سمير الأمير : صندوق ورنيش- ديوان الشاعر محمد عطوه ___بقلم سمير الأمير
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير " صندوق ورنيش" ديوان الشاعر محمد عطوه بين اكتمال المعنى والإفراط فى التعبير بقلم/ سمير الأميريبدو عنوان ديوان محمد عطوة الصادر عن سلسلة كتاب الرواد دالا بشكل مباشر على كونه تفاعلا مع واقع البسطاء وانفعالا به ومساءلة لنمط الحياة فى مصر فى هذا الزمن تحديدا وإن أطلت بعض الإحالات التاريخية فى بعض القصائد ولكنها جاءت كمعمق أو كمكثف لرؤية الشاعر لواقعه أو للواقع كما يشتبك معه،فى القصيدة التى يعنونها الشاعر ب " مفتتح" يقول محمد عطوه ( مسجون كلامى خلف قضبان التردد من زمن/ نفس الحروف المستكينة لكل تشكيلة سكون/ ماعرفش ليه عقلى انتبه / فبقيت ممل ومرتهن/ رفضت ذاتى ونمت ليلي مرتجف حد الجنون) وأعترف أننى فى قراءتى الأولى لهذا المفتتح كنت عجولا فى الحكم عليه ظنا منى بأن مفردة الجنون استخدمت بمعناها السلبى ولكن المتأمل فى المفتتح يرى أنه يشكل عتبة وعى منذ السطر الأول إذ يدرك الشاعر أن التردد هو الذى سجن الكلام وربما سجن الفعل أيضا وظنى أنه هنا يحيلنا على هاملت وتردده الذى كان سببا لعجزه وهو أمر طبيعى إذ يتوافر "محمد عطوه" على إطلاع واسع فى الأدب يجعل حروفه البسيطة حاملة لإشارات بالغة الأهمية، ويصاحب يقظة العقل الإحساس بالملل الناجم عن رفض هذا السياق الموحى بالعجز فيرفض الشاعر ذاته الخانعة ويدخل فى رعشة تصل إلى " الجنون" والمعنى هنا إيجابى تماما بعكس ما ذهبت إليه أنا فى إحدى الندوات والمفتتح برمته يشير إلى قدرة العامية على تجاوز المضامين الشعبية الى قضايا الفلسفة والموقف من الذات والعالم برمته، ومن المدهش أيضا قدرة الشاعر على تناول القهر الطبقى والإحساس بالغبن تجاه تمييز معاملة الأجنبى ففى مربع يبدو بسيطا وطفوليا ولكنه يكتنز دلالات متعددة ومهمة يقول "محمد عطوه" ( يا مشيلانى كل أوزار الكبار/ ومحددانى تعويذة ودع/ النسكافيه فى المج للزوار وأنا طعم شايك لسه فى حلقى وجع) وليس مهما أن يكون هؤلاء غرباء طبقيين باعتبارهم من " الكبار" أو يكونوا أجانب وهو ما يميز المربع بتعدد الدلالات وفتح أفق للقارىء ليرى ما يرى. إن "محمد عطوه" -وهو يشكل تلك الرؤية فى ظل رؤيته للحياة وخبرته وإحساسه وليس فى ظل الجدل الذى قد يقيمه( كُّتاب الشعر ) مع نصوص أغلبها لمجايليهم، "-محمد عطوه" يطالبنا بعدم الاكتفاء بظاهر الأشياء وبالتعمق فى الرؤية وفى تفسير المجريات فيقول فى قصيدة " سيرك"( فى اللوحة الوجه بيضحك جدا بس مداه فى الرؤية حزين/ طفلين على كتف الأم بيبكوا ما تعرف ليه/ يمكن ما ناموش من بعد ما عرفوا بمحض الصدفة أبوهم مات)من الواضح إذن أن تأمل الحياة يشيع قدرا من السماحة فيشركك الشاعر فى هذا التأمل أو يدعوك إليه و ينأى بنفسه عن أن يفرض عليك هو تفسيره لما يشاهده ولا سيما حين يستخدم مفردة ( يمكن)، وبالرغم من شيوع ما يدل على العجز وقلة الحيلة فى مجمل الديوان إلا أن العين لا تخطيء بعض الإشارات الدالة على الأمل و مقاومة العجز، يقول الشاعر فى قصيدة صغيرة بعنوان " إصرار" ( مسنود على كتافك مهما الحمول تتقل/احلف برب الكون لا يموتو خوانك/ الضربة دى ف الجون والجاية ف المقتل) ويقول فى قصيدة " نهار" ( الفجر طالل من عيون الشمس بيصبح/ يكنس رصيف الليل ويوزع ساعاته نهار/ ويولف حدود القدرة على الأدوار) وهى قصيدة على بساطة لغتها تحتوى على وعى بأهمية معرفة الإمكانيات الواقعية لمجابهة الظلم والقبح ثم توزيع الأدوار على المقاومين بحسب قدراتهم وإمكانياتهم وهو الأمر الذى شكل عدم إدراكه خيبة الانتفاضات الجماهيرية التى بدأت بطاقة ......
#صندوق
#ورنيش-
#ديوان
#الشاعر
#محمد
#عطوه
#___بقلم
#سمير
#الأمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676374

محمد الزهراوي أبو نوفلة : حبيبي وطنٌ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفلة حبيبتي وطن..دونَانْتِظارٍ تتَحرّشُبِـيَ..كنْتُ أهْملْتُها.وكُنْتُ كتبْتُهاعارِيةً كَصَبِيّةٍمنْذ قرْنٍ..لاأدْري كمْغِبْتُ وكُنْتُدونَها لاأُحِبُّ النّوْمَ.عاوَدتْنِيوعُدْتُبِها أهْذي.هذِهِ امْرأةٌبِسِتِّ جِهاتٍامْرأةٌ بِلا إسْمامرَأةٌترْتَمي فـِي الضّوْءِداخِلَالْقَلْبِ كصَلاةٍوخارِجَ القَلبِ.تُداري ضياعاًصُراخُهامكْتومٌ فِـيّوتَحْت السَماءِ.وأُداريصِراعاً مَع الكُحْلِوحيْرةً ما..معَ الوَشْمِ.كيْفأنْسابُ كزِئبَقٍهرَباًمِن الكَمالِ..مِنْ مَآرِبِهاوللآلِئِهاوليْلٍ كَهذا ؟ها..إرْهابُها النّهاريُّضِدّي تحَقّقَ.تنْهارُ وأنْهارُ.أ أَهْرُبُ مِنْأصْباحٍ وأنْهارٍ ؟بيْنيوبيْن الأُغْنِيَةِوهِيَ هكَذا..أسْوارٌ وقبائِلُمُعَمَّمون ومُلْتَحونَوآخَرونَبِالآسْوَدِ والأبْيَضِ.وبسَماتُها بِالأحمَرِعَلى..مَنْ حوْلَها وعَلَيَّتُوَزِّعُها كَنْزاًوتُحْصي الضّحايا.كُنْتُ لاأراها إلاّ خطْفاً.بيْنَماأحْلمُ بِهافـِي يَقضَتيتَحْضنُني عارِيةًتُغْلِقُ البابَ علَيّفأُغمِضُعلَيْها عيْنَيّوأجوسُها بحْثاًعنْ لَحْمٍ بِيَدَيّ.وكَيَتيمَيْنِ..هذا ما حصَلَأنا فيهاغارِقاً أنْتَحِبُكما معَ أُمّي.تُراهِنُبِنَهْدَيْها عَلىتَحْريضِ سَعيريوهِيَ بـِيمِثْل عاصِفَةٍراحَتْ تنْتَشي.ليْلُها علَيّأطْوَل مِن ليْلِالْمَلِكِ الضِّلّيلِويَدُها الْخَجولَةُرَغيفُ خُبْزٍ..عَلىأعْدائي وعلَيّ.وسبَحْنابعْدَ الْعُرْيِفِي..بَحْرِنا الْمَحْمومِنبْحثُفينا عنْ سلامٍ.كانَ لا مَناصَ..اتِّقاءَالغُبارِ الذُّرِّيِّخوْف أن يَموتالنّدىكُلّ يوْمٍوخَوْفَ الْحُروبِ.حَتّى غِبْناعنِ الوُجودِ..جحَظتِ العَيْنانِمِنْوجَعِ الرّوحِولَمْ تتْرُكْنيإلاّ شَضايا.ارْتَكَبَتْفِـيّ مَجْزرَةعَلىعُواءِ الأرْضِوصُراخ غَزّةَ.كانَتبِدايَةَ الشِّعْرِونِهايَةَ القَصيدَة.فـِي انْتِظارِأخْرى طَويلَةً..تتَعَرّيكوَطَنٍ كوْنـِيّللْغُيومِ والطّيور. ......
#حبيبي
#وطنٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676373

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الثالث 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري أشعة شمس الغروب، كأنها شاءت أن تترك أثرها الذهبيّ على شعر ريما، الذي باللون نفسه. بأعوامها السبعة، لم تكن تدرك سبب حيرة أبويها وهما يضربان هنا وهناك على غير هدى ثم يؤوبان إلى العربة ينفخون من القنوط والعجز. استمر هذا المشهد لنحو ساعة، إلى أن ظهرَ من بعيد شخصٌ يتنكب بندقية ومنتعل بقدميه حذاءً طويل العنق مما يلبسه الفرسان. نظرَ أولاً إلى العربة وما فيها من الأطفال المتعبين، قبل أن يتوجه نحو عليكي. لحُسن الحظ، تبيّن أنه الخفير فعلاً. أنصتَ هذا لكلام الرجل الغريب، وما عتمَ أن همهم: " إذاً أنتَ قادم من الشام الشريف كي تستقر في بلدة أجدادك؟ هه، إنها ستكون طرفة الليلة في مضافة العمدة! "" أرجوك فقط أن تدلنا على منازل أقاربنا، لأننا نسافر منذ أيام وجدّ منهكون "، قال له عليكي بنبرة يمتزج فيها الحنق بالخجل. رفع الآخرُ يداه علامة على العجز، قائلاً: " منازل عشيرة دُملّان تقع في حارة واحدة، هناك على الجهة اليمنى من البلدة. لكن الجميع خرجوا في المسيرة، وأشك أن تجد في البيوت حتى الشيوخ والأطفال "" تقصد أنهم في العرس؟ "" أي عرس، ياو؟ إن البلدة تحتفل بخبر هزيمة الكفار الأرمن في الأناضول على أيدي أخوتنا! "، قالها الخفيرُ بخفة وفخر في آنٍ معاً. رمق عليكي امرأته بنظرة معبّرة، وكانت هيَ واقفة تصغي لحديثه مع الرجل. ثم عاد ينظر إلى هذا الأخير، متسائلاً: " إذاً لو تقودنا إلى الخان، من فضلك، نبيت فيه وفي الغد نبحث عن أقاربنا؟ "" أيّ خان، هه! هل خُدعت ببناء البلدية والعمدة، فظننتَ أنك في مدينة مثل الشام؟ "، رد الرجلُ بنفس النبرة السابقة. بقيَ عليكي يتأمله وهلة، وكأنما يشبهه بشخص عرفه. خاطبه عندئذٍ ببطء وإغراء: " إذاً آملُ بلطفك، أن تسمح لنا بالمبيت في هذا المبنى، وستكون لك إكرامية مجزية "" هذه مخاطرة لا أجرؤ عليها، لكن بالطبع لن أدعكم تقضون الليلة في العراء "، رفع الخفير صوته كي تسمعه المرأة أيضاً. شكره عليكي، فيما يتطلع بدَوره إلى ليلو. مع أنه لم يكن الوقت المناسب، فكّر عليكي أن يسأل الرجل ما لو كان يعرف شخصاً اسمه " حمّوكي ": بلى، لقد قارن في ذهنه بين الشخصيتين، وذلك أثناء تورطه في المحادثة المخجلة، الأشبه بالتسول. لكنه لم يستغرب تماماً أن يكون للخفير هكذا مسلك، بسبب طبيعة عمله، بل أدهشه حقاً عرضه الكريم.منزل الخفير، كان قريباً من مبنى البلدية وكان واسعاً كأغلب دور الريفيين. ما أن صار الرجل عند باب الدار، إلا وهبّ عددٌ من الفتية يلبون نداءه. خاطبهم بالقول، مظهراً الحمية والعجلة: " ساعدوا ضيوفنا في جلب أغراضهم من العربة، هيا تحركوا ". ثم ما لبثَ أن دمدم من بين أسنانه، وهوَ يرى الصناديق تنقل من العربة: " كأنهم آتون من الحج! ولكن، كيفَ يتركون الشام الشريف لو لم يكن وراء ذلك قصة؛ جريمة أو ثأر؟ ".***أخليت للضيوف غرفة كبيرة، محاذية لبستانٍ غارق في العتمة في هذا الوقت من المساء. فيما العربة جُردت من الخيل، الذي تم سوقه إلى الإسطبل. كان الجميع بغاية التعب، لدرجة أن الأطفال رقدوا دون انتظار العشاء. لكن الأب كان مرتاحاً نوعاً لمآل يومهم الأول في بلدة الأسلاف، فيما انصرفت الأم إلى تهيئة منامتهما. بعد قليل، انطبعت صورُ القمر والنجوم على نافذة الغرفة. كان المضيف قد زودهم بقنديل كاز، تم وضعه في كوة بالجدار وإشعاله. الظلال كانت تتماوج على وجه ليلو الجميل، وكان رجلها يتأمله عن قرب. خاطبها بصوت هامس، متسائلاً: " هل نمتِ؟ ". فتحت عينيها، لتقول بلهجة متعبة: " لا، لكنني أفكّر "" بمَ تفكّرين؟ "" في علامات النحس، المقدر لنا معاينتها مذ اليوم الأول ل ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676372

