مؤمن سمير : ديوان -سلة إيروتيكا تحت نافذتك- لمؤمن سمير.. رقصة حسية بتجليات روحانية بقلم مهند الحميدي
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يعزز ديوان ”سلة إيروتيكا تحت نافذتك“ الصادر حديثا للشاعر المصري مؤمن سمير، النظرة القدسية للأنثى كتجل كوني جامع للأساطير والحكايات والميثولوجيا والخيال والموت والحياة، كل ذلك في أتون واحد بأسلوب فني رفيع.وتصور قصائد الديوان الأنثى ككيان جميل ومقدس على الدوام، بحثا عن أسمى صور الإنسانية، وصياغتها برقة تكشف الطريق الأسلم لصعود جبل اللاهوت البعيد القريب.ويحاور الديوان، بقصائده النثرية، الأنثى في أصدق تجلياتها وأكثرها وعورة وغموضا وبهاء، في رقصة حسية غامرة، تمهد لتماهي الأرواح بتجاوز عتبة الجسد المكتنزة بالعطر والشظايا والعسل والدم.ويتخلى سمير عن كل محظور صنعته الثقافة العربية، في سعي حثيث للوصول إلى يقين يجيب عن تساؤلات سحرية مراوغة.وامتاز أسلوب سمير في ديوانه بالشفافية وتحري البساطة، ليلامس المحكي، ويعزز الدهشة بربط متقن بين متناقضات شتى، يجمعها الحلم والتجلي، فنرى القسوة إلى جانب الرقة والمباضع لصيقة بالشفاه المتخمة بالأنوثة، في مزج غرائبي بين الحسي بجلافته والوجداني بعذوبته.رؤية فنية راقية:يقول الشاعر في قصيدة ”بيت عالٍ“: ”يلعب النبيذ في النبض/ في السهر لحد الموت/ أَزق بإصبعي اللهاث والأضواء والموسيقى وأسحبكِ للمواجهة/ أحوشك عن القاتلين/ السكاكين الطائرة/ الأيادي والأقدام التي بقيت من المذبحة/ الأوهام الجميلة عن الوحش الذي أَسكرته شفتكِ الواطئة والعالية على النبض/ تلك التي قالت قبل غيابها يامسكين/ افتح قميصك المبلول وخذ البندقةَ من بين أسناني“.وفي قصيدة ”خمر وتعزية“؛ يقول: ”مُعَلَّقٌ على ركبتَيْكِ/ أخافُ من السفحِ/ أتوقُ للرحَّالةِ ورُماة النِبالِ/ والمجانين الأوائلِ/ رائحةُ الشواءِ/ والدببة الهاربة/ آثار خطواتِ حربك/ ودودةُ الملحِ“.وسعى سمير من خلال قصائده إلى تقديم رؤية فنية راقية للعلاقة الجسدية بين الرجل والمرأة، بعيدا عن امتهان كينونة الأنثى والبحث عن جذب الباحثين عن الملذات الآنية الزائلة.ونشهد في الديوان اشتعال الأخيلة ومعارك الجسد للعودة بالإنسان إلى فطرته البدائية. في القصائد أهواء ورغبات، انتصارات وانكسارات، عشق وتملك، يلقيها الشاعر أمام نافذة الأنثى المطلقة؛ الأم الأولى بما تمثله من إغواء وخصب وتجسد مقدس.وفي حديث خاص لـ“إرم نيوز“؛ قال سمير، إن ”الديوان يمثل محاولة جريئة للجنوح واصطياد فكرة الأنوثة التي راوغتني في قصائد الدواوين السابقة، وأخذت أنماطا وتجليات متعددة من أشكال العلاقة مع هذا الكيان المغوي وهو الأنثى،حتى تربى داخلي الحافز الذي نما على مدى أعوام من تعاطي الشعر“.وأضاف أنه ”مع هذا الرائع وعنه وفيه، باعتباره آخر حافز وغاية الاستعاضة الكاملة عن العالم بوجوده هو، ووضعه تحت سماء البصر والبصيرة، بتكريس عمل متكامل عنه في لحظة خلع أردية المجتمع والخوف، لتتجلى الروح وتصدح النفس وتبوح“.وعن أسلوبه في تأليف قصائد المجموعة؛ أوضح سمير، أنه ”ربما كانت طريقتي في كتابة هذه النصوص تشبه جلسات اليوجا، فلم أكن أجلس للكتابة إلا إذا غامت عيوني عن كل مفردات وأصوات وروائح الدنيا، لتصل الأنثى وتهل ويملأ رحيقها الكون وتحتل الهواء والسماء والأرض وغرفتي وملابسي وماضي وحاضري، حينها فقط كنت أرى حواسي تنضغم مع الكلمات التي تبزغ على الشاشة وكأنها تلمسها وتحكي معها وتصير نقرات أصابعي على الكيبورد وكأنها نبضات جسدين في جسد“.ولم يختر الشاعر عنوان ديوانه كجملة شعرية من أحد القصائد، ولا كان عنوانا لنص معين داخل الديوان، ولكنه عنوان عام يضمن النظر للكتاب كتجربة واحدة ممتدة ويشي بوحدة موضوعة، ويعبر عن غايته في إيص ......
#ديوان
#-سلة
#إيروتيكا
#نافذتك-
#لمؤمن
#سمير..
#رقصة
#حسية
#بتجليات
#روحانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705672

كاظم الجوهر : حي يبوح لفقيده ألذي تحت ألثرى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الجوهر ------------------------------------------آه ياصاحبي ... آه ياصديقي ... آه ياأخي ألذي لم تلده والدتي . يعز علي أن اداعب ثرى مثواك, متوسلا بان يلامس بلطف طرف من كفنك , كي أبوح لك بغصتي ألتي بلغت ألحلقوم . لربما وألعذر يلفني أن أبث وجع بان من" سمي" شبلك ليس من ذاك ألاسد !!!من " سمي" شبلك لم يتمنطق بشيمك .. ولم يتجلبب بجلبابك الا لمما , حيث أضحى نسمع منه جعجعة ولا نرى طحنا .ياصاحبي ... كان هذا ألخلف متشبع بان أللبيب الذي يجعل نفسه لايفهم !!!وهذا ألذي تيقنت عند رسم شخصيته عن قرب .ياصيقي .. هذا ألذي من صلبك لما أوجعني محل ألسنبلات ألعجاف سربت ذلك له ظنا مني بانه سيلبي ألنداء ... ولكن ياحسرتي كان يلم جيبه خوفا من أن يقفز منه دينار دون اشارته !!!كان متشبع بان ألله هو ألذي يفقر .. وهو ألذي يغني ... وبألتالي هو ليس مسؤولا عن وجود من تشير حالته بالبنان بانه يعاني من وزر ألاملاق .آه ... ثم آه يافقيدي ... كانك وافيتني ألعذر حين أيقضتك من سباتك كي أرسم لك بان ألقبس يترك قبضة من تراب رمادي . وألحقيقة لا لوم له لان هذه سنة ألحياة .عليه وحقك بقدر مانالتني من حسرة جراء اختيار" ما سمي " شبلك وحل ألبخل , حيث يتودد الى هذه ألمقولة ألتراثيه " ألف مره يقال عني بخيل ... ولامره واحدة يقال عني مبذر أو مسرف ." أيضا باعمق حينما لاح لي هذا ألمثل " أين ألثرى ... من ألثريا " . خاتمتي ... ياعزيزي ..نم قرير ألعين ...لقد تجاوزت ألسنبلات ألعجاف , وحلت محلها ألسنبلات ألخضر . وانحسرت ألريح ألصرصر , وهبت علي ألرياح أللواقح .# وخلفك ليس خير خلف # .20210113kadhim31@hotmai.com ......
#يبوح
#لفقيده
#ألذي
#ألثرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705671

