كاظم حبيب : خلوة مع النفس بصوت مسموع حول الحياة الحزبية في العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب حين يخلو الإنسان إلى نفسه يمكنه، في الغالب الأعم، ان يكون أكثر صراحة وشفافية وقدرة على التفكير الحر دون قيود سياسية أو اجتماعية تثقل عليه بسبب مراعاته للتقاليد والعادات الاجتماعية وخشية عدم الارتياح من جانب المجتمع عموما أو من أفراد في حالة التصريح بأفكاره والكشف عن مكنوناته. وفي فترات العمل السياسي النشط غالباً ما كنت أعود إلى نفسي محاسباً إياها عن كثير من الأمور التي حصلت في ذلك اليوم أو قبلها في محاولة للاستفادة من أخطائي بأمل عدم تكرارها. ولكن الظروف المحيطة بالإنسان هي التي غالباً ما تتحكم بتصرفات الإنسان اليومية، سواء رغب بذلك أم كره! وفي أحد الاجتماعات العامة اعتذرت لمن يمكن أن أكون قد أسئت إليه أو إليها دون قصد مني وأثناء زحمة العمل السياسي، لاسيما الأنصاري. منذ فترة غير قصيرة أتابع بقلق وعدم ارتياح دور الإعلام العراقي، الداخلي والخارجي، بشكل عام، حيث تتردد فكرة خاطئة مفادها: لم يعد للأحزاب السياسية اي دور في الحياة السياسية والتحولات الاجتماعية الثورية المعاصرة، وبالتالي، لا بد من رفضها لأنها السبب في مصائب وكوارث العراق أولاً، وأن عملية التحولات والتغييرات السياسية والاجتماعية سوف تتحملها الحركات الجماهيرية العفوية التي تعتمد المبادرات الذاتية ومنظمات المجتمع المدني والحشود الشعبية وشبكات أو منصات التواصل الاجتماعي، فهي القوة القادرة على النضال من أجل التغيير وتحقيقه، وليس الأحزاب السياسية ثانياً. ويشيرون في ذلك إلى ما حصل في تونس ومصر في الربيع العربي وفي العراق في انتفاضة تشرين والدور الكبير الذي لعبته ومازالت تلعبه منصات التواصل الاجتماعي ودورها الكبير في التعبئة والتحريض والتظاهر وتحقيق الأحلام. في هذا الطرح نصف الحقيقة، وهو الدور المهم للحركات الجماهيرية، والنصف الثاني هو الخطأ بعينه أي الفصل بين الحركات الجماهيرية والأحزاب السياسية، أي رفض وجود أحزاب سياسية تلعب دورها المطلوب في الحياة السياسية وفي الحركات الجماهيري والتحولات الثورية السلمية في البلاد. لم تتصد لهذا الاتجاه الخطير في رفض الأحزاب السياسية وإدانتها دون تمييز سوى بعض الصحف المحلية، لاسيما الصحف التالية: طريق الشعب والمدى والتضامن وإلى الأمام. وهذه الفكرة، التي كما يبدو، اصبحت ظاهرة سلبية يرددها كثير من الناس، ومنهم من هم ضمن قوى الانتفاضة التشرينية، دون وعي منهم بعواقبها السياسية الفعلية على الواقع العراقي وعلى وجهة التطور، وعلى الحركات الجماهيرية الواسعة ذاتها، التي ربما تنتهي بالتعثر والفشل لغياب الرؤية الواضحة والقيادة الفاعلة والمؤثرة والقادرة على قيادة النضال صوب الأهداف المنشودة من الحركات الشعبية الديمقراطية والتقدمية، لاسيما حين تكون هذه القيادة تعبر عن تحالف لأحزاب سياسية مدنية في ائتلاف سياسي أو جبهة وطنية موحدة. صحيح جداً حين نقول إن الأحزاب وحدها دون حركة جماهيرية واعية ومنظمة لا يمكنها تحقيق المنشود، ولكن أيضاً لا يمكن للحركات الشعبية تحقيق ما تصبو إليه دون تنظيم سياسي أو أحزاب سياسية وقيادة وبرامج سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وبيئية. كلنا يتابع الدور المتنوع والتأثير المباشر الذي يلعبه الإعلام على مشاهدي ومشاهدات التلفزة، أو مستمعي ومستمعات محطات الإذاعة، أو قراء وقارئات الكتب والمجلات والصحف اليومية، إضافة إلى ما ينشر على صفحات وشبكات التواصل الاجتماعي المتنوعة والعديدة والمتزايدة سنة بعد أخرى. إذ ما يذاع عبر التلفزة والإذاعات العربية وشبكات التواصل الاجتماعي والمجلات والصحف يمكنه أن يساهم في تشكيل رؤية معادية لدى المتلقي أو المتل ......
#خلوة
#النفس
#بصوت
#مسموع
#الحياة
#الحزبية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705603

عبد الرافع كمال : مفهوم التقييم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال هنالك ثلاثة انواع تقييمات للانسان نحصرها في الاتي : .&القيمة المادية للانسان :و تعني بمقدار ما يمتلكه الفرد من معطيات مادية ، اموال و عقارات و ارصدة بنكية ...الخ ..& القيمة الجنسية للانسان : و تعني بمقدار ما يحتويه الفرد من مثيرات جنسية .& القيمة الاخلاقية للانسان :و تعني بمقدار تمسك الفرد بالاخلاق و القيم . و تتباين درجات التقييم ، ما بين درجة عالية و متوسطة و منخفضة و معدومة .نلاحظ ان عملية التقييم الاخلاقي و المادي موضوعي ، اي نتيجته مستقرة وثابته ، اما عملية التقييم الجنسي فتتميز بالنسبية من شخض الي اخر ..ان عملية الزواج و الاقتران تتطلب توافر هذه القيم الثلاثة في الزوج المطلوب .الا ان عملية الاختيار تتوقف علي مدي مستوي الوعي لدي الشخص ، ذكرا كان ام انثي . ......
#مفهوم
#التقييم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705602

صالح محمود : تفسير ...
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود ظهور الكل ضروري في الصفر ، أعني ضروري في العدد لتحقيق المطلق ، أعني ظهور العدد في الصفر ، مطلق ، حضور ، كل ،إذا هل تطرح قضية الحلول ، أعني الحضور ، كل ...في هذه الحالة ، يظل اكليل الشوك و الصليب ، التفسير الوحيد لعجز السجناء عن الخلاص ، ......
#تفسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705612

رائد الحواري : كميل أبو حنيش قصيدة -لا تَكُفَّ عَنِ المَجِيء-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عندما تأتي القصيدة حاملة مشاعر وهموم إنسانية، بالتأكيد سيكون لها أثرا إيجابيا على المتلقي، وسيذهب إلى مكامن الجمال فيها، متوقف عن الشكل واللغة التي حملت تلك المشاعر، ولا أغالي أن قلت أن الشاعر في قصيدة "لا تَكُفَّ عَنِ المَجِيء" يطرح أفكارا فلسفية متعلقة بوجودية الإنسان وما يحمله من مشاعر تجاه ماضيه ومسار حياته، فالقصيدة تشكل ما يشبه حالة (صراع) بين حاضر الشاعر طفولته، فبدا وكأنه شيخ هرم، وهذا ناتج عن واقعه في الأسر، يفتتح الشاعر القصيدة:"سَتَعودُ بَعضُ طفولتي في السِّجنِ أحياناًفتَمتَزِجُ الطُّفولَةُ بالنُّضوجِ ...قَدْ يُوقِفُ السِّجنُ انسِلالَ العُمرِ ...ويُديرُ أيّامَ السَّجينِ إلى الوراءِ ...وقَدْ يَنامُ الطِّفلُ في الإنسانِ عُمراً ...وإذا بهِ يَسْتَفيقُ و يَستَعيدُ مَظاهِرَ العَبَثِ المُبَعثَرِ و الشَّقاوَةِ مِن جديدٍ"سنلجأ إلى الألفاظ وما تحمله من دلالات، فهناك تكرار لمعنى "السجن/السجين، طفولتي، الطفولة، الطفل" وهذا يشير إلى حالة (الاضطراب/الصراع) التي يمر بها الشاعر من هنا نجد توازن ما بين القسوة: "السجن" وما بين الفرح "الطفل"، ولم تقتصر حالة التوازن على قسوة السجن وفرح الطفل فقد، بل تعددها إلى "ستعود/يدير، ينام/يستفيق"، ونجد اهتمام الشاعر بالوقت/الزمن من خلال: "الطفولة، العمر، أيام، عمرا" كما يركز على الحركة إلى الخلف/إلى الوراء: "ستعود، يدير، الوراء، يستعيد" فهذه الألفاظ المجردة تعطي القارئ فكرة عن مضمون القصيدة، وإذا ما أضانا الفكرة التي تحملها، يمكننا القول أن الشاعر أكد على موضوع القصيدة من خلال الألفاظ والمعنى الذي تحمله.ونلاحظ أن الشاعر يستخدم ضمير الأنا في "طفولتي" لمرة واحدة، ومن ثم يدخل إلى ضمير (الغائب/المجهول)، فحدثه عن الطفولة والسجن جاء بصورة عامة وليست خاصة، وكأنه (يستعد لدخول (معركة) فأراد الاستقواء وأخذ طاقة تساعده على خوضها."كأنّني في هذهِ البيداءِ لم أكبُرَ كثيراًوأراكَ يا ظلِّي الصَّغيرِ مُثابراًفي صُنعِ أنواعِ المقالبِ والألاعيبِ العديدَةِ و المَرَحِفأُشيحُ وجهيَ باسِماً ... خَجِلاً بصمتٍمِن سُلوكِكَ عابِثاً ...مُستنكِراً هذي الأفاعيلِ الغريبةِ و الهُراءِ وكأنَّ وجهَكَ ليسَ لي"فمتى كَبُرتِ أيا أنايَلتُنكِري أفعالَ طِفلٍ تاه يوماً في الضَّبابِ"" تستوقفنا كثر استخدم ضمير الأنا: "كأنني، أكبر، أراك، ظلي، وجهي، لي، أناي" ونلاحظ أن الشاعر يخاطب طفولته، والتي تبدو أحيانا وكأنها شخص/كائن آخر مستقل عن الشاعر: "وأراك مثابرا، فأشيح من سلوكك، وجهك ليس لي، كبرت أيا أناي، لتنكري أفعال" وهذا الخطاب الثنائي متعلق بالحالة الصراع التي يخوضها الشاعر، القسوة/السجن والفرح/الطفولة، فنجد ألفاظا تشير إلى هذا الصراع: "أكبر/صغيرا، أراك/فأشيح، مستذكرا/لتنكري" فالشاعر يعمل على إبقاء القارئ منتظرا نتيجة (الصراع/المعركة) من خلال استخدامه صيغة السؤال والاستغراب: "وكأنني، وكأن، فمتى، لتنكري"، ونلاحظ ميل/انحياز الشاعر للطفل من خلال استخدامه: "لم أكبر، الصغير، طفل" والأفعال المنسوبة لمرحلة الطفولة والمتعلق بها: "المقالب، الألاعيب، المرح، خجلا، عابثا، الغريبة، الهراء، تاه" وهذا ما أكده لنا في المقطع الأخير: "طِفلٍ تاه يوماً في الضَّبابِ" وكأنه يستعطف القارئ ليكون معه ومثله منحازا للطفل/للفرح.وقبل مغادرة هذا المقطع نذكر بجمالية الصورة الشعرية: " فأُشيحُ وجهيَ باسِماً ... خَجِلاً بصمتٍمِن سُلوكِكَ عابِثاً . وكأنَّ وجهَكَ ليسَ لي"فمتى كَبُرتِ أيا أنايَ" فالشاعر ......
#كميل
#حنيش
#قصيدة
#تَكُفَّ
#عَنِ
#المَجِيء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705611

