سعود سالم : إنتحار الآلهة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1635-;- - إنكماش الله يعتقد فويرباخ بأن الله هو الفراغ الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية، وهذا الفراغ قد يكون رمزا للعدمية قابلا لإحتواء الله والعالم وتاريخ البشرية. أما في التراث اليهودي فإن الله في البداية كان يحتل الكون بأسره، فقد كان كمالا وامتلاء مطلقا ولم يكن هناك مكان لشيء غير الله أو لأي شيء يحد من لا نهائيته المطلقة. ولكي يخلق الله أي شيء، مهما كان صغيرا، كان عليه أن يترك مكانا وفراغا أو عدما لهذا الشيء الذي سيخلقه. وهذه العملية تسمى &#1510-;-&#1497-;-&#1502-;-&#1510-;-&#1493-;-&#1501-;- - tzimtz&#250-;-m - zimzum تزيمتزوم - بمعنى التقلص أوالإنقباض والإنكماش في ذاته. في نهاية الأمر .. أي أن الكينونة المطلقة تتقلص لكي تترك مكانا لكينونة جديدة نابعة منها. فالكينونة والعدم مرتبطان بصورة مطلقة، لا كينونة بدون عدم، ولا عدم بدون كينونة، هما شيء واحد ولا يوجد تناقض بينهما، ووجود الله او عدم وجوده لن يغير من الأمر شيئا (الله بكماله المطلق لا يحتاج إلى الوجود). وإذا كانت كل الأمور سواء، فلا داعي إذن.. لا للحياة ولا للموت. وهنا تتحول العدمية إلى فكرة أخرى مقابلة.. هي العبثية. ذلك أن العدم ليس نقيضا للكينونة كما أن المستحيل ليس نقيضا للممكن وانما احد تجلياته، كذلك الموت ليس نقيضا الحياة وانما حدها الأقصى. نقيض الممكن هو الضروري، أما الحياة فانها لا تتحمل نقيضا لأنها تحتوي الكل ولا يمكن وجود أي شئ خارجها. فالموت ليس ظاهرة طرأت على الحياة فجأة وبدون سابق إنذار، الموت يلغم الحياة من الداخل وهو أحد بنود المعاهدة أو الإتفاق على الإستمرار في التنفس وممارسة حرفة العيش. ذلك أنه في نفس اللحظة التي تبتدئ فيها الحياة يبدا مشروع الموت. ورغم اختلاف فكرة العدم عن فكرة العبث فان هاتين المقولتين تلتقيان وتتقاطعان في هذه النقطة الواحدة المحددة، لحظة اختيار الموت الارادي واطلاق الرصاصة.فالانسان في بعض لحظات الارهاق، وبعد يوم طويل من العمل المضني، لايسعه الا أن يفكر وهو ينزع حذاءه ليستلقي ويستريح للحظات من تعب النهار، بان هذه الحياة ليست سوى لعبة مضحكة تتخذ صورة تراجيدية فاجعة، وأن العالم مجرد كابوس مستمر ودائم التجدد. ويعاود التفكير وهو يتقلب على سريره أرقا : الحياة حقا رديئة ومزعجة ومملة ومضحكة وتافهة وقذرة، تفوح منها رائحة نتنة تبعث على الغثيان، غير أنه على ما يبدو لا يوجد في الكاتالوج أحسن من ذلك، بل لا يوجد أي شىء آخر. فالحياة هي البضاعة الوحيدة المتوفرة في السوق، والخيار محدود ولا امكانية للمساومة أو تخفيض الأسعار... ويأخذه النوم في النهاية، ويغرق لساعات طويلة في غياب لذيذ خارج الزمان والمكان، حتى يستيقظ في اليوم التالي على رنبن المنبه، فينهض ليغسل وجهه، ثم يشرب قهوته، ويرسل الأطفال الى معسكر التعليم أو التدريب على العمل، ويخرج الى الشارع ليركب الباص أو السيارة أو الدراجة حسب الامكانيات المتاحة، أو ينزل تحت الأرض ليأخذ المترو وهو ما يزال يفكر: ماذا أفعل هنا..؟! وفي داخل جمجمته عاصفة وزوبعة، تختلط الأفكار السوداء، وتتراكم الصوروالاختيارات، وتتراطم الامكانيات. ويبحث عن نقطة ثابثة يتشبث بها كي لا يفقد توازنه ويسقط في الفراغ، نقطة ثابثة مضيئة تريحه من السؤال القديم، من الفكرة الشيطانية المنغرزة في لحمه، والتي تحتل جسده ووعيه... في أية لحظة يمكن أن ينزلق ويسقط، في أية لحظة يمكن أن يثور ويرفض مواصلة اللعبة الهزلية أو ينزل الستار ويعلن نهاية المسرحية، ويقطع الخيط الرفيع الذي يربطه بالبيت والعائلة والاطفال والعمل والسياسة والمجتمع ... وقائمة الأ ......
#إنتحار
#الآلهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705446

حسام الخطيب : كيف تصبح نجما شهيرا تنمية المهارة
#الحوار_المتمدن
#حسام_الخطيب أين توقفنا اعزائي القراءاسعفوا ذاكرتي السمكية، نعم نحن بصدد الخطوة الثانية من كيف نصبح نجوما مشهورين في المجال الذي نريده وكانت الخطوة الأولى هي تحديد المهارة المميزة والخطوة الثانية والأهم وهي تنمية المهارةالمهارة مثل البئر الصافي الماء ان تركناه بدون عناية يبدأ في النضوب وتتراكم عليه الاتربة والاوساخ حتى لا يصدره منه لاحقا سوى ماء عكر ولذا يلزم تنمية المهارة باستمرار والعناية بهامثلا لو كانت موهبتك التمثيل ولكنك تمثل بتعبير واحد على الوجه فقط فستظل طوال حياتك في ادوار ثانوية او ستنطفيء بسهولة ، لو موهبتك الكتابة ولكنك لا تمارسها ولا تطورها فستظل حبيس الطبعة الأولى ، لو موهبتك النقد ولكنك لا تنميها فسيكون أخرك انتقاد طهو زوجتكالمهارة مثل الجوهرة تحتاج إلي صقل مستمر حتى تصبح لامعة وجذابة، مثل السيف الذي يحتاج لشحذه باستمرار حتى يصبح ماضيًا قاطعًاوكيف تنمي المهارة التي لديك ؟أولا : عليك بالاطلاع والقراءة في المجال الذي اخترته، تحول لاسفنجة تمتص كل المعلومات الممكنة، ان كنت ترغب ان تكون نجما شهيرا في مجال التسويق فعليك القراءة في كل علوم التسويق الحالية والماضية ومتابعة كل مستجدات التسويق في دولتك ودول أخرى بل وعليك متابعة التسويق بكل أشكاله حتى لو لم تتخصص به كله، فالتسويق الاعلاني يجب عليه ان يعلم ايضا عن التسويق السياسي والتسويق الخدمي وهكذا، ولا تقتصر على قراءة المواد المكتوبة بلغتك الأم فحسب، حيث ربما لا يتوافر لديك كل ما ترغب به بل حاول قراءة المواد المكتوبة بلغات أخرى حتى لو تطلب الامر ترجمتها. الزعيم المصري سعد زغلول قام بتعمل اللغة الالمانية في سن الخمسين من أجل الاعداد لحرب عصابات ضد الأحتلال البريطاني لأن كل كتب حرب العصابات حينها كانت باللغة الألمانية. ثانيا : محاولة الحصول على دورات متخصصة في المجال الذي ترغب بالتميز به، مثلا ورش كتابة لدى كاتب مرموق، جلسات تمثيل في أستديو ممثل قدير، الانتساب لاكاديمية رياضية للاعب محترم وهكذا.ثالثا: ايجاد قدوة، يجب عليك ان يكون هناك نموذج تتبع وتتمثل به وحينما تصل لمستواه اختر نموذج أخر، هذا ما يبقي بوصلتك حية وفوق كل ذي علم عليم ومهما بلغت من قمم سيظل هناك قمما أخرى لتصل لها، قد يكون قدوتك على قيد الحياة فتسعي لتقصي اثره والتواصل مع وربما الاستماع له وقد يكون من السلف فتسعي للقراءة عنه وتتبع نهجه ومعرفة أسلوبهرابعا: الاعتراف بأنك لست الأفضل ، حتي وان ظن الأخرون هذا، انك هكذا تفعل مثل الأرنب الذي اجتاز معظم السباق ثم نام في المرحلة الاخيرة قبل الفوز وهو ينظر للسلحفاة خلفه في سخرية فلما أفاق وجد السلحفاة قد فازت وتتسلم ميدالية النصر، ولا بأس ان تتعلم ممن هو أصغر منك او أدني منك تعليمًا، تذكر ان هناك نبي الله موسى قد تعلم من رجل صالح هو الخضرخامسا: عليك التخلص من السلبيين والمحبطين والمخذلين من حولك ، أعتزل ما يؤذيك ومن يؤذيك، من ينتقدون أدبك ومن يسخرون من سعيك ومن يسفهون من أحلامك، كل هؤلاء أما يغارون منك او يستكثرون عليك ما انت فاعله او واصل له، أو ربما يقيسونك طبقا لقدرتهم هم وليس لقدرتك أنت. سادسا: أبتعد عن العادات السلبية والسيئة التي تخذلك وتضعفك وتجرك للخلف او تعطلك عن تنمية موهبتك وتضعفها، ابتعد عن التسويف والنوم الكثير والكسل واحلام اليقظة ، ابتعد عن السهر المبالغ فيه ومشاهدة التلفاز بكثرة، ابتعد عن كل ما مخدر ومفتر، باعد بينك وبين كل من يمارسون تلك العادات بكثرة فهم يجرونك لها كذلك. سابعا: اخرج من منطقة الراحة الخاصة بك، تلك العضلات التى تسعي لها ......
#تصبح
#نجما
#شهيرا
#تنمية
#المهارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705466