دلشاد مراد : النقد ما بين البناء والهدم .. شفان برور نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد يعتبر النقد أحد أبرز المفاهيم المستخدمة في الوسط الإنساني، إذ أن كل الأعمال والتعاملات يمكن أن تخضع لهذا المفهوم، فكل إنسان يقوم بأي عمل أو نشاط قد يتعرض للنقد سواء كان إيجابياً أو سلبياً، من المحيطين به أو حتى من خارج المحيط إذا كان من قام بالفعل شخصية اعتبارية على سبيل المثال.فالنقد لغة؛ هو تمييز النقود وفحصها للكشف عن المزيف منها وإخراجها. أما اصطلاحاً وتعريفاً؛ فهو مراجعة الأعمال والأنشطة والأفعال بشكل متكامل، وتحليلها لاستخراج إيجابياتها وسلبياتها وفق معايير وقواعد معينة، بغية إيجاد حلول أو بدائل للسلبيات المستخرجة.ويختلف قواعد أو أصول النقد حسب نوع الأعمال، فالنقد الأدبي لها أسلوب وقواعد خاصة بها تختلف عن أسلوب النقد الاجتماعي أو غيرها من المجالات. ولذلك لابد أن يتوافر لدى الشخص الناقد درجة من المعرفة والاختصاص في المجال الذي ينتقد فيه، وعكس ذلك يؤدي إلى غلبة السفسطائية (أي الكلام الفارغ الذي لا معنى له)، وهذا الأمر قد يؤدي إلى أفعال ومشكلات شخصية او مجتمعية بغنى عنها. إذ أن هناك اختلاف بين النقد الإيجابي (البناء) والنقد السلبي (الهدام)، فالنقد البناء يعتمد على إبراز إيجابيات العمل والفعل المنتج، أي الفكرة عموماً، وتحديد السلبيات وتوضيحها دون التعرض لكرامة الشخص، ويختلف بأسلوب طرحه للنقد سواء بالتلميح أو المباشرة، ويقدم بدائل للتحسين والتطوير، وبتقبل الآراء كلها، فلا يصر على رأيه ويعتبرها كحقيقة ثابتة. أما صفات الناقد السلبي او الهدام فعكس كل ما ذكرناه.لقد أثارت الآراء الذي أطلقه الفنان شفان برور مؤخراً حول تهجمه على الشيوخ والملالي والآغوات الكرد موجة من الانتقادات، وخاصة في أوساط الكرد الأيزيديين، وخاصة بعد أن تعرض برور لمرتكزات الدين الأيزيدي واتهامه الشيوخ الأيزيديين بالتخلف واستعباد البسطاء من الكرد الأيزيديين.إذ كان النقد الموجه للديانة الأيزيدية وشيوخها من قبل الفنان شفان برور، في غير مكانه أو توقيته أولاً، وكان أسلوب طرح النقد تهجمياً ثانياً، وصدر من جهة غير مختصة على الأقل بالأديان أو بالبحث الفكري ثالثاً. ومع أن هيئات أيزيدية أصدرت بياناً توضيحياً ردت على برور، (مع أني أرى أنه لم يكن مناسباً الرد عليه ببيان رسمي وبالتالي تضخيم الحالة الموجودة، فبرور ليس لديه أي قدرة على التأثير على الديانة الأيزيدية أو الرأي العام تجاه الأيزيدية)، إلا أنه ظهر بالمقابل أشخاصاً على وسائل التواصل الاجتماعي استهدفوا شخص برور وزوجته من خلال السب والتشهير والوعيد بالأفعال اللاأخلاقية. وبالتالي جاء الرد بطريقة أسوء لدى البعض. فالمناسب كان الرد من قبل بعض الأكاديميين والملمين بالديانة الأيزيدية، وتوضيح اللغط المثار من خلال الحجج والبراهين والحقائق عن الديانة الأيزيدية. وبالتالي التأثير على برور أو أي شخص غيره لمراجعة ذواتهم إن رأوا أن آرائهم حول الأيزيدية لا تمس الحقيقة، أو أن أسلوب طرحهم للآراء لم يكن موفقاً. ......
#النقد
#البناء
#والهدم
#شفان
#برور
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676371

منصور الريكان : ضياع
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)وبدأت أهذي والضياع يلفّنيْ وقصيدة الأحزان لا تكفي لعاشقْهل أنت سيدتي الجميلة والمعارة من قواميس التهجي والخرافةْ ؟سأقولها إني أحبك كالحياةْأميرتي يا أجمل الملكاتْيا قمراً أضاء دروب العاشقينْإني أحبك من سنينْفتركت وهمي كالقبيلةْ أخفت ملامحها وداستها الخيولْ أأقولها أم لا أقولْ !! (2) خطأُ اقترفناهُ بلحظةِ قبلةٍ فتفرقتْ كلَّ القبائلِ عن مواطِنها وداستَها الخيولُ المستعارة من صميمِ الريحِ لا تتوجَّسيْإنّي اقترفتُ الذنبَ معترفٌ وأنكِ عاقرٌ والحزنُ صارَ رفيقيَ الأبديٌّ معترفٌ شربتُ العلقمَ البريِّ منفايَ القصائدْ ............... (3)وبدأت أهذي والضياع يلفنيْ وقصيدة الأحزان لا تكفي لعاشقْ قدر تناسخني وضم ضراوة الآلام بي شرراً تطاير من سكونْ أحلام كل طفولتي وصبابتيْ وخرافة الأيام تخرج من صميمي قد تعانقْظل التودد للدموعْأصابع الأحجار تهرب من خرافتي المنمقة وتحيا كالحرائقْودمي تقطر فوق ظل النار أحجية وسافر نحو ظل الشمس معجوناً بصبغ الأمنياتْيا أيها السفر المدعم بالنشيد وبالخرافة والحواةْ عد بي إلى وطن الحفاةْ أنا قد هذيت واهتديتْ ما دام في القلب احتواء الله يا أملا نقيْ أنا من خراج الريح وجهي جبهة النار الجزيلةْأنا خيزران الوجد أحلام المهاجر من قبيلةْأنا قد صبرت و صابرت أوهامي الآلاف حتى النزف يصعد من صميم القلب إلى نقط الشروعْوهنٌ وجوعْأنا مضغنا الحنظل البري أوقدنا دماثة نزفنا وجع يجوعْ …… تحت الضلوعْ ......
#ضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676370

كامل علي : ألشيخية - ألبابية والبهائية -7– ألبهائية
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي ألشيخية - ألبابية والبهائية -7– ألبهائية:ان (بيت العدل) الذي نص البهاء على وجوب تاليفه في كتابه (ألأقدس) ليمارس – في جملة ما يمارسه من صلاحيات – جمع الزكاة لم يؤلف بعد لعدم اعتناق العالم كله دين البهاء "كما يتوقع البهائيون ذلك" فإن الزكاة لا تجبى من البهائيين في الوقت الحاضر وإنما هناك ما يشبه الخمس في عبدالبهاء عباس أفندي:كان "بهاءالله" قد تزوج بثلاث نساء وولده عباس من زوجته الاولى (نوابه خانم)، وكان العباس اكبر اولاد البهاء سنا وقدرا واوسعهم علما وفضلا وأسماهم خلقا وأخلاقا، فسماه والده بغصن الله الاعظم في حياته، وسماه البهائيون عبدالبهاء بعد وفاة بهاءالله. وكانت ولادة العباس في طهران سنة 1844م وهو اليوم الذي اعلن فيه الباب دعوته، وقد نُفي الى بغداد مع والده ثم سافر معه الى الاستانة فأدرنة فعكا فبلغ أشده، وساعده ذكاؤه المفرط على ان يكون زعيما كبيرا من زعماء البابية، وسندا قويا لها حتى قال بعض المؤرخين: " واعتقادي انه لولا العباس لما قامت للبابية البهائية قائمة لانه ذو مكانة سامية في الحزم والسياسة".لهذه الاسباب والصفات ولاه والده ولاية عهده وكتب وصية بذلك وأوصى بان يكون الامر بعد العباس لنجله الثاني المرزه محمد علي ويُسمى وصية بهاءالله ب "كتاب عهدي".وكان عبد البهاء عند حسن ظن والده فقد ادار دفة الامر من بعده ادارة حازمة، وبذل اقصى جهده في نشر تعاليم المذهب، وعزز الدعاة الذين ارسلهم الى الولايات المتحدة الامريكية لدعوة الامريكيين الى الامر الجديد واراد ان يجعل لمدينة حيفا فضيلة وتقديسا عند جماعته، ويجمع لديه كلمتهم فشرع في اقامة بناء فخم على سفح جبل الكرمل ليتخذه مقرا لرفاة "الباب" السيد علي محمد ومحفلا خاصا يجمع فيه الاصحاب، وتعقد الإجتماعات والخلوات، فوشى به المرزه محمد علي الى الحكومة العثمانية، وادعى بان عبدالبهاء يقصد من اقامة هذا البناء عمل قلعة ليتحصن فيها هو واتباعه ويهاجمون الحكومة ويستولون على جهات سورية المجاورة.وبناء على ما تقدم من التهم وتهم اخرى لا نصيب لها من الصحة حبس عبدالبهاء واسرته في سنة 1901م مرة اخرى لمدة سبع سنوات داخل حدود حوائط عكا ولم يُسمح له بمغادرتها الا بعد اعلان الدستور العثماني سنة 1908م، فانتقل الى خارج اسوار حيفا ثم قصد الاسكندرية في طريقه الى الديار الاوربية ووصل لندن وبعد شهر توجه الى باريس ثم عاد الى مصر.بدأت الدعوة إلى الديانة البهائية في مصر، عام 1868م، عن طريق بعض المهاجرين الإيرانيين وتجار السجاد الإيرانيين واسس كلا من حسين وباقر كاشاني أول مركز للبهائية هناك ، لكن انتشارها ظل قاصراً على عشرات الأشخاص، حتى زيارة -عبدالبهاء- خليفة بهاءالله وأبنه البكر إلى بورسعيد عام 1910 وقضائه عاماً كاملاً فيها، نجح خلاله في استقطاب مئات الأشخاص إلى العقيدة الجديدة.في ربيع سنة 1912م يمم وجهه شطر نيويورك واستطاع خلال الاشهر التسعة التي قضاها فيها ان يجوب انحاء امريكا من الشاطيء الى الشاطيء وهو يخطب في المجامع والكليات والمدارس والجمعيات خطبا منوعة امالت اليه فريقا لا يستهان به من سكان هذا العالم المولعين بالغرائب في بلاد العجائب.، ثم توجه الى بريطانيا فزار ليفربول ولندن وبريستول وادنبرغ ثم قصد باريس ومنه توجه الى استوبجارد في المانيا فبودابست ففينا فالاسكندرية فحيفا وقد بلغها في سنة 1913م وكانت الحرب العالمية الاولى على الابواب فنصح اكثر اتباعه بالسفر خارج فلسطين.اثناء الحرب اصبح كالسجين فذاق من ضيق العيش، ولما احتل الجيش البريطاني حيفا في ايلول 1918م تنفس عبدالبهاء الصعداء ولا سيما بعد ......
#ألشيخية
#ألبابية
#والبهائية
#ألبهائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676369