خليل الناجي : حول مسألة حكم الإعدام بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#خليل_الناجي قضت محكمة الاستئناف بطنجة بحكم الإعدام في حق المتهم الرئيس في جريمة القتل العمد في حق الطفل عدنان بمدينة طنجة صباح اليوم الأربعاء. هذا الحكم الذي خلف أصداء مختلفة لدى متتبعي وسائل الإعلام، فهناك من قال بأن المحكمة قضت بأقصى العقوبات، بينما هناك من أعاد طرح مسألة حكم الإعدام في المغرب على طاولة النقاش.من المعلوم بأن آخر تنفيذ لحكم الإعدام في المغرب كان قد تم سنة 1993، أي قبل 28 سنة من اليوم، ولم يتم بعدها تنفيذ أي حكم، لكن بالرغم من ذلك فإن المحاكم المغربية مازالت تصدر هذه الأحكام إلى اليوم.نحن لسنا هنا لنناقش أو لنشكك في أحكام القضاء، لكن بالرغم من ذلك، لا يستطيع الإنسان إلا أن ينظر في عقوبة الإعدام بالموازاة مع نظره إلى مسألة العفو الملكي! وحسب مقال نشرته جريدة هسبريس الإلكترونية بتاريخ يوم الجمعة 2 غشت 2019 فإن العفو الملكي الذي أصدر بمناسبة عيد العرش الأخيرة، يُخفض عدد المحكومين بالإعدام بنسبة كبيرة، ومن ضمن المستفيدين كان من تحول عقوبة الإعدام حقه إلى السجن المؤبد وعددهم 31 نزيلاً. كما لا يجب أن ننسى قضية المرأة المدعوة (خ،أ) التي أفرج عنها سنة 2016 بعد أن قضت المحكمة في حقها بالإعدام سنة 1996، لكنها طوال 20 سنة من السجن استفادت من العفو الملكي لثلاث مرات: مرة تحول فيها الحكم من الإعدام إلى المؤبد، ومرة من المؤبد إلى السجن المحدد، وفي العفو الأخير تم الإفراج عنها، هذا دون أن ننسى بأن الجريمة التي ارتكبت (خ. أ) كانت هي الخيانة الزوجية، والتآمر مع عشيقها لتصفية زوجها.هذه الحالة، وحالات أخرى تضطرنا للتساؤل: هل سيكون قدر قاتل الطفل عدنان أن يستفيد هو الآخر من عفو أول وثان وثالث بدعوى الانضباط وحسن السلوك؟ ثم بصفة عامة، كيف تكون الحالة السيكولوجية لأهل وذوي الضحايا حينما يصلهم خبر الإفراج عن أولئك الذين أزهقوا روح أحبائهم؟ ......
#مسألة
#الإعدام
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705670

إبراهيم محمد عالي لحبيب : إزميرلندا أسا...
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_عالي_لحبيب آسا، رباط الفتح، تاسات، تراب البرتقيز، ارض الأغنان ، جبل النحاس.......انتقي من علم "الطوبونيميا" ما تشاء لكي تصف به هاته الرقعة، فلا يهمنا الان اطلاقا كل ما ترويه الالسن وما نقل لنا شفهيا عن تاريخ هاته البلدة لا سيما وان كنا نعلم ان هذا الاخير يكتبه المنتصر دائما، لا يهم نعم فقد يتغير التاريخ ويزيف بين عقد وعقد، لكن تبقى الجغرافيا صامدة ثابتة لا تحركها اعاصير الكذب الافتراء واللاي&#1700-;-ات...لا اجد ما استهل به هذه التدوينة غير ما ذكرته الرائعة ليلى بديع في وصفها للشياطين:"عندما نتحدث عن الشياطين نعرف أنهم ينتمون إلى ثلاثة أنواع: الأول يخاف من آية الكرسي.. والثاني يخاف من فقدان الكرسي.. أما الثالث التافه فهو يصفق للجالسين على الكرسي"بهكذا توصيف سيفهم اللبيب ما اقصده اكيد، ببغوات ظهرت مؤخرا منصبة نفسها كمهدي منتظر "يفهم الناس الحقائق" وما هي الا شياطين انسية، اي حقائق يا ترى يقصد؟؟اسئلة سنطرحها اضن ان للعقل المجرد حكمه ان كانت مشروعة ام لا!!؟؟ما حقيقة الامر...حقيقة ان اسا كانت تكفيها سبعة ايام وبضع ساعات فقط بعد وقف اطلاق النار لتعلن عن هويتها السياسية؟حقيقة العنف المسلط عليها والاهانة التي تتعرض لها منذ ذلك الحين(اقتصاديا، ثقافيا وسياسيا)، ضريبة اختياراتها السياسية!؟حقيقة قوافل من المعتقلين السياسيين والجرحى والمعطوبين والشهداء...؟حقيقة افواج لا تعد ولا تحصى من المعطلين الصحراويين الجالسون على ارصفة الشوارع ؟حقيقة نهب المال العام من طرق اقلية اوليغارشية تتحكم باسم القبيلة والتاريخ والنسب....!؟حقيقة ان افضل شيء يقدم لهذا المدشر هو الزج بابناءه اما ل(عسكرته) او نفيه بين مستنقع (المجبد، او اللجوء)؟حقيقة ان اسا اصبح يضرب بها المثل في (رفد حجرة تجبر مقدم)؟بالله عليك حقيقة ماذا التي لا نعرفها وتودون اخبارنا بها!!؟؟لا حقيقة اراها امام بصيرتي الضعيفة سوى اسا المكلومة التي تئن من ممارسات (ساستها المطبعين بكرة واصيلا)، حقيقة ان مصالحهم وارصدتهم البنكية طغت على مصلحة الشرفاء وابناء الصحراويات هناك، حقيقة ما اورده الليلي والذي كنا ننتظر ان يمتلك (رجل) واحد من من نعتهم، الشجاعة لكي يفنذ شيء مما يقولون عنه مزاعم....؟والله لا اعرف من الحقيقة سوى ان اسا لا تعنيكم في شيء واعرف ان طموحاتكم لا تتجاوز مسافة ذراع من كتفكم(جيوبكم)..لك الله يا اسا، حينما اصبح "القمل" ينصب نفسه مرشدا عليك، وكل اسا ونحن بعيدون عن هؤلاء.في الختام لا يسعني سوى مناشدة ازميرلندا كما فعلت ليلى:ارجوك خبريني يا إزميرلندا أسا أين خبأت خنجرك؟ أخرجيه واغرسيه في خاصرة أولادك أعدائك.. ما عاد هناك أمل إن لم تفعلي.. فهل تفعلين ؟! ......
#إزميرلندا
#أسا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705669

كوسلا ابشن : الاحتفال برأس السنة الامازيغية محطة نضالية لمقاومة الإغتراب الذاتي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يحتفل ايمازيغن برأس السنة الجديدة (أسكواس أماينو أمازيغ), في يوم 13 يناير 2021 م الموافق ليوم 1 يناير 2971, في ظروف الهجمة القاتلة للطبيعة (كوفيد19)على البشرية من جهة ومن جهة آخرى الهجمة الشوفينية والظلامية العرو-اسلامية ضد القضية الامازيغية في شموليتها, ولهذا ستختفي البهجة و الفرح الجامع الذي يصاحب هذا الاحتفال الحامل للأمال المستقبلية لإيمازيغن في العيش الكريم في بلادهم أحرار و ليسوا عبيد.أسكواس أماينو تقويم امازيغي يوْرخ لتاريخ المجد والكرامة الامازيغية في بعدهما التاريخي والجغرافي (الحدث التاريخي والارتباط بالارض), ذكرى ترسخت في العقل الجمعي الامازيغي عبر القرون, يحتفل بها في تامازغا ( شمال افريقيا) منذ 2971 سنة, رغم هيمنة الثقافة الظلامية المعادية للتراث الثقافي الأمازيغي لم تنسلخ من الوعي الامازيغي, و في حاضرنا القهري يعد الاحتفال محطة نضالية للتصدي للإغتراب الذاتي.يناير المخزون في الوعي الجمعي الامازيغي بحمولته التاريخية والاقتصادية و الاجتماعية والثقافية غير قابل للإندثار, فالصمود الزمني و المقاومة للآلة الشوفينية و الظلامية العرو-اسلامية, يعبر عن قدسية الحدث المادي الذي يستمد منه الشعب نور الآمل في المستقبل للتشبث أكثر بالأرض و الدفاع عنها, الأم الجامعة لأولادها رغم ظروف الاضطهاد الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياسي.كل سنة مع موعد الميلاد الامازيغي عودتنا الاقلام والأبواق الظلامية المعادية للإختلاف والتعدد الثقافي والمعادية لحقوق الشعوب, أن تظهر في مظهر الواعظ في تحريم الإحتفال بأسكواس أماينو مرة بدعوى رمز وثني و مرة آخرى بدعوى تقسيم الشعب بعدما وحدته الاساطير الاسلامية. وهمية التبريرات الواهية تتجاهل أن الاسلام نفسه طقوس وثنية, و أن الاحتفال والفرح والنضال من أجل قضية مصيرية هي العناصر الموحدة للشعوب, أما الايديولوجية الظلامية العدائية فهي من تفرق الشعب الواحد, فالاسلام لم يعمل إلا على تقسيم الشعوب الى كافر ومسلم وجعل الكراهية والعداوة والغزوات من أركان التقرب الى ((0الله)).الإعتراف الرسمي بالسنة الجديدة الامازيغية فرضها النضال الامازيغي بأشكاله المختلفة في بلادها دزاير وليبيا و سيفرض الإعتراف الرسمي في بلدها المروك, المطلب المزعج لأعداء ثقافة المجتمع المحلي, رغم أن الرسمية ليست معيار للإعتراف الشعبي الذي إحتفل بها منذ قرون وما زال يحتفل بها كرمز نضالي وليس فرجوي, فهو محطة نضالية من المعارك الفكرية والسياسية التي تخوضها الأمة الامازيغية لترسيخ الوعي الهوياتي الثقافي ضد ثقافة الاستلاب الاستعمارية, ضد ثقافة طلاسيم العبودية والتخلف, ضد سياسة التمييز العنصري التي يمارسها نظام الإحتلال الإستطاني بأشكالها المختلفة. إن رؤية التحريم من عناصر ثقافة الإغتراب المستمدة مرجعيتها من الموروث العقائدي الاستعماري المستهدف للوعي الذاتي الامازيغي و تحويله الى وعي مزيف يمارس وظيفة الحراسة للثقافة الظلامية التخلفية وتكريسها في المجتمع لإنتاج واقع الإغتراب الجمعي لمنع نمو الوعي الذاتي الامازيغي وضرب المشروع الامازيغي التحرري. إن كل الدلالات الرمزية المعبرة عن الوجود الذاتي هي تعبير عن الثقافة المضادة و المتجاوزة لعملية الاغتراب الذاتي, من هذا المنطلق يفهم أهمية الاحتفال بأسكواس أماينو في بعده المستقبلي والكفاحي بحمولته التاريخية و الاجتماعية والثقافية. تهنئة للامة الامازيغية داخل بلادها تامازغا وفي ديسبورا بالسنة الامازيغية الجديدة, رمز النضال والآمال المستقبلي والتحرر. ......
#الاحتفال
#برأس
#السنة
#الامازيغية
#محطة
#نضالية
#لمقاومة
#الإغتراب
#الذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705668