عادل رضا : منبر الشيطان
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا ان إقامة منبر من الذهب الخالص مرصع بالمجوهرات تحت عنوان إقامة واحياء الامر الديني!؟ إن هو الا انحراف عن الدين القويم ويمثل فصلا من فصول مسلسل الخيانة والسقوط الشخصي الذاتي لمن يعشق الخرافة و الشذوذ عن اتباع ما امرنا الله به لأي سبب من الأسباب , فمن يدعى التدين والالتزام بأداء الواجب الشرعي فان من اوجب الواجبات عليه ان يلتزم بالمعرفة القرأنية وتطبيقاتها و ما ثبت صحته من حديث نبوي وبما لا يخالف سيرة اهل بيت النبوة و الذين هم تطبيق حركي للقران الكريم و ما يخالف النص القرآني تلقائيا يخالف منهج اهل البيت و غير هذا الكلام هو انحراف و مخالفة شرعية و هو انعدام التدين، مهما بكى هؤلاء او ضربوا انفسهم بالقامات او السلاسل الحديدية او تمسحوا بأحذية الاخرين او اطلقوا على انفسهم "من المسميات الجديدة مثل " كلاب علي" او كلبات زينب ! او زحفوا في القاذورات الطينية او عملوا المنابر الذهبية المرصعة في المجوهرات او اعتمدوا شخصا شاذا وساقطا في بريطانيا العظمى لترويج اكاذيبهم ونشر انحرافاتهم ويدعوا لما كان يقوله المرتد سلمان رشدي ضد ديننا الإسلام ونبيه الاكرم.كم هؤلاء سفلة؟ والى أي مدى من الدناءة والخسة سيصلون اليه؟ بالإضافة لما قاموا به من عمل شيطاني لم يسبق لمسلم حقيقي ان مارس مثله من قبل كصناعة منبر من الذهب الخالص المرصع بالمجوهرات ليصعد عليه جاهل منحرف ليدعوا الفقراء للزهد في الدنيا وتحمل الجوع والصبر على المأساة وانتظار الجنة في الاخرة !؟ او ان يظهر "سلطان الطرب مع التاج المذهب" لينشر الأغنيات والردح المخالف لكل ما هو شريعة واحترام وكل ما هو منطق خالي من أي معرفة قرأنية او التزام أخلاقي ديني وهؤلاء الطاعنين في اهل البيت باسم اهل البيت من خلال هكذا تصرفات وبما يفعلونه.سواء لفوا العمائم على رؤوسهم من غير دراسة او علم او مارسوا الغناء البكائي الاستعراضي كرواديد بقيادة سلطانهم المتوج أيضا من قبلهم وهذا انحراف اخر ودليل سقوطهم وممارسة فيروسية لهم ضد الإسلام.اما من أقدم على اغلاق الحسينية وأزال المنبر لم يكن محصنا هو الاخر من الانحراف مع كل الأموال التي والثروة التي امتلكها ومواكب سياراته التي تفوق مواكب اي زعيم دولة في العالم فهذا الشخص كذلك يجب عليه ان يفصح ويقول للناس من اين جاءت له كل هذه الأموال؟ اما اغلاقه الحسينية وازالته للمنبر من خلال نفوذه السياسي والاجتماعي وجماعاته المسلحة ليس حصنا له من السؤال والمسائلة وهو "المتشقلب" في خدمة الاحتلال الأمريكي للعراق الجريح.فكيف لمن يقول انه يتكلم باسم الإسلام ان يعيش النزعة الفرعونية في حياته والجاهلية مع ناسه وكيف تتم الدعوة للزهد في الدنيا وهم يعيشون البذخ غارقين في بحار الأموال وهناك أمواج بشرية مليونيه من الفقراء تبحث عن شاطئ امان ولقمة العيش التي تقييهم من الفقر والحاجة وهم يشكلون احزمة بشرية حول مدينة النجف الاشرف وكربلاء والكاظم مع كل المؤسسات الخيرية التي تقول انها مرتبطة مع هكذا اضرحة وكل أموالها ومواقع مؤسساتها موجودة في مؤسسات خيرية في لندن ونيويورك!؟اين تذهب الأموال وكيف يتم الانفاق؟ وهل الخيرية ككلمة يتم وضعها لكيلا يتم دفع الضرائب في هذه البلدان ام ان العمل الخيري لا يتحقق الا هناك وليس لفقراء العراق وهو اغنى بلد في العالم اما الجلوس تحت منبر من الذهب الخالص المرصع بالمجوهرات وان ازاله شخص اخر لم يقل لنا من اين له هو نفسه كل هذا المال.علينا نحن الفقراء من المسلمين اصحاب الحق التصدي لمحاولات الهجوم على الإسلام من خلال هكذا فيروسات استخباراتية منحرفة تم توظيفها منذ زمن ليس ببعيد ......
#منبر
#الشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705464

شيري باترك : طوفان الحُب
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك يومًا ما سوف استسلم له ..كما استسلمت الأرض للطوفان وغرقت به ..فنجت وغَرق الاشرار ..سأثمر من جديد ..و ثم نبني مذبحًا واحدا يدعو لعباده الواحد الاحد ..يومًا ما سأكون كالطين بيديه يَصنع بي كما يشاء ، يصنع بي إناءاإناء يسكب به ماء الحياة يروي سنين أنا ......
#طوفان
#الحُب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705463

خيرالله قاسم المالكي : صور5
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي صور 5في ظلمة الليل وعلى نزوات الحنين أشتاق للسنين ورسم الأيام المباحة ذات اللون الأكليلي الفاقع على الورق الصقيل من دفاتري المنهزمه من الرمادأكتب فيها خفايا الأسرارالمحلقة بضوء الشمسوعرسها المتجدد الأبديهذا فراتي اسقيه ويمسح الغبار من جبهتي الموشحة بالتعب والعتب ......
#صور5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705462

سالم الياس مدالو : على شاشة من الق البيلسان
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو على ظهر يديرسمت قمرااخضرااقحوانةوقوس قزحعكسنها مراة فلبي على شاشةمن الماسوالبيلسان عندئذ برقالتمع فوقالقبابقباب فوقهاعصافير ويماماتحزينة تحلمبافق جديدبشمسجديدةوبالمطروغلى بوابةروحي رسمتلبلابا اخضرااقحوانة وعندليبايعزف علىحنجرتهلحن البرقلحن الريحولحن المطر . ......
#شاشة
#البيلسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705461