عبد الحسين شعبان : وماذا عن مؤتمر سان ريمو ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان وماذا عن مؤتمر سان ريمو ؟باحث ومفكر عربي يعتبر مؤتمر سان ريمو، الذي انعقد في 19 أبريل (نيسان) وأنهى أعماله في 24 من الشهر ذاته العام 1920، حدثاً مهماً وخطيراً في تاريخ الأمة العربية، ففيه اجتمع ممثلو الدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى في تلك المدينة الإيطالية الجميلة، ليقرّروا بكل استرخاء و"راحة ضمير" تجزئة سوريا التاريخية التي تتوزّع حالياً بين سوريا ولبنان وفلسطين والأردن ، ووضع بنود اتفاقية سايكس - بيكو موضع التنفيذ، والمضي في رسم الخريطة السياسية الجديدة لسوريا المصطنعة. كان مؤتمر سان ريمو مخرجاً للحركة الصهيونية التي ما كان لها تحقيق مشروعها الاستعماري الاستيطاني الإجلائي لولاه، حيث بدأت معه تدخل حيّز النفاذ فكرة إنشاء "دولة اليهود" التي طرحها ثيودور هيرتزل عرّاب الحركة الصهيونية في العام 1896 وتبنّاها مؤتمر بال (بازل - 1897)، حيث شرع المؤتمر الصهيوني خلال عقدين من الزمان لتهيئة البنية التحتية لهذا المشروع عبر: استعمار الأرض واحتلال السوق واحتكار العمل وتشجيع الهجرة اليهودية ترافقاً مع وعد بلفور الصادر عن وزير خارجية بريطانيا اللورد آرثر بلفور العام 1917 والقاضي بـ "منح اليهود وطناً في فلسطين" كما جاء في رسالته إلى والتر روتشيلد. وحين تحتفل الحركة الصهيونية بهذه المناسبة بشيء من التبجيل والاعتزاز، فلأنها وضعت الوعود والتمنّيات والآمال "الواقعية" وغير الواقعية في إطار مشروع سياسي دعمته أعلى منظمة دولية وهي " عصبة الأمم"، التي صادقت عملياً على توصيات اتفاقية سايكس - بيكو ، وهكذا تم تقسيم "سوريا الكبرى" بإخضاع شرقي الأردن إلى الانتداب البريطاني وكذلك فلسطين وقسمت سوريا إلى جزئين منفصلين تحت الانتداب الفرنسي (لبنان وسوريا الحالية)، ثم أخضعت العراق للانتداب البريطاني. وكان من نتائج تلك التقسيمات الجفوة والاحتراب بين الكيانات القائمة ، والدليل الأكثر سطوعاً هو العلاقات العراقية - السورية التي استمرت في حالة من التباعد والتنافر وعدم الود على أقل تقدير، وللأسف لم تدرك النخب الحاكمة في البلدين طيلة قرن من الزمن أهداف ذلك المخطط بغض النظر عن اختلافات وتبدلات الأنظمة والحكومات، سواء أكانت ملكية أم جمهورية ، مستقلة أم غير مستقلة، محافظة أم تقدمية، حيث ظلّت العلاقات سلبية والكراهية قائمة، حتى إن حزباً واحداً حكم البلدين ويحمل أهدافاً واحدة تدعو للوحدة العربية، لكن علاقاتهما كانت الأكثر سوءًا من كل الفترات التي شهدتها. وإذا كان تقسيم سوريا الكبرى هو الترجمة العملية الأولى لمؤتمر سان ريمو، فإن الترجمة العملية الثانية هي التعهد بتنفيذ وعد بلفور، وإيكال تنفيذ الأمر إلى بريطانيا دولة الانتداب ، على الرغم من رفض سوريا بكيانها التاريخي مقرّرات المؤتمر وإصرارها على استعادة الوحدة، إلّا أن المشروع الاستعماري البريطاني- الفرنسي وبالتعاون مع الحركة الصهيونية تمكّن في نهاية المطاف من فرض حيثياته، يضاف إلى ذلك عدم توازن القوى بين العرب وأعدائهم ، ناهيك عن المؤامرات والدسائس التي قامت بها بريطانيا انطلاقاً من الوعود التي قدّمتها للشريف حسين إبان ثورته العام 1916، ثم تنكّرت لها ، حيث تم تهيئة المستلزمات وتوفير الإمكانات لصالح الصهيونية، وصولاً إلى القرار رقم 181 العام 1947، والذي قسّم فلسطين إلى قسمين، وقد سارعت الحركة الصهيونية لإعلان دولة "إسرائيل" في 15 مايو (أيار) 1948، ليكون الخطوة المركزية الأساسية لاستكمال المشروع الصهيوني التوسعي الاستيطاني الإجلائي. وحين نتحدّث اليوم عن صفقة القرن، فإن أحد خلفياتها يمتدّ إلى تقسيم ......
#وماذا
#مؤتمر
#ريمو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676368

عباس علي العلي : لماذا الكاظمي رئيسا...
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من الغريب أن تتوافق الصدف أن يكون رئيس الجمهورية في العراق هو رب العمل السابق للمرشح لرئاسة مجلس الوزراء، هذا يعني تقاسم السلطة التنفيذية في الدولة الديمقراطية الناشئة بين الأستاذ والصانع حسب التعبير العراقي، والغريب أيضا أن يكون التمهيد لهذا الوضع بلا تساؤلات ولا أستنتاجات ومر مرور الكرا، فالسيد مصطفى الكاظمي الذي تم تعينه في واحدة من أخطر وأهم المؤسسات الحساسة في البلاد دون أي أعتراض أولا من الكتل والاحزاب السياسية، وثانيا أن من أسندت له المسئولية لا يملك أي مؤهلات حقيقية لإدارة هذا المرفق الهام والحيوي.عمل الكاظمي رئيسا لتحرير المجلة الأسبوعية التي كانت تصدر عن مؤسسة كردية في مدينة السليمانية تتبع لبرهم صالح (رئيس الجمهورية الحالي) خلال عامي 2010-2011، مع أن الأخير متهم بولائه وتنسيقة القديم الجديد مع الكثير من أجهزة المخابرات الأجنبية ومنها الموساد الإسرائيلي من خلال عدة قنوات أهمها هيئة أمناء الملتقى العراقي، وهو لقاء ديمقراطي عراقي يضم شخصيات وطنية وثقافية ووجهاء من أطياف المجتمع العراقي، وفي الحقيقة أن هذا الملتقى له صلات قوية مع منظمات أمريكية وإسرائيلية ومدعوم أصلا منها، حتى أنه لا تتوفر أو حجبت أي معلومات مهمة عنه في أي من وسائل الأعلام أو مواقع التواصل والشبكات العنكبوتية ومنها شبكة غوغل العالمية.المرشح لرئاسة الحكومة السي مصطفى الكاظمي عضوا فعالا في هذه المنظمة كما وأدار الكاظمي من بغداد ولندن مؤسسة "الحوار الإنساني"، كفرع من مؤسسة (مركز جان هنري دونانت للحوار الإنساني)، وهي منظمة غير حكومية مستقلة، تساعد في الوساطة بين الأطراف المتنازعة لمنع أو إنهاء الصراعات المسلحة تأسست في 1999، هدف المنظمة هو تشجيع وتيسير الحوار بين قيادة الأطراف المتحاربة الرئيسية.كما يتم البحث والتحليل على الوساطة وصنع السلام في دعم المشاريع التشغيلية لتحسين الجهود الدولية لتأمين واستدامة السلام، وللقيام بذلك يقوم المركز يفتح قنوات الاتصال ويتوسط بين أطراف النزاع، وكذلك يسهل الحوار ويقدم الدعم للوساطة وبناء السلام في مجتمع أوسع، المركز يسهل الحوار في المواضيع السرية والعامة، ويقع مقره الرئيسي في جنيف، والذي هو أيضا مكان برنامجها حول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، مركز الحوار الإنساني لديه مكاتب إقليمية في أفريقيا وآسيا وأستراليا.إن افتقار الكتل والأحزاب السياسية لشخصيات تمتلك القبول لدى الشارع، إضافة إلى الغموض في شخصية الكاظمي نفسه، هو السبب في إعادة ترشيحه أكثر من مرة، خاصة وأن تمسك بعض الأطراف الشيعية ومنها تيار الحكمة يعود أساسا من خشيتها من المرشح الذي سبقه السيد عدنان الزرفي لخلافات قديمة ومشاكل متعددة أبان ترأسه الحكومة المحلية في النجف الأشرف، كما أن تمسك كتلة أتلاف النصر به يعود للعلاقة الأصلية التي تربطه برئيس الوزراء السابق السيد حيدر العبادي الذي أدخله في المنظومة الحكومية سابقا مع أن أختصاصه الإعلامي والصحفي لا يؤهله لمثل هذا المنصب.أما موقف الكتل الباقية من الكرد والسنه فهو موقف أشبه بالحيادي كون الخيار أصلا ليس بيدهم مع معرفتهم التامة بماضي الرجل السياسي، فمع الساعات الأولى من نشر تسريبات عن احتمالية اعتذار الزرفي عن تشكيل الحكومة وتكليف الكاظمي بدلا منه، رحب رئيس إقليم كردستان العراق نيجيرفان بارزاني، بترشيح الكاظمي داعيا الجميع لدعمه، لكن القوى السنية بعد شبه التوافق داخل البيت الشيعي، وجدت أن من الضروري تأييد الكاظمي لكي لا تجد نفسها في زاوية ضيقة، فالتوافق الشيعي يعني عمليا تمرير رئيس الوزراء بغض النظر عن موقف الكرد والسنة من ......
#لماذا
#الكاظمي
#رئيسا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676367

