشطارته يرافع عن مغتصبي وخائني وطنهلا أحتاج إلى أفلام رعب وخيال علمي هوليوودية لأكتشف هؤلاء وأتعرف على من جعلوا برنار ليفيسادن كعبتهم ومجاهد الديمقراطية ومن جعلوا القوارض التي أفلتها الأمريكان من أسواق تصريفهم كارل ماركسهم وغيفارهم أولاءالذين بذكائهم البتروهمجيأقنعوا الدهماءبأن القهر فرح والذل فخروالبراءة رذيلة .والثورة افتساد ......
#افتساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705716
الحوار المتمدن
وائل باهر شعبو - افتساد
سعد سوسه : سياسة بريطانيا تجاه موقف المؤسسة الدينية من تتويج فيصل ملكاً على العراق.
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه رأت الحكومة البريطانية مدى المعارضة التي تواجهها الحكومة العراقية المؤقتة ، ولاسيما معارضة المؤسسة الدينية ، لذلك عملت على إشغال الرأي العام العراقي في قضية من يتولى عرش العراق ، فاختلفت آراؤهم بشأن نظام الحكم ، إذ ايد البعض منهم فكرة النظام الجمهوري الذي كان له دعاته وانصاره من أمثال توفيق الخالدي وفخري الجميل، والبعض الأخر طالب بإقامة نظام ملكي دستوري الذي هو الآخر كان له مؤيدوه . ولكنهم اختلفوا فيما بينهم ، فمنهم من رأى ضرورة تتويج رجل عراقي ، من امثال عبد الرحمن النقيب او طالب النقيب او عبد الهادي العمري أحد الشخصيات الموصلية المعروفة ، وبالمقابل وقف آخرون مؤيدين لترشيح احد انجال الشريف حسين بن علي من الأسرة الهاشمية في الحجاز للملكية ، كالأمير فيصل او الأمير عبد الله او الأمير زيد، في حين كــانت هنـاك جماعـــة قليلة تروج للشيخ خـــزعل شيخ المحمرة (1897-1925) . ويشير أحد التقارير البريطانية إلى ان الشيخ خزعل دفع اموالاً طائلة إلى الشيخ عبد اللطيف الجزائري(وهو الأخ الأصغر للشيخ عبد الكريم الجزائري ، وعلى الرغم من الخلاف بين الشيخ عبد الكريم والشيخ خزعل بعد وقوف الأخير مع البريطانيين ضد العثمانيين، إلا إن الصلات بين الشيخ خزعل والشيخ عبد اللطيف ظلت على حالها ، وعلى اساس هذه الصداقة فقد شاع في اوساط النجف عندما رشح الشيخ خزعل لعرش العراق أنه قد دفع للشيخ عبد اللطيف مبلغاً قدره عشرون الف ليرة عثمانية لينفقها في بث الدعاية وتهيئة الرأي العام لهذا الترشيح) ليكسب بها موالين له . وعلى الرغم من تأسيس حكومة عراقية مؤقتة ، إلا إن الأوضاع في العراق كـانت غير مستقرة، ممّا يكلف بريطانيا كثيراً ، لذا قررت نقل ونستون تشرشل(Wnston Churchill) ( (1874-1965) : ونستون ليونارد سبنسر تشرشل ، سياسي بريطاني ، ينتمي إلى اسرة مارلبورو الانكليزية ، تقلد الكثير من المناصب العسكرية ، خدم في الجيش البريطاني برتبة جندي في الهند وكوبا والسودان عام 1895 ثم اصبح مراسلاً حربياً ، عين وزيراً للتجارة ما بين عامي (1908-1910) ، وعين وزيراً للداخلية عام 1911 ثم وزيراً للبحرية عام 1913، ثم وزيراً للمستعمرات في كانون الثاني 1921 ،اصبح رئيساً للوزراء (1940-1945)) ( 1) من منصب وزير الحربية إلى منصب وزير المستعمرات، فكان اول ما فكر فيه الوزير الجديد هو العمل على تخفيض النفقات البريطانية في الشرق الأوسط إلى ادنى حد ممكن ، وتمهيداً لذلك قررت بريطانيا عقد مؤتمر في القاهرة يحضره ممثلوا بريطانيا في بلدان المشرق ومن ضمنها العراق للمذاكرة في افضل الطرق لخفض النفقات البريطانية وتعيين مستقبل الحكم في العراق(2) . بعد مداولات عديدة ومناقشات بشأن اختيار الشخص الذي يتولى الحكم في العراق، رُشحَ الأمير فيصل بن الشريف حسين ملكاً على العراق )( رُشح فيصل ملكاً على العراق ، بعد ان كانت بريطانيا قد رفضت عدة مرشحين اخرين ، وعارضت في الوقت نفسه بشدة فكرة اقامة النظام الجمهوري . وقد اعلنت السلطات البريطانية منهاجاً واسعاً لتأييد هذا الترشيح فكانت بريطانيا تنظر إلى الأمير فيصل بوصفه الرجل المناسب القادر على خلق حالة من التوازن بين مصالحها الاستعمارية من جهة ، وبين إرضاء الشعب العراقي نظراً للمؤهلات التي تجعل فيه الرجل المرغوب لدى العراق من جهةً اخرى (3) في خلال ذلك المؤتمر الذي عقد في القاهرة برئاسة تشرشل في الثاني عشر من آذار عام 1921 ، الذي حضره عن العراق برسي كوكس المندوب السامي البريطاني في العراق ، والمس بيل السكرتيرة الشرقية للمن ......
#سياسة
#بريطانيا
#تجاه
#موقف
#المؤسسة
#الدينية
#تتويج
#فيصل
#ملكاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705715
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه رأت الحكومة البريطانية مدى المعارضة التي تواجهها الحكومة العراقية المؤقتة ، ولاسيما معارضة المؤسسة الدينية ، لذلك عملت على إشغال الرأي العام العراقي في قضية من يتولى عرش العراق ، فاختلفت آراؤهم بشأن نظام الحكم ، إذ ايد البعض منهم فكرة النظام الجمهوري الذي كان له دعاته وانصاره من أمثال توفيق الخالدي وفخري الجميل، والبعض الأخر طالب بإقامة نظام ملكي دستوري الذي هو الآخر كان له مؤيدوه . ولكنهم اختلفوا فيما بينهم ، فمنهم من رأى ضرورة تتويج رجل عراقي ، من امثال عبد الرحمن النقيب او طالب النقيب او عبد الهادي العمري أحد الشخصيات الموصلية المعروفة ، وبالمقابل وقف آخرون مؤيدين لترشيح احد انجال الشريف حسين بن علي من الأسرة الهاشمية في الحجاز للملكية ، كالأمير فيصل او الأمير عبد الله او الأمير زيد، في حين كــانت هنـاك جماعـــة قليلة تروج للشيخ خـــزعل شيخ المحمرة (1897-1925) . ويشير أحد التقارير البريطانية إلى ان الشيخ خزعل دفع اموالاً طائلة إلى الشيخ عبد اللطيف الجزائري(وهو الأخ الأصغر للشيخ عبد الكريم الجزائري ، وعلى الرغم من الخلاف بين الشيخ عبد الكريم والشيخ خزعل بعد وقوف الأخير مع البريطانيين ضد العثمانيين، إلا إن الصلات بين الشيخ خزعل والشيخ عبد اللطيف ظلت على حالها ، وعلى اساس هذه الصداقة فقد شاع في اوساط النجف عندما رشح الشيخ خزعل لعرش العراق أنه قد دفع للشيخ عبد اللطيف مبلغاً قدره عشرون الف ليرة عثمانية لينفقها في بث الدعاية وتهيئة الرأي العام لهذا الترشيح) ليكسب بها موالين له . وعلى الرغم من تأسيس حكومة عراقية مؤقتة ، إلا إن الأوضاع في العراق كـانت غير مستقرة، ممّا يكلف بريطانيا كثيراً ، لذا قررت نقل ونستون تشرشل(Wnston Churchill) ( (1874-1965) : ونستون ليونارد سبنسر تشرشل ، سياسي بريطاني ، ينتمي إلى اسرة مارلبورو الانكليزية ، تقلد الكثير من المناصب العسكرية ، خدم في الجيش البريطاني برتبة جندي في الهند وكوبا والسودان عام 1895 ثم اصبح مراسلاً حربياً ، عين وزيراً للتجارة ما بين عامي (1908-1910) ، وعين وزيراً للداخلية عام 1911 ثم وزيراً للبحرية عام 1913، ثم وزيراً للمستعمرات في كانون الثاني 1921 ،اصبح رئيساً للوزراء (1940-1945)) ( 1) من منصب وزير الحربية إلى منصب وزير المستعمرات، فكان اول ما فكر فيه الوزير الجديد هو العمل على تخفيض النفقات البريطانية في الشرق الأوسط إلى ادنى حد ممكن ، وتمهيداً لذلك قررت بريطانيا عقد مؤتمر في القاهرة يحضره ممثلوا بريطانيا في بلدان المشرق ومن ضمنها العراق للمذاكرة في افضل الطرق لخفض النفقات البريطانية وتعيين مستقبل الحكم في العراق(2) . بعد مداولات عديدة ومناقشات بشأن اختيار الشخص الذي يتولى الحكم في العراق، رُشحَ الأمير فيصل بن الشريف حسين ملكاً على العراق )( رُشح فيصل ملكاً على العراق ، بعد ان كانت بريطانيا قد رفضت عدة مرشحين اخرين ، وعارضت في الوقت نفسه بشدة فكرة اقامة النظام الجمهوري . وقد اعلنت السلطات البريطانية منهاجاً واسعاً لتأييد هذا الترشيح فكانت بريطانيا تنظر إلى الأمير فيصل بوصفه الرجل المناسب القادر على خلق حالة من التوازن بين مصالحها الاستعمارية من جهة ، وبين إرضاء الشعب العراقي نظراً للمؤهلات التي تجعل فيه الرجل المرغوب لدى العراق من جهةً اخرى (3) في خلال ذلك المؤتمر الذي عقد في القاهرة برئاسة تشرشل في الثاني عشر من آذار عام 1921 ، الذي حضره عن العراق برسي كوكس المندوب السامي البريطاني في العراق ، والمس بيل السكرتيرة الشرقية للمن ......
#سياسة
#بريطانيا
#تجاه
#موقف
#المؤسسة
#الدينية
#تتويج
#فيصل
#ملكاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705715
الحوار المتمدن
سعد سوسه - سياسة بريطانيا تجاه موقف المؤسسة الدينية من تتويج فيصل ملكاً على العراق.
عدنان حسين أحمد : العدد 6 من مجلة السينمائي . . احتفاء بالفنانة هناء محمد واستجلاء لمنجزها الإبداعي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد صدر في بغداد العدد السادس من مجلة "السينمائي"، وقد تميّز هذا العدد بتنوّع موضوعاته، وجمال إخراجه، وشمولية رصده للفعّاليات والأنشطة الفنيّة العراقية والعربية حيث كتب رئيس التحرير افتتاحية العدد التي جاءت عنوان "نحو حَراك سينمائي أكثر حضورًا وإشراقًا". فيما كتب المؤرخ السينمائي مهدي عبّاس عن الدورات الخمس لمهرجان النهج السينمائي الدولي التي امتدت بين عامي 2015 و 2019. أما حوار العدد فقد خصصتهُ هيأة التحرير للإعلامية والممثلة زهراء غندور التي سجّلت حضورًا فنيًا مُتصاعدًا في أفلام عراقية وبريطانية عديدة مثل "الرحلة"، و "بغداد في خيالي" و "بغداد سنترال". أدار الحوار الإعلامي عبد العليم البناء وتعمّق في شخصية زهراء على الأصعدة الفنية والثقافية والاجتماعية. انبرى لملف العدد المكرّس للفنانة هناء محمد أربعة كتّاب ونقّاد سينمائيين حيث رصد عبدالعليم البناء رحلتها الفنية منذ سن مبكرة وهي تساهم في برامج الأطفال، مرورًا بمشاركاتها الإذاعية والتلفازية، وانتهاءً بنجوميتها السينمائية التي تحققت عبر اشتراكها في 14 فيلمًا روائيًا عراقيًا. فيما تناول مهدي عبّاس رصيدها السينمائي الذي بلغ 14 فيلمًا جسّدتها بين عامي 1977 و 2013 من بينها "الرأس"، "بيوت في ذلك الزقاق"،"، "القادسية"، و "الملك غازي" كما كتب عقيل مهدي عن "هناء محمد بين الخشبة والشاشة والميكرفون" مُركزًا على مشاركاتها في أعمال مسرحية متعددة مثل "راشامون"، "أفروديت"، و "مطر خفيف" التي نالت فيها خمس مرات جائزة أفضل ممثلة. كما توقف عند تحصيلها الدراسي وانتظامها في دورات لغوية وإعلامية متعددة. أمّا الناقد سالم شدهان فقد دبّج موضوعًا جميلاً يرى فيه أنّ "الفنانة هناء محمد لا تسعها لقطة كبيرة" وأثنى على قدرتها الفنية في تجسيد أكثر من سبع شخصيات في مسرحية "نورية" التي أخرجتها الفنانة ليلى محمد حيث أدّت شخصية الأم والبنت والدفّانة والمتسولة بمِكنة فنية تُغبط عليها. وكالعادة فقد سلّط الناقد والمخرج سعد نعمة الضوء في بابه الثابت "سينمائيون جُدد" على اثنين من المخرجين الشباب وهما باقر الربيعي الذي أخرج "همسات الشياطين" و "الجانب الآخر"، والمخرج حسين العكَيلي صاحب "فحم ورماد"، "سرطان الطفل"، " والطريق إلى بغداد" وقد شكا المخرجان من قلّة الدعم، وتهميش سينمائيّ المحافظات.التقت علياء المالكي بمحمد أبو يوسف، مؤسس رابطة هواة السينما، الذي يمتلك قرابة 60 ماكنة عرض سينمائي وكمًّا كبيرًا من الصور والمجلات والسيناريوهات والإعلانات السينمائية، إضافة إلى أفلام وفيديوهات وفولدرات نادرة مثل فيلم "الضوء الخافت" لسعاد حسني وأحمد مظهر، والنسخة الأصلية من فيلم "فتنة وحسن" وعشرات الأفلام الأخرى ذات القيمة الفنية والتاريخية. وفي باب "مهرجانات" تمّ مراجعة حفل ختام الدورة الرابعة لمهرجان الجونة السينمائي وتكريم الفنان خالد الصاوي بجائزة الإنجاز الإبداعي والإعلان عن جائزة "خالد بشارة" لصنّاع السينما المستقلة في مصر. وفي باب "كلاكيت" رصد الناقد السينمائي علاء المفرجي تجربة المخرج السينمائي السَنيغالي عثمان سمبين وتوقف عند أفلامه المهمة التي منحته حق الريادة السينمائية في أفريقيا، فهو صاحب أول فيلم أفريقي روائي طويل، وصانع أول فيلم أفريقي ملوّن. ولم ينسَ المفرجي الإشارة إلى ريادة سمبين الأدبية فهو مؤلف رواية "آلهة الأخشاب" التي باركها أراغون وأثنى عليها سارتر ودي بوفوار. تابعت المجلة "الملتقى السينمائي النسوي الأول" الذي عُرض فيه 17 فيلمًا روائيًا قصيرًا.حفل العدد بأبحاث ودراسات نقدية مهمة حيث كتب ياسر البرّاك مقالاً عن "السينما والمقد ......