شاكر فريد حسن : قراءة في كتاب -أغاني الأعراس والأمثال في الوادي الأخضر- للباحثة المربية لميس جبارين
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن مما لا شك فيه أن الفولكلور هو مرآة لهوية الشعوب وملامحها الخاصة وبصماتها المتميزة، وقد سعت شعوب العالم كافة إلى احتضان فولكلورها ودراسته وحفظه من الضياع. وينطوي الفولكلور على ركام يختلط فيه التراب بالتبر، وجمع الفولكلور الشعبي الفلسطيني بألوانه المتنوعة ودراسته ونشره يشكل مهمة وطنية جليلة بامتياز، لترسيخ الانتماء ولتأكيد الهوية الفلسطينية. والبحث في تراثنا الشعبي الفلسطيني ليس عملًا أكاديميًا فحسب، وإنما هو نضال هدفه الأسمى الحفاظ على الهوية القومية لشعبنا الفلسطيني أمام محاولات المسح والتشويه والتذويب والضياع وتزوير التاريخ الشفهي الفلسطيني، واغتيال الذاكرة الثقافية الفلسطينية.ومن هنا تنبع أهمية كتاب الباحثة الفولكلورية المربية الفحماوية لميس حبارين، الصادر حديثًا، بعنوان "اغاني الاعراس والامثال في الوادي الأخضر" الذي نطل من خلاله على الفولكلور الفلسطيني.مؤلفة الكتاب لميس جبارين من مواليد أم الفحم، أنهت دراستها الابتدائية فيها، ثم انتقلت للدراسة في مدرسة مار يوسف الثانوية في الناصرة، وهي من الرعيل الأول الذي أنهى الدراسة الثانوية خارج أم الفحم لعدم توفر مدرسة ثانوية آنذاك فيها، ثم أكملت دراستها العليا وحصلت على شهادة البكالوريوس في التربية سنة 1996، وحاليًا تستكمل دراستها للحصول على الماجستير في الأدب العربي. وكانت اشتغلت في مهنة التدريس في جيل مبكر، وتنقلت بين مدارس عديدة في كفر قرع ومصمص ومدارس أم الفحم ابن خلدون والمتنبي وعمر بن الخطاب والزهراء، وفي العام 2004 خرجت للتقاعد. ونشطت في عدد من الجمعيات التطوعية والثقافية في أم الفحم، وانشأت مع عدد من زميلاتها وبالتعاون مع السلطة المحلية، مدرسة للكبار استمرت عدة سنوات لمحو الامية وتعليم الامهات اللغتين العربية والعبرية والحساب.وهذا هو الإصدار الأول للميس جبارين، ويقع في 244 صفحة من الحجم الكبير، وطبع بمطبعة توب برنت في مرج ابن عامر، وصمم غلافه الفنان حمزة ابو عياش، وقام بطباعة النصوص رباب ابو حطب وهدى سباعنة ، وراجعه ودققه لغويًا شريك حياتها الأستاذ يونس جبارين، وأهدته إلى:" الذين لم يولدوا بعد.. إلى أبي الذي علمني حبّ التعلم.. ذكرى حزن ولهفة متأخرة.. إلى أمي التي ساعدتني في جمع الأغاني والأمثال. إلى أفراد عائلتي.. إلى الكاتبة والروائية الفلسطينية أسماء أبو عياش ولنجلها الفنان حمزة أبو عياش اللذين أسهما في إخراج الغلاف إلى حيز التنفيذ.. إلى الأستاذ الكاتب فتحي فوراني الذي اقترح علينا تسمية الكتاب.. وإلى شعبنا في كل أماكن تواجدِهِ والذي يحمل التراث إرثًا وهوية. إلى أوغاد العالم الكبار، لعنةً كبيرة.. وإلى الباحثين عن حقيقة وجودنا والرافضين لأي انحناء. وإلى شريكي في رحلة الكتاب.. زوجي الغالي الأستاذ يونس جبارين الذي كان صبره قلعتي الأخيرة ضدّ الظلام. وإلى كل من ساعد في إخراج هذا الكتاب إلى الحياة".يشتمل الكتاب على أغاني الأعراس والمهاهاة والأمثال الفلسطينية لأم الفحم وقراها ووادي عارة الأخضر. وفي مقدمة الكتاب تؤكد لميس على أهمية جمع التراث وحفظه من الضياع، فهو- كما تقول – غاية سامية، بل هي وسيلة للتواصل بين الأجيال، ويعزز التفوق والتميز، ويقرب الأمم، كذلك يعزز الانتماء للأرض، ومبدأ التعاون، ويثري روحنا المعنوية ويدفعنا إلى التفوق.وتشير لميس أنها ادركت أهمية جمع هذه الأغاني والأمثال الفلسطينية خلال حضورها للأعراس، لأن الجيل الجديد من الصبايا والنساء، أخفقن في حفظها، وانقطعن عنها. وقد استغرق جمع وتدوين مواد الكتاب أكثر من أربع سنوات، وأنها كانت أمينة على حفظ الأغاني ونقلها كما هي، ......
#قراءة
#كتاب
#-أغاني
#الأعراس
#والأمثال
#الوادي
#الأخضر-
#للباحثة
#المربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705460

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث والعشرون 89 5 أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس القانون العام للتراكم الرأسمالي5) أمثلة إيضاحية عن القانون العام للتراكم الرأسماليج) السكان الرحّلنلتفت الآن إلى فئة من السكان تنحدر أصلا من الريف، ولكنها تعمل، بقسمها الأكبر، في الصناعة. إنها فرقة المشاة الخفيفة التابعة لرأس المال، يلقي بها هنا تارة، وهناك تارة أخرى، حسب حاجاته. وحين لا يرتحل هؤلاء، فإنهم «يعسکرون». إن العمال المرتحلين يستخدمون لعمليات شتى في البناء وتصريف المياه، وصناعة الآجر، وفخر الكلس، ومد خطوط سكك الحديد، وما إلى ذلك. وهذا الرتل المتحرك من الوباء، يحمل معه إلى كل النواحي التي يضرب فيها خيامه، الجدري، والتيفوس، والكوليرا، والحمى القرمزية، وسواها(1). وفي المشاريع التي تتطلب توظيف مقادير كبيرة من رأس المال، مثل مد سكك الحديد، يتولى، صاحب المشروع نفسه عادة، تزويد أفراد جيشه بأكواخ خشبية، وما يشابهها، وبهذا يرتجل بناء قرى تفتقر إلى المستلزمات الصحية كافة، بعيدة عن رقابة السلطات المحلية، لتدر أرباحا طائلة على المتعهد الذي يستغل العمال بطريقة مزدوجة – كجنود صناعيين ومستأجري مساكن. وعلى النزيل أن يدفع شلنين أو 3 شلنات أو أربعة شلنات أسبوعيا (2)، وذلك تبعا لما في الكوخ الخشبي من جحور، جحر واحد أو جحران، أو ثلاثة. يكفينا ذکر مثال واحد. في أيلول/سبتمبر 1864، يذكر الدكتور سا&#1740-;-مون أن رئيس «لجنة الرقابة الصحية» Nuisance Removal Committee)) في أبرشية سيفين أوكس بعث بالاحتجاج التالي إلى وزير الداخلية السير جورج غراي:«لقد كانت حالات الإصابة بالجدري معدومة تماما في هذه الأبرشية منذ إثني عشر شهراً تقريبا. ولكن قبيل هذا الوقت، بدأت هنا أعمال مد خط سكك الحديد بين لويشام وتونبريدج، إضافة إلى أن الأعمال الرئيسية في المشروع كانت تجري في جوار هذه المدينة؛ وأقيم هنا أيضا المستودع الرئيسي للمشروع كله، وبالتالي فإن عددا كبيرا من العمال قد استخدموا هنا بالضرورة. ولتعذر الحصول على منازل منفردة للجميع، فقد قام متعهد المشروع، السيد جاي، ببناء أكواخ في مواضع متفرقة على امتداد خط العمل لإيواء عماله. إن هذه الأكواخ تفتقر إلى التهوية، وتصريف المياه، وهي علاوة على ذلك، مكتظة بالضرورة إلى حد فائق، لأن على كل مستأجر أن يأوي نزلاء، بصرف النظر عن عدد أفراد أسرته، رغم أن كل كوخ لا يضم سو&#1740-;- غرفتين. والنتيجة، استنادا إلى التقرير الطبي الذي تلقيناه، إن هؤلاء المساكين كانوا يضطرون، في أثناء الليل، إلى تحمل كل فظائع الاختناق لتفادي الروائح الموبوءة المتصاعدة من المياه الآسنة، الراكدة، ومن المراحيض القائمة تحت نوافذهم. وجاءت إلى لجنتنا شكوى رفعها سيد من الأطباء سنحت له فرصة زيارة هذه الأكواخ، فتحدث عن أوضاعها كمساكن بأقسى التعابير، وأعرب عن خشيته من وقوع عواقب خطيرة جدا، ما لم نسرع إلى اتخاذ تدابير صحية وقائية. وقبل عام تقريبا، وعد السيد جاي المذكور آنفاً بتخصيص منزل ملائم يعزل فيه، على الفور، الأشخاص الذين يصابون بأمراض معدية من مستخدميه. وكرر هذا الوعد في نهاية تموز/ يوليو الماضي، إلا أنه لم يحرك ساكنا للإيفاء بوعده، رغم أنه وقعت منذ ذلك التاريخ عدة إصابات بالجدري في أكواخه أسفرت عن حدوث حالتي وفاة. وفي التاسع من أيلول/ سبتمبر الجاري، أبلغني الطبيب ك&#1740-;-لسون أن اصابات جديدة بالجدري وقعت في هذه الأكواخ ذاتها، ووصف أوضاعها بأنها مزرية تماما. وينبغي أن أضيف لمعلوماتكم، (يقصد وزير الداخلية) بأن محجرنا الصحي، المدعو منزل الوباء، والمخصص لرعايا الأبرشية ممن يصابون بأمراض معدية، يعج باستمرار بأمثال هؤلاء المرضى منذ أشهر عديدة، ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#أمثلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705459