رشيد غويلب : على الرغم من عدم تسليط الضوء عليهن فلاحات الهند يتصدرن الأضراب ضد قوانين السلطة الزراعية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب فلاحات وقلاحو الهند يتحدون وباء كورونا، الذي تسبب حتى الأيام الأخيرة بوفاة 149 ألف مواطن، ويتحدون كذلك برد الشتاء القارس. لقد قام المزارعون الهنود بإغلاق أهم طرق التي تربط العاصمة دلهي بشمال البلاد، ومنذ قرابة 40 يومًا يعتصمون من أجل الغاء ثلاثة قوانين زراعية أقرتها حكومة اليمين القومي الهندوسي في ايلول. إنهم يخشون من أن ما تسميه الحكومة “ إصلاح زراعي” سيؤدي الى هيمنة كبريات الشركات متعددة الجنسية ويدفع المزارعين إلى الى ما تحت خط الفقر. منذ نهاية تشرين الثاني، يخيم المزارعون في ضواحي العاصمة، ويغلقون الطرق بالشاحنات والمقطورات والجرارات. وأعلنوا أنهم لن يتراجعوا حتى تستجيب الحكومة الى مطالبهم بسحب القوانين الثلاثة.وأخيرا توقفت جولة سادسة من المحادثات بين قادة نقابات المزارعين وممثلي الحكومة دون اتفاق. ويصف حزب بهاراتيا جاناتا العنصري الحاكم في الفلاحين المعتصمين بـ „المعادون للوطن”، وان بعضهم “إرهابيون”. منذ بدء الاحتجاجات والاعتصامات، تستخدم الحكومة الغاز المسيل للدموع وخراطيم المياه ضد المتظاهرين السلميين.وفي حين يظهر الرجال في الصورة، إلا أن هناك مجموعة تضامنية كبيرة من المزارعات وربات البيوت والجدات والطالبات والمعلمات والممرضات يتصدرن الاحتجاجات ويشكل العمود الفقري للاعتصام. في ضاحية تكري في العاصمة وحدها، هناك أكثر من 2000 امرأة يخيمن ويمارسن الاحتجاج. ليس فقط في العاصمة، ولكن أيضًا في مدن وقرى الأخرى، وتبدي النساء من أجيال مختلفة تضامنهن، ويشاركن في النضال بكل تفاصيله. وينفذن مهام أساسية، لا يمكن بدونها استمرار الاحتجاج ًا: في المخيمات القريبة من دلهي، توفر مجموعات من المتطوعات لآلاف المتظاهرين الطعام والماء وتجهز الأسرة للنوم. وكانت هناك حاجة لتوفير مرافق صحية؛ وقد قامت منظمة غير حكومية بتركيب مرافق صحية مصنوعة من مواد معاد تدويرها. وحتى الآن، ووفقا لمعطيات الشرطة حدثت اثناء الاحتجاجات 25 حالة وفاة بسبب السكتة القلبية أو انخفاض درجة حرارة الجسم أو حوادث المرور الناجمة عن الظروف السيئة.بعض المحتجين أصبحوا وجوها معروفة في عموم الهند. على سبيل المثال، تصدرت موهيندر كور البالغة من العمر 80 عامًا من ولاية البنجاب شمال الهند عناوين الصحف الهندية بعد نشر صورة لها على تويتر. تقول: “ذهبت إلى دلهي للمشاركة في الاحتجاج وإنقاذ ارضي التي تريد حكومة الاتحاد منحها للشركات الكبرى”.تدرك النقابات أهمية الدور الذي تلعبه النساء في الاحتجاجات ضد “إصلاح الحكومة الزراعي”. تقول شينغارا سينغ مان، السكرتيرة الوطنية لواحدة من أبرز نقابات المزارعين: “لقد اعتقدنا دوما بضروه منح انساء نفس الاحترام والفرص لأنهن لا يقلن عن الرجال في جميع الجوانب. ولهذا حشدت نقابتنا اعدادا كبيرة من النساء للمشاركة في هذا الاحتجاج”.تقوم الفلاحات الهنديات بدور مزدوج، فهن ربات بيوت ومزارعات، ومع ذلك فهن يشكلن “عمالة غير مرئية”. ووفقًا لمنظمة أوكسفام الهند غير الحكومية، فإن 75 في المائة من جميع المزارعين المتفرغين في الهند نساء. ويمكن أن يزداد عددهن في المستقبل، ارتباطا بهجرة الرجال الى المدن للحصول على اعمال موسمية او غير مستقرة. ومع ذلك تظل نسبة النساء اللاتي يمتلكن الحقول متدنية، واقل من 13 في المائة. وتعد المزارعات الأكثر تضررا من القوانين الحكومية الجديدة. وبالتالي تأتي مساهمتهن المتميزة في الاحتجاجات، للتأكيد على النضال من أجل المساواة وضد ظروف المعيشة غير المستقرة. وتقول المعطيات الرسمية، ان عام 2019 وحده، شهد انتحار 10 آلاف مزارعة ومزارع في عموم البلاد.و ......
#الرغم
#تسليط
#الضوء
#عليهن
#فلاحات
#الهند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705667

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 :شروط النصر: الصبر 1 : لمحة عامة عن الصبر المصرى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر) ف 3 :شروط النصر: الصبر ( 1 ):( لمحة عامة عن الصبر المصرى ) أولا : الصبر المصرى يبرره المصريون بالقرآن الكريم 1 ـ قال جل وعلا : ( إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153) البقرة ) . تحولت هذه الآية الكريمة الى مثل شعبى مصري ، دائما يقال في مصر وعظا ونصيحة : ( إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ). 2 ـ قصة النبى أيوب عليه السلام تحولت الى قصة شعبية مصرية ، ولها أغان خاصة ، وأطلقوا عليه لقب ( أيوب المصرى ) ذلك الذى ( صبر على حكم الزمان وكانت إمرأته مثله صابرة ). أيوب عليه السلام تحوّل الى اسطورة شعبية مصرية مستوحاة من قصته التي جاءت في قوله جل وعلا :2 / 1 :( وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (84) الأنبياء ) 2 / 2 : ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لأُوْلِي الأَلْبَابِ (43) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44) ص ). 3 ـ مع هذا فليس الصبر المصرى إسلاميا . هو مناقض للاسلام . الصبر في مصر خنوع وخضوع واستسلام وتواكل ومعايشة للصبر على الظلم ، وتتكاثر الأمثلة الشعبية المعبرة عن هذه النوعية من الصبر ، منها ( الصبر حرق الدكان ) . والمصريون في هذا معذورون ، ففي خلال حكم الفراعنة الممتد من آلاف السنين ـ ولا يزال ـ اصبحوا يقتاتون الصبر ، يتعاملون به مع المستبد الذى يحتكر القوة والثروة ، ويبطش بهم بلا رحمة كما يحدث الآن ، وهو ما يتشابه جزئيا مع قصة فرعون موسى ، والتي تكررت في القرآن مرتبطة بلعن الفرعون للعظة والاعتبار . ثانيا : الصبر المصرى في قصة فرعون موسى فيها يحتكر البطولة فرعون ونظام حكمه بالإضافة الى موسى وبنى إسرائيل الطرف المظلوم . ونلاحظ أن تعداد الشعب المصرى وقتها كان كثيفا ، توزع في أنحاء مصر على أفرع النيل وحول عيون في الصحارى . يبدو هذا من وصف المدن المصرية بالمدائن ، وفي وصف فرعون نهر النيل بالأنهار التي تجرى من تحته ومن الجنات والعيون التي كانت في مصر مزدهرة في الصحارى ، وظلت قائمة بمن عليها من الفلاحين المصريين بعد هلاك فرعون ونظام حكمه وورثها بنو إسرائيل . مع هذا فالشعب المصرى كان يُشار اليه بين السطور ، على أنه أغلبية مأمورة مقهورة . ونعطى أدلّة قرآنية . قال جل وعلا : 1 : ( وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ (51) الزخرف ) . هو يملك مصر ونيلها . والنيل وقتها له أفرع كثيرة تجرى من تحته أي تحت سلطانه . وهو يملك المصريين بالتبعية ، وهو يجمع جنده أو قومه ، يحشرهم ليخطب فيهم ، ولو حتى في زعمه الربوبية العظمى . قال جل وعلا : ( فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى (24) النازعات ) . 2 : ( قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) الأعراف ). هنا وصف للمدن المصرية بأنها مدائن . وللفرعون تمام السيطرة عليها وتمام المعرفة ......
#كتاب
#النصر
#:شروط
#النصر:
#الصبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705666