قاسم حسن محاجنة : خبزٌ وتسلية ...
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة كرسّت هوليوود فيلما طويلاً عن المُجالدين أو المُصارعين ، في الإمبراطورية الرومانية ، وهذا الفيلم هو وهو من بطولة راسل كرو وبعض النجوم .the gladiatorوعنّي شخصيا فقد شاهدتُ هذا الفيلم عدة مرات وعلى استعداد لمشاهدته مرات أخرى ... فهو يروي قصة شيقة ، ويدمج صورة حقيقية عن مجريات الأحداث في الإمبراطورية الرومانية ..وقد أُشتهرت الإمبراطورية الرومانية ببناء "المسرح" الروماني ، وهذه المسارح لا تزال قائمة في مدن كثيرة في الشرق الأوسط . وهي لم تكن مسارح بالمفهوم السائد لدينا ، بل تم استعمالها كحلبات مصارعة كبيرة وتتسع لجمهور واسع وعريض.وقد جرت المصارعة بين مصارعين أو أكثر ، وأحيانا بين مصارع وحيوان مفترس كالأسد أو النمر ... وكان هؤلاء المصارعين ، أسرى حرب في الغالب أو سجناء يقضون أحكاما بجرم ارتكابهم لجرائم ..وكانت المصارعات على اشكالها وتنوعاتها، تنتهي بمقتل أحد المتنافسين ، سواء كان انسانا أو حيوانا مفترسا ، أو مجموعة من المتنافسين .. وكل ذلك بحضور حشد كبير من الجماهير التي كانت "تستمتع" بهذه العروض الدموية . لكنها كانت تحصل وأثناء مشاهدتها "للأحداث" على الخبز الذي كان يلقيه جنود القيصر عليهم ، قبل بدء المصارعة ..ومن هنا جاء المصطلح "خبز وتسلية " "Panem et Circenses",،إذ وفرت هذه المصارعة للجمهور العريض طعاما وتسلية ... فشو بدهم زيادة عن هيك ؟ كما يقول مثلنا الشعبي .وبالنظر الى ما يحدثُ في العالم العربي ، مثل ، العراق، سوريا، اليمن ، لبنان ، مصر ودول عربية أخرى، يتضح لنا بأن ، ما وفرته الأنظمة في السابق ، الخبز على الأقل ، والتسلية بقمع الخصوم السياسيين أو بشن حروب عبثية ، لكنها ووفق "الناطق الرسمي " لتلك الأنظمة ، انتصارات وانجازات، استعادة أمجاد وتحقيق الطموحات ... لم يعد متوفرا الآن .تسلى الشعب ودفع الثمن باهظا ، لكنه كان يجد "الخبز" الذي وفرته تلك الأنظمة ، ولم يهرب تاركا خلفه وطنا ممزقا ومنكوبا ، وشعبا مشردا ، شريد وذبيحا ..واصبح الحصول على الخبز لا يتطلب الحضور الى "حلبات المصارعة" ومشاهدة مقتل الآخرين ومصرعهم، بل أصبح الشعب هو الذي يُصارع يوميا ويدفع فاتورة الدماء، من أجل لقمة خبز ..وتصل العبثية أوجها ، في التسلية المقدمة للبقية الباقية والصابرة في اوطانها ، عبر الدراما وبرامج الترفيه الرمضانية ... من أمثال البرنامج الذي يٌسئُ للجنون بذاته ، من تقديم شخص اسمه رامز جلال ..!!!فالجنون وفي أحيان كثيرة يرتبط بالأبداع والعبقرية ، وليس مسبة يتداولها أشباه البشر . وأُمسك بيدي الآن كتابا بالعبرية ،من تأليف باحثين كبيرين ، وهما مختصان بالطب النفسي وأجريا أبحاثا كثيرة ومتنوعة . واسم هذا الكتاب " العبقرية والجنون " ، يتحدثان فيه ، عن مجموعة كبيرة من المبدعين الروس ، الذين "تصرفوا" بجنون أحيانا ، لكنهم أبدعوا تراثا بشريا خالدا، من أمثال بوشكين وغوغول ، وهما غنيان عن البيان.. فماذا يقدم هذا "المجنون" في برنامجه سوى السادية والمخاتلة .. وعودة ، الى الخبز والتسلية ، في العالم العربي الراهن .. فقد اختفى الخبز ، وانحدرت التسلية الى الدرك الأسفل ، بحيث لا تساهم ولو بالجزء البسيط ، في نسيان الفقراء لجوعهم ... ......
#خبزٌ
#وتسلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676366

احمد الحاج : طريق ال 1000 ميل يبدأ بخطوة واحدة من حذاء محلي الصنع
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج قديما قال الحكماء" ما فائدة ان يكون العالم من حولك واسعا وانت تسعى اليه بحذاء ضيق" ولن نتحدث هنا عن نعلي بشر الحافي، ولا عن حذاء ابو القاسم الطنبوري، ولاخفي حنين ، أونعال أبو تحسين العراقي الذي ضرب به صورة صدام حسين أمام الكاميرات ، ولا عن حذاء منتظر الزيدي وقد ألقى فردتيه على الرئيس الاميركي الاسبق " جورج بوش " الذي قال فيه الرئيس الاميركي الحالي ترامب مؤخرا وفي تصريح لصحيفة نيويورك بوست ، إن" غزو العراق عام 2003 على يد الرئيس الأسبق جورج بوش الإبن كان أسوأَ قرار في تاريخ الولايات المتحدة" ولا عن حذاء سندريلا أوحذاء شجرة الدر أو قبقاب دريد لحام في حارة " كل من إيدو إلو" ، وإنما حديثنا يدور حول ذلكم النصرالذي يبدأ بزوج من الأحذية وينتهي بها، ففي حزيران 1940 عمد عمال المصاعد في برج ايفل الى تعطيلها بعد احتلال النازيين لباريس، وعندما سئلوا عن السبب قالوا "لا نريد لأحذية النازيين ان تحلق فوق رؤوسنا بسماء فرنسا"، ويقال ان الاديب الروسي الكبير تولستوي كان لا يبدع في كتاباته الا اذا خلع حذائه وسار حافي القدمين تحت الأمطار ليستشعر الآم الفقراء عن كثب، كذلك كان الشاعر الألماني شيللر لا يكتب حرفا الا اذا خلع حذاءه ووضع قدميه في لوح من الثلج !ومن تراجيديات- الأحذية - ان العراقيين وأنا واحد منهم قد عانوا الأمرين من ظاهرة سرقة الأحذية إبان الحصار الجائرالذي فرضته اميركا على العراق 13 عاما ظلما وعدوانا وافضى الى مصرع مليون وربع المليون عراقي ، حيث كان السرّاق يتسللون خلسة الى المساجد اثناء صلاة الجمعة والجماعة ليسرقوا عددا من أحذية المصلين وكان على المجني عليه ان يهرول حافيا من فوره الى سوق الحرامية عقب انتهاء الصلاة ليشتري حذاءه من هناك من دون ان ينبس ببنت شفه!ومن ابجديات ما تعلمناه في مراكز تدريب المشاة ان شجاعة الجندي من عدمها يمكن معرفتها من خلال حذائه العسكري، فالجندي الذي يقتل مرتديا حذاءه يعد جنديا شجاعا آثر الموت في سبيل الوطن على الهروب من ارض المعركة ، على النقيض تماما من الجندي الذي يموت حافيا !ولعل أشهر شخصية تخصصت بصناعة الأحذية الرجالية الفاخرة في العالم هي الراهبة السابقة إيطالية المولد، فرنسية الجنسية اولغا بيرلوتي ، فأمام هذه المرأة خلع المشاهير احذيتهم لأخذ المقاسات وبسبب زوجين من احذيتها المبتكرة تفجرت فضيحة كبرى في فرنسا اطاحت برئيس وزراء فرنسا الاسبق رولان دوما ، بعد ان تلقاهما رشوة من عشيقته !وبعيدا عن اولغا بيرلوتي ولكن ليس بعيدا عن الأحذية ، فقد ألقى الدكتور زوران جكومفتش ،عضو الحزب الديمقراطي الاشتراكي البوسني محاضرة قيمة - كنت حاضرا فيها - للتثقيف الانتخابي بشأن أفضل السبل للفوز بالانتخابات العراقية وسط هذا الكم الهائل من الاحزاب والتحالفات والتيارات والتبعيات قال فيها وبالحرف الواحد : "لقد طلب مني الامين العام للحزب ان ارفع له مذكرة تتضمن اهم احتياجات الحزب للفوز في الانتخابات المقبلة فبعثت اليه برسالة من سبع كلمات فقط ، نريد 1000 زوج من الأحذية محلية الصنع وظن الامين العام للحزب البوسني ان ما يطلبه د. زوران في رسالته لا يعدو ان يكون مجرد شيفرة سرية اشبه ما تكون بشيفرة – دافنشي – فبعث في طلبه وذهب زوران ليؤكد أمامه الطلب معللا ذلك بالقول "لديَّ الف متطوع على اتم الاستعداد لنصرة الحزب وتوزيع الكراسات وتعليق الملصقات واللافتات والبوسترات وتوزيع الهدايا وتحشيد الناخبين لصالح حزبنا في كل مكان سيرا على الاقدام في طول البوسنة وعرضها ولذلك فهم بأمس الحاجة الى 1000 زوج من الأحذية المصنوعة محليا لتشجيع المنتج الوطني أولا ......
#طريق
#1000
#يبدأ
#بخطوة
#واحدة
#حذاء
#محلي
#الصنع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676365

فاروق عطية : محمد علي باشا ونهضة مصر- الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية بعد أن استطاع جيش محمد علي أن يقهر المماليك "كعقبة أولى" في أسيوط ويجليهم منها، واتخاذها مقرًا لمعسكره، وقبل أن يلتقط أنفاسه جاءته أنباء الحملة الانجليزية (حملة فريزر) على الاسكندرية "كعقبة ثانية" وهي حرب دارت رحاها بين عامي (1607 و1809م). حيث وجهّت انجلترا حملة عسكرية قوامها 5000 جندي بقيادة الجنرال فريزر في اطار الحرب الإنجليزية العثمانية، لاحتلال الإسكندرية وجعلها قاعدة عمليات ضد الدولة العثمانية في البحر المتوسط، بعد تعاون كان بين بينهما خلال الحملة الفرنسية على مصر. وكان الإنجليز قد انتهزوا الصراع بين الوالي محمد علي والمماليك وضعف الجبهة الداخلية، فاتفقوا مع محمد بك الألفي زعيم المماليك على أن يؤيد الحملة البريطانية، في مقابل أن تكفل إنجلترا للمماليك الاستيلاء على مقاليد البلاد. كانت الخطة أن يزحف المماليك إلى القاهرة ليحتلوها، والإنجليز يحتلون بأسطولهم موانيء مصر، وبعدها يزحفون إلى الدلتا ويحتلون القاهرة لإسقاط حكم محمد علي، اعتمادا على تعاون المماليك عملائهم في مصر ولاسيما جبهة الألفي بك. أنزلت الحملة جنودها في شاطئ العجمي في 17 مارس 1807م، ثم زحفت القوات لاحتلال الإسكندرية، التي سلمها محافظ المدينة "أمين آغا" إلى القوات البريطانية دون مقاومة، فدخلها فريزر وقواته في 21 مارس. وهناك بلغتهم أنباء وفاة حليفهم الألفي بك، فأرسل فريزر إلى خلفائه في قيادة المماليك ليوافوه بقواتهم إلى الإسكندرية. وفي نفس الوقت راسلهم محمد علي ليهادنهم، إلا أنهم خشوا أن يتهموا بالخيانة، فقرروا الانضمام لقوات محمد علي، وإن كانوا يضمرون التسويف حتى تتضح نتائج الحملة ليقرروا مع من ينضوون. كان الجنرال فريزر قد تلقى تقريرا من قنصل انجلترا في رشيد عن حالة مصر وما بها من قوات مما جعله يقرر الزحف برا لاحتلال رشيد والرحمانية عبر نهر النيل لقطع طريق التعزيزات التي قد تأتي إلى المدينة. في 21 مارس أرسل فريزر 1500 جندي بقيادة "باترك ويشوب" لاحتلال رشيد، فاتفقت حامية المدينة بقيادة "علي بك السلانكي" والأهالي على استدراج الانجليز لدخول المدينة دون مقاومة. فتقدم الإنجليز ولم يجدوا أي مقاومة، فاعتقدوا أن المدينة قد استسلمت كما فعلت حامية الإسكندرية، فدخلوا شوارع المدينة الضيقة مطمئنين، وأخذوا يستريحون بعد السير في الرمال من الإسكندرية إلى رشيد، وانتشروا في شوارع المدينة والأسواق للعثور على أماكن يلجأون إليها ويستريحون فيها. وما كادوا يستريحون، حتي انهالت النيران عليهم من الشبابيك وأسقف المنازل، وخسر الانجليز في هذه الموقعة نحو 185 قتيل و300 جريح إضافة إلى 120 من الأسرى، وانسحب من نجى منهم إلى أبو قير والإسكندرية. أرسلت حامية رشيد الأسرى ورؤوس القتلى إلى القاهرة، وهو ما قوبل هناك باحتفال كبير. ولأهمية المدينة، أرسل فريزر جيشا آخر قوامه 2,500 جندي بقيادة الفريق أول ويليام ستيوارت، ليستأنف الزحف على المدينة، فضرب عليها حصارا في 7 أبريل وضربها بالمدافع، وأرسل ستيوارت قوة فاحتلت قرية "الحمّاد" لتطويق رشيد، ومنع وصول الإمدادات إليها، وفي 12 أبريل عاد محمد علي من الصعيد، واطّلع على الأخبار وقرر إرسال جيش من 4,000 من المشاة و1,500 من الفرسان بقيادة نائبه "طبوز أوغلي"، لقتال الإنجليز. صمدت المدينة لمدة 13 يومًا حتى وصل الجيش المصري في 20 أبريل، مما اضطر ستيوارت للانسحاب. كما أرسل رسولا إلى النقيب "ماكلويد" قائد القوة التي بالحمّاد يأمره بالانسحاب إلا أنه لم يتمكن من الوصول. وفي اليوم التالى حوصرت القوّة المؤلفة من 733 جنديا في الحمّاد. بعد مقاومة عنيفة،عاد ستيوارت إلى ا ......
#محمد
#باشا
#ونهضة
#مصر-
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676364