#العدد
#مجلة
#السينمائي
#احتفاء
#بالفنانة
#هناء
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705714
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد صدر في بغداد العدد السادس من مجلة "السينمائي"، وقد تميّز هذا العدد بتنوّع موضوعاته، وجمال إخراجه، وشمولية رصده للفعّاليات والأنشطة الفنيّة العراقية والعربية حيث كتب رئيس التحرير افتتاحية العدد التي جاءت عنوان "نحو حَراك سينمائي أكثر حضورًا وإشراقًا". فيما كتب المؤرخ السينمائي مهدي عبّاس عن الدورات الخمس لمهرجان النهج السينمائي الدولي التي امتدت بين عامي 2015 و 2019. أما حوار العدد فقد خصصتهُ هيأة التحرير للإعلامية والممثلة زهراء غندور التي سجّلت حضورًا فنيًا مُتصاعدًا في أفلام عراقية وبريطانية عديدة مثل "الرحلة"، و "بغداد في خيالي" و "بغداد سنترال". أدار الحوار الإعلامي عبد العليم البناء وتعمّق في شخصية زهراء على الأصعدة الفنية والثقافية والاجتماعية. انبرى لملف العدد المكرّس للفنانة هناء محمد أربعة كتّاب ونقّاد سينمائيين حيث رصد عبدالعليم البناء رحلتها الفنية منذ سن مبكرة وهي تساهم في برامج الأطفال، مرورًا بمشاركاتها الإذاعية والتلفازية، وانتهاءً بنجوميتها السينمائية التي تحققت عبر اشتراكها في 14 فيلمًا روائيًا عراقيًا. فيما تناول مهدي عبّاس رصيدها السينمائي الذي بلغ 14 فيلمًا جسّدتها بين عامي 1977 و 2013 من بينها "الرأس"، "بيوت في ذلك الزقاق"،"، "القادسية"، و "الملك غازي" كما كتب عقيل مهدي عن "هناء محمد بين الخشبة والشاشة والميكرفون" مُركزًا على مشاركاتها في أعمال مسرحية متعددة مثل "راشامون"، "أفروديت"، و "مطر خفيف" التي نالت فيها خمس مرات جائزة أفضل ممثلة. كما توقف عند تحصيلها الدراسي وانتظامها في دورات لغوية وإعلامية متعددة. أمّا الناقد سالم شدهان فقد دبّج موضوعًا جميلاً يرى فيه أنّ "الفنانة هناء محمد لا تسعها لقطة كبيرة" وأثنى على قدرتها الفنية في تجسيد أكثر من سبع شخصيات في مسرحية "نورية" التي أخرجتها الفنانة ليلى محمد حيث أدّت شخصية الأم والبنت والدفّانة والمتسولة بمِكنة فنية تُغبط عليها. وكالعادة فقد سلّط الناقد والمخرج سعد نعمة الضوء في بابه الثابت "سينمائيون جُدد" على اثنين من المخرجين الشباب وهما باقر الربيعي الذي أخرج "همسات الشياطين" و "الجانب الآخر"، والمخرج حسين العكَيلي صاحب "فحم ورماد"، "سرطان الطفل"، " والطريق إلى بغداد" وقد شكا المخرجان من قلّة الدعم، وتهميش سينمائيّ المحافظات.التقت علياء المالكي بمحمد أبو يوسف، مؤسس رابطة هواة السينما، الذي يمتلك قرابة 60 ماكنة عرض سينمائي وكمًّا كبيرًا من الصور والمجلات والسيناريوهات والإعلانات السينمائية، إضافة إلى أفلام وفيديوهات وفولدرات نادرة مثل فيلم "الضوء الخافت" لسعاد حسني وأحمد مظهر، والنسخة الأصلية من فيلم "فتنة وحسن" وعشرات الأفلام الأخرى ذات القيمة الفنية والتاريخية. وفي باب "مهرجانات" تمّ مراجعة حفل ختام الدورة الرابعة لمهرجان الجونة السينمائي وتكريم الفنان خالد الصاوي بجائزة الإنجاز الإبداعي والإعلان عن جائزة "خالد بشارة" لصنّاع السينما المستقلة في مصر. وفي باب "كلاكيت" رصد الناقد السينمائي علاء المفرجي تجربة المخرج السينمائي السَنيغالي عثمان سمبين وتوقف عند أفلامه المهمة التي منحته حق الريادة السينمائية في أفريقيا، فهو صاحب أول فيلم أفريقي روائي طويل، وصانع أول فيلم أفريقي ملوّن. ولم ينسَ المفرجي الإشارة إلى ريادة سمبين الأدبية فهو مؤلف رواية "آلهة الأخشاب" التي باركها أراغون وأثنى عليها سارتر ودي بوفوار. تابعت المجلة "الملتقى السينمائي النسوي الأول" الذي عُرض فيه 17 فيلمًا روائيًا قصيرًا.حفل العدد بأبحاث ودراسات نقدية مهمة حيث كتب ياسر البرّاك مقالاً عن "السينما والمقد ......
#العدد
#مجلة
#السينمائي
#احتفاء
#بالفنانة
#هناء
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705714
الحوار المتمدن
عدنان حسين أحمد - العدد 6 من مجلة السينمائي . . احتفاء بالفنانة هناء محمد واستجلاء لمنجزها الإبداعي
قاسم حسين صالح : محمد سعيد الصحاف.. شهادة منصف
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح التقيته بداية السبعينات..كان رئيس لجنة اختبار المتقدمين للعمل مذيعين باذاعة بغداد،ضمت سعد لبيب،مدير برامج اذاعة صوت العرب ،وكبير المذيعين سعاد الهرمزي،و دكتور عبد المرسل الزيدي عميد كلية الفنون الجميلة.. دخلت ..جلست..قال لي :- اقلب الورقة التي أمامك وأقرأ رأسا.قرأت واضفت كلمتين من عندي على الخبر..فامتدح نباهتي..وكنت من ضمن عشرة تم قبولهم ودخلنا دورة اذاعية لثلاثة اشهر حاضر علينا فيها بدري حسون فريد في النطق والألقاء،وكرم شلبي من مصر في الصحافة، ومالك المطلبي في اللغة.. وآخرين. شهادتي هذه تقوم على مواقف،نوجزها في الآتي: موقف 1 كلفني مسؤول القسم السياسي فلاح العماري بمنتجة تقرير يذاع بعد نشرة اخبار الثامنة مساء يجب ان لا يزيد على عشر دقائق..تبين انه للحاج خير الله طلفاح في زيارته لمكة ولقائه بأخت الشاه..وبنصف ساعة.. حذفت منه عشرين دقيقة وأنا خائف.. وما ان اذيع ..رن جرس الهاتف..وكان الصحاف:- تعال ..وجيب تيب تقرير الحجي معك.دخلت ..قلت له :خير سيديقال( وهو يستمع ): الحاج خير الله زعلان ..هاي انت شمسوي! خفت حقيقي (شراح يخلصك قاسم)..مرر الشريط سريعا..وقال: تفضل روح..يبين فلاح راد يذبها براسك. موقف 2 كنت اعمل صحفيا بمجلة الأذاعة والتلفزيون، فكلفني رئيس تحريرها الراحل (زهير الدجيلي)عمل تقرير صحفي عن تجربة التلفزيون التربوي في المدارس الابتدائية..زرت عددا من المدارس فوجدت التجربة بائسة فظهر التقرير بمكان بارز تحت عنوان (التلفزيون التربوي ربي كما خلقتني)..فكان ان اتصل وزير التربية بالصحاف قائلا له:سنحيل الصحفي قاسم حسين الى المحكمة، فأجابه الصحاف:- سيادة الوزير..اقم الدعوة عليّ انا لأنني انا المسؤول عن المجلة. موقف 3: اصطحبني معه الى استديو التلفزيون لكتابة ريبورتاج صحفي عن عمل درامي تلفزيوني يخرجه المخرج المصري المعروف ابراهيم الصحن.بعد ثلاثة او اربعة مشاهد ابدى ملاحظات فنية واقترح على الصحن حذف واضافة..فشكره مقتنعا..وطلب مني ان لا اذكرذلك في الريبورتاج. موقف 4: ظهر مقال الصفحة الاولى بمجلة الأذاعة والتلفزيون بعنوان (مكافحة الأمية في الوسط الأذاعي) فقال مدير اذاعة بغداد السيد عادل الدلّي) ..ماكو غير قاسم حسين كاتبه..وكنت داخلا للاذاعة فقال موظف الاستعلامات: ممنوع تدخل..السيد المدير انهى خدماتك. لمحت الصحاف واقفا ومعه صديقه الكاتب ثامر مهدي،فاستأذت لاقابله..قال الصحاف: ومن اصدر امرك؟قلت :استاذ عادلاجاب: خلص ..مديرك وانهى خدماتك. بعد اسبوع تم نقل السيد عادل وعدت لممارسة عملي. موقف 5 الأهم:صار السيد الصحاف وزيرا للأعلام وتم تشكيل (لجنة رأي) بتوقيع الرئيس صدام حسين من اكاديميين ومثقفين كبار بينهم أنا نجتمع اسبوعيا برئاسته. وكنت انا الوحيد الذي اطرح رأيا مختلفا..فنصحني الدكتور عبد المرسل الزيدي والدكتور محمد عبد الرزاق الدليمي بان لا (أرادد) الصحاف لأن " ما عنده مانع يعتدي عليك"..لكنني لم آخذ بالنصيحة. وحصل ان طلب منّا تقييم اداء الاذاعة والتلفزيون وكان ذلك في تسعينيات الحصار..وكانت حصتي تلفزيون الشباب(وأظن أن مديره كان السيد علاء مكي) فوجدت المخرج يضع اصبعه بداخل الجهاز..سألته لماذا؟- شاسوي استاذ ..برغي ماكو!عقد الاجتماع ب ......
#محمد
#سعيد
#الصحاف..