ياسر إلياس : كما أهوى
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس كَمَا أَهوى.....................أتهواني كما أهوى فإنَّ الوجدَ أضواني بصدرٍ شاقَهُ شوقٌكيمِّ البحرِ حرَّانيأدانيها فتنآنيوأذكرها فتنسانيأناغيها ألاغيها وأغمرها بتحنانيفتجزيني بفرقتهاوتلقاني بهجرانِأواصلُ وصلها لكنْتواصلني بحرمانِوتعبثُ بيْ و عاطفتيكحرّ حميم بركانِوتلهو وهي في روحيوفي عقلي و وجداني وتقتلني بسكتتهاوتذبحني بكتمانِوذنبي أنني كَلِفٌولونُ غرامِها قانيوأشهى أن أكلِّمهاوأسمع صوتها الحانيوأهفو أن أناجيهاكطفلٍ حالمٍ رانيوأهوى أن أراشفهاحديثَ العاشقِ العانيتداعبُ شعر ناصيتيوتمحو سِفر أحزانيو تهمسني بنرجسةٍ و بالعينينِ تلقاني وتسقيني بمقلتها وتطربني بترنانِوأرسو في شواطئهاوترسو فوق شطآنيوأشدو فوق أَيكتِهاوتشدو فوق أغصانيوأغزوها كآذارٍوتغزوني كنيسانِأرتّل حبها بدميوأتلوه كقرآنِوأجلسُ تحتَ نخلتهاجلوسَ القاطفِ الدانيوحولي كلُّ عنقودٍكوجه الصبحِ مزدانِتلاطفُني نسائمهاوتثلج جمرَ أحضانيوتأخذُني إلى كونٍلطيف ساحرٍ ثانيأَيَا قيثارةَ السَّلوىتُدندنُ فوق آذانيأَيَا خداً من الرُّمان يا عوداً من البانِأيا نارنجةً عبقتْوَيَا ممشوقة الزانِأيا ورداً من الكالايراودني و يغشانيتعقَّبني إلى قلبيو منه كان بستانيأيا همساً خلوديَّاًيدغدغ عمري الفانيأيا شَفتينِ كالحلوىو يا عيناً كفنجانِأتيتُ البحر أسألهُفهاجَ و تاه قطانيسألتُ الفجرَ فاخضلَّتْعيون الفجرِ في الآنِسألتُ الليلَ فاشتدَّتْبه عتماتُ أشجانيسألتُ الرِّيح فاندثرتْرِياشُ جناحي الوانيسألتُ الشَّمس فاحترقتْيدي و فمي و أجفانيأنا من دون عُنوانٍفكوني أنتِ ِعنوانيأنا حزنٌ بلا سلوىفكوني أنتِ سلوانينثرتُ عليكِ أشعاريومنك نسجتُ ديوانيوكنتِ ربيعَ أحلاميوكنتِ ملاكَ إيوانيوكنتِ جميع أحبابيوكنت جميع خِلّانيفضيعي بين أوردتيوعيشي ضمن شرياني ......
#أهوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705680

جمال بعلي : -على فزاعة الذرى -
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي ليصير ملاذنا خزي الظالمين وشهقة البنايات القديمة وعد كاذبين إني رأيت أقداما تغوض في طين تستنجد...تبكي فلاأحد ينقذها أو يسمع النحيب وسروال بلا جيوب مغلولة طيبات المترفين رغيف على جدار بالطبشور مرسوم و لا ئحة مهربة بعلبة سردين تضيع في البحر المفتوح دمعة ..حرقة وداع أخير وأرجوحة بلا ظفائر ملقاة على هامش الربيع حين لا يجد الأطفال مساحات للعب يحرقون بقايا الدمى المحطمة وساقية تجف وسنبلة تموت وإمرأة ترضع طفلها ماءا ملوثا وتضمد فتق النفاس بالصبر و آهة شيخ .. كبرت على أصابعه نكسة وبيعة بوار وسقوط أمصار على حواشي قميص عثمان ما الحقيقة في جلوسك على عرش دعائمه جماجم طيبين ؟وخوف يسكن عيون الحالمينستذكرك الكتابات بالسوء ويرسمون لك أنفا كورم خبيت ويقولون كان كلبا يرتدي فرو أسدجزّت ناصيته فهو كهرة مستنسخة تحاكي زئير الحيدرة أيها الماشي في الناس مشينا تعض كالمسعور نهود النساء وتلبس من عجزهم معطف عز كم ألبسوا هبل العظيم ؟لكنه خار .. حين إكتشفوا سوءته العارية ما كنت لنا يوما ربا ولا كنت ممجدا في القديسين ذهب الأولون بالشهادة فهم المخلّدون ......
#-على
#فزاعة
#الذرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705679

عبدالرؤوف بطيخ : 4 قصائد نثرية :جون أولسون
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ الترجمه:عبدالرؤوف بطيخ• 1- ثلاثة أشياء أحبها في العدمية لست مضطرًا لفعل أي شيء. لا مستقبل ولا أهداف ولا طموح أحب ذلك لماذا ا؟ أنا كسول. وأنا كبير في السن. إن ذلك يعزز فكرة أن الواقع غير موجود. أحب ذلك لم أحب الواقع أبدًا ، ولم أتوافق أبدًا مع الواقع. الواقع هو روح الشياطين السيكوباتيين الأثرياء الذين يترشحون للرئاسة في الولايات المتحدة من اليأس. اغلاق المصانع اغلاق المحلات. انا وجدت الفكر. العدمية المعرفية - التي لا وجود لها - هي أيضًا جيدة جدًا. المعرفة تؤذي رأسي. يجب أن أتناول الكثير من الإيبوبروفين للحفاظ على كل الهراء في عقلي في منتصف العمر. ما الذي لا أحبه في العدمية؟ لا أخلاق. لا أخلاق. حياة بلا قيمة جوهرية. قلب آين راند جاف مجعد.تسأل إذا كان لدي بيان. بالطبع لدي بيان. كيف يمكن لأي شخص أن يمر بيوم واحد دون ان يصيغ بيان؟ يجب على المرء أن يعلن نواياه بصوت عالٍ وبصوت قوي كل صباح. عند محطة الحافلة. عند البقال. في البنك. خاصة في البنك. أعلن عن نفسك كمخترع نمط حياة جديد وسيسارع مسؤولو البنك نحوك بقبضات من المال. تحوّل إلى فيروس. تكرار التمرد حضور غير ضروري. أقفز في الشارع في كيس من الخيش أصرخ إدغام! إدغام! اخفى مخاوفك عن العالم حتى تنضج جميعًا ثم دعهم يذهبون: مساهمات الضوضاء نارية وصغيرة من أجل خرقة الحياة.أنا أؤمن بك قليلا؟ لا ليس لدي مسدس. لكن لدي سمكة. أنا أصنع كل شيء لدي من الهواء. نفذ منى الهواء الرفيع. على عكس الهواء الدهني. هواء كثيف برنامج رياضي الهواء. كل الهواء الذي أستخدمه يمتصه وأتركه يتنفس. أحيانًا أضع الكلمات في أنفاسي وتصاب أنفاسي بالجنون ويصبح رأس مطرقة. و يبصقون. هذا الصيف كأن العالم يحترق. كيف تضع ذلك في كلمات؟ قم بإضاءة عصا من المعنى وألصقها في الجيروند المكدسة مثل خشب الكورد بجوار صالة الألعاب الرياضية في فمي. هناك ثبات وهناك عدد قليل من حروف العلة المريحة مكتظة في الحروف الساكنة ، التي يتم الاحتفاظ بها في الخلف ، مع عبوات وأسماك كل شيء آخر بدعة.أنا أحتفظ بقدسية الامبالاة للمنشفة. إنها تتدلى من الصنبور فقط ، ولا يشعر بأي شيء. هذا يشتعل؟ لا ليس كذلك لذلك ، من الواضح أن الخطاب المريح ينتشر ،والذي يؤكد ضرورة نبذ أي حركة احتجاجية مسبقًا بحجة أن تراخي السحب ناتج عن الطاقة المظلمة وهندسة الفضاء. أجد هذا محيرًا من منظور يونغ ، لكن نفحة من زبدة الفول السوداني أثناء غسل جرة زبدة الفول السوداني الفارغة تلطف الظل بداخلها ،، وحلم السخط المخضرم الذي سُن في عري قصيدة تزحف من حوض عقلي. هناك دائمًا طريقة جديدة للوجود في العالم.لا تحتاج الفروة إلى حلاق ، على الرغم من أن العديد من الأغلبية يحتاجون إلى البردقوش لتكثيف المفتي بالصوف. طين الباب الدوار تحت الأرض على نقار الخشب الياقة المدورة وهو يحدب النعناع. قد تجد نفس العبارة في النترات. لا أعرف شيئًا عن أي شيء لكني أعرف حاسة شمية من اللوزتين يمكن لجهاز قياس الزلازل استخدام طبقة من الزلزال. قال الكويكر إلى شاكر. من الملح كانت مشكلة هاملت مشكلة الجميع ، في التقدير النهائي. اذهب وابحث عن جمجمة واملأها بعلامات الترقيم. القصة هي نفسها ، ولكن بدون أي فواصل ، والتي تعترض طريق تدفق الأشياء والتي من شأنها أن تستمر في توقف القشرة تمامًا.فعلت ذلك الشيء الذي فعلته ستيفن رايت في ذلك اليوم ، أدخلت مفتاح سيارتي في باب الشقة وغادرت المبنى. لم أكن أريد أن أضيع مثل هذه الفرصة التى فقدتها إلى تيخوانا. استغرقت الرحلة يومين ، لكن كان لدينا جميعًا طعام ......
#قصائد
#نثرية
#:جون
#أولسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705678