محمد علي سليمان : حول البورجوازية العربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يقول ماركس: " لقد تأخرت الطبقة العاملة الألمانية في تطورها الاجتماعي والسياسي عن الطبقة العاملة الفرنسية أو الإنكليزية، بقدر ما تأخرت البورجوازية الألمانية عن بورجوازية فرنسا وانكلترا. كما يكون المخدوم، كذلك يكون الخادم. ذلك أن تطور الظروف المؤدية إلى قيام طبقة كادحة عديدة متماسكة وواعية، مرهون بتطور الظروف الملائمة لقيام بورجوازية عديدة غنية مركزية وقوية. فلم يكن قط نمو الطبقة العاملة أمراً مستقلاً بذاته _ كتاب: ماركس وعلم الاجتماع ". ففي أوروبا تكونت بورجوازية انطلقت من النظام الاقطاعي، واستولت على المجتمع المدني من خلال إنتاجها الصناعي، ثم حينما هيمنت في المجتمع المدني عملت على السيطرة على المجتمع السياسي _ الدولة، السلطة السياسية. ومعروف من التاريخ أنها دخلت مرحلة استعمار العالم، وراكمت الأموال من النهب والسرقة وخلقت التخلف والتبعية في كثير من دول العالم. ولكن في تلك الدول المتخلفة والتابعة والتي رماها القدر في دوامة الاستعمار والإمبريالية حوربت البورجوازية المحلية، ومنعت من التطور كبورجوازية مهيمنة في بلدانها المتخلفة بحيث لم يعد بإمكانها أن تقوم بدوها التاريخي: إنجاز الرأسمالية. وفي حين خلقت البورجوازية الأوروبية الطبقة العاملة، وهو إنجازها الأعظم بحيث، رغم كل تشوهات الطبقة العاملة الأوروبية ستبقى تلك الطبقة العاملة مصدراً من مصادر هلاك تلك البورجوازية. أما في البلاد المتخلفة، فبما أنه لم تتكون بورجوازية مهيمنة، ولم يحصل تراكم رأسمال أولي للإقلاع بالإنتاج الصناعي، فلم تتكون، حسب ماركس، طبقة عاملة. ويلاحظ أن الفلاح بقي مرتبطاً بأرضه رغم العمل الوظيفي في القطاع العام الصناعي أو الإداري، فهو لم يتكون كعامل لا يملك غير قوة عمله ويعرضها للبيع في سوق الإنتاج الصناعي، بل أصبح نصف فلاح _ نصف عامل، أو نصف فلاح _ نصف موظف.ويمكن معرفة دور البورجوازية الأوروبية في التاريخ وديناميكيتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية: " فقد لعبت البورجوازية في التاريخ دوراً ثورياً للغاية.. إن البورجوازية لا تعيش إلا إذا أدخلت تغييرات ثورية مستمرة على أدوات الإنتاج، وبالتالي على مجمل علاقات الإنتاج، أي على العلاقات الاجتماعية بأسرها.. وخلقت البورجوازية، منذ تسلطها الذي لم يكد يمضي عليه قرن واحد، قوى منتجة تفوق في عددها وعظمتها كل ما صنعته الأجيال السالفة مجتمعة _ كتاب: البيان الشيوعي ". وبعد أن أظهرت البورجوازية الأوروبية ما يستطيع إبداعه النشاط الإنساني، يمكن أن ننتقل إلى معرفة وضع البورجوازية في المجتمع العربي: إشكالية البورجوازية العربية أنها لم تتطور بشكل طبيعي في المجتمع الإقطاعي بحيث تملك الوقت لتصبح طبقة تعمل ل " ذاتها "، فقد بقيت طبقة تعمل ب " ذاتها " بحيث اصطدمت، وهي لا تملك القوة الاجتماعية الفاعلة، بالاستعمار الذي تحكم بتطور المجتمع العربي عن طريق القوة، قبل أن يتمكن من تدجين تلك البورجوازية العربية وربطها به بالفعل كتابع _ وسيط تجاري يرعى مصالحه السياسية والاقتصادية. وكان أن اندمجت كتلة تجار المدن مع كتلة كبار ملاك الأراضي الذي وجهوا اهتمامهم نحو الزراعات الرأسمالية، وهذا تكونت البورجوازية العربية في العصر الحيث من هذا الاندماج بين الكتلتين، ما أطلق عليه مهدي عامل " البورجوازية الكولونيالية ". وهذه البورجوازية الكولونيالية طبقة تابعة، متخلفة، غير قادرة على المبادرة الذاتية _ الإرادة من أجل تحديث المجتمع العربي، واختارت أقصر الطرق نحو الثروة: الانخراط في النظام العالمي.لقد تساءل فالرشتاين " ما الذي يجعل بورجوازية وطنية ما تخون دورها التار ......
#البورجوازية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705610

سوسن شاكر مجيد : واقع انتشار مرض السرطان في العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة: يمثل مرض السرطان احد التحديات الرئيسة للصحة على مستوى العالم فقد بلغ عدد الأصابات بالسرطان اكثر من (14 ) مليون مصاب لعام 2013 بعد ان كان (12.7) مليون عام 2008 ، اما اعداد الوفيات فبلغت 8.8 مليون حالة وفاة بالسرطان لعام 2015 بعد ان كانت 7.6 مليون عام 2008. ويعتبر التحول السريع في أنماط المعيشة في العالم النامي من اهم الأسباب الرئيسة لهذه الزيادة بالإضافة الى زيادة معدلات التدخين والسمنة وارتفاع معدلات التقدم في العمر.وكان سرطان الرئة هو أكثر أنواع السرطانات انتشارا، إذ بلغ عدد حالات الإصابة به 1.8 مليون شخص، اي بنسبة 13% من العدد الإجمالي للمصابين. واشارت منظمة الصحة العالمية أن الارتفاع في معدلات الإصابة بسرطان الثدي لدى النساء يعتبر حادا، وقد ارتفعت بسببه حالات الوفاة منذ عام 2008، ويعتبر سرطان الثدي أكثر أنواع السرطان انتشارا بين النساء في 140 دولة حول العالم. وتؤكد المنظمة أن الحاجة أصبحت ماسة لإحراز التقدم في اكتشاف وتشخيص وعلاج حالات سرطان الثدي في البلدان النامية. وبحسب توقعات المنظمة سيبلغ عدد حالات الإصابة بمرض السرطان الإجمالي في عام 2025 قرابة 19 مليون شخص.كانت اولى اهتمامات العراق تعود لعام 1976 بعد ان بدأت معدلات الأصابة بالسرطان ترتفع سنة بعد أخرى فتم فتح سجل الأورام السرطانية وبعد ذلك تم اجراء التقييم المستمر للمشكلة من خلال اجراء البحوث والدراسات ومن ثم تم تأسيس مجلس السرطان في العراق عام 1985 من اجل مواجهة المشكلة.تبلغ عدد حالات السرطان في العراق وفقا لأحصاءات عام 2010 الصادر عن وزارة الصحة العراقية ( 18482) حالة منهم ( 8544) ذكور، و( 9938) اناث، وارتفع المعدل من 49.17 حالة لكل 100.000 نسمة في عام 2003 الى 78 حالة في عام 2011 وبنسبة زيادة قدرها 159% ، وكان معدل الأصابة لدى الأناث هو اعلى من الذكور وان اعلى الحالات كانت في كل من محافظة بغداد 122.83 حالة لكل 100,000، وثم بابل 85.13، وكربلاء 84.76، والنجف 84.05 حالة والبصرة . ولعل ابرز اسباب ارتفاع معدلات الأصابة والوفيات يالسرطان في البلدان النامية ومنها العراق كما حددها المركز الوطني الريادي لبحوث السرطان التابع لجامعة بغداد هي:1- ضعف او انعدام الوعي بمخاطر الأصابة بالسرطان ليس فقط عند السكان بل عند مقدمي خدمات الرعاية الصحية وراسمي السياسات.2- انعدام برامج الكشف المبكر عن الآفات المنذرة بالإصابة بالسرطان مما يؤدي الى تشخيص المرض في مراحل متقدمة حيث يكون العلاج مستعصيا.3- قلة الفرص المتاحة للوصول الى خدمات الرعاية الصحية الأولية والمراكز المتخصصة.وتوجد في العراق اليوم (4) وحدات متخصصة لعلاج اورام السرطان لدى الأطفال، و(5) مراكز للعلاج الأشعاعي، و23 مركزا للعلاج الكيمياوي. ورغم ازدياد اعداد حالات السرطان الأ ان وزارة الصحة أخفقت في توفير الكوادر المتخصصة والمستلزمات العلاجية والأدوية التي يمكن ان تقلل من حالات السرطان. ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص واقع انتشار مرض السرطان في بعض محافظات العراق من خلال الأطلاع على البحوث والدراسات المنجزة من قبل الجامعات العراقية في هذا المجال .ثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على واقع انتشار مرض السرطان في بعض محافظات العراق كما شخصتها البحوث والدراسات في الجامعات العراقية.2- التعرف على البحوث المنجزة في هذا المجال من اجل معالجة المشكلة3- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: حدود الدراسة:عثرت الباحثة على (9) ابحاث ودراسة صادرة عن الجامعات العراقية المنجزة ......
#واقع
#انتشار
#السرطان
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705609