#شهادة
#منصف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705713
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح التقيته بداية السبعينات..كان رئيس لجنة اختبار المتقدمين للعمل مذيعين باذاعة بغداد،ضمت سعد لبيب،مدير برامج اذاعة صوت العرب ،وكبير المذيعين سعاد الهرمزي،و دكتور عبد المرسل الزيدي عميد كلية الفنون الجميلة.. دخلت ..جلست..قال لي :- اقلب الورقة التي أمامك وأقرأ رأسا.قرأت واضفت كلمتين من عندي على الخبر..فامتدح نباهتي..وكنت من ضمن عشرة تم قبولهم ودخلنا دورة اذاعية لثلاثة اشهر حاضر علينا فيها بدري حسون فريد في النطق والألقاء،وكرم شلبي من مصر في الصحافة، ومالك المطلبي في اللغة.. وآخرين. شهادتي هذه تقوم على مواقف،نوجزها في الآتي: موقف 1 كلفني مسؤول القسم السياسي فلاح العماري بمنتجة تقرير يذاع بعد نشرة اخبار الثامنة مساء يجب ان لا يزيد على عشر دقائق..تبين انه للحاج خير الله طلفاح في زيارته لمكة ولقائه بأخت الشاه..وبنصف ساعة.. حذفت منه عشرين دقيقة وأنا خائف.. وما ان اذيع ..رن جرس الهاتف..وكان الصحاف:- تعال ..وجيب تيب تقرير الحجي معك.دخلت ..قلت له :خير سيديقال( وهو يستمع ): الحاج خير الله زعلان ..هاي انت شمسوي! خفت حقيقي (شراح يخلصك قاسم)..مرر الشريط سريعا..وقال: تفضل روح..يبين فلاح راد يذبها براسك. موقف 2 كنت اعمل صحفيا بمجلة الأذاعة والتلفزيون، فكلفني رئيس تحريرها الراحل (زهير الدجيلي)عمل تقرير صحفي عن تجربة التلفزيون التربوي في المدارس الابتدائية..زرت عددا من المدارس فوجدت التجربة بائسة فظهر التقرير بمكان بارز تحت عنوان (التلفزيون التربوي ربي كما خلقتني)..فكان ان اتصل وزير التربية بالصحاف قائلا له:سنحيل الصحفي قاسم حسين الى المحكمة، فأجابه الصحاف:- سيادة الوزير..اقم الدعوة عليّ انا لأنني انا المسؤول عن المجلة. موقف 3: اصطحبني معه الى استديو التلفزيون لكتابة ريبورتاج صحفي عن عمل درامي تلفزيوني يخرجه المخرج المصري المعروف ابراهيم الصحن.بعد ثلاثة او اربعة مشاهد ابدى ملاحظات فنية واقترح على الصحن حذف واضافة..فشكره مقتنعا..وطلب مني ان لا اذكرذلك في الريبورتاج. موقف 4: ظهر مقال الصفحة الاولى بمجلة الأذاعة والتلفزيون بعنوان (مكافحة الأمية في الوسط الأذاعي) فقال مدير اذاعة بغداد السيد عادل الدلّي) ..ماكو غير قاسم حسين كاتبه..وكنت داخلا للاذاعة فقال موظف الاستعلامات: ممنوع تدخل..السيد المدير انهى خدماتك. لمحت الصحاف واقفا ومعه صديقه الكاتب ثامر مهدي،فاستأذت لاقابله..قال الصحاف: ومن اصدر امرك؟قلت :استاذ عادلاجاب: خلص ..مديرك وانهى خدماتك. بعد اسبوع تم نقل السيد عادل وعدت لممارسة عملي. موقف 5 الأهم:صار السيد الصحاف وزيرا للأعلام وتم تشكيل (لجنة رأي) بتوقيع الرئيس صدام حسين من اكاديميين ومثقفين كبار بينهم أنا نجتمع اسبوعيا برئاسته. وكنت انا الوحيد الذي اطرح رأيا مختلفا..فنصحني الدكتور عبد المرسل الزيدي والدكتور محمد عبد الرزاق الدليمي بان لا (أرادد) الصحاف لأن " ما عنده مانع يعتدي عليك"..لكنني لم آخذ بالنصيحة. وحصل ان طلب منّا تقييم اداء الاذاعة والتلفزيون وكان ذلك في تسعينيات الحصار..وكانت حصتي تلفزيون الشباب(وأظن أن مديره كان السيد علاء مكي) فوجدت المخرج يضع اصبعه بداخل الجهاز..سألته لماذا؟- شاسوي استاذ ..برغي ماكو!عقد الاجتماع ب ......
#محمد
#سعيد
#الصحاف..
#شهادة
#منصف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705713
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - محمد سعيد الصحاف.. شهادة منصف
راسم عبيدات : الأقصى ومخاطر إقامة الهيكل بدل مسجد قبة الصخرة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات لا تتوقف حكومة الاحتلال الإسرائيلي للحظة عن خططها العنصرية ومحاولاتها الخطيرة والممنهجة، للسيطرة على المسجد الأقصى المبارك، والترويج لفكرة بناء "الهيكل" المزعوم مكانه.وفي خطوة خطيرة تستهدف عمق المسجد الأقصى، كشفت مصادر عن مخطط يُروَّج له في بعض المحافل والأوساط السياسية والدينية الإسرائيلية، باعتباره مخططًا معتدلًا لتقسيم المسجد الأقصى دون هدم مبانٍ، ويمكن اعتماده "كحلٍّ وسط لبناء الهيكل" دون هدم قبة الصخرة المشرفة، التي تُعدّ بؤرة ذلك "الهيكل" ومركزه.وحسب المصادر، فإن هذا المخطط يدعو إلى بناء "الهيكل" شمال صحن قبة الصخرة مع الإبقاء عليها للمسلمين دون هدمها.ويقتطع المخطط الساحة الشمالية بالكامل لإقامة البناء بشكل مستطيل (شرق غرب)، حسب البوابة السفلية الموازية لباب الرحمة، بحيث يتم اقتطاع أكثر من ثلث مساحة الأقصى في المرحلة الأُولى من الاحتلال والسيطرة، ليبقى المسجد القبلي وقبة الصخرة دون أي تغيُّر.وتدعم المخطط شريحة كبيرة من الإنجيليين المتصهينين، وتدعو علنًا إلى الشروع بتنفيذه بصورة متدرجة وغير صاخبة بالتنسيق مع من يسمونهم المعتدلين من العرب الذين يتفقون على التطبيع والشراكة والتسامح الديني، على حد زعمهم.ومنذ بدء عام 2020، قفر الاحتلال قفزة خطيرة جدًا في استهدافه للأقصى، وأخذ يطرح سيناريوهات ومخططات جديدة تستهدف هذه المرة عمقه، ما يدلل بشكل واضح على أن الاحتلال يسعى لتقسيمه مكانيًا. "دائمًا ما كان الاحتلال يطرح مشاريعه التهويدية في منطقة باب الرحمة وساحة البراق، لكن اليوم يطرحها داخل الأقصى، وكأنه اقترب من تنفيذ شيء خطير بداخله".واضح بأن الإحتلال يستغل ويسخر كل القوى العالمية والمحلية الصهيونية من أجل الوصول إلى تهويد الأقصى، وقد استفاد منها بشكل مباشر، مستغلًا الوضع العربي المطبع،وإنهيار النظام الرسمي العربي،وتواطؤه في مشروع التهويد للأقصى، وقرارات ترمب والوضع الٌإقليمي المتردي.ويخطط الاحتلال بشكل حثيث ومتسارع إلى تقسيم الأقصى مكانيًا، مثل ما جرى في الحرم الإبراهيمي بالخليل، ووفق المخطط الإسرائيلي، "تبدأ عملية تنفيذه على المسجد الأقصى بتهيئة باب الرحمة من الخارج لافتتاحه، ثم وضع "مذبح الهيكل" في قبة الأرواح، ثم إحاطة القبة لاحقًا بخيمة، وعزلها بسور خفيف عن غير اليهود، وتوسعة السور ليضم شمالي صحن الصخرة حتى باب الرحمة، ومن ثم فتح الباب، ثم الشروع بالبناء الفعلي".يمتد "الهيكل" المزعوم من غربي "قبة الأرواح" باتجاه باب الرحمة شرقًا، حيث تقع قبة الصخرة مقابل باب الرحمة تمامًا، وهناك ادعاء بأن "المشناة" تصف موضع قدس الأقداس في "الهيكل الأول" بأنه كان قبالة باب الرحمة.ويفترض المخطط ضرورة فتح باب الرحمة كممر رئيس لليهود نحو "الهيكل"، بحيث يكون الدخول والخروج شرق غرب من وإلى هذا "الهيكل" بارتباط بنفق حائط البراق وباب المغاربة.الإحتلال مع بداية عام 2021 خطى خطوة نوعية تجاه السعي ليس لفرض التقسيم المكاني في المسجد الأقصى،بل العمل على تفكيك قبة الصخرة،من أجل إقامة الهيكل المزعوم مكانها،فبالإضافة للظروف السابقة المتوفرة له والتي جرى ذكرها،يعمل على إستغلال إنتشار جائحة كورونا لكي يستكمل مشاريعه ومخططاته التهويدية بحق المسجد الأقصى من خلال الحد من حركة السكان المقدسيين،ففي الوقت الذي يمنع فيه اي مقدسي لا يحمل هوية البلدة القديمة من الدخول للبلدة القديمة،وكذلك منع المصلين من غير حملة هوية البلدة القديمة من الصلاة في المسجد الأقصى ،نجد بأن عمليات الإقتحام للأقصى من قبل الجماعات التلمودية والتوراتية تتواصل وبشكل مكثف ،وكأنهم ......
#الأقصى
#ومخاطر
#إقامة
#الهيكل
#مسجد
#الصخرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705712
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات لا تتوقف حكومة الاحتلال الإسرائيلي للحظة عن خططها العنصرية ومحاولاتها الخطيرة والممنهجة، للسيطرة على المسجد الأقصى المبارك، والترويج لفكرة بناء "الهيكل" المزعوم مكانه.وفي خطوة خطيرة تستهدف عمق المسجد الأقصى، كشفت مصادر عن مخطط يُروَّج له في بعض المحافل والأوساط السياسية والدينية الإسرائيلية، باعتباره مخططًا معتدلًا لتقسيم المسجد الأقصى دون هدم مبانٍ، ويمكن اعتماده "كحلٍّ وسط لبناء الهيكل" دون هدم قبة الصخرة المشرفة، التي تُعدّ بؤرة ذلك "الهيكل" ومركزه.وحسب المصادر، فإن هذا المخطط يدعو إلى بناء "الهيكل" شمال صحن قبة الصخرة مع الإبقاء عليها للمسلمين دون هدمها.ويقتطع المخطط الساحة الشمالية بالكامل لإقامة البناء بشكل مستطيل (شرق غرب)، حسب البوابة السفلية الموازية لباب الرحمة، بحيث يتم اقتطاع أكثر من ثلث مساحة الأقصى في المرحلة الأُولى من الاحتلال والسيطرة، ليبقى المسجد القبلي وقبة الصخرة دون أي تغيُّر.وتدعم المخطط شريحة كبيرة من الإنجيليين المتصهينين، وتدعو علنًا إلى الشروع بتنفيذه بصورة متدرجة وغير صاخبة بالتنسيق مع من يسمونهم المعتدلين من العرب الذين يتفقون على التطبيع والشراكة والتسامح الديني، على حد زعمهم.ومنذ بدء عام 2020، قفر الاحتلال قفزة خطيرة جدًا في استهدافه للأقصى، وأخذ يطرح سيناريوهات ومخططات جديدة تستهدف هذه المرة عمقه، ما يدلل بشكل واضح على أن الاحتلال يسعى لتقسيمه مكانيًا. "دائمًا ما كان الاحتلال يطرح مشاريعه التهويدية في منطقة باب الرحمة وساحة البراق، لكن اليوم يطرحها داخل الأقصى، وكأنه اقترب من تنفيذ شيء خطير بداخله".واضح بأن الإحتلال يستغل ويسخر كل القوى العالمية والمحلية الصهيونية من أجل الوصول إلى تهويد الأقصى، وقد استفاد منها بشكل مباشر، مستغلًا الوضع العربي المطبع،وإنهيار النظام الرسمي العربي،وتواطؤه في مشروع التهويد للأقصى، وقرارات ترمب والوضع الٌإقليمي المتردي.ويخطط الاحتلال بشكل حثيث ومتسارع إلى تقسيم الأقصى مكانيًا، مثل ما جرى في الحرم الإبراهيمي بالخليل، ووفق المخطط الإسرائيلي، "تبدأ عملية تنفيذه على المسجد الأقصى بتهيئة باب الرحمة من الخارج لافتتاحه، ثم وضع "مذبح الهيكل" في قبة الأرواح، ثم إحاطة القبة لاحقًا بخيمة، وعزلها بسور خفيف عن غير اليهود، وتوسعة السور ليضم شمالي صحن الصخرة حتى باب الرحمة، ومن ثم فتح الباب، ثم الشروع بالبناء الفعلي".يمتد "الهيكل" المزعوم من غربي "قبة الأرواح" باتجاه باب الرحمة شرقًا، حيث تقع قبة الصخرة مقابل باب الرحمة تمامًا، وهناك ادعاء بأن "المشناة" تصف موضع قدس الأقداس في "الهيكل الأول" بأنه كان قبالة باب الرحمة.ويفترض المخطط ضرورة فتح باب الرحمة كممر رئيس لليهود نحو "الهيكل"، بحيث يكون الدخول والخروج شرق غرب من وإلى هذا "الهيكل" بارتباط بنفق حائط البراق وباب المغاربة.الإحتلال مع بداية عام 2021 خطى خطوة نوعية تجاه السعي ليس لفرض التقسيم المكاني في المسجد الأقصى،بل العمل على تفكيك قبة الصخرة،من أجل إقامة الهيكل المزعوم مكانها،فبالإضافة للظروف السابقة المتوفرة له والتي جرى ذكرها،يعمل على إستغلال إنتشار جائحة كورونا لكي يستكمل مشاريعه ومخططاته التهويدية بحق المسجد الأقصى من خلال الحد من حركة السكان المقدسيين،ففي الوقت الذي يمنع فيه اي مقدسي لا يحمل هوية البلدة القديمة من الدخول للبلدة القديمة،وكذلك منع المصلين من غير حملة هوية البلدة القديمة من الصلاة في المسجد الأقصى ،نجد بأن عمليات الإقتحام للأقصى من قبل الجماعات التلمودية والتوراتية تتواصل وبشكل مكثف ،وكأنهم ......