ثناء عبد الامير سميسم : سيدة الصمت
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم سيده الصمت حاضره بصمتها الالهي الناطق من غير كل تلك الكلمات المتاحه لها ، بصمتها تكسر جميع حواجز المفردات والمحادثات المعهوده بين النساء .. حاضرة بهدوءها اللامع من بين جميع الحضور . انها سيدة الوجود وعالمه. سيدة. قدسيه الهيه رمزية كوننا الخاص بنا.. فيها اسوة حسنه ونبراس. و&#1649-;-ية وجودها سند وامان. انفاسها عطرا يغذي ارواحنا.... الجنة تمشي من تحت اقدامها القدسيه.. ابحث افتش في افكاري لاجد كلمات رفيعه عالية وما شابه منها رفعة وسمو يليق بمقام سيدة الصمت.. كل الكلمات تلاشت من امام كيانها المقدس اي الكلمات اصنعها لوصفها... اقف عاجزه واهنة قليلة الخبره بكل الابجديات العالم لثنائها بمنحها كل الاوصاف والالقاب... يا سيدة الكون. اخذت منك الحياة مابين المد والجزر من زمن الطفوله واليتم الى سنة الحياة والزواج و زمن الامومه. كنت السيده الأولى . ومازلت. باي حدث ومحنة او شيئ. . نسجلها لنضع لك كل علامات ودرجات الصبر. ستكونين في نظرنا انتي الاولى وفي مقدمة صفوف الجهاد المعلن والغير معلن. .اي وسام سنمنحك اياه. رمزا او اشارة ونيشانا يمثلك وثم نعلقه في صدورنا اية لوحة او تمثال من الشمع ام الذهب سيحكى نضالك وصبرك.. اي شيئ يوفي جهادك. سنجعل منك عنوانا لكتاب. مفتوح و ملفوف بكل صفحات حياتك وسنوات عمرك.. ايتها السيده جعلت من احلامك نور وطريق يضي حياة ابناءك بصمتك وروحك الالهيه.. منذ تلك الولاده الاولى اخذتي مكانك الاول من بين كل تلك النساء. والامهات.المجاهدات ومازلت... اميفطوبى لكل الامهات المجاهدات رسمن خط الحياة بصبرهن وتضحياتهن لابنائهن من دون كلل او ملل... فالف سلام وسلام لهن.. ......
#سيدة
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705458

طارق زياد المزين : أنا حر
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين بقلمي قَالَ لَهُ ارْفَعْ رَأْسَكَ يَا حَشَرَةٌ أَنْت هُنَا مَسْجُون مَلْعُونٌ عَلَيْك الدَّهْر مَلْعُونٌ دَعْنِي أَرَاك خَلْف بَابُ الْحَدِيدِيّ هَل تَبُك الْعُيُون تَوَسَّل إلَيّ لِتَكُون اِحْتَضَن الْأَرْض قَبْل حِذائِي كُلّ أَصَابِعَك نَدَمًا أَمْطَر السَّمَاء دَمًا أَخْرَج الْأَرْض زَرْعًا اجْعَل الصَّحْرَاء جِنَانٌ سأهديك السَّكِينَة سأهبك السُّكُون تَبَسَّمْت الْجُثَّة عَادَتْ إلَى الْحَيَاةِ فَأَجَابَت بسخريه اُتَحْسَبُنْي مِتّ وَانْتَهَيْت لَا بَلْ ساطحن عِظامِي لِأَصْنَع رَغِيف خُبْز أَطْعَمَه لاطفالي سازرع فُتَات لحمهم وَأَصُبّ عَلَيْهَا قَطَر دَمِي لتزهر سَأَخْرُج غُصْن زَيْتُون مِنْ قَلْبٍ رَمَاد وَأَغْرَسَه فِي صَدْرِ طَفْلِي ليشيب مَعَه وَيُكَبِّر غَدًا أَكُون لِإِبِل أَنَا الْيَوْم أَكُون أَنَا حُرٌّ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705457

طالب عمران المعموري : ثنائية الشعر والفلسفة في صحيفة المتلمّس للشاعر عبد الامير خليل مراد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري المجموعة الشعرية (صحيفة المتلمّس) للشاعر عبد الامير خليل مراد ط2 الصادرة عن دار الصواف للطباعة والنشر، الحلة ،2020. زين غلاف المجموعة بلوحة رمزية تجريدية ذات ترميز دلالي تعبر عن التراث العربي، تضمنتها خطوط عربية قديمة قبل التنقيط الفنان الطبيب غالب المسعودي ، لم يكن اختيار اللوحة اعتباطيا وإنما جاءت أحد مناصات المجموعة موحية لمحتوى المجموعة الشعرية جاء العنوان أسفل اللوحة مؤكدا بما جاء باللوحة (صحيفة المتلمّس) كأن ما جاء في اللوحة من خطوط كأنها صحيفة المتلمِّس ويسمّى المتلمّس الضبعي، شاعر جاهلي، واسمه جرير بن عبد المسيح الضبعي وقيل جرير بن عبد العزى، من قبيلة ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، احدى قبائل بكر بن وائل . لقّب بالمتلمّس لبيت من شعره يقول فيه: وذلك أوان العرض جن ذبابه زنابيره والأزرق المتلمّسُوهو يعني بجن ذبابه، كثر ونشط، والعرض واد من أودية اليمامة، وجن ذبابه أي عاش بالخصب فيه، أما الزنابير فهي ذباب الروض، وكذلك الأزرق المتلمس نوع آخر من الذباب. 1كان ينادم عمرو بن هند ملك العراق، ثم هجاه فأراد عمرو قتله ففرَّ إلى الشام ولحق بآل جفنة. ومات ب بصرى، من أعمال حوران في سورية. وهو خال طرفة بن العبد ويروون أنه كان بصحبته حين أتاهما الكتاب من ملك الحيرة بقتلهما، ففتحه المتلمّس ونجا ولم يفتحه طرفة فقُتل. وقد عدّه ابن سلام الجمحي في "طبقات فحول الشعراء من شعراء" الطبقة السابعة لكونه من المقلّين. و مما يعرف عنه أنه كان مولعاً بالصيد كثيراً .. و غير مبالٍ بالأصنام والأوثان حتى أنه يستهزئ بها وبمن يسجد لها لذلك لاقى معاداة من بعض القوم واتهموه بالمس والسحر ...نحاول الوقوف عند عنونة المجموعة الشعرية (صحيفة المتلمّس) كأسلوب جديد متفرد كأنه ملخص المجموعة لمعنى او دلالة انزياحيه موحية يبتغيها الشاعر ، وبهذا يؤدي العنوان الخارجي إلى جانب العنوان البصري(لوحة الغلاف) دلالات سيميائية ، والإقبال عليه قراءة وإنتاجاً . ومن مناصات مجموعته الشعرية الاخرى الأهداء: إلى:أَبَوَيَّأَبَوَيَّ اللذينِ عَلَّماني الحِكْمةَ وغادرَا في الأَبدْعبر الشاعر بتوجيه كلمات العرفان وشكره وامتنانه الى ابوية اللذين علماه الحكمة ، نستشف من خلال الاهداء توجه والرؤية الفلسفية للشاعر، فان الفلسفة تعني حب الحكمة. ومن خلال التصورات والرؤى التي تتكون لدى الشاعر يتبلور منتجه الشعري. يقول الشاعر في نص له:مَنْ يَملأُ كُوزي بِعَناقيدِ الَّلذَّة وَتلكَ دُفُوفي الأَزَليةُ تَتقافَزُ كَقِطِ يَهْتفُ ....‌يَهْتفُ في دَهْشَةٍ وَقَداسة وَلا أَحدَ في مَقاهِي الحِكْمةآهِ الحكْمةُ يا ابنَ أبيتُجرّرني لِدروبٍ لَمْ أألفْهاوَبِعودي الشقيِّ تَتَأرْجَحُ كمَزاميرِ الحَوْأب حَتّى تَعْصِرَ ما تَبَقَّى مِنْ أَوْصَالي بِسوْطٍ يَشْهَقُ مِنْ رِئةِ المُتَنَبِّي( صَحِبَ الناسُ قَبْلَنا ذا الزَّمَانا وَعَناهُم مِن شَأْنِهِ ما عَنَاناوَتَوَلَّوا بِغُصَّةٍ كُلُّهُم مِنــهُ وَإِن سَرَّ بَعضَهُم أَحيانًا )وَخُطايَ لمَراثي مَنْ لا أعرِفُ عَنْهمغيرَ خَواتيمِ البَركَةْوَسأحفُرُ يا أَيُّها القُرَويونَ بَعْضَ جُنوني بالوَمضِ ( الوَمضِ الطالعِ مِنْ البَسْملةِوَقوادِمِ الأبد )لَعَلّي أَجدُ مُضْغَةً مِنْ عَسَلِ الحَرْفِ عَلى أَعَتابِ الجَنَّةِأَوْ قَطْرةَ ضَوءٍ عِنْدَ مَساقِطِالقَمَرِ الأَسْوَدْ (عل ......
#ثنائية
#الشعر
#والفلسفة
#صحيفة
#المتلمّس
#للشاعر
#الامير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705456