سوسن شاكر مجيد : واقع رضا المرضى عن الرعاية الصحية في المستشفيات العراقية والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:يعد موضوع رضا المرضى عن الخدمات الطبية المقدمة في المستشفيات العراقية عنصرا اساسيا في مراقبة وتقييم تلك الخدمات . وقد يتعلق مفهوم الرضا بالنتائج السريرية او بالعلاقات الاجتماعية بين المريض والملاكات التمريضية والطبية او بالتوقيت المناسب لأجراء التدخلات الطبية او تقديم التشخيص المناسب في الوقت المناسب او بالخصائص الفندقية او الادارية . واصبح قياس درجة رضا المرضى عن الخدمات الطبية المقدمة وبشكل متزايد من احدى الطرق الجيدة لتحسين الحالة الصحية للمجتمع ومنع الصرف الخاطيء وغير المبرر للموارد وخصوصا في العراق . ويعتبر المرضى المصدر المفضل للمعلومات الخاصة بعمل نظام المستشفى ، والأتصال، والتعليم، وتدابير الآلم واصبح رضا المرضى مؤشر مهم لقياس جودة العناية المقدمة للمرضى عندما يكونون في المستشفى.ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص واقع رضا المرضى عن الرعاية الصحية في المستشفيات في بعض محافظات العراق من خلال الأطلاع على البحوث والدراسات المنجزة من قبل الجامعات العراقية في هذا المجال .ثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على واقع رضا المرضى عن الرعاية الصحية في المستشفيات في بعض محافظات العراق كما شخصتها البحوث والدراسات في الجامعات العراقية.2- التعرف على البحوث المنجزة في هذا المجال من اجل معالجة المشكلة3- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: حدود الدراسة:عثرت الباحثة على (8) ابحاث ودراسة صادرة عن الجامعات العراقية المنجزة والتي تم فيها تشخيص واقع رضا المرضى عن الرعاية الصحية في المستشفيات في بعض محافظات العراق رابعا: المنهجية المتبعة:اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للأبحاث والدراسات الصادرة عن الجامعات العراقية فيما يتعلق بواقع رضا المرضى عن الرعاية الصحية في المستشفيات في بعض محافظات العراق وتم تبويب اوجه الخلل وفق ثلاثة محاور وهي:1- واقع رضا المرضى عن الرعاية الصحية في المستشفيات في بعض محافظات العراق.2- اهم الدراسات والبحوث المنجزة في العراقية لمعالجة المشكلة3- المقترحات للأصلاح والمعالجة.خامسا: النتائج:1- واقع رضا المرضى عن الرعاية الصحية في المستشفيات في بعض محافظات العراقبينت الدراسات والبحوث المنجزة من قبل الجامعات العراقية الى ان واقع رضا المرضى عن الرعاية الصحية في المستشفيات في بعض محافظات العراق هي مايلي:المجالات الأيجابية للرعاية الصحية في المستشفيات:• سماع الممرض لشكاوى المريض بحرص• يجيب الممرض على اسئلة المريض• يتواصل الممرض مع المريض علاجيا• يشرح الممرض كل الاجراءات قبل القيام بها• يعطي الممرض الوقت لمناقشة الحالة وخطة العلاج• يشجع الممرض المريض على المشاركة في صنع القرار. • هناك قبول من المرضى نحو الصلة بين المرضى والممرضين بنسبة 54% • و56,7% كانوا راضين بجانب العناية التمريضية• 56% كانوا لديهم الرضا عن تقديم الخدمات التمريضية لهم .• ان المرضى راضين عن الخدمات المقدمة اليهم في مستشفيات محافظة ميسان.• ان الملاكات التمريضية حريصة على الأجابة عن اسئلة المرضى بشكل واضح• ان الملاكات التمريضية تعامل المرضى بأحترام• الملاكات التمريضية تهتم بأشراك المرضى بالرعاية الصحية المقدمة لهم• ان الملاكات التمريضية تقدم خدماتها للمرضى بشكل مهني عالي• شعور المرضى بالرضا من عملية اشراكهم بأتخاذ القرارات المتعلقة بحالتهم الصحية.• شكلت الأقسام الجراحية مستوى عال من الرضا عن الخدمات التمريضية أكثر من الأقسام الباطنية ......
#واقع
#المرضى
#الرعاية
#الصحية
#المستشفيات
#العراقية
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705608

فاطمة ناعوت : -الكريسماس- على الطريقة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت علّ البعضَ لا يعرفُ أن كلمة "كريسماس" مصرية صميمة. وهي تجميع كلمتين: “كريست" ومعناها السيد المسيح عليه السلام، و"ماس" وتعني: “ميلاد"، باللغة المصرية القديمة. ويكون جُماع ما سبق: “كريسماس Christmas أي ميلاد المسيح. وهذا يدعونا كمصريين للفخر بأن لغتنا القديمة كانت المرجع لكل ثقافات العالم وأدبياته منذ قديم الأزمان. ولا عجب لأن مصرَ العظيمة حرثت في حقل الحضارة قبل الحضارات، وشيّدت مجدَها الفريد في فجر التاريخ الإنساني، قبل إشراق نوره. ولا شكّ أن عام 2020 كان العام الأكثر قسوةً من بين الأعوام التي عاشتها البشريةُ المعاصرة. فحتى في أزمنة الحروب العالمية، الأولى والثانية، ورغم نعت: "عالمية"، إلا أنها كانت في مناطق محددة وبين دول محددة، وكان حصد الأرواح مفهومًا ومنطقيًّا. فحين يتكلم السلاحُ، ينطق العنفُ والمصالحُ، فيكون الموتُ. الموتُ في الحروب منطقيٌّ ومفهوم، مهما كان لا إنسانيًّا وغير رحيم. لكن ذلك الفيروس الضئيل كوفيد 19، له منطقٌ مختلف غير مفهوم ولا منطقي. فقد جاء دون مقدمات على عكس الحروب، ودون سبب، عكس الحروب، ودون منطق سياسي أو عسكري، عكس الحروب، ولم يترك بقعة سالمةً في هذا الكوكب، عكس الحروب. حصد أرواحًا ما كنا نحسبُ ان نخسرها مبكرًا. وأصبح عدّادُ حصد الأرواح نشطًا واعتياديًّا وحزينًا على نحو لا تستوعبه عقولنا. وكان على البشرية أن تُعيد حساباتها وتنحو نحوًا أكثر رقيًّا وتحضرًأ ورحمةً. هذا ما أرجوه لكي نقول لله إننا تعلّمنا شيئًا من هذه المحنة الكونية التي لا ندري متى تنتهي، وعلى أي نحو ستنتهي، وما حجم الخسائر البشرية والمادية التي سوف تنتهي عليها، إن انتهت، بإذن الله ورحمته. لهذا لفت انتباهي خبرٌ صغير في إحدى الصحف الغربية؛ منحني بعضَ الرجاء في أن الرسالة الأخلاقية والوجودية وراء الجائحة قد وصلت إلى البشر. رجلُ أعمال أمريكي يُدعى "مايكل إزموند" من ولايد فلوريدا، قرّر الاحتفال بالكريسماس وفرحة العام الجديد بطريقة مختلفة وجميلة، وتتناسب تمامًا مع ضائقة عام كان وبالًا على البشر، صحيًّا ونفسيًّا وماديًّا، في جميع أنحاء الأرض. قرّر رجلُ الأعمال أن يتقمّص دور "بابا نويل" الذي يدور على مداخن البيوت ليمنح الأطفالَ جميع ما تمّنوه من هدايا طوال العام المنصرم. لكنه بدلا من ذلك قام بدفع فواتير 144 أسرة مستحقة على جيرانه لجهاز الخدمات العامة من ماء وغاز وكهرباء ووقود وغيرها. وكانت تلك العائلات مهددة بقطع تلك الخدمات عنها لتأخرها في تسديد الفواتير. وقال إزموند في تصريحاته إن انتشار الوباء وتفاقم المرض والوفيات أجبرت الكثيرين على الانقطاع عن العمل، فأصبح الناسُ في معظمهم غير قادرين على تلبية احتياجاتهم من الطعام والسكن والدواء، إضافة إلى تراكم الفواتير المستحقة عليهم، فكان قرارُه بتخفيف حدّة حزنهم بسداد ديونهم في حضرة الميلاد المجيد. هذا رجلٌ استوعب الرسالةَ التي ترسلها السماءُ إلى الأرض مع الجائحة المخيفة. أن نعود إلى إنسانيتنا ونتحرَّرَ من الأدران النفسية التي تُباعد بيننا وبين باحة الإنسانية. أن نسمو فوق أنانيتنا ونتعلم كيف نحبُّ الآخرَ؛ مهما اختلف عنّا وتباعدت بيننا المسافاتُ فكريًّا أو دينيًّا. تعوّدنا أن نُزيّن شجرات الصنوبر في العام الجديد بالنجوم الملونة وكرات الثلج والأجراس وثمرات الفواكه المضيئة. واليوم علينا أن نتعلّم كيف نُزيّن شجرات أرواحنا بالحب والحنوّ والطيبة والتحضّر حتى يحبّنا الله، علّه يزيح عنّا تلك الغمّة الصعبة. وقد نبهنا اُلله تعالى في غير موضع بأن الخير والشرَّ في هذا العالم ليس إلا حصادَ ما زرع الإنسانُ لنفسه. فيقول تعال ......
#-الكريسماس-
#الطريقة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705607