#الأقصى
#ومخاطر
#إقامة
#الهيكل
#مسجد
#الصخرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705712
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - الأقصى ومخاطر إقامة الهيكل بدل مسجد قبة الصخرة
فلاح أمين الرهيمي : هل بهذه الطريقة يقيم المبدعون ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الشاب (أحمد فليح حسن ناصر) طالب في الصف السادس علمي اجتاز الامتحان النهائي ونال معدل (96,83) في الفصل الأول ولثقته بنفسه وطموحه في الحصول على القبول في الكليات الطبية أو الصيدلة والهندسة من أجل أن يجسد علمه وموهبته في خدمة وطنه وشعبه .. وعند ظهور نتائج القبول لم يحصل على أحد الفروع (الطبية والصيدلة والهندسة) التي رغب الدراسة في أحد فروعها إلا أنه بعد ظهور النتائج قُبل في (كلية التمريض) في مدينة (ذي قار) بينما هو من سكنة محافظة بابل – ناحية أبي غرق ولم يقدم على تلك الكلية .. إن هذا الشاب عصامي يعمل في العطلة الصيفية في محل لبيع المخضرات ويوفر المبلغ ويدخره لمصروفاته في الموسم الدراسي وهو بذلك يساعد عائلته ويتحمل أيضاً مصاريفه الدراسية. ولذلك يرغب في الدراسة في جامعات محافظة بابل. إن نتيجة القبول سببت له اليأس والإحباط والرفض في إكمال دراسته الأكاديمية .. فقرر ترك الدراسة الجامعية إذا لم يعدل قبوله بأحد الجامعات حسب الدرجة (96,83).إن هذه الظاهرة التي تعرض لها الطالب أحمد بحصوله على هذا المعدل المحترم والنتيجة حصوله على (شهادة معاون طبيب أو مضمد) سوف تنعكس على كثير من الطلبة أو أوليائهم ويؤدي بهم إلى ترك الدراسة وحتى ترك والعزوف عن التوجه إلى الدراسة بشكل عام .. إن الجامعات العراقية ترمي الخريجين تلو الخريجين في مستنقع البطالة لعدم وجود مؤسسات في الدولة تستوعبهم وبسبب هذه الظاهرة لجأ أولياء الطلاب إلى سحب أبنائهم من كراسي الدراسي ورميهم في العمل في السوق أما عتالين أو بائعي أكياس النايلون أو العمل في منشآت بناء الدور .. وإذا أضيفت إلى هذه الظاهرة مثل الظاهرة التي تعرض لها الطالب أحمد حصوله على معدل (96.83) وقبوله في كلية التمريض في مدينة ذي قار بينما هو مسقط رأسه محافظة بابل وقدم على (الطب والصيدلة والهندسة) في محافظة بابل. إن قبول هذا الطالب (أحمد) جرت عملية خلل أو خطأ في قبوله لذا يجب إعادة النظر في قبوله وإنصافه لأن هذه العملية إحباط وظلم في حق هذا الإنسان لذا يجب تعديل قبوله وتنسيبه إلى أحد الفروع (الطب أو الصيدلة أو الهندسة) وبأمل من السيد رئيس الوزراء أو وزير التعليم العالي إنصافه وإعادة الأمل والرجاء له من أجل خدمة العراق وطن وشعب. عنوانه : - الاسم : أحمد فليح حسن ناصر.- المدرسة : إعدادية البيان / محافظة بابل. - الصف : السادس علمي (الدور الأول). - المعدل : 96,83 - السكن : الحلة – ناحية أبي غرق – رقم الموبايل (07811138051). ......
#بهذه
#الطريقة
#يقيم
#المبدعون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705726
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الشاب (أحمد فليح حسن ناصر) طالب في الصف السادس علمي اجتاز الامتحان النهائي ونال معدل (96,83) في الفصل الأول ولثقته بنفسه وطموحه في الحصول على القبول في الكليات الطبية أو الصيدلة والهندسة من أجل أن يجسد علمه وموهبته في خدمة وطنه وشعبه .. وعند ظهور نتائج القبول لم يحصل على أحد الفروع (الطبية والصيدلة والهندسة) التي رغب الدراسة في أحد فروعها إلا أنه بعد ظهور النتائج قُبل في (كلية التمريض) في مدينة (ذي قار) بينما هو من سكنة محافظة بابل – ناحية أبي غرق ولم يقدم على تلك الكلية .. إن هذا الشاب عصامي يعمل في العطلة الصيفية في محل لبيع المخضرات ويوفر المبلغ ويدخره لمصروفاته في الموسم الدراسي وهو بذلك يساعد عائلته ويتحمل أيضاً مصاريفه الدراسية. ولذلك يرغب في الدراسة في جامعات محافظة بابل. إن نتيجة القبول سببت له اليأس والإحباط والرفض في إكمال دراسته الأكاديمية .. فقرر ترك الدراسة الجامعية إذا لم يعدل قبوله بأحد الجامعات حسب الدرجة (96,83).إن هذه الظاهرة التي تعرض لها الطالب أحمد بحصوله على هذا المعدل المحترم والنتيجة حصوله على (شهادة معاون طبيب أو مضمد) سوف تنعكس على كثير من الطلبة أو أوليائهم ويؤدي بهم إلى ترك الدراسة وحتى ترك والعزوف عن التوجه إلى الدراسة بشكل عام .. إن الجامعات العراقية ترمي الخريجين تلو الخريجين في مستنقع البطالة لعدم وجود مؤسسات في الدولة تستوعبهم وبسبب هذه الظاهرة لجأ أولياء الطلاب إلى سحب أبنائهم من كراسي الدراسي ورميهم في العمل في السوق أما عتالين أو بائعي أكياس النايلون أو العمل في منشآت بناء الدور .. وإذا أضيفت إلى هذه الظاهرة مثل الظاهرة التي تعرض لها الطالب أحمد حصوله على معدل (96.83) وقبوله في كلية التمريض في مدينة ذي قار بينما هو مسقط رأسه محافظة بابل وقدم على (الطب والصيدلة والهندسة) في محافظة بابل. إن قبول هذا الطالب (أحمد) جرت عملية خلل أو خطأ في قبوله لذا يجب إعادة النظر في قبوله وإنصافه لأن هذه العملية إحباط وظلم في حق هذا الإنسان لذا يجب تعديل قبوله وتنسيبه إلى أحد الفروع (الطب أو الصيدلة أو الهندسة) وبأمل من السيد رئيس الوزراء أو وزير التعليم العالي إنصافه وإعادة الأمل والرجاء له من أجل خدمة العراق وطن وشعب. عنوانه : - الاسم : أحمد فليح حسن ناصر.- المدرسة : إعدادية البيان / محافظة بابل. - الصف : السادس علمي (الدور الأول). - المعدل : 96,83 - السكن : الحلة – ناحية أبي غرق – رقم الموبايل (07811138051). ......
#بهذه
#الطريقة
#يقيم
#المبدعون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705726
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - هل بهذه الطريقة يقيم المبدعون ؟
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : جمال وثورته
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي وهل كانت ثورة أصلاً؟ لا، كانت انقلاباً عسكرياً بقيادة مجموعة معلومة بالاسم من الضباط بقيادة جمال عبد الناصر نفسه. هذه البداية الحقيقية. لكن ماذا عن نتائجها؟ كانت نتائجها ضخمة، ضخمة جداً بما فاق خيال قادتها أنفسهم والمنطقة والعالم أجمع. كانت نتائجها ثورية حقاً بكل من تعنيه الكلمة من معنى، حتى لو كانت قد بدأت مجرد حركة تمرد عسكرية محدودة وبأهداف متواضعة للغاية. الثورة تغير وتقلب حياة الشعوب رأساً على عقب. وهكذا بالضبط قد فعلت ثورة جمال، ليس في مصر فحسب بل عبر المنطقة العربية كلها والعديد من الدول الأفريقية وحول العالم. سمه انقلاب، سمه ثورة؛ هو في الحقيقة انقلاب تحول بنتائجه إلى ثورة جارفة. وماذا عن نتائجه الثورية الجارفة تلك التي بدلت وقلبت حياة المصريين وكثيرين من العرب رأساً على عقب؟ للأسوأ أم الأفضل؟ لا هذا، ولا ذاك، إلى الكارثة- نكسة 67. ثمة خمس دول عربية على وجه التحديد تجسدت فيها المبادئ والنظرية الناصرية الثورية بدرجة جلية: مصر، سوريا، العراق، ليبيا، واليمن. وقد اصطفت هذه الدول ذات التوجه الناصري التقدمي في حلف ضد ما وصفتها بسخرية وترفع دول المحور الرجعي المتخلف تحت حكم الأنظمة الملكية والوراثية مثل السعودية ودول الخليج والأردن والمغرب. على صعيد الديمقراطية، سيادة القانون، حقوق الإنسان، الحريات المدنية والعامة...الخ، هل تحقق فارق ملحوظ بين المعسكرين التقدمي والرجعي؟ هل كانت ثورة ناصر تقدمية فعلاً كما ادعت لنفسها قولاً؟ لا، ألف لا. كانت أكثر قمعاً لشعوبها وتسلطاً واستبداداً عليهم ألف مرة من أنظمة الحكم الملكية، لدرجة استخدام الجيوش النظامية لسحق حركات المعارضة المدنية السلمية. ثم على الصعيد الاقتصادي والتنموي ومتوسط دخل الفرد...الخ، هل يوجد فارق بين المعسكرين؟ فارق ضخم، حتى مع استبعاد متغير الثروة النفطية سيبقى هناك فارق ملحوظ. الأردن والمغرب لا تملكان ثروات نفطية وكانتا ضمن المحور الرجعي غير الثوري ورغم ذلك يبقى الوضع السياسي والاجتماعي والاقتصادي فيهما أفضل كثيراً من الجزائر وليبيا بثرواتهما النفطية الضخمة وإرثهما الثوري التقدمي. وعلى صعيد الشرعية والانتقال السلمي للسلطة، والاستقرار الاجتماعي واستمرارية واستدامة السياسات، حدث ولا حرج. لقد أبانت الأنظمة الناصرية الثورية عن هشاشة وضعف في شرعية الحكم جعلتها تنقلب إلى وحوش ضارية تفتك بشعوبها، لتتحول إلى ما يشبه العصابات المسلحة أكثر منها أنظمة حكم تتمتع بالشرعية والقبول العام والسلم الاجتماعي- في سوريا وفي ليبيا وفي اليمن وفي العراق...الخ. هل فشلت ثورة جمال؟لا، لم تفشل، وإلا لما كانت قد خلفت تلك الآثار الضخمة. لكن تلك الآثار بقدر ما كانت ضخمة بقدر ما كانت كارثية. كيف كانت كارثية؟ تريد أن تعرف؟ اسمع فقط لجل القادة والزعماء العرب تلهث ألسنتهم طلباً "للعودة إلى حدود ما قبل 67". وماذا حدث في 1967؟ هذا هو يوم وفاة ثورة جمال، ويوم تكشف الكارثة الكبرى. يومها اتضح أنها في الحقيقة لم تكن لا ثورة ولا انقلاب، بل وهم. كانت ثورة جمال حلم، مصري وعربي. الكارثة الحقيقية أن هؤلاء المصريون والعرب الحالمون تصوروا أن مجرد الحلم كاف لخلق واقع جديد، أفضل. في 67، أفاقتهم إسرائيل من حلمهم اللذيذ على واقعهم المر. وهم اليوم بعدما استيقظوا على استعداد لابتلاع مرارة ما قد سبق لهم رفضه والقبول بدولة فلسطينية داخل حدود ما قبل النكسة، قبل 1967. لكن هيهات. فات الميعاد. في الحقيقة، ربما ثورة جمال قد ولدت ميتة قبل زمن طويل من عام 67، مجرد أن هذه الحرب شيعت جثمانها إلى مثواه الأخير ......