فرست مرعي : معايير نشأة المدن الكُردية القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي تفسير نشوء المدينةاستناداً الى تقسيمات العلماء الاجانب للمدن، فان المدينة الكوردية كغيرها من المدن الاسلامية لا تخرج عن التقسيمات التي درسوها بشأن السمات المحددة لمنطقة ما كي تكون مدينة.ومن المظاهر الاجتماعية والمدنية في العصور الوسطى نجد ظهور المدن الاوربية. وتعد المدن من العلامات البارزة التي أحدثت ثورة في العصور الوسطى في الميدان السياسي والاقتصادي والاجتماعي، ولم تكن المدن في العصور الوسطى امتداد للمدن القديمة في العصر الروماني بل هي مدن جديدة النشأة والتأسيس، ذلك أن المدن القديمة تحولت إما إلى مدن مهجورة أو إلى مدن ذات مركز ديني مثل رومـا.ومن بين الآراء والتفسيرات التي تتناول هذا الموضوع، رأي يرجع أصل المدينة الى وجود القلعة Castle أو البرج Burg أو Bourougd ، وملخص هذا الرأي يتضمن بأن شاغلي هذه المراكز المحصنة كانوا يستغلونها في حالات الحروب أو الخوف من أي هجوم خارجي. فالمدينة على هذا الاساس عبارة عن قلاع اتخذت أماكن للسكن في الحالات الاضطرارية، لذلك يعلل أنصار هذه النظرية العسكرية (Military Theory) بناء الاهالي للقلاع والأسوار وحفر الخنادق زيادة في التحصين ودفع مخاطر الاعداء.ومما تجدر الاشارة اليه ان التفسير العسكري لنشوء المدينة له صلة كبيرة وفق التفسير السياسي، حسب ما يراه العالم الاقتصدي – الانكلو – أمريكي كينيث إيوارت بولدينج (1910 – 1993م) ذلك التفسير الذي يبين إن الناس من تجار وحرفيين كانوا يجتمعون في هذه الحصون والقلاع لأجل حماية أنفسهم وتجارتهم من خطر الغزوات والهجمات، وبمرور الزمن تتزايد أهمية ذلك الموضوع بزيادة حجم التبادل التجاري، فيتحول إلى مدينة. والمدينة السياسية عند أنصار التفسير السياسي تعد من أقدم أنواع المدن وأكثرها وضوحاً. Kenneth, Bolding: The death to the city. P.133كينيث إيوارت بولدينج، موت المدينة، 1963، ص133.وفي مقابل هذين التفسيرين هناك رأي للمؤرخ البلجيكي هنري بيرني Henri Berneh (1862-1935م) المعارض، فان بيرني المتخصص بالمدن التجارية رد على تلك الآراء بقوله: إن مدينة القلعة أو مدينة الحصن لا تتوفر فيها خصائص المدينة، وهي في حقيقتها مدينة أساقفة لا تحتوي إلا على مؤسسات أسقفية دينية، والمهم هو ما ينشأ حول هذه الحصون والقلاع من مراكز وتجمعات تجارية حيث يجتمع التجار خارج الأسوار مستفيدين من الظروف الاقتصادية والجغرافية كمرور طرق القوافل. وهنا وعلى امتداد هذه الطرق تنبثق بعض المراكز التي تمثل مراكز مرور أو ترانسيت، فتتحول إلى مدن تجارية خارج أسوار القلاع، فالمدينة وفقاً لهذا التفسير هي مجمع التجار بالدرجة الأساس.وعلى أية حال فليس بالإمكان اتخاذ أي نظرية محددة من نظريات نشوء المدن أساساً لبحث المدينة الكوردية، ففي كل نظرية جانب من الواقع يظهر في مدينة أو في عدة مدن، وقد يختفي في أخرى ، أو قد يعظم في فترة من الفترات، ويتضاءل في فترات تالية. فالذين حاولوا تفسير المدينة الإسلامية بصورة عامة بأن أصلها ديني أو عسكري أو سياسي أو تجاري أو محطة نقل، أو حاولوا فهمها بنظرية الإيكولوجي التي تركز على الأمور الداخلية، أو أنها تراكم سكاني لا أكثر قد جهلوها.ينظر: شاكر مصطفى: المدن في الإسلام حتى العصر العثماني، الكويت الطبعة الأولى، 1988، الجزء الأول، ص17. Weber, Max: The city, New York, P.8. وربما كنا في حاجة إلى نظرية خاصة كردية تبرز مكانة المدينة الكردية في التطور الحضاري الإنساني، وندرسها بذاتها كوحدة عضوية حضارية متميزة.معايير تحديد المدينة مما لاشك فيه ان الاختلاف في تفسير نشوء ......
#معايير
#نشأة
#المدن
#الكُردية
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705684

مشعل يسار : حفلة تنكرية للفاقدين عقلهم
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار 6 ديسمبرمقابلة شاملة مع الأكاديمي في أكاديمية العلوم الروسية فلاديمير سرغييف .نبذة عن العالم صاحب المقابلة:فلاديمير بتروفيتش سرغييف Vladimir Sergiev هو عالم الأوبئة السوفيتي والروسي وعالم الطفيليات المعروف، والمدير الفخري لمعهد الطفيليات الطبية والأمراض المدارية والمُعدية (معهد مارتسينوفسكي) التابع لجامعة الطب الحكومية الأولى في موسكو (جامعة ستشينوف)، الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبية (1999)، الأكاديمي في أكاديمية العلوم الروسية (2013). نجل عالم الطفيليات وعالم الأوبئة السوفياتي، الأكاديمي في أكاديمية العلوم الطبية في الاتحاد السوفياتي بيوتر غريغوريفيتش سرغييف (1893-1973.(في عام 2006 حصل على جائزة من حكومة الاتحاد الروسي على إنشائه نظام السلامة البيولوجية في روسيا. هو مؤسس المدرسة العلمية لعلماء الأوبئة والطفيليات. رئيس تحرير مجلة "Medical Parasitology and Parasitic Diseases"، وعضو في هيئة تحرير مجلات "Molecular Medicine" و "Epidemiology and Infectious Diseases" و "Journal of Microbiology و “Epidemiology and Immunobiology"، إلخ. كان (حتى عام 2017) عضوًا في "مكتب قسم الطب الوقائي"، وعضواً في المجلس العلمي للأوبئة والأمراض الطفيلية والمعدية. كان رئيس لجنة مشاكل "الأمراض الطفيلية" التابعة للأكاديمية الروسية للعلوم الطبية، ونائباً لرئيس لجنة التنظيم الصحي والنظافة في وزارة الصحة الروسية، وخبيراً في "لجنة التصديق العليا" VAK في روسيا، وخبيراً في منظمة الصحة العالمية.يقول فلاديمير سرغييف حول ما يسمى "جائحة الكورونا" في بداية المقابلة:إني أختار عن عمد جمهورًا مهنيًا من قراء "الجريدة الطبية"، بوسعه، نظرًا لمؤهلاته وتحصيله المتخصص، تقييم ذاك الطيف الكامل من الحجج المقترحة بحيادية وموضوعية. كما أتطلع إلى تلقي آراء ومناقشات مهنية من أجل العمل معًا للوصول إلى الوضع الأمثل للمجتمع الطبي المهني.بعد مقال الأكاديمي في أكاديمية العلوم الروسية فلاديمير سرغييف بعنوان "هستيريا الكورونا" ("الجريدة الطبية"، العدد 23 بتاريخ10/6/2020) حول عدم وجود أساس للتدابير التقييدية في شأن كوفيد-19 أجرت "الجريدة الطبية" مقابلة معه جاء فيها.- لماذا تستخدم مصطلح "هستيريا الكورونا"؟ ما المعنى الذي تضمنه إياه؟الآن في المنشورات والخطب، ظهر العديد من المصطلحات للإشارة إلى الإجراءات غير الملائمة المتخذة من قبل "السلطات" لمكافحة الفيروس الجديد: "جنون فيروس كورونا" و "هستيريا الكوفيد" وغيرها الكثير. هكذا يعبر الناس عن احتجاجهم على التصرفات غير السارة، والأهم من ذلك، غير المعقولة وغير المفهومة من جانب السلطات. إن تصرفات السلطات هادفة ومنهجية: كل هذا الذي يجري هو بزنس مربح لها. ففي محطات مترو موسكو، يطلبون منك شراء قفازات (وهذه "خدمة مفروضة فرضاً"). فبحسب صحيفة "سوت فريميني" (مضمون عصرنا) تم خلال الفترة من مارس إلى منتصف أكتوبر بسبب عدم ارتداء أقنعة وقفازات "تغريم 96 ألف مواطن من سكان موسكو بمبلغ إجمالي هو 480 مليون روبل". وربما تكون الغرامات التي استوفيت من المحلات التجارية على "الانتهاكات" نفسها أكثر مَربحًا. أضف إلى ذلك وقف مجانية التنقل عبر وسائل النقل العام لتلامذة المدارس والمعوقين والمتقاعدين خلال فترة الحجر. وكل هذا كان يتم تحت شعار الاعتناء بصحة الناس، لكنه في الحقيقة أصبح نوعاً من "اقتصاد غرامات" استخدِم لتجديد خزينة المدينة. وعلى غرار موسكو، تفرض مناطق أخرى في روسيا قيودًا مختلفة.وانتقد سر ......
#حفلة
#تنكرية
#للفاقدين
#عقلهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705683