فلاح أمين الرهيمي : الكاظمي ومشروعه السياسي والاقتصادي المضطرب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن المصلح يبدأ مشروعه الإصلاحي وفق برنامج ومنهج يسير عليهما من أجل الوصول إلى هدفه الذي رسمه وخطط له إنجازه والوصول إليه يصور فيه المستقبل كقوة تهدف إلى وعي الواقع التي تمثلها ثورة الجوع والغضب التشرينية ومطاليبها المشروعة التي هي انعكاس لمصالح أكثرية جماهير الشعب المتمثلة بالجوع والفقر والبطالة والمحاصصة الطائفية والفساد الإداري ومحاسبة من تلوثت أيديهم بدماء الشهداء وانفلات السلاح واحترام هيبة الدولة وغيرها وبعد أن صادف الكاظمي المطبات والحفر التي تعرقل مسيرته وتصدها عدل عنها وتوجه إلى العمل وإنجاز المرحلة الانتقالية المحددة حتى إنجاز عملية الانتخابات التي اعتبرها الكاظمي المهمة المركزية في نشاطه وعمله فواجه انفلات السلاح والمال السياسي، والآن بدأ مشروعه الجديد ببناء الدولة العراقية. في النظام الديمقراطي الكاتب والمحلل والباحث يرصد تطورات وإنجاز العمل السياسي للمسؤولين في الدولة ويصبح ليس يفرض بل يحلل ولا يتهم بل يقيّم ولا يتهجم بل ينتقد من أجل التنبيه وملاحظة الخلل في طريق عمل السياسي والمسؤول في الدولة من أجل تلافي وملاحظة وإعادة النظر بمشروعه. من خلال مشروع الكاظمي الجديد (بناء الدولة العراقية) هو ما يشير إلى جمع أبناء الشعب العراقي من جميع الكتل والأحزاب السياسية والمنظمات الجماهيرية وجميع مستويات أبناء الشعب تحت خيمة واحدة متمثلة بالدولة العراقية. وهذه عملية متناقضة ومتخاصمة ومتصارعة يصعب جمعها تحت خيمة واحدة. إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب تتكون من ثلاث سلطات (التنفيذية والقضائية والتشريعية) تنسق فيما بينها من أجل إنجاز عملها بشكل طبيعي ينسق ويعمل بما فيه خير الجميع والتراضي والتوفيق بينهما وفي حالة وجود خلل في العلاقات بين السلطات يؤدي إلى سلبيات تسبب الضرر للشعب مما يدفع إلى العمل للنظر والبحث بوجود الخلل، والآن تعرضت الدولة العراقية في فترة سبعة عشر عاماً إلى تراكم سلبيات كثيرة أفرزت طبقتين في الشعب العراقي واحدة أتخمها الفساد الإداري من خلال سلبيات الحكم وأخرى شدت الأحزمة على البطون تركض ليلها ونهارها من أجل توفير لقمة العيش لهم ولعوائلهم وقد أفرزت ظاهرة الفساد الإداري وسوء إدارة الحكم وكثير من السلبيات للشعب كالفقر والجوع والبطالة والتسول وتحويل الاقتصاد العراقي إلى اقتصاد ريعي يعتمد على مورد واحد (النفط) لأن الشعب في هكذا اقتصاد يعتمد على توفير غذاءه من المواد الغذائية والزراعية على ما يستورد من خارج البلد أي أن الشعب لا يملك مصانع ومزارع تنتج المواد التي يحتاجها الشعب في مستلزمات حياته ويكتفي ذاتياً ولذلك يصبح الشعب استهلاكي وغير منتج يعتمد في توفير وسائل معيشته معتمداً على عائدات مورد (النفط). إن الكاظمي لا يستطيع إجراء انتخابات نيابية نزيهة ونقية وبيضاء بسبب عملية اغتيال وترويع المرشحين للانتخابات وانفلات السلاح والمال السياسي .. كما لا يستطيع بناء دولة بسبب الجهاز الوظيفي للدولة الذي نشأ وترعرع في أحضان دولة سلطتها اعتمدت على المحاصصة الطائفية والفساد الإداري والتضخم فيها بلغ ستة ملايين موظف أكثرهم فضائيين اعتمدوا على الأحزاب السياسية التي تسندهم، كما أن الكاظمي لا يستطيع الجمع بين المتناقضات والمتنافرات للعلاقات التي تسود القوى العراقية السياسية المختلفة وخاصة بين جماهير ثورة الجوع والغضب التي قدمت أكثر من خمسمائة شهيد وعشرون ألف جريح والعشرات من المختطفين المتهمون بها الأحزاب السياسية التي استمرت في الحكم سبعة عشر عاماً. إن الكاظمي ضيع فرصة ثمينة حينما أيدته المرجعية الرشيدة وجماهير ثورة الجوع والغضب والكثير من ......
#الكاظمي
#ومشروعه
#السياسي
#والاقتصادي
#المضطرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705606

اخلاص موسى فرنسيس : وسادة التيه
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس ****** لم يكن لطيفاً، وإن ألف الروض، زهره لم يجعله أحسن الناس ولا أكثرهم تهذيباً، وإن جاور الأنهار. تقول أناي: أنا أيضاً لست أحسنهم لا دلالة على أنّي تعودت الغياب، ولا دلالة على هوية الحديث الذي يتوالد من فوق ألسنة الارتباك ، تعويذة السفر، كلانا يجمعنا الريح واليوم والعوالم الخفية، كلانا يجمعنا الصمت، تتلهّى بنا حجارة المدن العالية، تحجرنا حتى عن نفوسنا، وإن كنا نستطيع رؤية العشب الأخضر والبرتقال وقباحة الطرق الفارغة، وسؤال يربك العصفور الراحل على أسوار الحدائق، يبحث عن ثمرة حياة، يقلبها ورقة ورقة، يصفّق بأجنحته، وحين يقطفه الحنين يرشف من البنفسج قبلة، يدخل في وحدته، يعقد قرانه على موسيقا شهية تنبثق من بين طيات الليل، يصغي إلى صدى رسائل حية أمست هزيلة. البئر عميقة، والنهر يرتجف في مسيره، وعلى حافته يقيم اللا شيء المتناثر، يمدّ عين تائهة بين بيوت النائمين في أحلام اليقظة، يصطنع ألوان العشق من الأواني الصدئة، يخلي زنزانة الآن، يطلق فوضاه، يحتسي الشعر مع قهوة المساء حين يزداد عبوس الشفق، يرى، ولا يُرى، يدندن، يجمع جريدة أمس تحت إبط المساء، وينام على وسادة التيه. ......
#وسادة
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705615

يونس العموري : عبثية فن الممكن في الحالة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري ما بين فن الممكن وفن المستحيل تكمن الحكاية الفلسطينية بكل فصولها، حيث باتت عبارة فن الممكن وتحقيق الممكن من خلال المسيرة التسووية هي الشغل الشاغل للقيادة الرسمية ولقادة الرأي والموقف الفلسطيني في الوطن المقسوم والمسلوب الارادة ، وإنجاز وتواصل التهدئة بالشطر الأخر من الوطن من خلال الممكن لترسيخ الحكم العقائدي بقطاع غزة اساس فعل القادة هناك ، وسياسات الممكن قد اصبحت هي الأساس في النهج القيادي الفلسطيني على مختلف توجهاتها وكأنهم قادة لأحزاب في دولة ذات سيادة يحترفون العمل السياسي. ومن خلال رصد وقائع الحركة السياسية المعاصرة بكافة مراحلها في الأراضي الفلسطينية المحتلة نلاحظ ان العمل السياسي بكافة دهاليزه وأطره قد اصبح سياسة لفن الممكن حفاظا على مصالح مراكز القوى المتنفذة على مختلف مستوياتها واشكالها، بل ان العمل السياسي قد تحول وفي معظم الدوائر لفن تحقيق الوصول عبر الموقع التنفيذي أو التشريعي، الى أعلى المرتبات، وتأمين وظائف للأبناء والأقارب، وتحقيق المصالح ذات الطابع الشخصي والفردي، وحتى المصالح التنظميمية الحزبية على ارضية الحسابات الفصائلية ومصالحها اولا. وإهمال القضايا ذات الاتصال المباشر بالجمهور والتي لها علاقة مباشرة بنبض وجوده واستمراره وتوفير مقومات الصمود والانتقال من حالة ردة الفعل الى حالة الفعل والمبادرة على طريق تحقيق تطلعات وطموحات الجماهير الرابضة في ظل الاحتلال.وهنا لابد من اجراء مراجعة فكرية سياسية لماهية الواقع المعاش بالظرف الراهن، وهل اصبحت سياسات فن الممكن هي حجر الزاوية الاساسي التي تتحكم بمسار العمل الوطني..؟؟ اعتقد اننا بحاجة لإعادة صياغة مفاهيم العمل اسياسي الفلسطيني من جديد على قاعدة اعادة توصيف طبيعة المرحلة ذاتها حيث مقولة ان السياسة فن الممكن قد باتت تتردد على السنة الكثير من الأكاديميين العرب الذين يحترفون دراسة العلوم السياسية وفقا لنظريات سياسية غربية لها اهداف تطبيقية بعيدة المدى على مستوى المنطقة ككل ، تصب في خانة استعمار الشعوب والسيطرة على مقدراتها عن طريق فعل التدجين والتهجين للجماهيرواحالتها الى حالة شعبوية مستهلكة لكل ما من شانه ان يخدم اهداف ما وراء هذه النظريات في اطار سياسات فن الممكن، ومحاولة الإيحاء بأن انجاز التغيير المطلوب وانجاز اهداف عملية التحرير وتحقيق سيادة الشعوب على ارضها وتقرير مصائرها واحدة من المستحيلات وبالتالي يتم دقع الشعوب بكافة قواها وفعالياتها الحية نحو العمل السياسي ضمن هوامش فن الممكن تحقيقه من خلال هكذا نظريات مصممة على مقاسات انظمة الحكم المتناغمة ومصالح رعاة المنطقة وبالتالي مشاريعها.الا ان الحالة الفلسطينية من المفروض انها مختلفة ولا اساس لنظريات سياسات فن الممكن في اجندة التعاطي السياسي والقضية الفلسطينية ذاتها، على اعتبار انها قضية تخضع لمنطق الصراع بين الظالم والمظلوم، ما بين الاحتلال والجماهير الفلسطينية التي أبدعت وأبتدعت كل أشكال الفعل والفعل المقاوم، وكانت ان أطرت ذاتها في بوتقة الفعل الكفاحي من خلال انجاز الإطار الثوري الذي اعتمد النظرية الثورية ذات الطابع النضالي كأسلوب للتصدي لسياسات الاحتلال ومحاولته طمس هوية الحضارية العروبية، وبالتالي اعتمد على فنون العمل الثوري والذي ما كان يوصف بفن المستحيل. وما بين فن الممكن وفن المستحيل خضعت فصول الحكاية الفلسطينية للشد والجذب. والمستحيل هنا ليس المقصود به استحالة تحقيق اهداف الشعوب بل انها عملية تغيير شاقة للواقع السيء المُعاش، حيث ان انطلاق العمل الثوري واعلان حالة العصيان وبكافة السبل والوسائل الممكنة والمتاحة في وجه ا ......
#عبثية
#الممكن
#الحالة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705614