نعمت شريف : بطاقة حب
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف في ظلال البدر في ليل شتائي بالمحطةنبدأ القصة مذ كانت صغيرةعندما قابلتها للمرة الاولىكعهدي بصغيرةلست ادريماالذي علق عيني بعينيها طويلالست ادري!بين عيني وعينيها صلاةببغاء يتكلموهدايا من نفرتيتي تجوبدائما في مقلتينابالمحطةبعدما صارت بعينيكالبدر التمام، كم كبيرة! واريد الان ان نبقى نقاومأن نقاوم ...ان نقاوم ...يا رفيقةنكتشف الاسرار مرتينفأنا اكتشف السر الدفينانك اليوم في قلبياميرةقبل نفرتيتي التي جاءت اليناتحمل الالهام اسرارا جميلةنلتقي ليلا كأطياف غريبةفنعود عاشقين من جديدغرباءابعد اشراق جديديا نفرتيتي سمعت اليوم أنباءا جديدةاننا نعبد اليوم فرعونا جديدافي غناء اعجميكغريب ارتدى ثوب المدينةونريد الان ان نبقى نقاوميا رفيقة،أن نقاوم ...ان نقاوم ... ......
#بطاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705455

سعد محمد مهدي غلام : حمام ابن حسن*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أنا دّايةُ الشمس التي خدَّجَها ذات أكيتو*ظلام أنا مَنْ هَشَّ عن قوام نخلة الجبل الهوام أنا مَنْ رَشَّ قارورة عطر تبوتي* في بغداد الرشيدأنا مَنْ تَأْكُلُ حَمَامات أبن حسن* الطَافَتْ المقامات من حِنْطة كفه ، عُشّ المُطَوَّق صدريأنا مَنْ مِنْ عينيه بساتين قريش دلقت زمزم غَسَلْتْ فيهما دجلة طَمْث الدُمُوعأنا مَنْ عَفَّرَ ذنوب الجنيد* بوضوء ابن منصور*ومَسَحَ دَوانِق المنصور* برماد غيلان* و يَمَّمَ كَفّ الشفاعة بصَّعِيد كوثى*أنا مَنْ رَفَعَ شُعْلة عَرَار المَجْدفوق أَعْرَاف الْغُرُفَات تحت أَبْصارالصحراء و الكانون والشامان أنا مَنْ بَاعَ ذراعيه للسنابل والرايات والثغورأنا مَنْ قَدَحَ من مُدوَّنة الصَّوّان البَراعِمَ َوَصَارتْ زَنابِقهُ ُفوق قبة الصخرة رياضًا ......
#حمام
#حسن*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705471

عبد الرافع كمال : المثيرات الجنسية و ضرورة تحديدها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال هنالك سؤالا جريئا سوف نطرحه في هذا المقال ما هي المثيرات الجنسية ما بين الرجال و النساء ؟؟..ما هي الاشياء التي تثير غريزة المرأة في الرجل ؟؟.و بالمقابل ما هي المثيرات التي تثير غريزة الرجل في المرأة ؟؟..نشير الي اننا لسنا هنا بصدد الخوض في اضابير هذين السؤالين و لكننا بصدد الاشارة الي حقيقة الا وهي كارثية هذه النظرة التي يحملها المجتمع اذا الجنس ، و ما ينبني عليها من هدر جنسي .لا بد من انجاز اجابات فورية علي هذين السؤالين .لا بد من تحديد السمات التي تتسبب في الاثارة ما بين جنسي البشرية ، الذكر و الانثي .ان اكبر العوائق في سبيل ذلك هو النظرة التقليدية المتخلفة للجنس ، و اعتباره تابوه يحظر حتي مجرد الحديث عنه . لابد من وأد هذه النظرة المتخلفة و القضاء عليها ، حتي نستطيع الاجابة علي السؤالين اعلاه ، حتي نستطيع علاج ظاهرة هدر الموارد الجنسية ... ......
#المثيرات
#الجنسية
#ضرورة
#تحديدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705470

نضال شاكر البيابي : ماركسيّ على سنة الله ورسوله
#الحوار_المتمدن
#نضال_شاكر_البيابي لكل حقبة أوهامها، ولكل مؤدلج هلوساته وهذياناته وأحلامه، والواقع ليس معطى أزلياً ولكنه نتاج "بنى الهيمنة"، والواقعي ليس عقلياً بالضرورة كما أن "الحياة الواقعية" قد تكون نقيضاً للعقل، لكن هذا لا ينفي صحتها سيكولوجياً، وإذا استدعينا مقولة هيجل الشهيرة عن "ما هو معقول هو واقعي حقيقة، وما هو واقعي حقيقي هو معقول"، فإننا سنميز بين الواقع الحقيقي والواقع الحادث أو الفعلي، إذ يمثل الأول واقعاً تغلب على التعارض بين الممكن والموجود في حين أن الآخر يمثل الواقع المتعارض مع العقلي، والعقل هنا ليس عقل الأصولي أو الأيديولوجي أو حتى "المثالي" وإنما كما عبر عنه كانط بمبدأ الحكم الذاتي أو العقلانية النقدية لبوبر، وبهذا سوف نخضع الواقع المعطى إلى معايير العقل وليس تكييفه وتدجينه حسب ما يقتضيه النظام القائم والقيم السائدة أو التفكير الرغبوي.مثلاً فكرة أفلاطون عن أن لدى كل إنسان مصدراً إلهياً للمعرفة يكمن في روحه التي كانت تعرف كل شيء قبل أن يولد ولكنه بعد الولادة ينسى كل شيء إلا أنه يمكن أن يتذكر تلك المعرفة القبلية إذا رأى الحقيقة وتأكد منها، لأن الحقيقة تعلن عن نفسها، وهذا ليس معياراً للحقيقة كما أنه ليس هناك معيار ثابت للحقيقة، وطالما أن المعرفة شيء إنساني فإنها رهينة بكل مظاهر النسبية التي تشكل الوجود الإنساني، لأن منتج النظرية قد يكون عرضة للتأثر ولو بشكل لا شعوري بآماله ومعتقداته الشخصية ومهما تكن عبقريته فهو محدود بتراثه الثقافي وأفقه المعرفي، لذلك أفلاطون بعد أن استحوذ عليه اليأس تراجع عن هذه الفكرة وحَصَر المعرفة في عدد قليل من الصفوة المختارة في كهفه الشهير، فلو غادر أحدهم الكهف لوجد صعوبة بالغة في فهم ذلك العالم الجديد.إن كثيراً من المفاهيم الأخلاقية ليست ذات طابع كوني وأبدي بل تخضع للبعد الزمني، إذ المراحل اللاحقة للفكرة الأخلاقية الأولى تحوي ضمناً المراحل السابقة كتقدم ديالكتيكي وأن الفكرة الأولى مهدت الظهور للمرحلة الثانية وهكذا دواليك، وعلى سبيل المثال، لاحظ الفيلسوف ألسدير ماكنتاير أن كلمة أخلاقي "moral" كما نفهما اليوم، لم تكن هناك أي كلمة في اللغة اللاتينية، وهي لغة التواصل في أوروبا قبل عصر التنوير، ولا في اللغة اليونانية القديمة، يمكن ترجمتها بصورة صحيحة إلى كلمة أخلاقي بالمفهوم الحديث، بل لم يكن ثمة كلمة مثل هذه إلى أن ترجمت كلمة "moral" بالمعنى الحديث إلى اللاتينية. ويتسق هذا مع أطروحة وائل حلاق عن "الدولة المستحيلة" الذي ينفي أيضاً وجود مرادف دقيق في اللغة العربية قبل القرن التاسع عشر لكلمة "أخلاق" بكل ما تحمل من دلالات اليوم في الفلسفة الأخلاقية والقانونية. ويمكن أن نجادل أن مفردة "أخلاق" عند مسكويه، في تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، أو مكارم الأخلاق للطبرسي، التي اتسعت دلالاتها مع القراءات الحديثة، لا تعدو عن كونها إسقاطاَ للحاضر على الماضي واستعادة الماضي مُحَدَّثاً في الحاضر. وإذا كان هذا الاستقراء فيه فيه نظر؛ فماذا يمكن أن نقول عن مفهوم لا خلاف على حداثته كمفهوم "حقوق الإنسان" مثلاً وإن كان له إرهاصات في الفلسفة اليونانية وكذلك الفلسفة العربية وحتى عند كبار المتصوفة ورسائل إخوان الصفا وخلان الوفا؟ ولكن هل يمكن اعتباره مكافئاً أو مرادفاً للمفهوم الحديث؟من هنا كان مأخذنا على الراحل عبد الوهاب المسيري في محاولته ابتكار نموذج إدراكي تحليلي جديد لدراسة دور الدين وقضية الجنس والنزعة الاستهلاكية أو"الإمبريالية النفسية" في المجتمع الأمريكي، المسيري الذي كان مفتوناً بهيجل وماركسياً على سنة الله ورسوله، أراد أن يروض "الذئب الهيجلي" في د ......
#ماركسيّ
#الله
#ورسوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705469