رائد الجحافي : هل آن لشمس أمريكا أن تغرب؟
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي لكل شيء نهاية، ومهما بلغت عظمة الشيء اي كان هذا الشيء لابد ان يأتي وقت انهياره ونهايته، ولم يبق الا الله سبحانه وتعالى خالد في عظمته وديمومته..وهاهي امريكا التي بلغ جبروتها وقوتها ما لم يضاهيها احد، اليوم بدأ جلياً تراجعها وتفكك تماسكها وقوتها..ستنهار أمريكا وستتفكك مثلما انهار الاتحاد السوفيتي قبلها بلحظة ودون سابق انذار..ولنظرب بنظريات وتحليلات الساسة حول شخص ترامب وغيره عرض الحائط، فالرجل سواء جاء الى الحكم وفق عملية استخباراتية عالمية او بطريقة عفوية اعتيادية لا يهمنا هنا بقدر الأهمية التي تكمن حول انهيار اعتى قوة عالمية والتي وان بدت اليوم انها مجرد ازمة سياسية عابرة، لكنها في الحقيقة جاءت ترجمة لتراكم اخطأ واخفاقات في كثير من الملفات ليس الملف الاقتصادي أبرزها رغم قوة اقتصادها حسب ما يبدو في ظاهره.أمريكا التي تنتهج الراسمالية وتحاول ادعاء الأيمان بمبادىء الديموقراطية فشلت في التوفيق بين هكذا ملفات تزعم فيها احترام حقوق الانسان وحرية الرأي والتعبير والعدالة وغيرها من المسميات والمصطلحات المنمقة، حين وجدت نفسها غير قادرة على الاستمرار دون وجود سوق واسع يستوعب اسلحتها والذي لم يكن مثل هكذا سوق دون وجود حرائق وحروب وصراعات تعم ربع مساحة الكرة الأرضية على اقل تقدير. أمريكا التي لا تعترف بالآخرين ولا بأي قوى عالمية أخرى، اذ ظلت تتمنطق بلقب سيدة العالم وتمتشق سياسة القطب الواحد لعقود خلت اليوم وجدت نفسها في موقف حرج أمام قوى اصغر منها بكثير بالذات في سوريا وأمام كوريا الشمالية، فما بال الصين وروسيا وغيرها..ستغرب شمس واشنطن عماً قريب وقد اذنت ساعة الغروب اليوم، فمثلها كانت الامبراطورية الانجليزية ومثلها كان هناك الاتحاد السوفيتي والامبراطورية العثمانية على المدى القريب، ناهيك عن غروب مئات الامبراطوريات في قرون سلفت..وداعاً أمريكا.. ......
#لشمس
#أمريكا
#تغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705682

بشير الحامدي : تحقيق الأحلام ليس بالهيّن
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي حتى لا ننسى وكي تكون لنا ذاكرة.نصّ قديم ذكرني به بعض الأصدقاء فتحية لهم.صبيحة يوم 14 جانفي 2011 ولما كان شارع الحبيب بورقيبة يستقبل جمهورا لا عهد له به جماهير جاءت كلها بصوت واحد تردد كلمة واحدة هي طرد الديكتاتور كانت وجهة الحشود دون تنظيم مسبق تلك البناية الرمادية المخيفة ذات التاريخ الأسود في قمع الأحرار والثوار " باستيل " تونس منذ انتصاب المقيم العام الفرنسي في 1881.محاصرة الجماهير لوزارة الإرهاب كانت رمزا لمحاصرة النظام ككل وتعبيرا عن رغبة في وضع حد لمسار القمع و الترهيب المهيمن منذ عقود. محاصرة وزارة الإرهاب كانت تعني بالنسبة للجماهير محاصرة كل النظام .محاصرة وزارة الإرهاب قرار لم يقع التخطيط له مطلقا وأُتخذ في وقته أي صبيحة يوم 14 جانفي من قبل مجموعة النقابيين الذين كانوا في الصفوف الأولى للمسيرة النقابية التي انطلقت من ساحة محمد علي لحظة تصادمها مع المتراس البشري وحاجز الأسلاك الشائكة الذي كونه البوليس في ملتقى شارع بورقيبة بشارعي قرطاج وشارع باريس. التصميم على التقدم نحو وزارة الإرهاب وكسر المتراس البوليسي و متراس الأسلاك الشائكة بالقوة كان هناك واتخذ وقتها. قليلون هم من يعرفون هذه الحقيقة...تلك اللحظة التي كان فيها كل شيء ممكنا. والممكن الأقرب لم يكن غير الموت بالرصاص.تلك اللحظة التي عاشها بكل أبعادها صانعوها وكانت تمثل لهم بداية أمل في انتصار المسار الثوري الذي بدأ يوم 17 ديسمبر 2010 وكان يحمل في طياته إمكانية كبيرة في وعيهم ورغباتهم لتحقيق حلم الأجيال منذ 1881 في تحرير البلاد والثورة على القهر والفقر والاستغلال. تلك اللحظة الكبيرة كانت بالضرورة تتطلب جرأة أكثر و وعيا أكثر وإمكانيات تنظيمية أكثر للتقدم في اتجاه تحقيق الحلم الذي كان في الدواخل والرغبات حلم الحرية والتحرر والتخلص من الطغيان . تحقيق الأحلام ليس بالهين تحقيق الأحلام ولادة والولادة تخليص للحي من الميت وهذا ما غاب عن الجمهور في لحظتها. ......
#تحقيق
#الأحلام
#بالهيّن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705681