طارق الجبوري : المواطنة وازمة لعلاقة بين المركز والاقليم
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري المواطنة وازمة العلاقة بين المركز والإقليممن الوهم الاعتقاد بامكانية انتهاء ازمة العلاقة بين الحكومة الاتحادية والإقليم باستمرار نهج مفهوم المحاصصة كفلسفة حكم في العراق حيث تم تغييب مفهوم المواطنة منذ الاحتلال والى اليوم برغم ان كل الاحزاب المحاصصاتية تعلن رفضها لهذا النهج لكنها عملياً رسخته لانه يصب في مصلحتها هي على حساب مصلحة الوطن والمواطن . من يزور مناطق الجنوب والفرات الاوسط يلمس مستوى البؤس والحرمان والتهميش في تلك المناطق ونفس الشيء ينطبق على مناطق العراق الاخرى بسبب الفساد .. ولا تختلف الصورة في اقليم كردستان كثيراً فمظاهر العمران والبناء التي لايمكن اغفالها في مدن الاقليم لايمكن ان تحجب حقيقة هيمنة الحزبيين الرئيسيين الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني وتغلغل الفساد في مفاصلها المختلفة وتعكز المسؤولين هناك على عدم ايفاء الحكومة الاتحادية بالتزاماتها المالية لتبرير عدم صرف رواتب الموظفين في الإقليم .ان المواطنة بمفهومها البسيط تعني اشراك المواطن في الحكم والمساواة وتكافؤ الفرص بين الجميع وهذا عملياُ غير متوفر في عراق ما بعد الاحتلال بما فيه الإقليم ما جعل المواطن يعاني الامرين وزيادة نسبة الفقر والبطالة وحرمانه من ابسط حقوقه بالعيش الامن والكريم وتوفير ابسط الخدمات الصحية والتربوية والخدمية وغيرها . لقد خلقت المحاصصة ازمات سياسية واقتصادية واجتماعية ووفرت الغطاء لنهب المال العام وحماية اللصوص وضعف هيبة الدولة ، كما ان غياب مفهوم المواطنة عمليا في نظام الحكم خلقت مفاهيم غريبة وطارئة في المجتمع تغلب الجانب المناطقي والطائفي الضيق على مصلحة الوطن ككل وهو ما يفاقم من معاناة المواطن ومشاكله ..بل ان تغييب روح المواطنة يهدد وحدة الوطن ويدفع باتجاه تمزيقه اذا استمرمفهوم المحاصصة السيء .في المواطنة لايهمني كمواطن ان يحكمني عربي او كردي ومن اي دين او مذهب مادام ينظر للجميع بعين واحدة .. وهنالك شواهد كثيرة من بلدان العالم على ما يمكن ان تفعله المواطنة فهذه سنغافورة التي كانت الجزيرة البائسة والاكثر فقرا في العالم وتنهشها الصراعات الاثنية والدينية تحولت الى خامس دولة في العالم من حيث قوة اقتصادها ومواطنها الذي كان لايجد قوت يومه وليس لديه سقف يحميه صار غنيا ويسكن الابراج ، بفضل سياسة رئيسها السابق لي كاندوا الذي وحد لغة سكان الجزيرة ورفع شعار الوطن للجميع وهاهي اليوم تحكمها حليمة يعقوب امراة مسلمة ومحجبة ومن عائلة فقيرة ودخلت الانتخابات بدعاية انتخابية متواضعة لكنها فازت برغم من ان المسلمين اقلية بعد ان اختارها الشعب على وفق مبدأ المواطنة ليس الا .لا اعتقد ان هذه الصورة السنغافوريه او سواها غائبة عن اذهان زعماء الاحزاب في العراق ، لكنهم يتعمدون ترسيخ مفهوم المحاصصة الذي ابتدعه الاحتلال في صيغة مجلس الحكم ،لان المحاصصة السبيل المضمون لبقائهم اطول فترة على سدة الحكم .. مرة اخرى نؤكد ان الازمة بين الاقليم والمركز بل ان ازمات الوطن لن تنتهي بهيمنة مفهوم المحاصصة وهذا ما دفع شباب تشرين ليرفعوا شعار ( اريد وطن ) فليكن هدفنا وشعارنا لا للمحاصصة ونعم للمواطنة . ......
#المواطنة
#وازمة
#لعلاقة
#المركز
#والاقليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705613

محمود شقير : ظل آخر للمدينة26
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير صارت أسواق المدينة مألوفة لي، وأصبحت أمي تكلفني بين الحين والآخر، بشراء بعض لوازم البيت من المدينة. ولطالما أنبتني كلما وجدت حبة بندورة تالفة، أو حبة بطاطا ذابلة، ثم تحثني على أن أفتح عيني جيداً وأنا أشتري الخضروات، ولم تكن مستعدة للاقتناع بأن الباعة لا يتركون لفتى في مثل سني حرية اختيار ما يشتريه.طلبت مني ذات مرة أن أشتري كيلوغرامين من اللحم، من ملحمة العائلات الواقعة في سوق باب خان الزيت، وكنا زبائن لهذه الملحمة ندخلها على فترات متباعدة. ذهبت إلى الملحمة بعد الدوام المدرسي، واقترحت على صاحبها عبد الحفيظ - مثلما أوصتني أمي - أن يزن لي قطعة لحم حمراء خالية من الدهن، فلم يعرني أي انتباه. اختار قطعة من إحدى الذبائح المعلقة خلف الزجاج، قطعها بالسكين، ووضعها في الميزان. أبديت احتجاجي عليها بسبب ما فيها من دهن. قال لي إنها جيدة ولا داعي للاحتجاج، غير أنني غادرت المكان دون أن آخذ قطعة اللحم. اعتقدت أن أمي ستثني علي بسبب موقفي الحاسم، فلما وصلت البيت، أخبرتها بما حدث معي، فلم يرقها ذلك، وطلبت مني أن أحضر قطعة اللحم في اليوم التالي. حرت في الأمر، وشعرت بالحرج وأنا أعود إلى اللحام وهو يخرج القطعة نفسها من الثلاجة، فأحملها وأعود بها إلى البيت. أمي كثيرة التطير، عصبية المزاج، فكأنها ورثت مزاج أبيها. لم يساورني شك في حبها لي وحرصها علي. لكن لمسة الحنان التي هي أبرز تجليات هذا الحب، لم تكن تظهر في تصرفاتها إلا لماماً، بسبب انزعاجها الدائم وميلها إلى التذمر من كل شيء.*** كنت أذهب أحياناً في فترة عطلة الغداء إلى حي المصرارة، أستأجر دراجة هوائية بمبلغ وفرته من مصروفي الشخصي. هناك تعلمت بعد محاولات عديدة ركوب الدراجة الهوائية، فاعتبرت ذلك ميزة لمن يدرس في مدارس المدينة، وتباهيت بها على أقراني الذين كانوا يتلقون تعليمهم الإعدادي في قرية صورباهر المجاورة. ولا أكتفي بذلك، بل أذهب بين الحين والآخر إلى الصخرة والحرم، أؤدي صلاة الظهر في بعض الأحيان، ثم أقرأ دروسي وأنا أمشي غادياً رائحاً في إحدى الساحات المحيطة بهما. أعود إلى المدرسة عبر طريق المئذنة الحمراء المفضية إلى باب الساهرة، أو عبر طريق الواد المفضية إلى باب العامود. أصبحت أعرف أسماء الأماكن والأسواق والحارات، وأسماء المتاجر والمطاعم والمقاهي، وحينما أعود إلى القرية كان لدي ما أقوله عن المدينة. غير أن أمراً واحداً ظل صعباً بالنسبة لي، وأظنه كذلك حتى الآن، وهو التحدث باللهجة المدنية التي يتحدث بها أهل القدس. ففي قريتنا، درج الناس على توجيه السخرية المرة لكل من يحاول تغيير لهجته الأصلية، وكان الذين يتجرأون على مخالفة هذا العرف، يتعرضون لكثير من التهكم والإساءات، فلم أجرؤ، وأنا الشخص الخجول، على مخالفة المألوف، فبقيت أتحدث بلسان أهل قريتي، ولكن مع شيء من التلطيف والتخفيف، ثم حينما أصبحت قارئاً للكتب، صرت أميل إلى الاستعانة باللغة الأقرب إلى الفصحى المسكنة. أما عمّي عايد، فلم ألحظ أنه استفاد معارف أو عادات جديدة، رغم الفترة الطويلة التي قضاها تاجراً في أحد أهم أسواق المدينة. لم يبدل لهجته القروية، بل إنه كان في بعض الأحيان، يعود إلى ترديد مفردات من اللهجة البدوية، التي كان يتحدث بها أثناء إقامته في البرّيّة، كأنه راغب في إقناع المتزمتين من أهل قريتنا، بأن المدينة لا تستطيع أن تختطفه من بينهم.يتبع.. ......
#للمدينة26