تركي حمود : الكاظمي بين نار الشيعة ومطرقة الكرد والسنة..
#الحوار_المتمدن
#تركي_حمود من المؤكد ان الكتل السياسية العراقية بكافة تصنيفاتها الطائفية والعرقية والمناطقية دائما ماتخفي رغباتها الجامحة بالتشبث بالمناصب من خلال التصريحات الاعلامية لذلك فالمشاهد او المستمع او المتابع غالبا مايكون في حيرة من امره بين مصدق ومستغرب ومتعجب وناقم وحاقد ومتعاطف ونادم على اليوم الاغبر الذي أنجبته فيه امه من كثرة الاكاذيب التي نغصت عليه حياته وجعلته يعيش في جحيم بين ضنك العيش واحلام المستقبل المجهول وافتراء المسؤولين وضياع اموال البلد المهدورة وفقدان الروح الوطنية والبحث بين القمامة على شئ يلتقطه لعياله لعله يسد رمقهم ويوقف اصوات بطونهم الخاوية من شدة الجوع خاصة في زمن كورونا ، وبين الاحلام الوردية التي يرسمها المغردون من سياسي الصدفة من أن الوطن هذه المرة سيصبح جنة وان العيش الرغيد لاتجده الا فيه وان الحكومة التي في طور التشكيل سيقودها المواطن بنفسه تحت شعار " شبيك لبيك الوزراء الكرام المستقلين بين يديك " ومؤكد هي "بالمشمش " ولكن حينما لم تتحقق غايتهم تظهر حقيقتهم فحينها تعود " حليمة الى عادتها القديمة " ، وتبقى مأساة المواطن تراوح مكانها ،وقد بانت تلك الالاعيب مع اقتراب موعد تشكيل حكومة مصطفى الكاظمي وتكشفت الحقائق وبان المستور من خلال حجم الخلافات الحادة بين الكتل لتقاسم مغانم الوزارات وبات الرجل مابين نار بعض قادة الشيعة الرافضين له ومطرقة الكورد والسنة المتمسكين بتغليب مصالحهم ...!!!ان شبح الاخفاق بات يخيم على تشكيل حكومة الكاظمي حيث بدأت تتعالى الاصوات الرافضة لوزارته وقد مضى كبار الساسة في اعادة رفع شعار الجدلية مجددا "لان الرياح جاءت بعكس ماتشتهيه سفنهم "واستحدثت صور اخرى للرفض وبعناوين شتى ومنها التهميش والاقصاء المكوناتي ناهيك عن تزاحم الزيارات السرية والعلنية والاتصالات لبعض الدول المؤثرة بالشأن السياسي العراقي وفي مقدمتها ايران وامريكا وبالتالي بات الكاظمي رهينة التوافقات سلفا ولكنه هل سيصمد امام هذه التحديات ويقف بوجهها بقوة وينفذ مقاله في تغريدته على تويتر : "المسؤولية التي تصديت لها في هذا الظرف العصيب ووسط تحديات اقتصادية وصحية وأمنية، هي مسؤولية وطنية والحكومة التي أسعى إلى تشكيلها يجب أن تكون بمستوى الأزمات وحلولها ، على الجميع وضع مصلحة العراق في الأولوية ، أقبلُ الضغوط فقط عندما تدعم مسار الدولة، وأرفض أي ضغط هدفه تقويض الدولة " ويصر على نهجه بالرغم من تلك الضغوط ام انها مجرد تغريدات تدغدغ مشاعر الشارع الذي سأم المحاصصة المقيتة وبالتالي نعود الى المربع الاول " وكأنك يا بو زيد ما غزيت" ...؟؟؟ومع هذا الكم الهائل من الجدال حول تمرير حكومة الكاظمي التي قاب قوسين أو أدنى على موعد التصويت لها فهل سيتوافق الداعمين والمعارضين لها والملوحين بالنأي عنها بالتصويت لصالحها وتمريرها أم ان إعتراضاتهم في الساعات الحرجة هي من أجل إفشال مهمة الرجل ، أم من اجل مصلحة العراق الذي يعاني من ازمة وباء كورونا و تراجع إيرادات النفط التي حتما ستلقي بظلالها على رواتب الموظفين ولربما ان هذا التباين في المواقف السياسية سيغير البوصله ويمضي الكاظمي الذي قد يكون النجاح حليفه في حال تمرير كابينته خاصة وان اغلب الملفات المهمة كانت في جعبته باعتباره رجل المخابرات الاول بالعراق ام في النهاية سيصبح مصيره كمصير سلفيه علاوي والزرفي وحينها تصدق مقولة عرفات كرم مسؤول ملف العراق في مقر السيد مسعود البارزاني حينما قال " كان الله في عون المكلفين لرئاسة وزراء العراق يكلفونه فيخولونه ثم يحيرونه وفي النهاية يرفضونه" ونحن بأنتظ ......
#الكاظمي
#الشيعة
#ومطرقة
#الكرد
#والسنة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676363

بشير الحامدي : إلى أين تتجه الأوضاع السياسية في تونس في الأشهر القادمة: تواصل صراع الرئاسات الثلاث أم استقطاب جديد قديم سيتوج بانتخابات برلمانية مبكرة؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي إن الأزمة التي أنتجتها انتخابات 2019 والطريقة التي مكنت حكومة الفخفاخ من الحصول على تزكية البرلمان لتفادي المرور لانتخابات جديدة مبكرة بعد فشل حكومة الحبيب الجملي كانت تؤشر إلى وضع من عدم الاستقرار ينتظر منظومة الحكم بمؤسساتها الثلاث (البرلمان الحكومة الرئاسة). حركة النهضة كانت الحزب الأكثر إدراكا لوضع عدم الاستقرار المنتظر خصوصا بعد المأزق السياسي التي واجهته في علاقة بموقفها من حزب قلب تونس وبالتنازلات التي فرضت عليها من قبل التيار الديمقراطي وحركة الشعب حتى يكونا شريكين لها في حكومة الفخفاخ التي لم تكن راضية عنها تمام الرضى ولكن فرضت عليها بحكم موازين القوى البرلمانية وسياسة وآليات إدارة الأزمة التي كانت تنتهجها.أوضاع عدم الاستقرار لم تكن لتنتظر كثيرا لتنفجر صراعا بين الرئاسات الثلاث هذا الصراع الذي كان سيمثل محور كل الشأن السياسي طيلة أشهر قبل أن يفضي للوضع الذي تفادته حركة النهضة تحديدا وبالدرجة الأولى وكذلك حلفاؤها في حكومة الفخفاخ ولكن بانتشار وباء كورونا وبتعميقها لأزمة السيستام ها أنا على أبواب طور ستختلط فيه الأوراق من جديد خصوصا بعد ظهور دعوات من هنا وهناك لحل البرلمان و إسقاط الحكومة ولكنها كلها دعوات صادرة من اليمين وتحديدا من أنصار حزب عبير موسى ومن شباب تونس (هؤلاء الذين فكوا ارتباطهم بقيس سعيد) ومن أطراف أخرى أقل تأثيرا من المجموعتين السابقتين دون الحديث عن المجموعة الأخرى المنادية بتنظيم اعتصام القصبة 3 والتي لم تتوضح بعد مواقفها ومطالبها والمهمات التي تريد تحقيقها. وعموما يمكن القول أننا سنشهد في الأشهر القليلة القادمة تمحورا للصراع حول مطلب إسقاط الحكومة والبرلمان والرئاسة بدرجة أقل هذا إن تمكنت هذه الأطراف إلى المرور للممارسة وهوما سينتج وبالنظر للاستقطاب الذي سينتجه هذا الحراك ثلاثة محاور للصراع: أولها المحور الذي ستشكله منظومة الحكم القائمة البرلمان والحكومة والرئاسة باسم الشرعية والدستور (انظر مواقف خالد الكريشي ونور الدين البحيري وسيف مخلوف).وثانيها محور اسقاط الحكومة والبرلمان الذي سيشكل عموده الفقري حزب عبير وسى وشباب تونس وقد تنظم إليه فيما بعد أحزاب ومجموعات أخرى ترى أن موقعها الطبيعي هو إلى جانب هذا المحور اليميني المعادي لحركة النهضة وقد لا نستبعد كذلك التحاق بعض أطراف اليسار اللبرالي على قاعدة الموقف المتعلق بمعاداة حركة النهضة.أما المحور الثالث فهو المحور الذي سيتشكل من المجموعات المنادية باعتصام القصبة 3 الذي يبحث عن التباين مع المحور الثاني ولكنه لم يحسم لحد اليوم مواقفه المتعلقة بأنصار قيس سعيد وبطبيعة تحركه وأهدافه والأشكال التنظيمية التي سيدعو إليها. كل هذه المعطيات تؤشر إلى أن الوضع يتقدم في اتجاه إفراز وضع شبيه بالوضع الذي أنتجته أزمة حكومة الترويكا سنة 2012 : النهضة وتحالفها الحكومي من جهة في مواجهة تحالف يميني لبرالي واسع بقيادة عبير موسى وكل الذين لهم مصلحة في اسقاط حكومة الفخفاخ ورئاسة راشد الغنوشي للبرلمان الذين ستتكثف مطالبهم في المطالبة تنظيم انتخابات مبكرة وهو وضع سيعيد تشكيل تحالفات الفوق السياسي الفاسد وصراعات التكالب على السلطة المستمرة بينها منذ انتخابات 2011 . وفي كل الحالات فهذا الاستقطاب الجديد القديم وحتى إن أدّى إلى إذعان النهضة وقبولها تنظيم انتخابات مبكرة فهي ستكون انتخابات لا جديد يمكن أن تأتي به بقدر ما ستؤكد معطى ظل قائما منذ فشل حكومة الترويكا وهو أن لا قوة سياسية قادرة على الحكم بمفردها لا النهضة ولا التحالف اليميني الحداثي اللبرالي و أن لا إمكانية وا ......
#تتجه
#الأوضاع
#السياسية
#تونس
#الأشهر
#القادمة:
#تواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676362