راتب شعبو : مات بتوقف القلب
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو إلى المنكوبين بموت أحبتهمباتت المصادفات في سورية تنافس البديهيات المستقرة. المصادفة التي تجعل السوري المطلوب إلى فرع الأمن لشرب فنجان قهوة، أو لسؤال وجواب، يقضي خمسة عشر عاماً في السجن، أو ربما يقضي في السجن، تقابل البديهة التي تقول مثلاً "الأسد للأبد"، أو تلك التي تقول "أنا بعث وليمت أعداؤه"، على سبيل المثال وليس الحصر. هكذا تتقارب المصادفات مع البديهيات.مثلاً الكائنات البشرية التي شوهدت في شوارع المدن السورية، يوماً ما، وهي تصيح بعبارات مناقضة للبديهيات المستقرة و"المقيمة ما أقام عسيب"، وصلت، بمصادفة تشبه البديهية، إلى منعزلات مجهولة تشكل مرحلة ما بعد السجون في سورية. المنعزل، على خلاف السجن، مجهول من حيث المكان ومن حيث عدد المنكوبين فيه، ومن حيث الجهة التي تتولى أمره. المنعزلات محلات ناجعة للدفاع عن البديهيات بما يفوق قدرة السجون، وهي مجهزة بكل ما يلزم وبكل السبل بما في ذلك صناعة المصادفات.مثلاً في الأمكنة المعزولة المجهولة حيث يسجن (نقصد يعزل) السوريون الذين تظاهروا يوماً ما من عام 2011، أو الذين تعاطفوا بشيء ما مع المتظاهرين المطالبين بتغيير النظام السياسي في البلد (بلدهم)، أو الذين قالوا شيئاً غير محمود بحق النظام السياسي القائم والمتربع في هذا البلد (بلدهم)، أو الذين خطر لهم أن يقولوا بكل وقاحة "لا للقتل"، أو الذين تجرؤوا على القول "نريد وطناً لكل السوريين" ..الخ، يصدف أن نكتشف أن معظم هؤلاء يمتلكون قلوباً مريضة تتوقف فجأة بعد فترة من الحجز.وقد يصدف أن يكون مصير هؤلاء العنيفين الأجلاف المتظاهرين أو المطالبين بوقف القتل، أشنع بما لا يقاس من مصير أولئك الداعشيين الوديعين الذين يصدف أن تنقلهم باصات مكيفة، وتحرسهم بنادق "صديقة"، ويقدم لهم الزاد الروحي والمادي بسخاء حتى يصلوا إلى مأمن، وكل ذلك محكوم لمصادفات لا راد لها.كما يصدف أن يصاب الجلادون (وهو ليس إلا الاسم الشعبي للمحققين المسؤولين عن تقصي وفهم دوافع هذه الكائنات العجيبة التي اختارات الخروج إلى الشارع والصراخ بعبارات غير مقبولة وتناقض البديهيات السورية)، بصدمة إنسانية شديدة أمام ظاهرة توقف القلوب هذه، فترق نفوسهم، الرقيقة أصلاً، ويختارون إخفاء الأمر عن الأهالي خشية على مشاعرهم، وعلى قلوبهم بشكل خاص. ولذلك فإن الأهالي لا يحصلون على أي دليل يقودهم إلى مكان احتجاز سجينهم (نقصد معزولهم) أو حالته، هل هو حي أم ميت، حين يراجعون ويسألون، ويدفعون جناية أعمارهم ودم قلوبهم، ويبحثون عن ضوء ولو من ثقب أبرة. يصدف، من ضمن المصادفات الكثيرة، أن يجد جميع الأهالي أنفسهم على قدم المساواة أمام جدار أسود أصم ليس خلفه ضوء، وليس فيه فتحة ولو بحجم ثقب الأبرة.يصدف أيضاً أن يكتشف أحد ما، أن الحقد الذي تكنه أجهزة المخابرات السورية على المتظاهرين المطالبين بالحرية هو حقد مشروع، لأن المتظاهرين سرقوا من أجهزة المخابرات شعارهم "حرية للأبد"، وطالما أن الحرية لا يمكن قسمتها بين الشعب وأجهزة المخابرات، لأن حرية طرف تعني تقييد الطرف الآخر، فهذا يعني أن المتظاهرين والأجهزة الأمنية يتنازعان على الشيء نفسه، وأن المتظاهرين أرادوا أن ينتزعوا من الأجهزة حريتها الأبدية. ومع ذلك واجهت الأجهزة "الحرة إلى الأبد"، مصادفة توقف القلوب بإنسانية عالية، واختارت أن تخفف عن الأهالي وقع المصيبة بأن لا تخبرهم عن حال سجينهم (معزولهم).حتى أنه حين جاءت لحظة الحقيقة وصار لا بد مما ليس منه بد، أي إخبار الأهالي بقصص توقف القلب، ونظراً لخجل الأجهزة من عيون الأهالي، فقد وضعت بينها وبينهم ستاراً ناعماً اسمه دوائر النفو ......
#بتوقف
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705468