نوال عايد فاعوري : -ثرثرات في الحب - وجبة دسمة من الجمال
#الحوار_المتمدن
#نوال_عايد_فاعوري يعود د.سمير ايوب مجددا ليأسرني بحروفه ، بأحساسه وسرده ، يعود هذه المرة ليحدث دويا في داخلي ضجيجا من المشاعر يكتب بهذا العمق وهذا الاحساس ونعيش معه كل هذه المشاعر ليصعب علينا النسياننواصل المسير في عالمه وهذه المرة مع مجموعة جديدة من القصص الاكثر إمتاعا .40 قصه يبدع بها الكاتب الكبير بنفس النهج الذي يعتمد على اختصار الكلام واطلاق الحكايه في افاقها الواسعة .هنا ستجد لوحات من حياتك وحياة الاخرين بكل تفاصيلها ، وقد تبتسم وتقول هذه الحكايه تمثلني ، وهذه حكايه جاري ، وهذا فلان دون شك !!هنا يبدأ الابداع برسم ملامحه ، عندما يمسك د.سمير القلم ."ثرثرات في الحب " عنوان مجموعة نصوص جديدة للكاتب وأنا أعتبره شاعرا وقاصا وروائيا ، رغم أنه لا يصف ولا يصنف ما يكتبه، هو يكتب فقط، يكتب دون أن يعكر ويفسد الدهشة بلغة التأويل، ولا تهمه الاعتبارات التي ينظر إليها الكتّاب حين يمسكون القلم.عندما تقرأ نصه، تجده رسالة، أو مقطعا من رواية، تقرأه مرة أخرى، فتحسّه قصيدة أو قصة قصيرة.وهو في الكتابة ليس له خط سير، يتكلم بصدق وجرأه عن الكثير من القضايا التي تتوارى في الصمت ويطرح وجهة نظره ونظر غيره من الرجال والنساء يحس بتعب المفردات ويدعونا ان ننسى تماسكنا وننساب في متعه الانكسار العظيم عندما يقول : ماذا أفعلُ بهذا الكَمِّ الهائلِ مِنَ الألمِ يا ظالمة ؟ حضورُكِ الغائبُ يَعتصرُني ، ويُلبِسنُي وجَعاً ، مُمْتداً بينَ كلِّ غَفوةٍ وقَطرةِ حِبْر .مر زمن طويل لم يشدني كتاب حتى عثرت على الدهشة هنا خلطة آسرة من المشاعر المربكةخوف..إعجاب..دهشة..وجع..وارتجاف يصيب قلبك وعقلكادب يضعك على خيط رفيع بين الواقعي والخيال ، بين تفاصيل الواقع وجزئياته الحياتية والغوص عميقا في التخييل لدرجة تجعل عقلك مأخوذا في دهشة لا تنقطع، دهشة تجعلك تتدخل في الحدث السردي وتعيد تشكيله وتأويله، وتفتح خيالك على اتساعه صارخا بلا وعي" يااااه.. كيف قال ما عجزنا عن قوله.. كيف رأى ما لا نراه؟!" في المجمل لا يمكن اختزال الحياة في عبارة و لا كتاب في كلمة لكن د. سمير ايوب لص محترف يسرق منك وقتك فتغرق في تفاصيل قصصه و رؤاة" ليس من السهل أن تدخل عوالمه القصصية، الطريق المزينة بجمال لافت وعبقرية سردية طريق وعرة، ستشدك من قلبك وتتركك هناك تقرأ وتعيد، تقرأ وتشهق، تقرأ وتضحك، تقرأ وتبكي، تقرأ وتعيد.ستجد نفسك مأسوراً، وراضياً جداً.."ثرثرات في الحب" عمل لا يمكنك أن تتركه حتى تنهيه، ولا يمكن أن تنهيه إلا لتعود إليه مجدداً فأفضل الكتب تلك التي تجبرك على العودة إليها كالقُبلة الأولى في ثنيّات الذّاكرة! تلك الكتب التي تخرج منها بعبارة عميقة و باقتباس جميل .لم آسف في حياتي على انتهائي من كتاب، بقدر ما أسفتُ على مفارقةثرثرات في الحب "كلما انتهت حياة شخصية شعرت بأن الكاتب يكسر لي ضلعًا. لا أذكر كم مرة ضحكت، ولا كم مرة بكيت، ولا كم مرة شهقت، لأن هذا المعلّم العملاق يبرع في إخفاء أدواتة .أكثر السحرة إدهاشًا لا يستخرجون الأرانب من القبعات، بل يستخرجون القبعة من أذن الأرنب، وكاتبنا من الصنف الثاني، النادر، العبقري دونما مبالغة وبتطرف تام من قبلي.إذا كانت الكتابة هي الطريقة، فإن هذا الكاتب هو شيخ الطريقة حتمًا.د.سمير ايوب عرفته جيدا و منذ فترة طويله جداهو ذاك الذي يضعك في مكان تضيق فيه المساحات و يجبرك على ان تبحث عن طرق اخرى لتعرف نفسك اكثر فاكثرهو نفسه الذي يجعلك تتفجر انهارا ، ينابيع من كل المشاعر يجعلك تصبح طفلا صغيرا يبحث عن اله على ......
#-ثرثرات
#الحب
#وجبة
#دسمة
#الجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705694

فاطمة شاوتي : مِيتَا حُبّّْ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ألَا يُخرجُنَا منَْ الظلماتِ إلى النورِ ...؟ الحبُّ ...! فكيفَ تسألُنِي : كمْ عمرُكِ حينَ أحبَبْتِينِي ...؟ وأنَا كلُّ مَا أتذكرُّهُ لَمَّا وُلدتُ ... بينَ يديْكَ صرختُ : أحبُّكَ كنتَ طبيبِي... حينَ سألْتَِنِي ... في عيدِ ميلادِي : كمْ عمرُ حبِّنَا يَِاطفلتِي ...؟! ضحكتُ : أنتَ في الحسابِ مهندسٌ فاشلٌ ... العمرُ مجردُ رقمٍ والحبُّ لَا يُقَاسُ بالأرقامِ ... يقاسُ بالشوقِ نحنُ لَا نُسْأَلُ // نحنُ نحبُّ وكفَى...! و أنتَ تشدُّ على قلبِي نطقتُ : خَفْقَةٌ واحدةٌ تكفِي ... الحبُّ عمرٌ قدْ يمتدُّ // قدْ ينكمشُ // قدْ ُيضْمَرُ أوْ يَضْمُرُ // لقدْ عشتُ الحبَّ في رحمِهِ هلْ تذكرُ ...؟ مددْتُ يديَّ لأرَى العالمَ رأيتُكَ ... كَمْ أنتَ كافرٌ أيهَا الحبُّ ...! تعضُّ اليدَ التِي تُمَدُّ لَكَ ...! مَا أقسَاكَ حينَ تَتَبَخَّرُ ...! ......
#مِيتَا
#حُبّّْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705693

نور السامي : الرؤية النقدية المختصرة نحو كتاب متشابهون للكاتبة الكويتية هيا ناصر العساف
#الحوار_المتمدن
#نور_السامي لقد اصدر دار اروقة للنشر والطباعة في الكويت كتاب ( متشابهون) للكاتبة الشابة هيا العساف وتشوقت من خلال عنوانه والرسالة التعريفية التي كتبت على ظهر الغلاف الى قراءته ومن خلال قراءتي للكتاب الذي تضمن نصوصا ادبية بأسلوب الخاطرة رحلت بين السطور والكلمات لتحليل شخصي صنع من فكرة الكتاب عبارات تبين ماذا كان يرسم عقل الكاتبة عند تأليفها لهذا الكتاب الشيق .تفكرت في أسلوب الكاتبة حيث كان أسلوباً منفرداُ جميل يحمل في طياته الحس الانساني الذي تبين في كتابة أغلب النصوص ذلك الحس الذي قد يفتقده الكثير من ابناء هذا الجيل فبالرغم من ان الكاتبة شابة لكنها تحمل من الوعي ما نجده نادراً بين أبناء الطبقة الشابة من ناحية التفكر بالحياة وهمومها و وضع وصف المقارنة مابين الشخص الغافل والشخص المتعمد في الظلم فمن خلال قراءتي لأحد النصوص وجهة الكاتبة خاطرة بأسلوب رسالة لكل من يشبهها من النساء وبتحليلي جاء تسمية الكتاب معرف مختصر لهذه الرسالة التي اسمتها ( كلمة الى اشباهي من النساء ) حيث تبين من خلال هذه الرسالة قوة شخصيتها وتعايشها مع بعض من النساء اللواتي حاولت الحياة أن تكسرهم بقساوة ظروفها ولكنهن انتصرن على الظرف فافتتحت الخاطرة بقول( كانت تنتصر في كل انكسار ) الخذلان جعل منها امرأة صلبة ..طفلة هي بين طياتها ورجل حكيم خلف اناقتها وعجوز في صبرها يقولون ان لكل قاعدة شواذوهي التي كانت شاذة لكل القواعد هنا تبين قوة الكاتبة ومناداتها للنساء بعدم الضعف حتى وان خذلن النساء من أقرب الناس كانت تنادي بكل قوة وصبر وحكمة مما يدل على ان الكاتبة تحمل كل هذه السمات الرائعة داخلها .. تبين ان من صفات الكاتبة الشخصية انها لا تحب الانتظار على اعتاب الطريق كي تجد شخص مخلص يليق بها وحدثت جميع النساء بهذه الصفة ونصحتهن بعدم الانتظار مثلها لا بل بينت انها اصبحت رفيقة دربها بروحها القوية السامية وصنعت من روحها شخصا يساندها ونادت بصوت عالٍ انها ذلك الدهاء الذي تكون لها من خلال كل هذه الخصال المميزة . ثم وجهة الضوء برسالة اسمتها (رسالة الى عامل النظافة) كانت التفاتة رائعة من الكاتبة نحو هذا الموضوع الذي شدني أن اكمل قراءة الكتاب رغم شدة اللهجة في الرسالة لكن في وقتنا الحالي اتصور أن مثل هذه الرسالة مهمة جدا وكما تفضلت الكاتبة بانتقاد بعض العقول البشرية في مجتمعنا ومهزلتها فوصفتها بالعقول التي اجتمع عليها الذباب بينما صنفت البعض الاخر بالعقول التي تفوح منها الرائحة الكريهة مما يبين ان سمة العقول المغلفة بالجهل والذنوب اصبحت غالبية وبينت ان في الماضي كانت العقول أنظف من ناحية التفكير ورسالتها الى عامل النظافة كانت واضحة بأن العقول التي تعيش بالجهل وسوء الظن القمامة هي مكانها المناسب وأرى أن رؤيتها رؤية صادقة حقا . بينما الرسالة (استسلام) اراها اهم رسالة في جوهر الكتاب التي بينت فيها أن هناك من الاشخاص من يتحملون المشقة منذ صغرهم وتبات الطفولة محبوسة في قلوبهم بالرغم من انهم يتظاهروا امام الاخرين انهم أكبر من عمرهم بكثير حيث تتبين الهموم على تعابير وجههم بينما التعاسة والشقاء في حقيقة الامر هي ليست من خيارات البشر ولكنها قدر يكتب على الشخص ولكن عبرتها بوصف جميل جدا في عدة عبارات كانت اهمها لم تكن تعاسته قراراًولم يكن الحزن قراراً قدر له أن يرى عمره كالماءيتسرب بين يده لا يستطيع امساكه فيستسلم ومن منا يلومه على الاستسلام؟وصف وتصوير راقٍ جدا حقا الاقدار مكتوبة وليست من خياراتنا وعندما وصفت العمر كالماء كانت التفاتة راقية من الك ......
#الرؤية
#النقدية
#المختصرة
#كتاب
#متشابهون
#للكاتبة
#الكويتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705692