احمد صالح سلوم : فلسطين قضية كل عربي لان فيهاعدوهم الوجودي الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم - لايمكن للعرب ان يتقدموا دون تصفية اسرائيلعندما حرر الفيتناميون ارضهم لم يكونوا من اتباع دين بل تخلوا عن معتقداتهم الاقطاعية والعبودية المتخلفة التي تشبه خزعبلات الاديان وغيروا هويتهم الى هوية شيوعية ارقى وانسانية تجمع الناس على اساس مشترك شيوعي يجمع كل ضحايا الاقلية المالية الاحتكارية في نيويورك و بروكسل والثالوث الامبريالي الامريكي الياباني الاوروبي ..اي ان هذا الرابط افضل لكل شعوب الارض من روابط الاديان..العرب يقعون في اسفل ترتبية التقسيم الدولي للعمل وقد استخدم الى ايصالهم الى هذا الدرك الاديان فمن خلال فبركة اليهودية لتصبح مقاولات امبريالية عبر الصهيونية وفبركة الاسلام ليصبح مقاولات امبريالية عبر احياء الاسلام التركي الحرملكي العبودي القروسطي عبر نسخه الوهابية الاخوانجية كما ان كل داعمي اسرائيل على اساس مسيحي هم من اتباع المسيحية الانجيلية الامريكية والالمانية لجمع اليهود في فلسطين لابادتهم حسب تصوراتهم بينما اسيادهم الامبرياليين يجمعونهم ليخدموا مشروع اضعاف مصر وسورية والعراق وايران وليبيا واي بلد عربي مستقل نسبيا..اي ان تحرير فلسطين هم عربي وانساني اذا لم تتحرر ستستمر عملية استعباد العرب فاسرائيل حاملة طائرات استعماريةفلسطين قضية كل عربي لان فيهاعدوهم الوجودي الصهيونيالمطران كبوتشي تجاوز الدين ليصل الى الفكرة الشيوعية التي اسمها تحرير الانسان او ما كان يعرف بامريكا اللاتينية بلاهوت التحرير وهؤلاء كانوا يصنفون من قبل المخابرات المركزية الامريكية وعملائها المسيحيين المرتزقة الارهابيين على انهم شيوعيون وكان يتم اغتيالهم تماما كالشيوعيين لانهم اعتبروا ان مراد الانسان التحرر من كل اشكال الاستعباد ولا يمكن ان يكون الا بالفكرة الشيوعية لأنها الاكثر عصرية وعدلا في يومنا الحالي..لست مهتما بالفكرة القومية اذا لم تكن بفهم شيوعي اممي انساني واذا حسبت دوافع الناس الذين يقولون انهم يقاومون من اجل العروبة او الدين ستجد ان هذا غير صحيح بل لأن لديهم فهم اكثر عمقا وتجاربهم التنموية اوصلتهم ان اسرائيل عدوا وجوديا للشعوب العربية ومستقبل اجيالها مع محميات الخليج القطرية والسعودية الفاشية فالعدو الامريكي والصهيوني والخليجي الرجعي لم يوفر فرصة لتدمير الشعوب بثقافة التكفير الاسلامية العصملية القطرية السعودية او تدمير مفاعل تموز العراقي او محاولة تدمير ايران بحرب عميل السي اي ايه صدام ضدها..بالمناسبة بالجينات ستين بالمئة من الايرانيين عرب واللغة العربية اصلها سرياني سوري اسرائيل عدوة العرب وايران والعالم الحرليس النخبة العربية التي تفهم ادركت انه ينبغي تصفية اسرائيل لأنها موجودة كحاملة طائرات استعمارية لاضعاف مصر وضرب مرتكزات القوة العربية كمفاعل تموز العراقي ومراكز الابحاث السورية و جميع الكفاءات العربية واغتيال الوطنيين العرب وغيرها وغيرها ..ليس هذه النخبة فقط بل ايران البعيدة اكتشفت ان الد اعداء تنمية شعبها وتحسين مستويات معيشته هي اسرائيل لهذا تنجز معادلات ردع تكبل الطابع العدواني الارهابي الاستعماري للكيان الصهيوني مؤقتا حتى تصفيته نهائيا..اي ان السبب ليس قومي وليس ديني بل تراتبية في التقسيم الدولي الامبريالي للعمل يراد للعرب ان لا يغادوروا موقعهم الدوني من خلال حارسة التخلف في البلاد العربية التي اسمها اسرائيل عرب ضد عربهل تعرف ان اكثر من نصف اسرائيل هم عرب واقصد السفاريم اي عرب العراق والمغرب وتونس ومصر وسورية وغيرها وان هؤلاء تم تمريرهم بممرات استعباد اجبارية ليتحولوا للحم مدافع ض ......
#فلسطين
#قضية
#عربي
#فيهاعدوهم
#الوجودي
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676361

ايليا أرومي كوكو : الكورونا يدشن لعصر و تاريخ رقمي عالمي جديد
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الكورونا يدشن لعصر و تاريخ رقمي عالمي جديد فيه ستتغيير الكثير من انماط الفهم و التفكير و الايدولوجيات في كل العالمأحسب ان مرض فيروس كورونا او ( كوفيد – 19 ) قد بدأ فعلياً في كتابة عهد و تاريخ جديد . نعم فمن بعد عامنا هذا العام 2020 م سيبدأ العالم الحديث اصطلاح جديد للتاريخ يطلق عليه تاريخ ما قبل و بعد جائحة الكورونا . فهذه الجائحة او الفيروسة الصغيرة الغير مرئية تأكد يوماً بعد يوم لجميع بني البشر بأنهم مخلوقين و مجلوبين من مادة الطين البسيطة الرخيصة . و تمضي كورونا في طريقها بثبات كل يوم لتثبت للناس بانهم ضعفاء لا حولة لهم و لا قوة و انهم ليس بأكثر من تراب و انهم الي التراب أصلهم سيرجعون . في تاريخ ما بعد الكورونا سيحتاج كل البشر الي اعادة صياغة تفكيره بجدية و مراجعة شاملة لمجمل حياته الوقتية القصيرة . هذا ما نحتاجه كأفراد و جماعات قبائل و شعوب و أمم و ديانات و ملل و دول و قارات . التفكير و الامعان و التأمل في كيف نعيش مع بعضنا في عالمنا هذا او قريتنا الصغير . فالعالم اليوم اضحي بحق و حقيقة قرية صغيرة جداً ليس كما كنا نظن في عهد ما قبل الكورونا . لابد من تغيير في الفهم و التفكيرنا بتنشيط الذهن لأعادة انتاج فهم جديد يتوائم التغييرات الجديد التي طرأت علي عالمنا . لم تعد الصحاري البحار و المحيطات تفصلنا و فالفضاء الغلاف الجوي أضحي هو القاسم المشترك بيننا و يربطنا . فكم واحد منا كان يعرف او سمع عن مدينة ووهان الصينية قبل ثلاثة اشهر من اليوم . شخصياً لم اسمع عن هذا المكان المسمي ب ووهان قبل نهاية مارس المنصرم . لكن في غضون شهرين فقط صارت ووهان المغمورة اشهر مدن العالم ملء السمع و البصر تناهز في شهرتها و ترديدها في الالسن و الوسائد اكثر من نيوريوك و لندن و باريس و مدريد و روما . ووهان هذه الصغيرة بين مدن العالم هي التي صدرت فيروس كورونا لكل العالم واغلقت مئات بل الاف المنازل و البيوت في شتي بقاع العالم . يتمت ووهان و رمل و ثكلت كثيرين من البشر وراء البحار والصحاري و المحيطات عبر الغلاف الجوي . عليه فعالم اليوم عالم مشترك ان لم يكن في السراء فهو عالم مشترك في الضراء شئنا هذا ام رفضنا . فلا يوجد من بعد الكورونا لايوجد افضلية لعرق او لدين او لون في قرية ما او مدينة لا دولة او قارة في الزمان و لا المكان . فالعدو اليوم عدو مشترك لا جنس له و لون له ولا دين له و هو لا يعرف هذه التباينات الكثيرة بين بني البشر بل يعرف الانسان كأنسان و هذا هو عدوه اللدود . و عليه يجب ان تتضافر و ان تتضاعف جهود كل البشر و ان تتعاون لمحاربة هذه الجائحة و كل الاوبئة و الفيروسات في المستقبل لصحة و سلامة كل البشر . يجب أعادة التفكير و الفهم في الامكانيات و الموارد الطبيعية و البشرية لخير و فائدة كل البشر . كما يجب اعادة التفكير في الترسانات و الاساطيل و مصانع انتاج الاسلحة النووية و البيولوجية و الكيميائية و الفيزيائية و غيرها و غيرها . فكل هذا اسلحة ذي حدين فبأمكانك ان تقتل بها عدوك و بأمكانها ان تقتلك دون أرادتك كما يحدث اليوم . فهل من بعد الكورونا سيتعلم البشر شيئاً مفيداً من هذا الدرس القاسي و يعملون جهدهم لما فيه الخير . ام سيتمادون فيتوهانهم و غيهم و يواصلون عداواتهم حروبهم و قتالهم لبعضهم . أظن من بعد تاريخ كورونا كل الامور باتت مجهولة و لا يوجد كبير مطلق فالامكانيات الكبيرة المهولة احياناً تقف عاجزة متحيرة و غير قادرة . عندما يقف العلماء مكتوفين الايدي مذهولين و في حيرة من أمرهم و تعجز العقول و المعامل عن انتاج دواء او عقار علاج او وقاي ......
#الكورونا
#يدشن
#لعصر
#تاريخ
#رقمي
#عالمي
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676360