يحيى محمد : هل نحن صنيعة فايروسات الفضاء 1-3 : نظرية الكون الجرثومي
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد إن فكرة انتشار الحياة في الكون لها تاريخ طويل يمتد الى ما قبل الحضارة اليونانية، لكن من الناحية العلمية يعود الاصل في هذه الفكرة الى القرن الثامن عشر. وقد يكون الطبيب الألماني ريختر هو اول من اقترح وجود خلايا حية تنتقل من كوكب إلى اخر عبر النيازك. كما ذهب الى هذا المعنى عدد من علماء القرن التاسع عشر، منهم الفيزيائي اللورد كلفن (وليام طومسون) كما في خطابه الرئاسي للبريطانيين في ادنبرة عام 1871. كذلك الفيزيائي هيرمان فون هيلمهولتز الذي صرح عام 1874 بانه اذا كانت جميع المحاولات لانتاج كائنات حية من غير حية تفشل؛ فان من الصحيح علمياً ان يثار السؤال عما اذا كانت الحياة قديمة قدِم المادة نفسها؟ وما اذا كان من الممكن نقل بذورها من كوكب الى اخر، ومن ثم تطورها في كل مكان تجد فيه تربة خصبة؟. وبلا شك ان تجارب باستير تبدي هذا المعنى، حيث ان الحياة لا تولدها سوى حياة قبلها. وفي عام 1890 أبدى جون تيندال، من خلال تجربة بصرية بسيطة ضمن خطاب له في المعهد الملكي البريطاني، أبدى وجود غبار غير مرئي في الغلاف الجوي يمكن أن يحتوي على مركب أطلق عليه اسم الاحياء الدقيقة vibriones التي تسبب الأوبئة المرضية عبر حملها في الهواء.وخلال العقد الاول من القرن العشرين ظهرت لأول مرة نظرية مفصلة حول الانتقال الكوكبي للحياة على يد الكيميائي السويدي الحائز على جائزة نوبل سفانت أرينيوس Svante Arrhenius كما في كتابه (عوالم تحت الانشاء Worlds in the Making) الصادر عام 1907. وعرفت نظريته بالبذور الكونية او البانسبيرميا Panspermia . اذ تصور ان الجراثيم الحية تمر بشكل فردي بلا حماية في المجرة؛ من نظام شمسي الى اخر عن طريق ضغط الاشعاع الخفيف. وقد نُقدت هذه النظرية واعتبرت غير مقبولة في الوسط العلمي، اذ كان من المعروف في ذلك الوقت ان الكائنات الحية الدقيقة لا يمكنها ان تتحمل ضرر الاشعة فوق البنفسجية، فتكون عرضة للهلاك. لكن اظهرت الدراسات الحديثة ان بعض انواع البكتيريا يمكنها ان تقاوم تأثير هذه الاشعة، بل وتتحمل مختلف البيئات الصعبة كما سنعرف.مع هذا تعرضت الفرضيات السابقة الى نقد شديد، باعتبار ان عملية الانتقال العفوية تجعل من الجراثيم وكافة البوليمرات العضوية غير قادرة على تحمل الظروف الفلكية القاسية. وفي اواخر عام 1960 تبين انه ليس فقط الاشعة فوق البنفسجية تعمل على تدمير الخلايا الحية، بل تشاركها في ذلك الاشعة السينية ايضاً. وفي ذات هذا العام اقترح توماس جولد حلاً للمشكلة، فاحتمل ان نكون قد تطورنا من جراثيم دقيقة خلفها فضائيون اذكياء كقمامة من غير قصد عند زيارتهم للارض كنزهة. ثم اعاد العالم المخضرم كارل ساجان مع الفلكي السوفيتي شكلوفسكي Shklovski عام 1966 طرح الفكرة السابقة مع شيء من التعديل يتعلق باخذ اعتبار ان عملية النقل لم تكن عفوية؛ بل بفعل متعمد من قبل فضائيين اذكياء لاسباب شبيهة بما نفكر به نحن البشر عند غزونا للفضاء. وهي النظرية التي عول عليها عدد من العلماء؛ ابرزهم فرنسيس كريك احد مكتشفي الحامض النووي (DNA)، ووصفت بالموجهة كدلالة على ان عملية النقل كانت متعمدة بفعل الكائنات الذكية، واصبح يطلق عليها البذور الكونية الموجهة --dir--ected Panspermia. فقد حاول كريك ان يتخلص من معضلة نشأة الحياة، فلم يرَ سبيلاً غير التعويل على فكرة وجود كوكب اخر في الفضاء يمتلك بعض العناصر او المركبات التي لها اهمية تحفيزية لجعل الحياة ممكنة وبشكل ميسر واسرع، وبعد عمليات التطور ونشوء كائنات ذكية متطورة تم نقل الجراثيم الحية بواسطة مركبات فضائية غير مأهولة وموجهة من قبل هذه الكا ......
#صنيعة
#فايروسات
#الفضاء
#نظرية
#الكون
#الجرثومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705467

حميد طولست : رجل العام .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست محمد السادس رَجلُ العام بامتياز.رغم أن 2020لم تكن سنة عادية وكانت بحق سنة كبيسة وغير بسيطة ، بما مر خلالها على البشرية -ونحن معشر المغاربة من بينهم- من أحداث وأهوال هزت العالم ، وغيرت بينته ، وكشفت ضعف وعجز قواه العُظمى ، وفضحت حيرة قادته وتخبطهم وارتباكهم أمام جبروت فيروس دقيق ، شل حركة العالم، وقوض اقتصادياته ، ومنع تجوال ساكنته في المساحات التي كانت تتبجح بامتلاكها والتحكم فيها . رغم كل هذا وذلك وغيره كثير ، لم ينسى إعلاميو المغرب وصحفيوه ، كما هو حال الكثير من إعلاميي وصحفيي العالم، الذي دأبوا على انتهاج نفس التقليد العريق الذي سنته مجلة "التايم" الأميركية مند 1927 ، والمتجسد في عادة اختيارِ شخصية للعام المنتهي من بين الأكثر أثرا وتأثيرا -رجل أو امرأة- في أحداث السنة المنتهية ، والذي ألِفت الأوساط السياسية والإعلامية ترقب الإعلان عنه " على غلاف العدد الأخير للتايم في نهاية كل سنة. وعلى غير عادتها ، لم تتفرق المحطات الإذاعية ، والقنوات التلفزية ، والمنابر الإعلامية وجل الجرائد والصحف والمجلات المحلية والوطنية المغربية ، حول المعيار الأساسيّ لاختيارها لرمز العام الاستثنائي 2020 ، واتفقت تلقائيا ، على التركيز فيه على الحضورِ الفعلي والفعال للشخصية المصطفاة ومصداقية مواقِفِها في مجال اختصاصها ، بعيدا عن تأثيرات المنصب الذي يذهب بصاحبِه إلى النِسيانِ، لأن الخلِود بالمواقِفِ وليس بالمناصِبِ" كما يقال ؛ الأمر الذي جعل غالبيتها تتفق ، في مثل إجماع عام ، على أن تكون شخصية العام ورمزه من الأطباء، الممرضين، والمساعدين الطبيين، ورجال السلطة، ورجال الشرطة ،والعسكريين ، والمدرسين ، وعمال النظافة ، وبقالين ، لحضورهم البين وتأثيرهم الفعال في أكثر اللحظات حرجية من عام 2020 ، وخلافا لما نهجته جل المنابر الإعلامية في اختيارها لتلك الفئة الوطنية المواطنة والتي أقر أنها أهل لكل شكر وتقدير وتكريم ، وتستحق أن تكون رموزَا العام وشخصياته عن جدارة ، بما قدمته من تضحيات في مكافحة تفشي فيروس كورونا ، ومخاطرتها بالحياة لإنقاذ البشرَ منه ومداواة المصابين به ، ارتأيت -كمؤسس ومدير جريدة "منتدى سايس" المتوقفة لظروف خاصة - أن أختار شخصية غيرها كرمز لهذا العام ، شخصيّةً فَذّةً عاينتُ فيها مواصفات الإيمان الروحيّ والمبادئَ الوطنيّةً والقيم الإنسانيّةً .شخصيّةً رائدة تَحمِلُ بين جناحيها قلبا كبيرا ينبض بقضايا الوطن ويزخر بمشاريع لإنقاذه مهما كانت الصعوباتُ والتحديّاتُ وبوجه أيٍّ كان.شخصيّةً قياديّة وجَدت فيها بديلًا أصيلة عن نُدرت الروّاد الأفذاذ وانكفاء السياسّيين وتراجعِ الأحزابِ عن استنهاضِ الشعبِ للدفاعِ عن وجودِه وهويّتِه وتاريخِه ووحدة أرضه. شخصية أُعْجِبت بجُرأةِ مواقفِها واستباقية مبادراتها المشيعة للثقةً والقوّةً والشجاعةً والأمل والمنعشَة لروحَ المقاومةِ والقدرة على المواجَهة.لاشك أنك أيها القارئ الكريم قد تعرفت على من هي الشخصية المختارة كرمز لسنة 2020 ، كما كانها في السنوات الماضية وسيكونها في السنوات المقبلِة أيضًا بحول الله ، إنه وبكل فخر جلالة الملك محمد السادس نصره الله .وكلُّ عامٍ وملكنا والطبيب والممرض والمدرس والإعلامي والشرطي ورجل السلطة والعسكري والموظف أينما وُجِدوا بألفِ خيرٍ. حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.<b ......
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705473