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705617

راتب شعبو : الهاوية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو مقلع الاسفلت المجاور للقرية يتسع كثيراً ويغدو مثل فم هائل مفتوح في أسفل السفح. مقلع الإسفلت هاوية واسعة وسحيقة تربض بجوار القرية، ولا تكف عن الاتساع. العجوز الذي جاء مع امرأته من قرية بعيدة كي يهتم بأرزاق عمي الذي سئم الحياة سريعاً، حذرنا من الاقتراب من تلك الهاوية لأنها تسحب الناس إليها. "للهاوية السحيقة جاذبية خاصة لا يتأثر بها سوى الإنسان، يمكن للماعز مثلاً أن ترعى على حافة الهاوية دون خطر، أما الإنسان فللهاوية في نفسه فاعلية خاصة، قد تغلبه جاذبية الهاوية فلا يتمكن من مقاومة إلقاء نفسه فيها". تأكد لي ذلك حين اقتربت يوماً من حافة تلك الهاوية، انتابتني عندها رغبة طاغية في أن أرتمي في فراغها، إلى حد أنني هربت مبتعداً كما لو أنني أهرب من الخطف. كما لو أن ذاتي حاولت أن تخطفني من ذاتي. هل هي الرغبة العميقة في الطيران حين ترى أمامك فضاءاً مفتوحاً وسهلاً كالهاوية، أم هي رغبة التلاشي في العدم الذي يمثله هذا الفراغ الواسع؟الرجال الذين كانوا يلغمون صخور الإسفلت بالديناميت كانوا يلفون خصورهم بحبال متينة مربوطة إلى أوتاد في أعلى الهاوية، ليس فقط خشية أن تنزلق أقدامهم وتبتلعهم الهاوية، بل خشية أن تستهويهم فيرتمون في فراغها الساحر. ورغم كل التدابير، سقط أكثر من رجل من أبناء القرية في تلك الهاوية التي لا تبرح مكانها وكأنها تطلب المزيد. ولا يعلم أحد، هل سقطوا بزلة قدم أم رغبة في التلاشي .يتفجر الصخر الأسود ويرحل دون أن يترك مكانه ما يملأ الفراغ سوى رائحة رحيله النافذة، تلك الرائحة التي ميزت القرية وأحبها أهلها على ثقلها. ترحل الصخور وتخلّف فراغاً يتسع ليغدو ملعباً لطيور جارحة رمادية اللون صغيرة الحجم لا تكف عن اللعب البهلواني في ذلك الفراغ. حين تصمت الآلات التي ترغم الصخر الأسود على الرحيل، كانت الهاوية تتحول إلى فضاء ملائم للطيران، إلى سماء إضافية. نحن، الذين لم تكن تلك الهاوية سماء لنا بأي حال، كنا نسميها مع ذلك، لسبب مجهول تماماً، "الأزرق". يقف الطير في هواء "الأزرق" ممدود الجناحين لفترة وجيزة، كانت كافية لأن تسحرنا بغرابتها، قبل أن ينقض على هدف وهمي مثل سبّاح يرتمي في البحر من علو شاهق، ثم يرتفع ثانية بزاوية حادة وبسرعة السهم، من نقطة مفترضة في الفراغ، تماماً كما تفعل عصافير السنونو التي كانت جدران الهاوية مكاناً مناسباً لأعشاشها في الربيع.طريق القرية تفر من الهاوية، إلى أعلى السفح وتتلوى بعيداً عنها، فتتغير مواقع الأشجار وتخوم الأراضي والبيوت. شجرة الجوز البعيدة تدنو من الطريق، ويصبح "نبع الطاسة" تحت الطريق. الساقية الطويلة تختصر طريقها وترمي نفسها في الهوة السحيقة لمقلع الاسفلت مخلّفة أصداء تحطم الماء على الصخر. وبجانب البيت القديم الذي صار خالياً وموحشاً، تموت شجرة الورد الصغيرة، وتنمو بكثافة شجيرات السماق بأوراق طويلة مفصصة وثمار مخروطية حمراء حامضة، وتملأ النباتات البرية الأمكنة التي احتضنت أجيالاً متتالية من العائلة، قبل أن تتسع الهاوية وتطرد الأهالي مهددة بابتلاع البيت.أهالي "الدولود" الذين ملأوا الأرض بأشجار الحور، قرروا، مع اقتراب الهاوية، قطعها وبيعها لتاجر حلبي لكي تتحول إلى أعواد ثقاب. "ليس هناك أفضل من خشب الحور لصناعة أعواد الثقاب"، قال الرجل الحلبي دون أن يكون لديه أي فكرة عن الهاوية. تردد صوت المنشار الآلي لأول مرة في أرجاء مكان لم يشهد من قبل مثل هذه الآلة الرهيبة التي جعلت أشجار الحور تتساقط وكأنها مجرد سنابل قمح. داليات العنب التي اتكأت لسنوات على أشجار الحور وأعطتها قيمتها "المثمرة"، ارتمت على الأرض وتحولت إلى ركام زائد ......
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705616

سجى مشعل : ما العمل
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل لم يحدث وأن أُطفأ إعدادات قلبه عن حبّ الجميع بَعد، ولم يفكّر ذات مرّة بأنْ ينسى ذويّه الحزانى، لكنّه وبالرّغم من مكابرته على آلامه، وبالرّغم من إصراره على أن يكون مُتّكَأ المكلومين فإنّه يحبّ بين الفينة والأخرى بألّا يهون ودّه، وبألّا يكون الطّرف المُبادر بالسّلام والإقبال، لم يحزن منذ مدّة طويلة ليس لأنّ الحزن غير وارد إنّما لأنّه تغاضى عن هذه الفكرة وتداعيها إلى ذهنه، وبأنّه يجب أن يتجاوز كثيرًا ويتجاهل أكثر حتّى لا يتعكّر مزاجه.الأيّام لا تكُفّ عن كونها أكثر صعوبة من ذي قبل، والأمور بادية للجميع مُتّضحة معالمها بِشدّة، فما العمل؟. نقف أمام ذواتنا ليلَة ليلة ولا نجد إجابات على تساؤلاتنا الكثيرة، ونُكابر على فواضح الشّعور الدّاخليّ، كانت الأفكار جبالًا شاهقة تصعد أدمغتنا حاجبة نور الشّمس عنها ومُقلّة إيّانا إلى أماكن تتقطّع أنفاس المرء فيها، ومرّة أخرى "ما العمل؟"، إنّ الّذين نُحبّهم يعانون أكثر منّا، وبصفتنا ضعفاء أيضًا نلجأ في كلّ مرّة إلى تضميد جراحهم قبل تضميد تلك خاصّتنا، لكنّنا لا نزال نبحث عن الإجابة، وعن ماهيّة كوننا مادّي يدي العون بادئين به.إنّ التّكتّم على الآلام وإخفاء مكنوناتها أمر جلل، وليس كلّ مُتألِّمٍ له جمهور حشيد، ذلك لأنّه يُسدل السّتائر على ظلمته ويعيش طقوسها وحده، وفي آخر النّهار يخلع وجهه المُستعار المُستيقظ طوال اليوم، ويجلس أمام المرآة يخلع بقيّة الملامح الّتي سكبَها على هذا القناع، حتّى يصل إلى منطقته الحقيقيّة، وقبل أن يأوي إلى الفراش يخلع كلّ الجلود الّتي غطّت برودة أطرافه، وَقِصَر يديه اللّتين طالما تحلمان بملامسة الشّمس ومُداعبة الرّيح، حتّى يصل إلى النّحاسيّة، ثمّ يصل إليه، يصل إلى ذاته.وبعد كلّ هذه المجهودات المبذولة حقًّا فإنّه جنديّ قويّ صاحب معركة عصيبة، يُلملم بعضه على بعضه ولا يتوانى في لحظة ما أن يواسي غيره ويطبطب عليهم بِخفّة ولدونة ودافعيّة كبيرة ليرى غيره سعداء، ومرّة أخرى "ما العمل؟".كان يُفضّل الموت على استظهار الضّعف، وذلك بسبب كون التّشكّي والتّبكّي ابتذالاتٍ للشّعور، وتصغيرًا من حجمه وتسخيفه، وكان يبثّ آراءه على أوراق مذكّراته، ينعى قلبه والآخرين ويكره المُتباكين مُبتذلي الشّعور، بالرّغم من كونه يمدّ يده للمحتاجين إلّا أنّه يعتقد بأنّ المُستظرين كاذبون أو مُحبّون لِلعب دور الضّحيّة، يُصدّق كثيرًا فكرة التّوجّع ويُكذّب بشدّة فكرة استباحتها، لم يستجدِ ذات يوم وصال أحد، ولم يحدث وأن اقترف ذنب ترجّي الحبّ وشفقة الشّعور، يؤمن بأنّ إعدادات حبّه داخل قلبه تجاه الجميع لا تنطفئ إلّا تجاه الكاذبين مُتسوّلي الشّعور، ذرف قلبه على هذه الصّفحة من مذكّراته ثمّ ذهب حيث يستطيع تتبّع وجهة ليله صوب أحلامه وهو نائم شبه مُستيقظ، ثمّ قال لنفسه ولنا:أكره التّباكي وابتذال الشّعور، وأمقُت على المرء كونه بكّاء على الملأ، كونه فاغرًا فاه أحزانه على العوامّ، وأستنكر بشدّة على الأشخاص ذرف الدّموع على حوافّ علاقاتهم بالنّاس بذريعة التّشكّي، وبذريعةِ البوح أو استدعاء التّعاطف _وهو من منظوري_ شحذ شفقة الآخرين عليك.إنّ شحذ العواطف على خلفيّة كونك شخصًا متألّمًا متوجّعًا تُعاني من شيء في قلبك ما هو إلّا أمر يثير الاشمئزاز لا الشّفقة، ولن يوصلك لأهدافك أبدًا؛ ذلك لأنّ النّفس البشريّة تسأم مَن يتذلّل أمامها راغبًا بأخذ شيء ممّن أمامه، ولأنّها دومًا ما تجذبها كرامة النّفس، وعزّتها، وهيبتها، ومُكابرتها على مكامن ضعفها، ولا يمكن أن تجذبها المَسكنة أو حتّى شحذ الودّ والرّغبات في التّسلّق إلى مُرادها من خلال تقبيل ا ......
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705622

هاتف بشبوش : محسن الخياط ـ نوال الزغبي
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الشاعر الشعبي الراحل قبل شهرين (محسن الخياط ) كان في الثمانينيات يقرأ لنا من روائعه العديدة ومن ضمنها الأريج أدناه :هِم ياكلب باليجي وحِن ياكلب علراحهيم بصحاري التعب وجويك من ترتاحدكاتك مسودنة جنهن بضلعي رماحجم موت إجة وماتت يلبيك سبع ارواحويّاك أعلن حرب كلمن يشيل سلاح تكتلني لو أكتلك بالحالتين أرتاح لا أروع من هذا النشيج الدرامي الذي خلق كلّ هذا الهراء الخلاّب ، شعرُّ أقوى من مليون حصان ، شعرُّ برقـّة الورد والنحلة الخاطفة ، وكأنه يسدلُ نار الحب على قلوبنا مثل الغجر ، وكأنه نزال بوشكين وغريمه ، لكننا هنا نشهد تحدياً رهيفاً بين عشيقين .أيام زمان مضى كان الندماء يتلاقفون الشعرالإستثنائي مثل تلاقف الفاكهة ، فكان أصدقائي رحمهما الله جمال جاسم وعدنان حمزة حنون وبمعيتي غالبا ما كنا نطلب منه أن يعيد تكرار هذا الشراب الروحي وموته المُوَحّد . وكنت أتذكر أيضا كل من الشاعر هاشم جعاز السماوي وعدنان الشمري قد استمعوا لمحسن الخياط وهو يقرأها . لكن لم أكن أعرف وبعد سنوات وسنوات مثلما أغلبُ العراقييون لم يعرفوا من أنّ (فيروز) غنت أجمل أغنيتين في مسارها الفني ( من عز النوم تسرقني) و ( أنا عندي حنين مابعرف لمين ) لشاعر عراقي غير معروف إسمه ( شاكر العاشور) كانت التقت به فيروز بالصدفة ذات مكانٍ في بيروت . ومثل هذا المنوال الذي أذهلني من أنّ المطربة اللبنانية الشهيره ( نوال الزغبي ) قد غنت لمحسن الخياط هذه القصيدة أعلاه . نوال التي بدأت مشوارها في أغنية ( انت اللي بحبو أنا ردّ علي وقول) مع جميل الطلعة والصوت وائل كفوري . والأهم في الأمر أنّ نوال الزغبي لاتعرف من أنّ هذا الشعر الذي طاب وراق لها لشاعرٍ عراقي من بيداء السماوة وملحها الأسمر . هذا وربي فخر واعتزاز لهذا الشاعر وللسماوة وساكنيها أن تغني نوال الزغبي هذا المغنى الرقراق . لكن كيف إنتقل هذا الشعر الى المطربة اللبنانية نوال الزغبي ، سؤال يستحق الوقوف عنده . كتبت مقالي هذا إستذكاراً لمحسن و لآنّ أغلب شعراء السماوة لم يعرفوا من أنّ نوال الزغبي قد غنت لمحسن الخياط ، ولكوني لستُ ضليعا بالنظم العامي ، أتمنى أن تكون هذه الدرر بثوب خيّاطها فعلا لهذا العملاق الذي طالما تغنينا به أياما وأياماً وهو الأحوج اليها ، لأن البعض ينسبه لكاظم إسماعيل الكاطع وهذا يدخلنا في باب أنّ أغلب الشعراء نفوسهم أمارة بالسوء . لروحك السلام والرحمة شاعرنا محسن الخيّاط الباقي مع الدهور والأزمان . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#محسن
#الخياط
#نوال
#الزغبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705621