فؤاد أحمد عايش : بِِـلادُ الْـعُـربِ أَوْطـانـي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش بِلادُ الْعُربِ أَوْطاني مِنَ الشّامِ لِبَغْدانِ ،،، وَمِنْ نَجْدٍ إِلى يَمَنٍ إِلى مِصْرَ فَتَطْوانِ- أنا مثلي مثلَ غيري خُلقتُ في بلد عربي ، علموني بأن جميع العرب أخوه ، ضحكوا علينا بأنشودة بلاد العرب أوطاني من الشامي لبغدانِ ، ولكن عندما كبرنا يا سادة وعلمنا الحقيقة ، علمنا بأن فلسطين منذُ أكثر من خمسين عام تُعاني والعرب صامتون ، رأينا بأعيننا القصف على سوريا والعراق وما زالوا العرب صامتون ، وضعوا الفتن بأيديهم في أهل اليمن ليملئوا بطونهم ، لم يرحموا مصر وأستمروا بمشاهدة سقوط الشهداء واحد تلو الآخر ، للأسف نحن عرب أهل القرأن والإنجيل أحيانًا يجمعنا الرب ولكن تُفرقنا الإنسانية ، فلا عجب في العرب. بِِـلادُ الْـعُـربِ أَوْطـانـي مهما جرى ومهما حصل ستبقى هذهِ البلادُ بلادي ، وسأبقى أعتزُ وأفتخر بأني عربي ابن الأردن وفلسطين ولبنان ابن سوريا والعراق والكويت ابن مصر والسعودية وقطر والإمارات ابن البحرين وعُمان وليبيا واليمن والسودان وتونس الحبيبة ابن المغرب والجزائر والسودان والصومال وموريتانيا. ربي ليس سواك اخشاهُ ... وأعلم أن لي قدرًا سألقاهُ ، وقد عُلِّمتُ في صغري بأن ديني وعروبتي ... شرفي وناصيتي وعنواني ، "بلاد العُرب أوطاني ... وكل العرب أخواني" ، إنه لشرفٌ كبير لي أن أرفع علم وطني الأردن الغالي أينما ذهبت وأينما حللت وأن أدعم وأهتف لفلسطين الشقيقة أينما كنت وأن أحتفل لسوريا الحبيبة وأن أُغرّدَ للبنان الغالية ... وأن لا أنسى أخواني من مصر واليمن والجزائر. - لماذا لا نكونُ يدًا واحده ، لماذا لا تكون قاعدتنا الأساسية في هذه الحياة هي اعتناق الإنسانية بعيدًا عن الطائفية فماذا لو شربتُ فنجان قهوة مع صديقي "اليهودي" ودخلنا معًا لزيارة جارنا "المُلحد" وألقينا السلامَ على بائع دكان "بوذي" ورأينا "مسيحيًا" يُمازح مُسلمًا في فناء كنيسته ، فماذا لو رأيتُ "شيعيًا" يصلح مأذنة لجامع "سني" فيا ترى هل سيغضب الله لو فعلنا ذلك ... فأنا عربي وأعتزُ بِعُروبتي وسأبقى أُنشد في كل يوم وفي كل ساعة وفي كل دقيقة بلاد العرب أوطاني. - بلاد العرب أوطاني هل أراكي يومًا مرفوعه الرأس شامخه لستِ ذليله خانعه الرأس ؟؟؟ - هل سوف يتوقف أبناءك بقتل بعضهم البعض باسوء الأسلحة ؟؟؟ - هل سوف يبقى الصمت شعارهم والخنوع مبادئهم ؟؟؟- قيلَ سابقًا إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل وقدرهُ فانظر إلى حنينهُ على وطنهواسفاه على حال العرب المحزن ...أرجوا أن يقترب الموعد وأن يكون شعارنا "معًا لتوحيد البلاد العربية" ......
#بِِـلادُ
#الْـعُـربِ
#أَوْطـانـي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676380

محمد المناعي : قول في محاكاة أسلوب النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#محمد_المناعي تمثل أمام القضاء هذه الأيام فتاة تونسية بعد حملة واسعة من التحريض ضدها بلغت حد التهديد بقتلها ، على خلفية نشرها نصا طريفا فيه محاكاة لاسلوب النص القرآني ، هذه الحملات وهذه الغوغاء ليست بالجديدة في المشهد التونسي والعربي ،ربما الذنب في ذلك ذنب منظوماتنا التعليمية أو سياساتنا الثقافية أو تقصير مثقفينا ونخبنا في نشر الوعي والمعرفة ومصالحة الناس مع موروثهم وترويضهم على هضم فكرة الحرية ، فالناس لا تزال تستغرب أشياء قيلت أو كتبت منذ قرون لا لشيء إلا لأنها اكتشفتها لأول مرة .أردت الابتعاد عن أسلوب المساندة أو الادانة التقليديين واغتنام فرصة الجدل لاطلاع بعض ممن أشاركهم هذا الفضاء الافتراضي شواهد بسيطة بعضهم يعلمها علم اليقين وبعضهم يعلمها ويتناساها وبعضهم لا علم له بها بتاتا ربما تحصل الفائدة و يقل الاستغراب :محمود المسعدي أديب تونسي ومفكّر وسياسي أيضا أول وزير تربية في تونس وواضع التصور العام هو ومجموعة من المثقفين للمنظومة التعليمية بعد الاستقلال 1958 التي رافقتنا إلى بداية التسعينات حين تم تعديلها نسبيا ، محمود المسعدي هذا غاية في الابداع ، ومحمود المسعدي أيضا له حدّث أبو هريرة قال " و له " السد " وكلاهما يدرّس في الباكالوريا التونسية منذ الأزل ...افتحوا مسرحية السد وسأنقل لكم بعض ما ورد فيها مما يناسب موضوعنا :حيث ورد بإنجيل صاهبّاء :- "أعوذ بصاهبّاء من الانسان الرجيم " هل تذكّركم بأعوذ بالله من الشيطان الرجيم ؟ - " لا حول ولا قوة إلا بالحقيقة الواقعة " هل تذكّركم بلا حول ولا قوة الا بالله ؟- " وقلنا يا آدم أخرج من ضلع العاصفة الريح والصاعقة الرعد وكن فيها النور والنار والبرق " هل تذكّركم بقلنا يا أدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا ...إلى أخر الاية القرآنية ؟ - " ستّة وسابعهم اناء ماء ..." هل تحيلكم على : ثلاثة ورابعهم كلبهم ؟ -" ستة وسابعهم طبل ، ستة وسابعهم نعيق البغل " هل تحيلكم على : ويقولون خمسة وسادسهم كلبهم رجما بالغيب ...؟- " قلنا للأرضي كوني " هل تحيلكم على الأية واذا قضى أمرا فانما يقول له كن فيكون ؟- " ذات الرواعد الربّة فادعوا ذات الرواعد وسبّح لصاهبّاء " - " ثم إنا أثرنا في العالمين نقعا ، وصفعناها صفعا ،وهيجنا الأكوان تهييجا وهززناها هزا ..." هل تحيلكم إلى الأية إذا رجت الأرض رجا وبسّت الجبال بسّا ؟ أو الأية : كلا ‘ذا دكت الأرض دكا دكا ؟وعلى لسان ميمونة هذه المرّة : - " أفأنتما خلقتما العواصف أم صاهبّاء ؟" : هل تحيلكم على الأية : أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ؟ هل يوجد أروع من أسلوب كتابة السد ؟ هل المسعدي بمسرحيته وبانجيل صاهباء وضع انجيلا جديدا سيغضب المؤمن المسيحي أو بمحاكاته روائع العبارات القرآنية والعربية القديمة وضع قرآنا جديدا اتبعه الناس أو مس من ايمانهم ؟ محمود بيرم التونسي أيضا علم من أعلام تاريخنا المسرحي والأدبي في وقت عم فيه الجهل بل كان فيه التزمّت على أشده يتجاوز الأمية الحالية بأشواط، كتب : سورة الستّات لا يتسع المجال لنقلها كاملة ، وهذا مقطع منها :“يا أيّها المحافظ إذا أبصرتم النّساء يقصّرن ملابسهنّ، ويبدين صدورهنّ، فأصدروا لهنّ منشورا، ألاّ يتخطّطن ويتحكّكن ويقوّرن الثّوب تقويرا. إنّما الأحمر والأبيض والكحل والأقلام زينة من عمل الشّيطان، وليست شيئا مشكورا. صنعة الله التي تعجب المتّقين من الرّجال، ولا يعجب الأحمر إلاّ رجلا غفيرا..."وسورة أربعين سعد زغلول وهذا مقطع منها :“يس، والدّستور العظيم ذكر ما أنزل على مصطفى وفريد، وما أوحي إلى الزّعما ......
#محاكاة
#أسلوب
#النص
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676379

فلورنس غزلان : ذاكرة جيل سابق :ــ
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان لماذا لم يعرف جيلنا الطائفية ولم يمارسها؟ لماذا لم نلمسها في تربيتنا وبيئتنا؟ ...لماذا لم نسمع عنها ونتعرف عليها من أهلنا الفلاحين البسطاء؟ ....ومتى بدأت ملامحها تظهر في المجتمع السوري؟ .كي تكون الإجابة على معظم هذه الأسئلة واضحة سأروي لكم حكاية قصيرة من حكايات طفولتي أو بداية شبابيفي الحي الذي ولدت فيه معظم الجيران أقاربي ، في بيت أحدهم " مصلح غزلان " كانت تسكن عائلة مسيحية ، وفي البيت المقابل لبيتنا، من عائلة " الجوابرة " ــ سيدة أرملة غالباً ماكانت تؤجر غرفة من غرف بيتها لموظف في الجمارك أو ضابط ... وفي طرف الحارة عائلة من الأكراد سكنت عندهم عائلة من جبل العرب " أم بسام " و...و ...منطقتنا حدودية مع الأردن ومع إسرائيل ،يأتيها موظفون وعسكريون من كل بقاع سوريا...سكن الحي أنماط متنوعة ومختلفة الانتماءات الطائفية....الدرزية، السمعولية، العلوية ، المسيحية ....الخ كل هذه الأجناس دخلت بيتنا وشربت قهوتنا وقاسمتنا لقمتنا ، قضينا أمتع الأوقات واللحظات والضحاكات وتبادلنا الأحاديث والأطباق ...لكن أيا منها لم يشعر يوماً أنه غريب... لم يخطر ببال أي فرد من عائلتي أو أقربائي أنه مختلف ، فيمنع الاختلاط به أويقطع حبل المودة والجيرة والمحبة وتبادل الزيارات والدعوات...جاءتنا كالعائدة السيدة الحاجة التي تسكن مع ابنها الجمركي في بيت الجوابرة، تربط رأسها بغطاء أبيض وترتدي ثيابا عادية طويلة ، ذات يوم سألت أمي: إن كان بإمكانها أن تصلي العصر... ، مدت لها والدتي سجادة الصلاة خاصتها، فتوجهت الحاجة إلي وطلبت مني ورقة بيضاء ....نهضت وقدمتها لها، فوجئت بأنها وضعتها مكان سجود الرأس، ...بعد انتهائها ، سألتها ــ لأني لم أر هذا من قبل ــ لماذا يا أم أحمد وضعتِ الورقة البيضاء ؟ ولماذا تَركتِ يديك على جانبيكِ؟ أجابت بابتسامة : لأني في البيت أصلي على قطعة من تراب كربلاء ، وكربلاء مقدسة عندنا، ثم أوضحت لي أنها من الطائفة الشيعية وهم يصلون هكذا...أردفت أمي : كلنا نعبد الله ورسوله ولكل طريقته....الأمر انتهى ولم يذكر ثانية.الحاجة صَلَّت في بيت سني وعلى سجادة أهل السنة ونحن لم نهتم للفارق ، فلا الحاجة توقفت عن المجيء والصلاة في بيتنا ولا أمي توقفت عن جمع كل تلك النساء المختلفات حول قهوتها...ولاعن تبادل المشورة في طبخ كذا أو صنع كذا من أطباق الطعام والمربى والمكدوس ...وحتى حفظ الأسرار، عائلية كانت أم غير عائلية.آنذاك كنت في السنة الأولى من المرحلة الثانوية، أي أني لا أعرف حتى ذاك العمر مامعنى أن يكون المرء شيعياً ام سنياً! ...لايهمني أن تكون صديقتي الأقرب مسيحية أم مسلمة أم عفريته....كما لايهم أهلي مذهب مَن أزامل ومَن أصادق.دخلت عشرات المرات للكنائس مدعوة لحفلات الزواج أو العمادة، أو في المآتم...حتى اللحظة أحفظ " أبانا الذي في السموات" ...لكني اضطررت لوضع عباءة على رأسي وجسمي حين دخلت مسجد " السيدة زينب " و " المسجد الأموي" في دمشق.من هذا يتضح أن جيلنا وجيل آباءنا كان أكثر تطوراً ووعياً وتسامحاً من جيل الأبناء والأحفاد؟!لم تدخل كلمة " الطائفية " قاموس مجتمعنا ولم يتعرف عليها الفرد إلا بعد " الثورة الإسلامية الإيرانية ، وبعد " انقلاب حافظ الأسد " وتسلمه السلطة...هذه حقيقة تاريخية ...علينا أن نعترف ونقرأها جيداً...في إيران يتسترون وراء التشيع من أجل بسط نفوذ فارسي الهوى لاغير...وما الإسلام والتشيع إلا ستاراً يخفي تحت طياته حلم الإمبراطورية الفارسية، قلتها مراراً وأكررها...علَّ من جرفه السيل يعيد حساباته.فلورنس غزلان ــ باريس 06/05/2020 ......
#ذاكرة
#سابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676378