علي أبو هلال : اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف ومنع حق العبادة للمسلمين جريمة تستوجب العقاب
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال في انتهاك جديد لحرمة المقدسات الدينية وحق وحرية ممارسة الشعائر الدينية، أقدمت سلطات الاحتلال الاسرائيلي يوم الخميس الماضي السابع من شهر كانون الثاني/ ديسمبر، على اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف في مدينة الخليل، بحجة مكافحة فايروس كورونا، لمدة 10 أيام بحجة مكافحة انتشار فيروس كورونا. وذكر مدير الحرم الإبراهيمي، ورئيس سدنته، الشيخ حفظي أبو سنينة، أن "قرار الاحتلال بإغلاق الحرم الإبراهيمي سيمنع دخول المصلين والزوار إلى أي جزء من الحرم". واعتبر أبو سنينة أن "الاحتلال يحاول حرمان المسلمين من الوصول إلى الحرم"، مؤكدا أن "المصلين والزوار ملتزمون بكافة الشروط الصحية والوقاية حسب البروتوكولات الوقائية المعمول بها". وأوضح أن "جنود الاحتلال المنتشرين على الحواجز العسكرية المحيطة بالحرم ومنذ فترة لا يسمحون بدخول أكثر من 20 مصليا للحرم.اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف بحجة مكافحة انتشار فيروس كورونا، ليست المرة الأولى، فقد أغلقت سلطات الاحتلال الاسرائيلي، الحرم لمدة أسبوعين في شهر تشرين الأول/ أكتوبر الماضي.ان تذرع سلطات الاحتلال بإغلاق الحرم الابراهيمي الشريف بهذه الحجج غير صحيحة، وأن هدف الاحتلال من الاغلاق هو حرمان المسلمين من الوصول إلى الحرم وأداء الصلاة فيه، في الوقت الذي يسمح فيه للمستوطنين دخول الحرم بدون قيود. وقد دأبت سلطات الاحتلال على إغلاق الحرم الابراهيمي لفترات معينة، بمناسبة الأعياد اليهودية الدينية في عيد الغفران وعيد العرش، ومن الجدير ذكره أن اغلاق الحرم كان قد فرضه الاحتلال منذ العام 1994، في أعقاب تقسيمه زمانيا ومكانيا، بعد المجزرة التي ارتكبت داخله من قبل مستوطن اسرائيلي، وراح ضحيتها 29 مصليا، إضافة إلى 150 جريحا، حيث يتعمد استباحته لسوائب المستوطنين، بالإضافة إلى منع رفع الأذان او دخول الموظفين في كثير من الاحيان.إن ما تقوم به سلطات الاحتلال من تضييق على الفلسطينيين في ممارسة شعائرهم الدينية، يأتي مخالفا لقواعد القانون الدولي التي اكدت على ضرورة حماية الأماكن المقدسة لضمان ممارسة الشعائر الدينية بحرية، إضافة إلى مخالفته للإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948م في مادته "18" والتي نصت على "لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الفكر والوجدان والدِّين، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في تغيير دينه أو معتقده، وحرِّيته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة". كما يتناقض مع اتفاقية الأمم المتحدة بشأن القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري 1965م حيث نصت المادة "5" منها على أنه: إيفاء للالتزامات الأساسية المقررة في المادة 2 من هذه الاتفاقية، تتعهد الدول الأطراف بحظر التمييز العنصري والقضاء عليه بكافة أشكاله، وبضمان حق كل إنسان، دون تمييز بسبب العرق أو اللون أو الأصل القومي أو الاثني، في المساواة أمام القانون، لا سيما بصدد التمتع بالحقوق التالية: ……وذكرت منها الحق في حرية الفكر والعقيدة والدين…”. ويخالف قرار الأمم المتحدة بشأن مكافحة قذف أو ازدراء الأديان لعام 2005م حيث أصدرت لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان قرارا بشأن مكافحة قذف أو ازدراء الأديان بتاريخ 12ابريل 2005 : وهو يعتبر من أهم القرارات الدولية التي تحظر الإساءة إلى الأديان بحيث عبرت اللجنة فيه عن بالغ قلقها بشأن النمط السلبي المتكرر ضد الديانات ومظاهر عدم التسامح والتمييز في الأمور المتعلقة بالدين أو العقيدة التي تتجلى في العديد من أنحاء العالم، واستهجانها الشديد للهجوم والاعتداء على مراكز الأعمال والمراكز الثقافية وأ ......
#اغلاق
#الحرم
#الابراهيمي
#الشريف
#ومنع
#العبادة
#للمسلمين
#جريمة
#تستوجب
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705472

فاطمة شاوتي : فِنْجَانُ مِنْ يَدِ أَفْرُودِيتْ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أقولُ : شكرااااً بكلِّ اللغاتِ ،لكنْ بالعربيةِ ... أقولُ : حبّااااً بكلِّ النُّوتَاتِ إلَّا العربيةَ... الجنونُ ... أنْ تشربَكِ القصيدةُ حتَّى آخرِ نقطةٍ مِنْ دمِكِ ... القصيدةُ ... أنْ تشربِي الحياةَ حتَّى آخرِ قطرةٍ منَْ الهذيانِ ... الهذَيانُ ... أنْ تشربِي قصيدةً حتَّى آخرِ جُرعةٍ منَْ الشعرِ ... وحينَ تصلينَ المارستانَ ... يكونُ الحُمْقُ فصيلةً ثانيةً لِجِينَاتِ قصيدةٍ ... تموتُ على فاكهةِ النسيانِ ... ......
#فِنْجَانُ
#مِنْ
#يَدِ
#أَفْرُودِيتْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705479

الناصر خشيني : صحيح البخاري ودين بديل عن الاسلام 4 بقلم الناصر خشيني
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني ونتعرض الان لما بلغنا من مرويات البخاري بخصوص الصلاة حيث اورد ضمنها 16 كتابا وعشرات الابواب لكل منها ليصل الى اكثر من 1050 من المرويات حول هذا الخصوص اي في حدود نسبة 40./. اذا اعتبرنا عدد مروياته دون المكرر 2602 كما اسلفت سابقا وهي نسبة هامةخاصة وان الصلاة هي عماد الدين وكما روي انها اول ما يحاسب عليه العبد ان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله وبالرغم من أهمية الصلاة في أبعادها النفسية والتربوية والخلاقية والاجتماعية فان البخاري في مروياته لم يركز على هذه الجوانب وانما حلق في أجواء أخرى بعيدة عن هذه الهداف السامية للصلاة التي من المفروض انها تؤدى بشكل جماعي توقيتا وأداء وخشوعا وتوجها نحو قبلة واحدة حتى لو أداها الفرد المؤمن في بيته لوحده لكن في اطار جماعي بحيث لا يختلق لنفسه مواقيت او قبلة او صيغة خاصة به بل في اطار مايلزمه من بعد جماعي لهذه الشغيرة المباركة حتى يقدم المؤمنون النموذج الحي لافراد ومجتمع مؤمن بقيم الحق والخير والعبودية الحقيقية لله التي تحرره فردا او مجتمعا من سائر العبوديات الاخرى لرقي الفرد والمجتمع الى المكانة اللائقة بهما من حيث التكريم والاستخلاف وصولا الى مجتمع العدل والشورى والحرية التي بشر بها الاسلام الانسانية قاطبة باعتباره دينا عالميا كما يشير الى ذلك القران الكريم في العديد من الايات .وقد افتتح البخاري المرويات بخصوص الصلاة ضمن باب كيف فرضت الصلاة في الاسراء ضمن الحديث رقم 349 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي، ثُمَّ أَطْبَقَهُ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَلَمَّا جِئْتُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، قَالَ جِبْرِيلُ: لِخَازِنِ السَّمَاءِ افْتَحْ، قَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ هَذَا جِبْرِيلُ، قَالَ: هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ مَعِي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَلَمَّا فَتَحَ عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا، فَإِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ، وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ، إِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَسَارِهِ بَكَى، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالِابْنِ الصَّالِحِ، قُلْتُ لِجِبْرِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا آدَمُ، وَهَذِهِ الأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ، فَأَهْلُ اليَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الجَنَّةِ، وَالأَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ، فَإِذَا نَظَرَ عَنْ يَمِينِهِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى حَتَّى عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَقَالَ لِخَازِنِهَا: افْتَحْ، فَقَالَ لَهُ خَازِنِهَا مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُ: فَفَتَحَ، - قَالَ أَنَسٌ: فَذَكَرَ أَنَّهُ [ص:79] وَجَدَ فِي السَّمَوَاتِ آدَمَ، وَإِدْرِيسَ، وَمُوسَى، وَعِيسَى، وَإِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُثْبِتْ كَيْفَ مَنَازِلُهُمْ غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ آدَمَ فِي السَّ ......
#صحيح
#البخاري
#ودين
#بديل
#الاسلام
#بقلم
#الناصر
#خشيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705478