حسني التهامي : قصيدة التانكا
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي يكتبُ بعضٌ من المبدعينَ في عالمِنا العربيِ قصيدةَ التانكا دونَ درايةٍ بخصائِصِها وجمالياتِها، ولا يكادونَ يعرفونَ عن هذا الفنِ سوى إنهُ نصٌ مُكونٌ من خمسةِ أبيات. لذا حاولتُ البحثَ في مصادرَ عِدةٍ كي أقفَ على ما كُتِب عنْ هذا الفن، وآملُ - من خلالِ هذه الورقةِ - أن أُقدمَ شيئاً ذا نفعٍ وقيمة. لا شك فقد سَلطتْ بعض المنتدياتِ الأدبية المختصةِ في الهايكو الضوءَ على خصائصِه وجمالياتِه من خلال مقالاتٍ وسجالاتٍ ونقاشات نقدية، نتج عنها نصوصٌ اتسمت بالجمال والتفردِ. ولا زالت قصيدة الهايكو العربية ونظائرها من السنريو والتانكا والهايبون إلى مزيد من الأقلام المُبدعةِ التي تهدفُ إلى تأْصيلِ قصيدة الهايكو وتقديمها إلى الذائقةِ العربية.تعريف التانكا: نصُ التانكا أحدُ أشكالِ الواكا waka ، وهي أغنيةٌ يابانيةٌ قصيرةٌ، تُعد من أقدمِ الأَنواعِ الشِعْريةِ اليابانيةِ. نشأتْ التانكا في القرْن السابع، وسُرعانَ ما أصبحتْ الشكلَ المُفضلَ في البلاط الإمبراطوري الياباني، حيث تنافسَ النُبلاءُ في كتابتِها، ثمَ انتقلتْ إلى عامةِ الناس وكُتبتْ كنوعٍ من التغزل. كان قِصرُ التانكا ومدى ملاءَمَتِها للتعبير العاطفي عاملينِ مِثاليَينِ لرَواجِها وحب الناس لها.شكل التانكا: تتكونُ قصيدةُ التانكا على الأغلبِ من واحدٍ وثلاثين مقطعًا صوتيًا ،( 5/7/5/7/7)، مكتوبةً تقليديًا في سطر واحد غير متقطع. يُمكن أن يتجاوزَ النص في عدد مقاطعِهِ المتعارفِ عليها على سبيل المثال ،( 5-7-5-8-7) ؛ وهذا يسمى ji- amari أو ربما يقل ( 5-7-5-7-6 ) ؛ وهذا ما يسمى ji-tarazu. .هناك نصوصٌ تحتوي على مقاطعَ أقلَ،( 5-7-5-9-5 و8-4-5-7-7) لكن الشكلَ السائد هو الذي يحتوي على 31 مقطعاً صوتياً.تُشبه التانكا السوناتا، من حيثُ كونِهما نَصَّيْنِ غِنائيينِ يَخْضعانِ للضوابطِ الموسيقيةِ، كما يهتمان بالمعالجةِ الموضوعِية من خلالِ الصورةِ الشعريةِ التي تعمق النص وتثري المعاني. أيضا كالسوناتة، تَسْتخدمُ التانكا ما يُعرف بالصورةِ المحوريةِ التي تعني بالانْتقالَ من عرضِ المشهد أو الحدث إلى الالتفاتِ لذاتِ الشاعرِ. في السوناتا يكونُ هناكَ مزيجٌ من التناغمِ الصوتي بين الأربعةَ عشرَ بيتاً. تلك الأبيات مؤلفة "من تشْكيلٍ ثُماني وسُداسي، ولهذا التقسيمِ بُعدٌ نَغَميٌ مميّزٌ فضلا عن كونِه يُكسِبُ القصيدةَ تناسقا و تجانساً بين الأصوات التي تتردّدُ في ثنايا البيْتِ الشِعري الواحد."(*) في الثمانيةِ مقاطع الأولى دفقاتٌ شُعوريةٌ عاليةٌ تتسمُ بالتوترِ، بينما تخفتُ حِدةُ هذا التَوترِ وتقلُ الشُحنةُ الشُعوريةُ في المقاطعِ الستةِ الأخيرةِ، في التانكا يقعُ هذا المنعطفُ في السطرِ الثالثِ، الذي يرْبطُ بين الثلاثة أبيات الأولى (kami-no-ku)و البيتين الأخيرين ( shimo-no-ku)في بعضِ الأحيانِ يتمُ فصلُ "الأبياتِ الثلاثةِ الأولى التي غالبا ما تأخذ شكل الهايكو عن البيْتينِ الأخيرين. يُشيرُ الدورانُ من الأعلى إلى الأسفل إلى حُدوث تحولٍ أو توسُعٍ في فكرةِ النصِ، وهذا أيضاً ما يُقاربُ التانكا مع السوناتة. يُعدُ هذا الفصلُ استراحة تأملية وتَحَولاً في السَرْدِ والحالةِ المزاجيةِ.التانكا والهايكو:تشْتَملُ التانكا على قواعدَ أقلَ من الهايكو، في الجدول التالي أدرج أوجه التمايز بينهما في الشكل والموضوع:التانكا الهايكوتشتمل التانكا على بيت واحد مؤلف من إحدى وثلاثين مقطعا صوتيا على خمسة أسطر على الأغلب يتكون من بيت واحد مكون من سبعة عشر مقطعا موزعة على ثلاث شطرات يكونُ النصُ أكثرَ انفتاحًا؛ هُناك َفسحةٌ ل ......
#قصيدة
#التانكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705620

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان المرارة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.أعراض سرطان المرارةفي المراحل المبكرة لا يتسبب سرطان المرارة في ظهور أي أعراض الأمر الذي يعني أنه من الممكن أن يكون في مرحلة متقدمة في وقت يتم تشخيص الإصابة بالمرض.الأعراض التي تحدث في مرحلة متأخرة قد تشتمل على:• ألم في البطن (المعدة)• ألم في منطقة المراق الأيمن (الجزء السفلي من القفص الصدري في الجهة اليمنى)• ألم متكرر في لوح الكتف الأيمن • الشعور بالوهن والاعتلال • اليرقان (اصفرار الجلد وبياض العينين)من الممكن لهذه الأعراض أن تكون مرتبطة بعدد من الحالات ومن الممكن ألا تكون لها صلة بسرطان المرارة، وعلى الرغم من ذلك إذا كان لديك هذه الأعراض عليك باستشارة الطبيب الخاص بك، لأجل إجراء الفحص الطبي الملائم وكشف سبب هذه الأعراض.ومن الأعراض الأخرى المحتملة لسرطان المرارة فقدان الشهية وفقدان الوزن غير المبرر وانتفاخ المعدة.ما هي أسباب سرطان المرارة؟في سرطان المرارة تنمو الخلايا غير الطبيعية داخل المرارة، والسبب وراء ذلك ليس معروفاً ولكن هناك عوامل مؤهبة محددة يعتقد بأنها تزيد من فرص الإصابة بهذا السرطان.يعتبر سرطان المرارة هو الأكثر شيوعاً عند المسنين، وفرص الإصابة تزداد مع تقدم العمر، وفي المملكة المتحدة تحدث معظم الحالات في الأِشخاص الذين تزيد أعمارهم عن الـ 70 عام.يعتقد بأن عوامل نمط الحياة مثل التدخين والبدانة والنظام الغذائي غير الصحي تزيد من خطر الإصابة بسرطان المرارة، وعلى الرغم من ذلك ليس هناك أدلة كافية تبين الارتباط الوثيق بين النظام الغذائي وبين سرطان المرارة.وهناك أيضا عدد من الحالات المرضية التي يمكن أن تزيد من فرص إصابتك بسرطان المرارة، وعلى سبيل المثال حصيات المرارة والتهاب المرارة (التهاب الحويصلة الصفراوية) ومرض السكري من النمط الثاني، وهذا الأخير قد يرتبط ارتباطا وثيقا بهذه الحالة.إذا كان لديك تاريخ أسري لأفراد أقرباء من الدرجة الأولى (أب، أم، أخ، أخت) مصابين بحصى المرارة أو التهاب المرارة أو سرطان المرارة فأنت أكثر عرضة للإصابة بهذه الحالة بنفسك. ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#المرارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705619