محمد نور الدين بن خديجة : يطير الهوى أزرق .. ويحط أزرق
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ يطير الهوى أزرق .. ويحط أزرق..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن الازرق كنت ابث شكوى القلب للقلب والشبابيك حبق وخزامى ..إلهي ألهمني رفة عشق وأكون فراشة أليها أطير أو على بساط حلمها أحط حمامة ..يا لك الله من أندلس إذ ترمش عيناك أو تدمع فرحا أو حزنا ما عاد يهم لا شوق يجديولاندامة ..اسقنيها إذن من الأزرق على الأحمر من شفاهك ليطيب السرور ويجتمع الندامى .. ـــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة ......
#يطير
#الهوى
#أزرق
#ويحط
#أزرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705691

فاطمة شاوتي : شَبَحٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الموجُ صرخةٌ في حلْقِ الماءِ ... يشربُهَا عاشقٌ نسيَ السباحةَ في بئرٍ... لأنَّ قميصَ يوسفَ بَلَّلَ زُلَيْخَةَ بدمعِهِ ... أنَا تلكَ الزُّلَيْخَةُ ...! التِي رسمتْ قلبَهَا بِدمِهِ فنزفَ قلبُهَا ... وهو الذِي حاولَ رسمَ قلبِهِ على الريحِ ... فطارَ بعيداً في قارورةِ عطرِهَا... ليتَكَ لَا تأتِي هذَا الصباحْ ...! فنجانُ قهوتِي مكسورٌ ولَوْ حضرتْ ... شفاهُكَ لنْ تتذوَّقَ سوَى الغيابْ ... هكذَا موسمُ الأشباحِ يحترقُ الحبُّ والشعرُ ...! ......
#شَبَحٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705690

محمد جبار فهد : لُعبة الحيارى
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد سأتسلّق الشجرة السامقةكما فعل سيزر..لن أنظر إلى جمال العالم كما فعل،بل سأقفز وأطيرُ من دون أيِّ جناح..سأربت على كتفالشيطان الأيمنوأُريه والدهوممَّ هو مصنوع..سأتراقص مع كلايفي الحلبةوسأتفوّق عليهبالإنحناء والمغادرة..لن أبني مملكةمن تلك الأحجارالتي تُرمى على وجهي..وإنّما سأستلقيعلى الأنهاروأنامُ مُبتسماً على خدّي..ستصرخ حبيبتي؛أحبّك..وسأوُحي لها بعينيَّ؛أعبُدُكِ..ستفرش شفتها الحمراءعلى شفتي السوداءوتضع نفسهافيبنصرُي..سترفع يداها الطرية معاًبحنوٍوتغمر وجنتاي بالدفءِ الرطب..سأتركها..سأتركهالأنّي وُلدتُ ميتاً..سأبكي..سأبكي بحرارةمثلما بكيتُ أمامعيون أمّي لأولِ مرّة..سأعتذر..لكني لن أندم ولن أستغفر..سأحيا كُلِّ لحظة..كُلِّ ليلةٍ ذي بدر..ثمَّ سأغنّي، ورائحة الوَيسكي تملأ فمي..سأغنّي؛ ”وي آر أوُل مايتي گادس“وأنتحر..لا لن أندم.. لا لن أعتذر..سأبصقُ على كل شيءوأنتحر..سأخلّد في النار..سأخلّد في النارودموعيستُضيء درب الرّبّفي النهاية..في النهاية سيسألني،وأنا مُشتعل،من أنت؟..في النهاية.. لن أُكلّمُه..سأرفسه وألكمه وأمزق ثيابه..في النهايةسأقتلهسأقتلهوألعبُ لُعبة الحيارى..أبني الخطّة وأعلنُ لعبادي السكارىبأنّي مَلِكٌ وربٌّ وإلهوتنتهي القُصة.. ......
#لُعبة
#الحيارى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705689

أيمن الساسي : 14 جانفي و الاسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#أيمن_الساسي بغض النظر عن الأوضاع المزرية التي آلت إليها البلاد بعد 14 جانفي 2011، و بغض النظر عن الأحلام التي تحولت إلى سراب... رغم كل ما يمكن قوله، يبقى الأمل على قيد الحياة... يبقى الأمل قائما ما دمنا نفكر و نقيم و نسعى لتجاوز أخطاء الماضي، الثورة لا تكون بغتة، كما يروج الكثيرين، هي محصلة لمجموعة من التغييرات الكمية التي تحدث دون أن يوليها الناس أهمية، هي بناء تراكمي.. و حتى إن فشلت و تحولت إلى كابوس‘ فهذا لا ينفي كونها طبقة تضاف إلى وعي الناس.. الثورة ليست فعلا نرجسيا و لا ورود ملقاة على الطريق، ليست ياسمين ولا نرجس... الثورة رصاصة تنطلق مباشرة إلى هدفها...اليوم و نحن نتذكر أحداث 14 جانفي 2011 علينا تعلم أن الثورة تبدأ لحظة انهيار القديم و البدء ببناء الجديد، و هدا يتطلب مشروعا واضح المعالم في أذهان الثائرين، و قادة يفرزها الثوار... الثورة لا تساوم، و تدرك جيدا أن معارضة النظام السياسي القديم، لا يمكن أن تقود الثورة، كونها لا تختلف عن النظام القديم في شيء، فهي نتاجه، مجرد رد فعل لفعل... فالنظام ليس من يحكم فقط، بل و من يعارضه أيضا... و نفي الأول يتطلب نفي الثانى... إبقاء الثاني يعني إعادة إنتاج الأول بطريقة أكثر تشوها، و حتى إتاحة الفرصة له ليعود مجددا...بإدراكنا أن النظام السياسي يتكون ممن يحكم و من يعارض، ندرك سبب تغول الإسلاميين و قوة الإسلام السياسي، فمنذ الاستقلال سعى من في الحكم حينها أي " الحبيب بورقيبة " لتقديم نفسه بصورة المجتهد الذي ينطلق من الإسلام، فالإسلام منصوص عليه في الدستور، مجلة الأحوال الشخصية هي اجتهاد من داخل الإسلام، الرئيس يحرص على أداء الحج، العمرة... الدين يدرس في المدارس و المعاهد، فالتلميذ يتعلم الصلاة في المدرسة، و يحرص على تحفيظه جزأين من القرآن... هذا النهج تواصل مع خلف بورقيبة أي مع " بن علي " الذي كان امتدادا للأول... الحاكم الذي ينطلق من داخل الفضاء الديني و يبحث عن مشروعيته فيه لم يكن سوى إسلاما سياسيا مقنعا...و لد معارضة إسلامية، مثل الاتجاه الإسلامي التي تحولت إلى النهضة فيما بعد، و التي لم تختلف مع الحاكمين في انطلاقهم من الدين، لكنها اختلفت معهم في رؤيتهم و توجهاتهم... و اليوم من يعارض النهضة لا يختلف عنها من حيث المنطلق، مثلا " الباجي قايد السبسي " قبل وفاته، يمكن لمن يشاء إحصاء عدد الآيات القرآنية التي رددها في نقاشاته، و حزب قلب تونس و رئيسه نبيل القروي في رجوعه للدين لتقديم نفسه... بالنسبة لي الإسلام السياسي هو الذي يجمع الجميع منذ الاستقلال إلى اليوم، الفرق فقط فيمن يمثله...اليسار و التيارات العلمانية كانت هامشية من دون وزن، لكن رغم قوة الإسلام السياسي، فإن أهم ما أنتجته أحداث 14 جانفي 2011 هو تصدع إيديولوجيا الإسلام السياسي، ليس فقط بسبب فشلهم على مستوى الحكم، أو بسبب الكوارث التي وقعت في العراق و سوريا... و التي كانوا هم أحد أهم أسبابها... فصور الناس التي قتلت، و ذبحت... كل الضحايا من نساء، أطفال... كل تلك القرابين التي قدمها الاسلام السياسي لأجل السلطة، عرتهم و كشفت حقيقتهم... كذلك صعود التيارات التحررية، أو المضادة للدين... و التي عجز الإسلام السياسي عن التعايش معها، فعاد للتكفير و تهم الهرطقة التي يوجهها لهذا و ذاك... إضافة لتملقه للإمبريالية لأجل الحكم... كلها عوامل ساهمت في تصدعه... الشعوب الإسلامية اليوم تعاني من أزمة وجودية، و حالة فراغ عميقة، بعد أن كف الإسلام عن لعب دور مانح المعنى لأغلبها، الكثير اليوم يعيد قراءة الإسلام من جديد بأساليب ......
#جانفي
#الاسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705688