#جمال
#وثورته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705725
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي وهل كانت ثورة أصلاً؟ لا، كانت انقلاباً عسكرياً بقيادة مجموعة معلومة بالاسم من الضباط بقيادة جمال عبد الناصر نفسه. هذه البداية الحقيقية. لكن ماذا عن نتائجها؟ كانت نتائجها ضخمة، ضخمة جداً بما فاق خيال قادتها أنفسهم والمنطقة والعالم أجمع. كانت نتائجها ثورية حقاً بكل من تعنيه الكلمة من معنى، حتى لو كانت قد بدأت مجرد حركة تمرد عسكرية محدودة وبأهداف متواضعة للغاية. الثورة تغير وتقلب حياة الشعوب رأساً على عقب. وهكذا بالضبط قد فعلت ثورة جمال، ليس في مصر فحسب بل عبر المنطقة العربية كلها والعديد من الدول الأفريقية وحول العالم. سمه انقلاب، سمه ثورة؛ هو في الحقيقة انقلاب تحول بنتائجه إلى ثورة جارفة. وماذا عن نتائجه الثورية الجارفة تلك التي بدلت وقلبت حياة المصريين وكثيرين من العرب رأساً على عقب؟ للأسوأ أم الأفضل؟ لا هذا، ولا ذاك، إلى الكارثة- نكسة 67. ثمة خمس دول عربية على وجه التحديد تجسدت فيها المبادئ والنظرية الناصرية الثورية بدرجة جلية: مصر، سوريا، العراق، ليبيا، واليمن. وقد اصطفت هذه الدول ذات التوجه الناصري التقدمي في حلف ضد ما وصفتها بسخرية وترفع دول المحور الرجعي المتخلف تحت حكم الأنظمة الملكية والوراثية مثل السعودية ودول الخليج والأردن والمغرب. على صعيد الديمقراطية، سيادة القانون، حقوق الإنسان، الحريات المدنية والعامة...الخ، هل تحقق فارق ملحوظ بين المعسكرين التقدمي والرجعي؟ هل كانت ثورة ناصر تقدمية فعلاً كما ادعت لنفسها قولاً؟ لا، ألف لا. كانت أكثر قمعاً لشعوبها وتسلطاً واستبداداً عليهم ألف مرة من أنظمة الحكم الملكية، لدرجة استخدام الجيوش النظامية لسحق حركات المعارضة المدنية السلمية. ثم على الصعيد الاقتصادي والتنموي ومتوسط دخل الفرد...الخ، هل يوجد فارق بين المعسكرين؟ فارق ضخم، حتى مع استبعاد متغير الثروة النفطية سيبقى هناك فارق ملحوظ. الأردن والمغرب لا تملكان ثروات نفطية وكانتا ضمن المحور الرجعي غير الثوري ورغم ذلك يبقى الوضع السياسي والاجتماعي والاقتصادي فيهما أفضل كثيراً من الجزائر وليبيا بثرواتهما النفطية الضخمة وإرثهما الثوري التقدمي. وعلى صعيد الشرعية والانتقال السلمي للسلطة، والاستقرار الاجتماعي واستمرارية واستدامة السياسات، حدث ولا حرج. لقد أبانت الأنظمة الناصرية الثورية عن هشاشة وضعف في شرعية الحكم جعلتها تنقلب إلى وحوش ضارية تفتك بشعوبها، لتتحول إلى ما يشبه العصابات المسلحة أكثر منها أنظمة حكم تتمتع بالشرعية والقبول العام والسلم الاجتماعي- في سوريا وفي ليبيا وفي اليمن وفي العراق...الخ. هل فشلت ثورة جمال؟لا، لم تفشل، وإلا لما كانت قد خلفت تلك الآثار الضخمة. لكن تلك الآثار بقدر ما كانت ضخمة بقدر ما كانت كارثية. كيف كانت كارثية؟ تريد أن تعرف؟ اسمع فقط لجل القادة والزعماء العرب تلهث ألسنتهم طلباً "للعودة إلى حدود ما قبل 67". وماذا حدث في 1967؟ هذا هو يوم وفاة ثورة جمال، ويوم تكشف الكارثة الكبرى. يومها اتضح أنها في الحقيقة لم تكن لا ثورة ولا انقلاب، بل وهم. كانت ثورة جمال حلم، مصري وعربي. الكارثة الحقيقية أن هؤلاء المصريون والعرب الحالمون تصوروا أن مجرد الحلم كاف لخلق واقع جديد، أفضل. في 67، أفاقتهم إسرائيل من حلمهم اللذيذ على واقعهم المر. وهم اليوم بعدما استيقظوا على استعداد لابتلاع مرارة ما قد سبق لهم رفضه والقبول بدولة فلسطينية داخل حدود ما قبل النكسة، قبل 1967. لكن هيهات. فات الميعاد. في الحقيقة، ربما ثورة جمال قد ولدت ميتة قبل زمن طويل من عام 67، مجرد أن هذه الحرب شيعت جثمانها إلى مثواه الأخير ......
#جمال
#وثورته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705725
الحوار المتمدن
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي - جمال وثورته
غازي الصوراني : أوغيست بلانكي 1805 – 1881 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفكر ومناضل ثوري شيوعي، راديكالي، فوضوي، ولد في جنوب فرنسا، من أسرة ذات أصول إيطاليّة. انتقل إلى باريس، وهو في الثالثة عشرة من عمره. درس الحقوق والطبّ، إلاّ أنّه انخرط مبكّرا في العمل السياسي، و"انضمّ إلى جمعيّة الفحامين السرّيّة (الكاربوناريا)".شارك في الحركات الطلابية ضدّ الحكومة الفرنسيه، وحمل السلاح سنة 1830 ضدّ نظام الملك شارل العاشر. واعتقل عديد المرات؛ فقد قضى معظم أطوار حياته بين السجون والمنافي، وكان ذلك ابتداء من سنة 1831 إثر مشاركته في المظاهرات ضدّ نظام الحكم القائم على أنقاض ثورة 1830، واعتقل أيضا سنة 1832 بسبب انتسابه إلى "جمعيّة أصدقاء الشعب" الثورية، ثم أُفرج عنه بعد عام، وأُعيد اعتقاله سنة 1836، حيث حكم عليه بالسجن مدّة عامين بتهمة صنع متفجّرات، وحُكِمَ عليه بالإعدام مرتين، وقضى ما يقارب نصف حياته مسجوناً، وفي عام 1848 -بعد الثورة- تمكن بلانكي من مغادرة سجنه، وشرع في تأسيس الجمعيات الثورية السرية، وأبرزها "الجمعيّة الجمهوريّة المركزيّة"، ثمّ عمل على تنظيم مظاهرات ضخمة للمطالبة بتأجيل الانتخابات، فأعيد اعتقاله مجدّدا، وصدر في حقّه حكم بالسجن لمدّة عشر سنوات، ولكنّه تمكّن هذه المرّة من الفرار في اتّجاه بلجيكا في نفس العام، ليعود مرّة أخرى إثر سقوط نابليون الثالث، وفي باريس أصدر صحيفة "الوطن في خطر"، ونشط في عديد المظاهرات ضدّ الحكومة، وهو ما تسبّب في اعتقاله، فلم يَحظَ بالمشاركة في كومونة باريس، وفي سنة 1880، أصدر صحيفة أخرى بعنوان "لا إله ولا سيّد".قام بتنظيم جمعيات سرية اشتراكية شيوعية "تحت تأثير أفكار المفكر الثوري "بابوف"، حيث اعتبر "بلانكي" أن الحل النهائي للخلاص من الاستغلال والفقر والمِلْكية الخاصة، يكمن في تحقيق الثورة الشيوعية وإقامة ديكتاتورية العمال، ولكنه تبنى نهجاً انقلابياً عنيفاً من أجل تحقيق أهدافه، انطلاقاً من قناعته بأن مصدر الثروات الكبيرة هو في حد ذاته "دَنَسْ" نتيجةً للنهب والاستغلال الرأسمالي في عصره، كما رأى أن البرجوازية في فرنسا وأوروبا تحاول التغلب على أزماتها من خلال استعمار البلدان الفقيرة."عَرّف "بلانكي" الثورة بانها "حرب الفقراء ضد الأغنياء"، وقال بضرورة استيلاء أقلية منظمة على السلطة تمثل دكتاتوريتها مرحلة انتقالية نحو المجتمع الشيوعي، كما رفض فكرة الانتخابات ما دامت الجماهير "مُعْمى عليها"، بسبب عبوديتها، وَتَغَّنى بالإضراب بوصفه "السلاح الشعبي حقاً في مواجهة الرأسمال".في افكاره وفلسفته، انتصر للمادية والالحاد، وهجا الأديان ناعتاً إياها بـ"آفة العالم" ورجال الاكليروس العاملين في خدمتها بانهم "جيش أسود"، كما انتقد اصلاحيي زمانه من السانسيمونيين والفوريويين والوضعيين متهماً إياهم بانهم "تفاوضيون" و"خونة للثورة"([1]).أهم مؤلفاته: "النقد الاجتماعي"، صدر سنة 1886 إثر وفاته في أول يناير 1881، وله عديد المقالات منها: "الأبديّة والكواكب"، و"الجيش المستعبد"، "الوطن في خطر" "دفاع عن المواطن".... ([1]) جورج طرابيشي – مرجع سبق ذكره – معجم الفلاسفة – ص 185 ......
#أوغيست
#بلانكي
#1805
#1881
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705724
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفكر ومناضل ثوري شيوعي، راديكالي، فوضوي، ولد في جنوب فرنسا، من أسرة ذات أصول إيطاليّة. انتقل إلى باريس، وهو في الثالثة عشرة من عمره. درس الحقوق والطبّ، إلاّ أنّه انخرط مبكّرا في العمل السياسي، و"انضمّ إلى جمعيّة الفحامين السرّيّة (الكاربوناريا)".شارك في الحركات الطلابية ضدّ الحكومة الفرنسيه، وحمل السلاح سنة 1830 ضدّ نظام الملك شارل العاشر. واعتقل عديد المرات؛ فقد قضى معظم أطوار حياته بين السجون والمنافي، وكان ذلك ابتداء من سنة 1831 إثر مشاركته في المظاهرات ضدّ نظام الحكم القائم على أنقاض ثورة 1830، واعتقل أيضا سنة 1832 بسبب انتسابه إلى "جمعيّة أصدقاء الشعب" الثورية، ثم أُفرج عنه بعد عام، وأُعيد اعتقاله سنة 1836، حيث حكم عليه بالسجن مدّة عامين بتهمة صنع متفجّرات، وحُكِمَ عليه بالإعدام مرتين، وقضى ما يقارب نصف حياته مسجوناً، وفي عام 1848 -بعد الثورة- تمكن بلانكي من مغادرة سجنه، وشرع في تأسيس الجمعيات الثورية السرية، وأبرزها "الجمعيّة الجمهوريّة المركزيّة"، ثمّ عمل على تنظيم مظاهرات ضخمة للمطالبة بتأجيل الانتخابات، فأعيد اعتقاله مجدّدا، وصدر في حقّه حكم بالسجن لمدّة عشر سنوات، ولكنّه تمكّن هذه المرّة من الفرار في اتّجاه بلجيكا في نفس العام، ليعود مرّة أخرى إثر سقوط نابليون الثالث، وفي باريس أصدر صحيفة "الوطن في خطر"، ونشط في عديد المظاهرات ضدّ الحكومة، وهو ما تسبّب في اعتقاله، فلم يَحظَ بالمشاركة في كومونة باريس، وفي سنة 1880، أصدر صحيفة أخرى بعنوان "لا إله ولا سيّد".قام بتنظيم جمعيات سرية اشتراكية شيوعية "تحت تأثير أفكار المفكر الثوري "بابوف"، حيث اعتبر "بلانكي" أن الحل النهائي للخلاص من الاستغلال والفقر والمِلْكية الخاصة، يكمن في تحقيق الثورة الشيوعية وإقامة ديكتاتورية العمال، ولكنه تبنى نهجاً انقلابياً عنيفاً من أجل تحقيق أهدافه، انطلاقاً من قناعته بأن مصدر الثروات الكبيرة هو في حد ذاته "دَنَسْ" نتيجةً للنهب والاستغلال الرأسمالي في عصره، كما رأى أن البرجوازية في فرنسا وأوروبا تحاول التغلب على أزماتها من خلال استعمار البلدان الفقيرة."عَرّف "بلانكي" الثورة بانها "حرب الفقراء ضد الأغنياء"، وقال بضرورة استيلاء أقلية منظمة على السلطة تمثل دكتاتوريتها مرحلة انتقالية نحو المجتمع الشيوعي، كما رفض فكرة الانتخابات ما دامت الجماهير "مُعْمى عليها"، بسبب عبوديتها، وَتَغَّنى بالإضراب بوصفه "السلاح الشعبي حقاً في مواجهة الرأسمال".في افكاره وفلسفته، انتصر للمادية والالحاد، وهجا الأديان ناعتاً إياها بـ"آفة العالم" ورجال الاكليروس العاملين في خدمتها بانهم "جيش أسود"، كما انتقد اصلاحيي زمانه من السانسيمونيين والفوريويين والوضعيين متهماً إياهم بانهم "تفاوضيون" و"خونة للثورة"([1]).أهم مؤلفاته: "النقد الاجتماعي"، صدر سنة 1886 إثر وفاته في أول يناير 1881، وله عديد المقالات منها: "الأبديّة والكواكب"، و"الجيش المستعبد"، "الوطن في خطر" "دفاع عن المواطن".... ([1]) جورج طرابيشي – مرجع سبق ذكره – معجم الفلاسفة – ص 185 ......