أحمد إدريس : مَن هو المُتديِّن الحق ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس المُتديِّن الحق هو في المقام الأول و الأخير "إنسان نموذجي" بما تحمله هذه العبارة مِن معان سامية نبيلة. هو بإمتياز صانع سلام و مصدر بركات كثيرة في الأرض، و لا يمكن إطلاقاً أن يصبح لعنة و سبباً للفساد في الأرض.هو يَنبوع خير لا يغيض ما بقي فيه عرق ينبِض بالحياة. لكنه يعلم و يُقر أن انتماءه الديني لا يُعطيه قداسة و لا يعصِمه من الخطأ… و مع كل ذلك هو إنسان راشد سوي العقل بمعنى أنه يُفكِّر تفكيراً سليماً و مستقيماً في جميع أمور الحياة بما فيها الدين. يُفكِّر و لا يُكفِّر. المختلفون عنه في الدِّيانة الظاهرية هم مَوضِع احترامه و تكريمه، يُنصِفهم و لا يعتقد بأفضليته عليهم لِمُجرَّد تلفُّظه ببعض الكلمات أو أدائه لطقوس و شعائر مُعيَّنة، يُصغي إليهم بإهتمام و يتعلَّم منهم فذلك مِمَّا يساعده على تَوسيع آفاقه و الإرتقاء إنسانياً و روحانياً، فالبشر بالنسبة له إخوة و يُشكِّلون أسرة واحدة و كافَّتُهم عِيال الله. أياً كانت الظروف و مهما اعترته من خطوب، سُلوكياته الرفيعة الجميلة لا تتغيَّر و لا تتبدَّل حتى لو ظُلم، و يبقى الإنصاف الميزةَ التي لا تنفكُّ عنه أبداً. مُحال أن يُؤذي متعمِّداً بفعل أو قول أحداً من الخلق. فلا يبني سعادته على حِساب سعادة الآخرين… أبغض شيء إلى نفسه الحرة الأبية الظلم، فَمُحال أن يمارس هو أياً من أنواع الظلم. و طبعاً يقف مع المظلوم، حتى لو لم يكن من طائفته الدينية أو المذهبية أو العرقية، و يكافح ليُرفَع عنه الظلم. يتحرَّى بِجِد الحقيقة قبل اتخاذ أي موقف يُناصر عبره هذا أو ذاك و خاصة في أوقات الفتن العمياء كالتي نعيشها اليوم !المُتديِّن الحق روح راقية. إنسانيته التي يُنمِّيها بإستمرار هي وسيلتُه في سعيه لتحسين العالَم و جعله أكثر إنسانية.« الهداية ليست أن يُصبح الإنسان مسلماً أو مسيحياً، الهداية هي أن يُصبح المسلم أو المسيحي إنساناً. » (عبد الرزاق الجبران)« الخلقُ كُلُّهم عِيال الله و أحَبُّهم إليه أنفعُهم لِعِياله. » (حديث)« تعجبني الأرواح الراقية التي تحترم ذاتها و تحترم الغير : أرواح تتحدث بعُمق، تطلب بأدب، تمزح بذَوْق، تعتذر بصدق، و ترحل بهدوء. » (غسان كنفاني) ......
#المُتديِّن
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705618

ماجد احمد الزاملي : ما بعد اقتحام الكابيتول ليس كما قبله
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي دونالد ترامب رفع الستار عن الأزمة البنيوية التي تعاني منها الولايات المتحدة الأمريكية, و التى أنكرتها النخب الأمريكية طويلاً , من خلال الإعلام المهيمن عليه من اللوبيات و الداعم للحزب الديمقراطى تقليدياً. ان النظام النيوليبرالى المتوحش و الذى دمَّر الطبقة الوسطى الأمريكية و أفقرها من خلال نقل مركز الشركات إلى خارج الولايات المتحدة الأمريكية حيث رُخص الأيدى العاملة و المواد الخام و الطاقة و قربها من الأسواق الجديدة مما يقلل تكاليف النقل و التأمين.. و بالتالى يحقق لها أرباحاً أكثر و لكنه على حساب الطبقة العاملة الأمريكية, حيث أغلقت كثير من الشركات و المصانع أبوابها و خاصة صناعة السيارات فى ديترويت فقد تحولت المدينة الى مدينة أشباح وتركها سكانها و ذهبوا للبحث عن فرص عمل فى مدن أخرى. و بالتالى ظهور الترامبية , و بطريقة جديدة خارجة عن المألوف و النمط الأمريكى. و القريب جدا من الشرائح المتضررة من سياسات الدولة العميقة , و خاصة من الطبقة العاملة صاحبة البشرة البيضاء فى المدن و الأرياف, خلق له قاعدة شعبية كبيرة من خلال تغريداته و خطاباته الشعبوية و العنصرية و تحميل الأخطاء و المشاكل للمهاجرين و اللاجئين من امريكا الجنوبية أو الأقليات الافروامريكية. و بالتالى أدى إلى شرخ طولي و قطاعي فى المجتمع الأمريكى, من خلال تصريحاته العنصرية و شعاراته الفارغة و الزائفة, لإعادة امريكا مرة أخرى عظيمة ,و بالتالى أصبح ترامب بقاعدته الشعبية العريضة فى طول البلاد و عرضها يشكل خطراً حقيقياً على الدولة العميقة و دورها فى المستقبل , خاصة وهى التى ترسم سياسات الدولة الخارجية و الداخلية، و تُعيِّن الرؤساء والنواب فى مجلسي النواب و الشيوخ و الإدارات على مستوى الدولة. من شاهد فيديوهات انصار ترامب من الامريكيين وهم امام الكونجرس والبيت الابيض كيف قامت الشرطة بتسهيل عملية دخولهم لاثارة الشغب ، لتكون الذريعة القوية لاسقاط ترامب .وهذه الاحداث قد تُسرع من انهيار اميركا بل تسريع لانهيار منظومة النظام العالمي، واعتقد ان عام 2021 سيكون عام متغيرات كبرى في الساحة الدولية ستتغير الموازين وتنقلب المعادلات. لن تصمد أمريكا طويلاً في وجه التغيرات والتطورات العالمية التي تشير بوضوح إلى قطبيات تنشأ نداً لها إن كان على الصعيد الإقتصادي كما تمثله الصين أو على الصعيد العسكري وهو ما تمثله روسيا وحتي إيران نفسها هي قطب لا يمكن تجاوزها أو الاستهانه بها وان لم تكن كذلك لهاجمها ترامب إلاّ أنه لم يفعل. أمريكا مطالبة بأن تعترف بالمنطق والمعادله العالميه الجديده وهي ستفعل ذلك وهي صاغرة خلال الفترة القصيرة القادمة. اميركا ستسقط وستنتهي إسطورة القطب الأوحد والقائد الاوحد للعالم تغزو وتجوِّع شعوب كالشعب الفتزويلي والفلسطيني والسوري والايراني والعراقي .ترامب يذهب الى مزبله التاريخ كما ذهب سلفه من الزعماء الديكتاتوريين في دول العالم الثالث العربيه وغير العربيه. اميركا تمر بمرحله اعاده تأهيل نتيجة التآكل الذي التي تسبب فيه ترامب وزمرته من الجمهوريين على الساحه الامريكيه والدوليه. وعندما شعر الشعب الاميركي ومن كافه الاصول والانتماءات بان بلدهم في خطر وديمقراطيتهم في خطر من جراء تصرفات ترامب والمقربين منه هرعوا لانقاذها بالانتخابات في جورجيا ثم تخلى البعض عن ترامب وابتعد البعض عنه ليس حباً في الديمقراطيين وانما خوفاً على الوطن وتركوه ليقاتل بنفسه لقد ادرك ترامب ان الديمقراطيه واحترام سياده الدستور الامريكي امر مقدس للغالبيه العظمى من الشعب الامريكي كما حصل في فرنسا قبل عشرين سنة تقريبا عندما ......
#اقتحام
#الكابيتول
#قبله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705630

غازي الصوراني : ألكسي دو توكفيل 1805 - 1859
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ألكسيس دو توكفيل، مؤرخ ومنظر سياسي فرنسي، اهتم بالسياسة في بعدها التاريخي. أشهر آثاره: "في الديمقراطية الأمريكية" (1840 م)، و"النظام القديم والثورة" (1856 م).أُعجب الأرستقراطي الفرنسي ألكسي دو توكفيل بالديمقراطية في أميركا، فقد رأى فيها وجود تطور لا يُقاوَم نحو مساواة أوسع في السلوك، وفي المواقف، وفي السياسة، وفي المؤسسات، "وبوصفه من طبقة النبلاء، "اتصف موقفه بالتضارب تجاه الحركة نحو الديمقراطية السياسية، غير انه كان واقعياً ومنفتحاً باعتباره مقرباً فكرياً من مونتسكيو. فمن جهة رأى أن الديمقراطية هي أكثر من كونها نظاماً قديماً، ومن جهة أخرى قَدَّر توكفيل مخاطر تسطيح المجتمع، أي : إذا كان الناس متساوين، سينشأ نقص في الجودة. ورأى أن الذي جمع الأميركيين كان، بشكل رئيسي الاهتمام المشترك بالمال والكفاءة.غير أن توكفيل لم يكن يشعر بوجود تهديد للقيم الأرستقراطية وأفكار النخبة وحدها، فقد اعتقد بصعوبة التوفيق بين المذهب الفردي والحرية مع المساواة الديمقراطية، أي: عندما تتسلم الأكثرية الديمقراطية السلطة، في جميع المناطق، تصبح الأقلية المختلفة عنها والأفراد غير المنسجمين معها في خطر التعرض للقمع، وهذا القمع أكثر خطراً من سواه"([1]).كان شعار الثورة الفرنسية هو: الحرية والمساواة والأخوة، غير ان توكفيل رأى أنه من الصعب الجمع بين الحرية والمساواة، وأن المساواة تميل إلى الفوز على حساب الحرية. وفضلاً عن ذلك اعتقد توكفيل أن الديمقراطية المبنية على المساواة السياسية، تؤدي إلى سلطة قوية للدولة، وأن الدولة، ستنظم أحوال الشعب المادية.كما رأى توكفيل أن الميول لا تنحصر في التوجه نحو مساواة أوسع، وإنما نحو انقسامات طبقية جديدة، لان الميول نحو اللامساواة تجد جذورها في التصنيع، فمن جهة رأى توكفيل أن المساواة الديمقراطية تعزز ظاهرة التصنيع، لأن تأكيدها على الرفاهية المادية لكل إنسان، يخلق سوقاً متنامية للسلع الصناعية، ولأن المساواة الأوسع تيسر عملية تجنيد أناس موهوبين للعمل في التجارة وفي الصناعة.ومن جهة أخرى، رأى توكفيل ميولاً نحو تصاعد في اللامساواة الاقتصادية، فالحرفيون المستقلون تحولوا إلى عمال في المعامل ليقوموا بعمل رتيب، والموظفون يديرون شركاتهم الكبيرة من دون اتصال بالموظفين إلا عند تبادل العمل والأجور.لذا تنبأ بنشوء مساواة سياسية ولا مساواة اقتصادية، فكان توكفيل احد المفكرين الأوائل الذين شكوا بالإيمان بالتقدم، وناضل في سبيل نظرة متوازنة إلى فوائد وأضرار التطور الاجتماعي في النصف الأول من الثمانينيات (1800)"([2]). ([1]) غنارسكيربك و نلز غيلجي – تاريخ الفكر الغربي .. من اليونان القديمة إلى القرن العشرين – ترجمة: د.حيدر حاج إسماعيل – مركز دراسات الوحدة العربية – الطبعة الأولى ، بيروت، نيسان (ابريل) 2012 - ص 809([2]) المرجع نفسه - ص 811 ......
#ألكسي
#توكفيل
#1805
#1859

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705629