عماد عبد اللطيف سالم : التفاصيلُ الرئيسة لرمضانِ روحي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في النهار ..الجوعُ كثيرالعطَشُ كثيرالمحبّاتُ كثيراتوالقلبُ أخضر.في الليل ..قميصٌ أسودودانتيلٌ أبيضوأصابع طويلةونساءٌ مُفْطِراتمُفْطِراتُ جدّاً.قبلَ مطلعِ الفجرِ بكثيرأحدهم يصيحيصيحُ جدّاً ..أكْثِروا منَ الإستِغْفارأكْثِروا منَ الإستِغْفارفالحياةُ قصيرةٌقصيرةٌ جدّاً.هذهِ هي التفاصيل الرئيسةلرمضانِ روحي. ......
#التفاصيلُ
#الرئيسة
#لرمضانِ
#روحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676377

عبدالعالي الوالي : الاجتماعي والضرائحي في القصيدة البدوية بمنطقة ميسور
#الحوار_المتمدن
#عبدالعالي_الوالي مقدمة علما منا بأن لكل أمة تراثها الحضاري الذي تخلد في إبداعاته أمجادها وتسجل في مختلف أشكاله وألوانه وتعكس من خلال سائر أجناسه التعبيرية مواقفها وتمثلاتها وتطلعاتها، ويختلف ذلك التراث باختلاف المناطق التي ينتج فيها. فإن منطقة ميسور تعتبر مجالا زاخرا وفضاء غنيا نشأت مع الإنسان في أرجائه ألوان وفنون من التعبير، استعمل في بعضها اللفظ المنطوق والكلمة الموحية، وفي أداء بعضها بالنغم والإيقاع والحركة والإشارة، وهو ما يتألف منه تراث شعبي أصيل يضفي على المنطقة طابعا مغايرا ومميزا. ويحق لمنطقة ميسور أن تفتخر بما تزخر به من إرث ثقافي وتخرج من جو العزلة الذي تنكمش فيه وتفسح المجال للعيون المتفقدة والعقول الراغبة في البحث والمعرفة ولكل من أراد الاطلاع على معطياتها ومكوناتها الثقافية والجغرافية والاجتماعية وبالتالي الانفتاح على العالم الآخر. والأمانة التاريخية والعلمية تقتضي أن يعنى أهل هذه المنطقة بهذا التراث الإبداعي وأن يحرصوا على صيانته والحفاظ عليه و إيلائه العناية الكفيلة بوقايته مما يهدده مع مرور الأزمنة من إهمال أو ضياع وإتلاف. ولعل المكانة التي يحظى بها التراث الشعبي تقتضي منا أفرادا وجماعات رعايته بالشكل الذي يحفظه من الضياع ويصحح النظر إليه من طرف الأجيال المتعاقبة. ولن يتأتى ذلك إلا عبر عملية الإحياء التي تعتبر سبيلا لفهم تاريخنا ومعرفة حضارتنا وفهم الصلة الحقيقية بين ماضينا والحاضر وتمثل ملامحها وسماتها وهي في الحقيقة عملية صون لوجودنا الإنساني الاجتماعي والثقافي. وانطلاقا من هذا الوعي بقيمة تراثنا الشعبي والذي يعتبر بمثابة موجه نحو معرفة أصول ثقافتنا ومعرفة ما طالها من تحولات وتغيرات سواء بفعل الزمان أو بفعل تأثرها وتأثيرها من خلال تفاعلها واتصالها بغيرها من الثقافات، ومنه معرفة خصائصها ومميزاتها. ويوما بعد يوم تزداد خطورة التهديد بالضياع الذي طال العديد من مكونات هذا التراث الشعبي لمنطقة ميسور والذي لازال في معظمه تراثا شفهيا غير مكتوب تتناقله الأجيال لكن الذاكرة الشفهية غير موثوقة وتتعرض للنسيان بل وتذهب مع أصحابها وهو ما طال العديد من مكونات الموروث الثقافي الشعبي بالمنطقة، اللهم بعض المحاولات المتواضعة من طرف الطلبة الباحثين الذين اشتغلوا على بعضه ودونوه في أبحاثهم لكن هذه الأبحاث في غالبيتها غير متوفرة وحتى إن وجدت فهي غير كافية ولا تفي بالغرض. ولا أظن أن أحدا يختلف معي في كونها محاولات غير كافية إذا ما نظرنا إلى حجم وأهمية الموروث الثقافي الشعبي المحلي أو التراث المحكي الشفهي. والذي يشغل بالنا بالأساس بخصوص التراث الشفهي هو الزجل كمكون أساسي في الثرات الثقافي الشعبي للمنطقة والذي يشكل الذاكرة الشعبية المحلية. ويتنوع ما بين القصائد البدوية و"الغيوان" أو "الزْريع" و"الجّر" و"الغْرم" و"التبْراح" كلها تسميات توحي بالتنوع والتعدد والاختلاف، ثم الزجل الميسوري وهو الذي يمثل خصوصية المنطقة عن غيرها من مناطق المغرب الشرقي على طول ملوية. وكوننا ننتمي لذات المنطقة كان حافزا ودافعا هاما للتفكير في إعداد هذه الورقة التي نروم من خلالها إلقاء الضوء على الذاكرة الشعبية المحلية بما يعطي صورة ولو نسبية لجانب من هويتنا الثقافية، إلى جانب ما قام به من سبقنا في ذلك إضافة إلى دافع الاهتمام بهذا الفن الإبداعي الذي بدأ يتنفس الصعداء في ربوع المغرب بعدما كان الحاضر الغائب. الشيء الذي جعله يخطو رويدا نحو مكانه الحقيقي في الساحة الأدبية، إضافة إلى أنه نمط شعري ضارب في التاريخ يعيش بيننا ويتجسد ضمن معيشنا اليومي. وهو ضرب من القول مليء ......
#الاجتماعي
#والضرائحي
#القصيدة
#البدوية
#بمنطقة
#ميسور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676388

مهدي خالد : الإختيار : الإرهاب كطريقة لعمل السلطة
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد لا أحد ينكر الواقع ، ما يحدث كل يوم ، ما نراه يوميًا في نشرات الأخبار وعناوين علي مواقع التواصل الإجتماعي ، وما نعيشه علي مدار السنين السابقة : حيث عشرات من الضباط ومئات من المجندين يجري التنكيل بهم وتفخيخهم وإصطيادهم في كمائن وتصفيتهم ، وآلاف من السكان المحليين السيناويين فاقدين لأدني حقوق المواطنة جرّاء التخوين والتوصيف بالعمالة ووضعهم موضع الشك والمساءلة وبالتالي تعرضهم للتنكيل الأمني كثيرًا ، والإختفاء القسري وصولا للتصفية الجسدية ، ووطأة التهجير وإقتطاع أراضيهم ومنازلهم أو إستخدامهم كبيئة تمويه وإستغلال لنمو العناصر التكفيرية في داخلها ، وعشرات الآلاف قيد الإعتقال إثر مواجهة الدولة للإرهاب بقوانين الطواريء وأجهزة المخابرات ومباحث أمن الدولة ، يمضوا الشهور والسنين معتقلين إحتياطيًا علي ذمة قضايا كالإنضمام لجماعة إرهابية وتكدير السلم العام وإساءة إستخدام مواقع التواصل الإجتماعي ونشر أخبار كاذبة ...إلخ من قائمة الإتهامات المكررة وشبه المحفوظة.هذا هو مجري الواقع ، واقع الحرب علي الإرهاب ، وما يرتبط به من علاقات متجسدة ، ومواطنين منخرطين بشكل مباشر ، تتأثر وتتوقف حياتهم علي الحرب علي الإرهاب ، وصولًا لملايين من المواطنين الذين لا أمان ولا حماية لهم إلا في ظل إستقرار الدولة وثبات مؤسساتها ، ملايين من المواطنين تحت خط الفقر بلا غذاء ومأوي ووظيفة وخدمات معيشية مع سلطة تستعرض عاصمتها الإدارية الجديدة ومشاريعها القومية العملاقة وخطابها الرائج الإعلامي عن الحرب وضرورة أن يتحلي الجميع بحس المسئولية الوطنية ، وإما سنكون كسوريا والعراق.هذه المقدمة ستساعدنا علي النفاذ داخل مشهد "الحرب علي الإرهاب" ، القاعدة المادية والإيدولوجية التي يقوم ويتقوي بها شكل السلطة.لننفذ إلي داخل العمل الفني ، نتجاوز مجرد "الفُرجة" إلي مضمون خطاب المسلسل ، لقراءة الرسالة السياسية التي يخبر بها القائمون علي العمل ، من الممثلين والأبطال -موظفين العمل الفني- ، وأيضا المنتجين والقائمين الإيدولوجيين ورعاة العمل.مسلسل الإختيار : أكثر من مجرد عمل فنيلا يجب أن ننسي واقعنا اليوم حيث الظروف الإستثنائية بإنتشار وباء كورونا في العالم ، والدور الذي يلعبه الأطباء والتمريض والعاملين بالقطاع الطبي ، والمقابل والمردود المادي والمعنوي الزهيد لمجهودهم وتضحياتهم وتعرضهم المستمر لخطر الإصابة في ظل عدم توافر مستلزمات الوقاية والأمان وتردي المنظومة الصحية الذي لا يخفي علي أحد ، ولكن وسط هذا الزخم العالمي تكون حكاية "الحرب علي الإرهاب" هي محل إهتمام السلطة ، وبجانب المعطيات التي تم ذكرها بالمقدمة ، نستطيع تلمّس دور ومفهوم "الضابط أو رجل الأمن أو القوات المسلحة" في السلطة ، وكيف يلعب دورًا محوريًا في مرتكزات السلطة نفسها وخطابها الإيدولوجي عامة ، وعليه فالسلطة لا تمتلك سوي "الضابط" لكي تتباهي وتسوّق لنفسها ومخططاتها ، وتكرّمه وتطلق اسمه علي الشوارع والمدارس والمساجد ، وتقيم علي شرفه الأعمال الدعائية من أفلام ومسلسلات وإعلانات مدفوعة الأجر وخطابات طويلة تبث علي جميع القنوات الفضائية ، حيث في دول العالم التابع -كحالتنا المصرية مثلا - يلعب مفهوم "الحماية والأمان"دورًا أكبر من مفاهيم أهم كالتقدم الصناعي والتخطيط الإقتصادي والديمقراطية وحق العمل والطعام والسكن والعلاج ، بحيث تستطيع سلطة ما أن تقتنص الحكم بأية طريقة كانت -ولا سيما الإنقلابات العسكرية- وتُصدّر لشعبها خطابًا حول الحماية والأمان لكي تبقي ، ومن هنا تستطيع سلطة ما أن تبقي بإحتكارها لمفهوم الحماية القائم علي شيئين رئيسيي ......
#الإختيار
#الإرهاب
#كطريقة
#لعمل
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676387