#أوغيست
#بلانكي
#1805
#1881
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705724
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - أوغيست بلانكي (1805 – 1881 م)
محمد الرضاوي : إبتسامتكِ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي ابتسامتك قصيدة تمشي وهي ممشوقة القوامقطعة موسيقية تعزف أحلى الأنغامجملة عاشقة تختصر كل الكلامقهوتكمعجزة تذوب على حافة الشفاهوجع لذيذ أنتِ داؤه وأنتِ دواهوكلمة أخيرة تنتهي دوما بـاللهصوتكصلاتي التي استفتح بها العبادةمحرابُ جنوني الذي أجد فيه السعادةودرس الرياضيات الذي أعشق فيه الإعادةعلى حافة الصباحصباحك جنون يصيبني بالجمود والشللّ عندما لا اسمع صوتك صباحك شوق كي أغرق شفاهك بالقبلصباحك قصيدة شعر أنتِ فيها خاتمة الغزلصباحك كل التفاصيل التي أعشقها معكابتسامتك .. وقهوتك .. وصوتكوقطعة كبيرة أقضمها من شفاهك العسل ..؟؟●-;- قصائد في المنفى : ......
#إبتسامتكِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705723
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي ابتسامتك قصيدة تمشي وهي ممشوقة القوامقطعة موسيقية تعزف أحلى الأنغامجملة عاشقة تختصر كل الكلامقهوتكمعجزة تذوب على حافة الشفاهوجع لذيذ أنتِ داؤه وأنتِ دواهوكلمة أخيرة تنتهي دوما بـاللهصوتكصلاتي التي استفتح بها العبادةمحرابُ جنوني الذي أجد فيه السعادةودرس الرياضيات الذي أعشق فيه الإعادةعلى حافة الصباحصباحك جنون يصيبني بالجمود والشللّ عندما لا اسمع صوتك صباحك شوق كي أغرق شفاهك بالقبلصباحك قصيدة شعر أنتِ فيها خاتمة الغزلصباحك كل التفاصيل التي أعشقها معكابتسامتك .. وقهوتك .. وصوتكوقطعة كبيرة أقضمها من شفاهك العسل ..؟؟●-;- قصائد في المنفى : ......
#إبتسامتكِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705723
الحوار المتمدن
محمد الرضاوي - إبتسامتكِ
غسان صابور : عودة إلى رأي عن الحياد... وثلاثة هوامش...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور إثر نشر مقالي "رأي.. عن الحياد" بالــحــوار.. بعد ظهر الإثنين الماضي, الحادي عشر من كانون الثاني ــ يناير 2021.. https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705435والذي أثار بعض ردات الفعل المختلفة.. الحيادية.. النصف موافقة.. الموافقة.. النصف معترضة.. والمعترضة.. وأخيرا الشخصية التي شعرت أنها موجهة شخصيا إليها... رغم أنني حاولت جاهدا.. عدم التخصيص... لأنني أحاول دوما وخاصة بكتاباتي الاجتماعية والمجتمعية.. أحاول التركيز على صياغتها العامة الآكاديمية والدراسية.. دون توجيه انتقادات شخصية مميزة... حتى لا أكسر جسر الفولتيرية.. بيني وبين ممن يخالفونني ـ راديكاليا ـ بالرأي... لأنني أحاول دوما إيجاد طاقة أو وسيلة للنقاش المباشر... علني أجد وصلة اتفاق على بعض من نقاط خلافي مع المعترض الآخر... ولكنني لا أتراجع أبدا ودوما أن الحياد يبقى خطرا على تطور الحضارة والحداثة والمجتمع.. وكل ما يتعلق بالسياسة النزيهة.. والعلمانية التي بدأت ترتخي بقوانين غالب الدول الغربية.. والتي فتحت أبوابها لعديد من الشعوب الإسلامية... وخاصة من دول تبقى الشريعة الإسلامية فيها أول منبع القوانين.. وقاعدة أهرام العادات والتقاليد المتبعة...كتاباتي تبقى دوما وأبدا.. بعيدة عن أي حياد.. وعندما التزم بفكر أو تحليل سياسي أو اجتماعي او مجتمعي.. التزم حتى النهاية.. ولو خسرت بعض الأصدقاء.. وأنصاف الأصدقاء.. بعد مساع عديدة للنقاش المباشر.. وتفسيرات متواصلة متعددة... ولكنها مع مزيد أسفي ويأسي وبأسي... تبقى النتائج.. جامدة... بــاردة...***************عـلـى الــهــامــش :ــ رأي عن معلق فرنسيصعقني صباح البارحة من رأي.. ضيف صاحب شركة.. ببرنامج Les Grandes Gueules على راديوInfo RMC الفرنسية... والذي يمكن متابعتها على التلفزيون أيضا.. هذا الضيف اعترض على تعطل شركته والاقتصاد الفرنسي.. بالاعتصام وإغلاق عديد من الشركات.. بسبب عودة اقتحام الكورونا.. وخاصة تفضيل بداية اللقاح ضد وباء الكورونا أو الكوفيد.. للعمر الثالث.. يعني أمهاتنا وجداتنا وآباءنا وأجدادنا المعمرين الموجودين في مساكن العمر الثالث... حيث الغالبية تتراوح ما بين السبعين ةالخمسة وتسعين سنة.. وأحيانا أكثر...صحيح أنه لاقى اعتراض غالب المعلقين الحاضرين وبعض المستمعين.. ولكن وجود شخص واحد بهذه الندوة الحدثية النقاشية..يصرح أنه يجب تضحية المعمرين.. لإنقاذ شركته... بالرغم أن الدولة الفرنسية استدانت عشرات مليارات الأورويات.. بالإضافة إلى مدخراتها الإسعافية.. لمساعدة جميع الخاسرين من سلبيات هذه الأزمة.. ومن تعطلوا عن أعمالهم... وأصحاب الشركات.. كبيرة أو متوسطة أو صغيرة.. توقفت أو جمدت أرباحهم.. بأشكال مختلفة.. بسبب هذا الوباء الذي اجتاح العالم بأسره...نعيش اليوم أزمـة أخلاقية إنسانية بالعالم كله... وبالفترات الخطيرة.. تطفو على السطح.. النزوات الأنانية المخبوءة... ومنها نزوات أنانية فردية وجماعية.. مغموسة بحياد مرضي ضد المجتمع.. أو إنقاذ المجتمع...لست ممن يعطون الدروس الأخلاقية.. ولكني هنا أعود مرة أخرى إلى الحياد... مثل هذا الإنسان.. يتكاثرون.. ويتكاثرون بكل مكان.. حماية محفظته وشركته... قبل حماية أمه وجدته.. وأبيه وجده... لأن مخه لا يعمل سوى بالمال.. والكسب القميء.. وزيادة ثروته.. ولو على حساب أهله ووطنه.. وحتى أمه التي ولدته...حزينة أيامنا يا بشر... ونعيش زمنا فقدت بــه ابسط الــقــيــم.......ــ وعن م ......
#عودة
#الحياد...
#وثلاثة
#هوامش...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705722
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور إثر نشر مقالي "رأي.. عن الحياد" بالــحــوار.. بعد ظهر الإثنين الماضي, الحادي عشر من كانون الثاني ــ يناير 2021.. https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705435والذي أثار بعض ردات الفعل المختلفة.. الحيادية.. النصف موافقة.. الموافقة.. النصف معترضة.. والمعترضة.. وأخيرا الشخصية التي شعرت أنها موجهة شخصيا إليها... رغم أنني حاولت جاهدا.. عدم التخصيص... لأنني أحاول دوما وخاصة بكتاباتي الاجتماعية والمجتمعية.. أحاول التركيز على صياغتها العامة الآكاديمية والدراسية.. دون توجيه انتقادات شخصية مميزة... حتى لا أكسر جسر الفولتيرية.. بيني وبين ممن يخالفونني ـ راديكاليا ـ بالرأي... لأنني أحاول دوما إيجاد طاقة أو وسيلة للنقاش المباشر... علني أجد وصلة اتفاق على بعض من نقاط خلافي مع المعترض الآخر... ولكنني لا أتراجع أبدا ودوما أن الحياد يبقى خطرا على تطور الحضارة والحداثة والمجتمع.. وكل ما يتعلق بالسياسة النزيهة.. والعلمانية التي بدأت ترتخي بقوانين غالب الدول الغربية.. والتي فتحت أبوابها لعديد من الشعوب الإسلامية... وخاصة من دول تبقى الشريعة الإسلامية فيها أول منبع القوانين.. وقاعدة أهرام العادات والتقاليد المتبعة...كتاباتي تبقى دوما وأبدا.. بعيدة عن أي حياد.. وعندما التزم بفكر أو تحليل سياسي أو اجتماعي او مجتمعي.. التزم حتى النهاية.. ولو خسرت بعض الأصدقاء.. وأنصاف الأصدقاء.. بعد مساع عديدة للنقاش المباشر.. وتفسيرات متواصلة متعددة... ولكنها مع مزيد أسفي ويأسي وبأسي... تبقى النتائج.. جامدة... بــاردة...***************عـلـى الــهــامــش :ــ رأي عن معلق فرنسيصعقني صباح البارحة من رأي.. ضيف صاحب شركة.. ببرنامج Les Grandes Gueules على راديوInfo RMC الفرنسية... والذي يمكن متابعتها على التلفزيون أيضا.. هذا الضيف اعترض على تعطل شركته والاقتصاد الفرنسي.. بالاعتصام وإغلاق عديد من الشركات.. بسبب عودة اقتحام الكورونا.. وخاصة تفضيل بداية اللقاح ضد وباء الكورونا أو الكوفيد.. للعمر الثالث.. يعني أمهاتنا وجداتنا وآباءنا وأجدادنا المعمرين الموجودين في مساكن العمر الثالث... حيث الغالبية تتراوح ما بين السبعين ةالخمسة وتسعين سنة.. وأحيانا أكثر...صحيح أنه لاقى اعتراض غالب المعلقين الحاضرين وبعض المستمعين.. ولكن وجود شخص واحد بهذه الندوة الحدثية النقاشية..يصرح أنه يجب تضحية المعمرين.. لإنقاذ شركته... بالرغم أن الدولة الفرنسية استدانت عشرات مليارات الأورويات.. بالإضافة إلى مدخراتها الإسعافية.. لمساعدة جميع الخاسرين من سلبيات هذه الأزمة.. ومن تعطلوا عن أعمالهم... وأصحاب الشركات.. كبيرة أو متوسطة أو صغيرة.. توقفت أو جمدت أرباحهم.. بأشكال مختلفة.. بسبب هذا الوباء الذي اجتاح العالم بأسره...نعيش اليوم أزمـة أخلاقية إنسانية بالعالم كله... وبالفترات الخطيرة.. تطفو على السطح.. النزوات الأنانية المخبوءة... ومنها نزوات أنانية فردية وجماعية.. مغموسة بحياد مرضي ضد المجتمع.. أو إنقاذ المجتمع...لست ممن يعطون الدروس الأخلاقية.. ولكني هنا أعود مرة أخرى إلى الحياد... مثل هذا الإنسان.. يتكاثرون.. ويتكاثرون بكل مكان.. حماية محفظته وشركته... قبل حماية أمه وجدته.. وأبيه وجده... لأن مخه لا يعمل سوى بالمال.. والكسب القميء.. وزيادة ثروته.. ولو على حساب أهله ووطنه.. وحتى أمه التي ولدته...حزينة أيامنا يا بشر... ونعيش زمنا فقدت بــه ابسط الــقــيــم.......ــ وعن م ......
#عودة
#الحياد...
#وثلاثة
#هوامش...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705722
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
علي محمد اليوسف : المنهج الفلسفي وتفكير العقل
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل المنهج ضرورة معرفية تلازم الباحث بالتفكير ومعالجته لقضية أو مشكلة هي قيد الطرح والمناقشة والتجاذب التنظيري المختلف بشأنها؟ مالمقصود بمنهج البحث؟ وهل منهج البحث في العلوم الانسانية هو نفسه منهج البحث العلمي الطبيعي؟ هل منهج التفكير يقي الباحث ويجنبه الانزلاق نحو/في التشتت التفكيري المليء بالاحتمالات ووجهات النظر المتباينة المختلفة التي تعتورها الاخطاء وتفتقد معيارية المرجع اليقين؟حينها تكون المادة البحثية أو القضية التي يتم تناولها المعرفي والنقاشي تفتقد الرؤية التفكيرية الممنهجة في رغبة الوصول الى تثبيت حقائق مرسومة سلفا في ذهن الباحث ولا يحققها له غير منهج تناولها التفكيري. كي تخلص قراءة كل نقد لا منهجي من الضياع الفكري المشتت في ثنايا الموضوع المراد بلوغ حقائقه اليقينية.كل منهج تفكيري هو وعي قصدي عقلي في الوصول لهدف مرسوم سلفا في الفكر قبل أعتماد وسيلية المنهج القائم على قواعد وضوابط وأحكام خارجية تحضر كقوالب أحتواء التفكير العقلي لا يحيد عنها التوزيع المعرفي الممنهج كما هو في قانون وحدة الاواني المستطرقة الفيزيائية...بمعنى أحكام وقواعد التفكير لا يمكنها الخروج على ما هو معد سلفا لها في تطويعها لما يراد صبّه فيها من منهج. ومنهج التفكير الفلسفي كان مطروحا ومارسه غالبية فلاسفة اليونان قبل سقراط وبعده وصلنا في أبرز قطبين كانت افكارهما تتسم بالمنهجية الاستقرائية والاستنباطية التي تقود الى قناعات لم تكن موضوعة محتواة خارج تفكير الفيلسوف الوصول لها, كما هو حال أختلاف منهج افلاطون عن ارسطو من حيث الاطار العام وليس من حيث التفاصيل التي يكمن فيها الانزلاق نحو اللامنهج كقالب يمتلك محددات صارمة في الاحتواء. فقد تكون الاطر العامة هي الغالبة في تحديد منهج التفكير ولا تمتلك التفاصيل غير الاجتهاد البحثي الانطباعي الفردي الذي ربما يكون لا ينسجم بالتبعية المنهجية عن الاطار العام للمنهج البحثي. المنهج الذي يعتبره الباحثون الفلاسفة هو مجموعة القواعد والاحكام والاساليب التي تقود الوصول الى حقيقة الشيء هي محددات خارجية منهجية في اطارها العام لكنها لن نجدها تدخل تفاصيل المبحث قيد الدراسة المنهجية. لذا يكون المنهج اطارا عاما فقط وتغلب على معظم التفاصيل الداخلية الاجتهاد الفكري للباحث ورؤيته النقدية الانطباعية الخاصة به لا بالمنهج..لا يوجد منهج يحكم الموضوع أو قضية البحث في مجمل اطارها العام مع تلازم منهج محتواها.ديكارت والمنهج أول من أثار أهمية المنهج في مبحث الفلسفة الحديثة على اساس يقوم على الشك الذي يقود الى الحقيقة الصائبة اليقين هو ديكارت في القرن السابع عشر في كتابه (مقال في المنهج) الذي أصبح ايقونة فلسفية في عصره وفيما تلا عصره ايضا وفيه يجيب ديكارت على سؤال مالمقصود بالمنهج قوله " المنهج جملة قواعد مؤكدة, تعصم الالتزام بها ومراعاتها ذهن الباحث من الوقوع في الخطأ , وتمكنه من بلوغ اليقين في جميع ما يرغب معرفته دون أن يستنفد قواه في جهود ضائعة " 1 وربما سبقه بهذا التوجه بيكون في كتابه الاورجانون عام 1630, والفرق بين الاثنين هو أحدهما ديكارت كان يبحث عن المنهج التفكيري الفلسفي العلمي على نطاق منطق الفكر التجريدي فلسفيا, وليس كما سعى له بيكون في رغبته الجامحة أن يكون منهج كل تفكيريروم تحقيق هدف علمي تطبيقي يخدم الحياة يكون مصدره هو العقل لاغيره. ومات بيكون كما هو معروف في اصابته بنزلة برد قوية اثناء تتبعه نتيجة تجربة علمية قام بها حين دفن دجاجة ميتة منزوعة الريش واحشائها الداخلية تحت الثلوج في سعيه البرهنة على أن درجة الانجماد تمنع تفسخ ......
#المنهج
#الفلسفي
#وتفكير
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705721
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل المنهج ضرورة معرفية تلازم الباحث بالتفكير ومعالجته لقضية أو مشكلة هي قيد الطرح والمناقشة والتجاذب التنظيري المختلف بشأنها؟ مالمقصود بمنهج البحث؟ وهل منهج البحث في العلوم الانسانية هو نفسه منهج البحث العلمي الطبيعي؟ هل منهج التفكير يقي الباحث ويجنبه الانزلاق نحو/في التشتت التفكيري المليء بالاحتمالات ووجهات النظر المتباينة المختلفة التي تعتورها الاخطاء وتفتقد معيارية المرجع اليقين؟حينها تكون المادة البحثية أو القضية التي يتم تناولها المعرفي والنقاشي تفتقد الرؤية التفكيرية الممنهجة في رغبة الوصول الى تثبيت حقائق مرسومة سلفا في ذهن الباحث ولا يحققها له غير منهج تناولها التفكيري. كي تخلص قراءة كل نقد لا منهجي من الضياع الفكري المشتت في ثنايا الموضوع المراد بلوغ حقائقه اليقينية.كل منهج تفكيري هو وعي قصدي عقلي في الوصول لهدف مرسوم سلفا في الفكر قبل أعتماد وسيلية المنهج القائم على قواعد وضوابط وأحكام خارجية تحضر كقوالب أحتواء التفكير العقلي لا يحيد عنها التوزيع المعرفي الممنهج كما هو في قانون وحدة الاواني المستطرقة الفيزيائية...بمعنى أحكام وقواعد التفكير لا يمكنها الخروج على ما هو معد سلفا لها في تطويعها لما يراد صبّه فيها من منهج. ومنهج التفكير الفلسفي كان مطروحا ومارسه غالبية فلاسفة اليونان قبل سقراط وبعده وصلنا في أبرز قطبين كانت افكارهما تتسم بالمنهجية الاستقرائية والاستنباطية التي تقود الى قناعات لم تكن موضوعة محتواة خارج تفكير الفيلسوف الوصول لها, كما هو حال أختلاف منهج افلاطون عن ارسطو من حيث الاطار العام وليس من حيث التفاصيل التي يكمن فيها الانزلاق نحو اللامنهج كقالب يمتلك محددات صارمة في الاحتواء. فقد تكون الاطر العامة هي الغالبة في تحديد منهج التفكير ولا تمتلك التفاصيل غير الاجتهاد البحثي الانطباعي الفردي الذي ربما يكون لا ينسجم بالتبعية المنهجية عن الاطار العام للمنهج البحثي. المنهج الذي يعتبره الباحثون الفلاسفة هو مجموعة القواعد والاحكام والاساليب التي تقود الوصول الى حقيقة الشيء هي محددات خارجية منهجية في اطارها العام لكنها لن نجدها تدخل تفاصيل المبحث قيد الدراسة المنهجية. لذا يكون المنهج اطارا عاما فقط وتغلب على معظم التفاصيل الداخلية الاجتهاد الفكري للباحث ورؤيته النقدية الانطباعية الخاصة به لا بالمنهج..لا يوجد منهج يحكم الموضوع أو قضية البحث في مجمل اطارها العام مع تلازم منهج محتواها.ديكارت والمنهج أول من أثار أهمية المنهج في مبحث الفلسفة الحديثة على اساس يقوم على الشك الذي يقود الى الحقيقة الصائبة اليقين هو ديكارت في القرن السابع عشر في كتابه (مقال في المنهج) الذي أصبح ايقونة فلسفية في عصره وفيما تلا عصره ايضا وفيه يجيب ديكارت على سؤال مالمقصود بالمنهج قوله " المنهج جملة قواعد مؤكدة, تعصم الالتزام بها ومراعاتها ذهن الباحث من الوقوع في الخطأ , وتمكنه من بلوغ اليقين في جميع ما يرغب معرفته دون أن يستنفد قواه في جهود ضائعة " 1 وربما سبقه بهذا التوجه بيكون في كتابه الاورجانون عام 1630, والفرق بين الاثنين هو أحدهما ديكارت كان يبحث عن المنهج التفكيري الفلسفي العلمي على نطاق منطق الفكر التجريدي فلسفيا, وليس كما سعى له بيكون في رغبته الجامحة أن يكون منهج كل تفكيريروم تحقيق هدف علمي تطبيقي يخدم الحياة يكون مصدره هو العقل لاغيره. ومات بيكون كما هو معروف في اصابته بنزلة برد قوية اثناء تتبعه نتيجة تجربة علمية قام بها حين دفن دجاجة ميتة منزوعة الريش واحشائها الداخلية تحت الثلوج في سعيه البرهنة على أن درجة الانجماد تمنع تفسخ ......
#المنهج
#الفلسفي
#وتفكير
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705721
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - المنهج الفلسفي وتفكير العقل
يحيى علوان : دمعة .. صَرخَةُ أَخرَسٍ من أجلِ وطن
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان قصاصة من المستشفى: دمعة .. صَرخَــةُ أَخرَسٍ من أجلِ وَطـن !ليس من موقعِ المشاهدِ والمراقبِ البعيد ، أو من مكتبِ المُحلّلِ ، بل من موقعِ مواطنٍ يعرفُ طعمَ المرارة ولديه إرادةٌ سليمة غير مَكلومةٍ أو مطعونٍ بسلامتها !ثَمةَ مَنْ يُريدنا أَنْ نصيرَ حُـداةً وراءَ قوافلهم .. وأَذناباً في "قوافيهم" .. لكنني سأشُقُّ وحشتي وأطلعُ منها ، كما تنبُتُ زهرةٌ بين ضلوعِ الصخر .. سيَّدَ النشوةِ ، قاهرَ اليأسِ والنَدَم !!......................................بلادٌ صارت البهجَـةُ فيها تَــرَفَاً تحتَ قوانين الإحتلال والهزيمــة .. أمسى الغَدرُ فيهـــا من شِيَمِ "الرجال"! يومَ هامَ القطيعُ في زمن القهر .. وغدا الإخلاصُ والوفــاءُ غباراً في أسواقِ الخيانةِ والنخاسة ، في زمن الكذب والتذلُّلِ والرياء والخرافــة .. "ظلالُ الله"! قتَلَتْ فينا القدرَةَ على الفرَحِ ، شوَّهتْ فينا سـرَّ الطفولـة وأَطفـأتْ بَهـاءَ العمـر .. سـرَقَتْ تلألؤَ البهجةِ وفيضَ النــور ، فلم يعُد في الوجوه غيرَ أَلَمٍ مُستدامٍ وشوقٍ لتناهيدَ أَضحَتْ مُنىً .. ! فتَكشَّفَ لنا أَنَّ ما يتَستَّرُ خلفَ قناع "التقـوى والشهادة"! ما هو إلاّ مخالبَ الجشعِ ، نَهَمَ الضباعِ ونفاقَ الثعالبِ .. السَفَلَةُ يتبعونَ الطغاةِ دوماً ، مثلما تلتَصِقُ بَرادةُ الحديدِ بالمغناطيس !!بلادٌ تسيَّد فيها الدجّالونَ واللصوص .. الجهلاءَ والأميّون .. تلك هي بلادي ، التي ليست بلادهم ، صيرّوها مَربطاً لخيلِ "الأَغرابِ" في ما وراء الحدود ، وللدهماءِ تَتَغنّى ، في البصرة الفيحاء بالنشيدِ الوطني لبلادٍ لا تُريدُ الخيرَ لنا ولبلادنا !! * غاندي : "مَنْ يأكلُ من خيراتِ بلاده ويُخلِصُ لبلدٍ آخرَ .. خائنٌ لبلاده" !* نابليون إحتقَرَ ضابطاً إيطالياً إنضمَّ لجيشه ضد جيش بلاده ( إيطاليا ) ، قائلاً :" لا أحترمه ، لأنه خانَ بلَدَهُ "!وهكذا فمن أجلِ الاّ نبقى في غربةٍ دائمةٍ ، سنُرضِعُ ذِكرانا كي لا نَتسمَّرَ على شَفيرِ القنوطِ والإحباط ! وسأدفعُ بحزني وحقدي إلى مداه الأقصى .. أدعو العراقيات الاّ يَلِدنَ في هذا الزمن الخسيء ! إذْ كيفَ يُرادُ لأطفالٍ يولدون الآنَ ليكونوا أسوياءَ وأصحاءَ في بيئةٍ حقيرةٍ ، موبوءةٍ بكلِّ المعاني؟!! لنْ يصبحوا إلاّ قَتَلَةً ، لصوصاً وجَهَلَةً ، وفي أحسنِ الأحوال كذّابونَ ، منافقون ، لا يصلحون لشيءٍ ،إلاّ لزيادةِ الخرابِ وتشويه كل شيءٍ .. حتى البيئةِ الطبيعية !!......................... لكن ، لا السيفُ ولا القمعُ يقضي علينا .. إنما عجزُنا عن إجتراحِ وإستنهاضِ أدوات التغيير اللازم !! ......
#دمعة
#صَرخَةُ
#أَخرَسٍ
#أجلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705720
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان قصاصة من المستشفى: دمعة .. صَرخَــةُ أَخرَسٍ من أجلِ وَطـن !ليس من موقعِ المشاهدِ والمراقبِ البعيد ، أو من مكتبِ المُحلّلِ ، بل من موقعِ مواطنٍ يعرفُ طعمَ المرارة ولديه إرادةٌ سليمة غير مَكلومةٍ أو مطعونٍ بسلامتها !ثَمةَ مَنْ يُريدنا أَنْ نصيرَ حُـداةً وراءَ قوافلهم .. وأَذناباً في "قوافيهم" .. لكنني سأشُقُّ وحشتي وأطلعُ منها ، كما تنبُتُ زهرةٌ بين ضلوعِ الصخر .. سيَّدَ النشوةِ ، قاهرَ اليأسِ والنَدَم !!......................................بلادٌ صارت البهجَـةُ فيها تَــرَفَاً تحتَ قوانين الإحتلال والهزيمــة .. أمسى الغَدرُ فيهـــا من شِيَمِ "الرجال"! يومَ هامَ القطيعُ في زمن القهر .. وغدا الإخلاصُ والوفــاءُ غباراً في أسواقِ الخيانةِ والنخاسة ، في زمن الكذب والتذلُّلِ والرياء والخرافــة .. "ظلالُ الله"! قتَلَتْ فينا القدرَةَ على الفرَحِ ، شوَّهتْ فينا سـرَّ الطفولـة وأَطفـأتْ بَهـاءَ العمـر .. سـرَقَتْ تلألؤَ البهجةِ وفيضَ النــور ، فلم يعُد في الوجوه غيرَ أَلَمٍ مُستدامٍ وشوقٍ لتناهيدَ أَضحَتْ مُنىً .. ! فتَكشَّفَ لنا أَنَّ ما يتَستَّرُ خلفَ قناع "التقـوى والشهادة"! ما هو إلاّ مخالبَ الجشعِ ، نَهَمَ الضباعِ ونفاقَ الثعالبِ .. السَفَلَةُ يتبعونَ الطغاةِ دوماً ، مثلما تلتَصِقُ بَرادةُ الحديدِ بالمغناطيس !!بلادٌ تسيَّد فيها الدجّالونَ واللصوص .. الجهلاءَ والأميّون .. تلك هي بلادي ، التي ليست بلادهم ، صيرّوها مَربطاً لخيلِ "الأَغرابِ" في ما وراء الحدود ، وللدهماءِ تَتَغنّى ، في البصرة الفيحاء بالنشيدِ الوطني لبلادٍ لا تُريدُ الخيرَ لنا ولبلادنا !! * غاندي : "مَنْ يأكلُ من خيراتِ بلاده ويُخلِصُ لبلدٍ آخرَ .. خائنٌ لبلاده" !* نابليون إحتقَرَ ضابطاً إيطالياً إنضمَّ لجيشه ضد جيش بلاده ( إيطاليا ) ، قائلاً :" لا أحترمه ، لأنه خانَ بلَدَهُ "!وهكذا فمن أجلِ الاّ نبقى في غربةٍ دائمةٍ ، سنُرضِعُ ذِكرانا كي لا نَتسمَّرَ على شَفيرِ القنوطِ والإحباط ! وسأدفعُ بحزني وحقدي إلى مداه الأقصى .. أدعو العراقيات الاّ يَلِدنَ في هذا الزمن الخسيء ! إذْ كيفَ يُرادُ لأطفالٍ يولدون الآنَ ليكونوا أسوياءَ وأصحاءَ في بيئةٍ حقيرةٍ ، موبوءةٍ بكلِّ المعاني؟!! لنْ يصبحوا إلاّ قَتَلَةً ، لصوصاً وجَهَلَةً ، وفي أحسنِ الأحوال كذّابونَ ، منافقون ، لا يصلحون لشيءٍ ،إلاّ لزيادةِ الخرابِ وتشويه كل شيءٍ .. حتى البيئةِ الطبيعية !!......................... لكن ، لا السيفُ ولا القمعُ يقضي علينا .. إنما عجزُنا عن إجتراحِ وإستنهاضِ أدوات التغيير اللازم !! ......
#دمعة
#صَرخَةُ
#أَخرَسٍ
#أجلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705720
الحوار المتمدن
يحيى علوان - دمعة .. صَرخَةُ أَخرَسٍ من أجلِ وطن !
نيسان سمو الهوزي : مقتطفات مُحزنة وأُخرى مُضحكة وغريبة في سَنَتُنا الجديدة
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي يمر العالم هذه الايام في السنة الجديدة والتي قد تكون أبشع من كُل السنوات الماضية بِمحطات غريبة منها والاخرى مُضحكة والباقي مُحزنة ....المُضحكة منها هي الهجمات التي تقوم بها إسرائيل على القوات الإيرانية وحزب الله في سوريا بينما إيران تقوم بمناورات يومية في بحر عُمان ( والله بحر عُمان بعيد عن ديرزول ) ... آخر تلك الهجمات والتي كانت الثانية خلال الايام الاولى من السنة الجديدة كان يوم أمس وكانت من أكبر الهجمات الاسرائيلية التي قامت بها خلال السنوات الماضية على حزب الله والجيش الإيراني في سوريا . أكثر من سبعة عشر غارة إسرائيلية على رؤوس الجيش الإيراني وحزب الله وقادته وصواريخه وراداراته والجيش الإيراني يزيد من مناوراته في بحر البلطيق ( والله هذا بعيد ) .... أكثر من ستون قتيلاً حسب المصادر من بينهم قادة ألوية وغيرهم ولازال الجيش السوري والإيراني يتصدى لهذه الهجمات ولكن دون جدوى ( إشلون راح إتكون هناك جدوى إذا المناورات في بحر المانش ) !!! حتى الاطفال الصِغار بدأت تضحك من هذه العمليات والمقاومة وحليفها يُجمعون حقوق الرد في الثلاجات المجمدة ( إي مو لُقاح فايزر هو لازم يكون تحت أربعون درجه مئوية ) ... المضحك الاكثر في الامر إن إيران نقلت أغلب صواريخها وراداراتها وقادتها الى البوكمال وديرزور والميادين وهي التي دمرتها إسرائيل ! إذاً ماذا تفعل تلك القوات هناك كي يتم تدميرها بشكل يومي ! إي مو شيء مضحك !!!! ومن المحطات المُضحكة الاخرى هي مرور سنوية الشهيد قاسم سليماني وأربيعينة العالم النووي فخري زادة دون أي رد أو كْش إيراني ! الرد كان في العراق وعلى الشعب العراقي ! لاء ، كان أكو رَد على مطار عدن ! الثاني على مقتل الشهيد سليماني وفخري زادة كان في نصب صواريخ إيرانية على الحدود السعودية ، بالإضافة الى إجراء مناورات كبيرة بالصواريخ البالستية والتي خرجت من تحت الاراضي الإيراني ولا يعلم غير الباري أين وصلت ! لم يبقى صاروخ إيراني ولم تستخدمه في المنارورات التي هي مستمرة لأكثر من ربع قرن ولم يصيب أي من تلك الصواريخ أهداف شيطانية بل عربية فقط ! لا أعلم ماذا بقى لإيراني من مخزون إضافي ! أليست الشغلة مُضحكة !! عادي ليش هاي أول مرة نضحك !!! . من السلات المُضحكة كثيراً هذ الأيام هي سلة أردوغان . بعد التخبط الذي سار فيه في السنوات القليلة الاخيرة وعدائه لليونان والعرب ومهاجمته كل تلك الانظمة ولملمته لقيادة الإخوان وحشر نفسه في ليبيا ومعاداته لأوروبا وقطع علاقاته مع الحبيبة إسرائيل بدا الآن في التوسل للعودة الى السابق ! بدأ ينشد والتوسل في إعادة العلاقات مع إسرائيل وتحسينها كما كانت مع الولايات المتحدة ومطالبته لأوربا بفتح صفحة جديدة ووو الخ والاهم قال : بأنه سوف لا يتوقف عن حلمه في الدخول في الإتحاد الاوروبي بشكل كامل ! بعد آية صوفيا والكشف عن وجهه الإخواني يحلم بالدخول في الإتحاد الاوروبي ، لاء ، ولا يقبل غير بشك كامل ! عندما كان الإتحاد السوفيتي في اوجهه ومواجهاً للغرب لم يسمحوا لك بالدخول بشكل كامل فهل تريد ذلك منهم اليوم ! أليس هذا أكثر من مُضحك ! من المحطات الغريبة في سنتنا الجديدة هو موقف قناتي العربية والجزيرة مما يحصل في الولايات المتحدة ! عندما تسمع الجزيرة والتي هي في الاصل جزيرة أمريكية صغيرة تتوهم بأنها هي التي تَحكُم الولايات المتحدة وليس العكس . لم يبقى منافق ديمقراطي على الاراضي الامريكية ولم تسحبه الى محطتها لإجراء لقاء معه . يارَجُل حتى إذا أراد مجلس الشيوخ والنواب الامريكي بطي صفحة الاربعاء الاسود قناة الجزيرة سوف لا توافق أو تسمح بذل ......
#مقتطفات
#مُحزنة
#وأُخرى
#مُضحكة
#وغريبة
#سَنَتُنا
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705719
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي يمر العالم هذه الايام في السنة الجديدة والتي قد تكون أبشع من كُل السنوات الماضية بِمحطات غريبة منها والاخرى مُضحكة والباقي مُحزنة ....المُضحكة منها هي الهجمات التي تقوم بها إسرائيل على القوات الإيرانية وحزب الله في سوريا بينما إيران تقوم بمناورات يومية في بحر عُمان ( والله بحر عُمان بعيد عن ديرزول ) ... آخر تلك الهجمات والتي كانت الثانية خلال الايام الاولى من السنة الجديدة كان يوم أمس وكانت من أكبر الهجمات الاسرائيلية التي قامت بها خلال السنوات الماضية على حزب الله والجيش الإيراني في سوريا . أكثر من سبعة عشر غارة إسرائيلية على رؤوس الجيش الإيراني وحزب الله وقادته وصواريخه وراداراته والجيش الإيراني يزيد من مناوراته في بحر البلطيق ( والله هذا بعيد ) .... أكثر من ستون قتيلاً حسب المصادر من بينهم قادة ألوية وغيرهم ولازال الجيش السوري والإيراني يتصدى لهذه الهجمات ولكن دون جدوى ( إشلون راح إتكون هناك جدوى إذا المناورات في بحر المانش ) !!! حتى الاطفال الصِغار بدأت تضحك من هذه العمليات والمقاومة وحليفها يُجمعون حقوق الرد في الثلاجات المجمدة ( إي مو لُقاح فايزر هو لازم يكون تحت أربعون درجه مئوية ) ... المضحك الاكثر في الامر إن إيران نقلت أغلب صواريخها وراداراتها وقادتها الى البوكمال وديرزور والميادين وهي التي دمرتها إسرائيل ! إذاً ماذا تفعل تلك القوات هناك كي يتم تدميرها بشكل يومي ! إي مو شيء مضحك !!!! ومن المحطات المُضحكة الاخرى هي مرور سنوية الشهيد قاسم سليماني وأربيعينة العالم النووي فخري زادة دون أي رد أو كْش إيراني ! الرد كان في العراق وعلى الشعب العراقي ! لاء ، كان أكو رَد على مطار عدن ! الثاني على مقتل الشهيد سليماني وفخري زادة كان في نصب صواريخ إيرانية على الحدود السعودية ، بالإضافة الى إجراء مناورات كبيرة بالصواريخ البالستية والتي خرجت من تحت الاراضي الإيراني ولا يعلم غير الباري أين وصلت ! لم يبقى صاروخ إيراني ولم تستخدمه في المنارورات التي هي مستمرة لأكثر من ربع قرن ولم يصيب أي من تلك الصواريخ أهداف شيطانية بل عربية فقط ! لا أعلم ماذا بقى لإيراني من مخزون إضافي ! أليست الشغلة مُضحكة !! عادي ليش هاي أول مرة نضحك !!! . من السلات المُضحكة كثيراً هذ الأيام هي سلة أردوغان . بعد التخبط الذي سار فيه في السنوات القليلة الاخيرة وعدائه لليونان والعرب ومهاجمته كل تلك الانظمة ولملمته لقيادة الإخوان وحشر نفسه في ليبيا ومعاداته لأوروبا وقطع علاقاته مع الحبيبة إسرائيل بدا الآن في التوسل للعودة الى السابق ! بدأ ينشد والتوسل في إعادة العلاقات مع إسرائيل وتحسينها كما كانت مع الولايات المتحدة ومطالبته لأوربا بفتح صفحة جديدة ووو الخ والاهم قال : بأنه سوف لا يتوقف عن حلمه في الدخول في الإتحاد الاوروبي بشكل كامل ! بعد آية صوفيا والكشف عن وجهه الإخواني يحلم بالدخول في الإتحاد الاوروبي ، لاء ، ولا يقبل غير بشك كامل ! عندما كان الإتحاد السوفيتي في اوجهه ومواجهاً للغرب لم يسمحوا لك بالدخول بشكل كامل فهل تريد ذلك منهم اليوم ! أليس هذا أكثر من مُضحك ! من المحطات الغريبة في سنتنا الجديدة هو موقف قناتي العربية والجزيرة مما يحصل في الولايات المتحدة ! عندما تسمع الجزيرة والتي هي في الاصل جزيرة أمريكية صغيرة تتوهم بأنها هي التي تَحكُم الولايات المتحدة وليس العكس . لم يبقى منافق ديمقراطي على الاراضي الامريكية ولم تسحبه الى محطتها لإجراء لقاء معه . يارَجُل حتى إذا أراد مجلس الشيوخ والنواب الامريكي بطي صفحة الاربعاء الاسود قناة الجزيرة سوف لا توافق أو تسمح بذل ......
#مقتطفات
#مُحزنة
#وأُخرى
#مُضحكة
#وغريبة
#سَنَتُنا
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705719
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - مقتطفات مُحزنة وأُخرى مُضحكة وغريبة في سَنَتُنا الجديدة !