سعيد أولاد الصغير : في حالك الظلمة...
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير في حالك الظلمة بقرية نائية... تساقط الثّلج وجرف السّيل البيت والحلم. فُقِدت الأم وعمَّ الحزن... انتصبت خيمة عزاء جنب البيت... فباتت مسكن الأسرة الدائم... بكت ليلى على أمّها بكاء الضّرير... احترقت أشواقها... واعتصر الألم قلبها الصّغير... ما أشدّ وطـأة الفراق على صبيّة أضحت في هذا الكون سفينة بلا شراع...! ما أن خفّ الألم قليلا، حتّى حملت كِسرة تفكيرها... عازمة على استئناف دراستها... صحيح، هي لا تركب المزلج... ومذياعهم فقد صوته، وسلَّمهم لا درج له... لكنها لا تعرف نصف الحلم؛ هي تريد بإصرار شديد أن تصعد يوماً المصعد... في منتصف الطريق سمعت نبض أعماقها ينادي: أمّـاه، أمّـاه... رفعت رأسها فرأت روح أمّها تجوب السّماء، عثرت... فتناثرت رجالاً... جمعت حدودها ورتّبت وجودها... ثم واصلت سيرها بثبات، نحو مدرسة الأوس والخزرج المختلطة... لمّا وصلت، وقفت في الصّفّ منهكة القوى، خلف زمن متخلّف...، في الفصل، جلست ترتّب أفكارها المبتلّة وهي ترتجف... وما أن همست لها صديقتها بعنوان النّص القرائي الجديد"علاء الدين والمصباح السحري" حتّى شعرت بجدران الفصل تضيق؛ ضمّت يديها على صدرها ووضعت رأسها فوق الطّاولة وشردت... اقترب منها المعلّم وعيناه تبرقان. مسح على شعرها، ثمّ رفع كتفها الأيمن النّحيف وأخبرها بما حدث في مجلس الشّعب البارحة. حيث قُرأت الفاتحة على روح أمِّها الطاهرة. وبعد نقاش طويل وصهيل ولغط وغضب... هل يحقّ، أو لا يحقّ، ومَن يستحقّ، من ليس له الحقّ،... تقرّر حذف درس "علاء الدّين والمصباح السّحري"، نهائيا من المقرر... وشكلت لجان بحث وتقص... لمعرفة من فضح المعنى، وأخرج المارد من المصباح...!؟ ومن أتى بالسيل وأسقط الثلج في حالك الظلمة... وهلك الأمّ والأمّة... وكيف صار علاء الدّين تميمة الجسد من الحسد... وكيف نما الظلم... ونام الكنز في حضن المجهول... وماتت لقمة العيش في سلّة المسئول... ليتقرّر في الأخير درس جديد عن "النظام الشّمسي"... دون أن تفقه الصّبيّة المسكينة من جعل شمس منظومتها دائمة الانعطاف... ولِما يلتئم النوّاب في المجلس كالخراف، فينددون ويشجبون ويستنكرون... فيختلفون على الاختلاف. ......
#حالك
#الظلمة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705378

عدي عبدالوهاب النعيمي : الدكتورة ياسمين عبدالكريم تبحث في كتابها عن العلاقة بين المشهد الفني والنص المسماري
#الحوار_المتمدن
#عدي_عبدالوهاب_النعيمي لم يأت الفن في بأدى الامر لغرض الفن فقط ، انما جاء تلبية لمتطلبات أفراد المجتمع وحياتهم اليومية، كما عُدَ صلة الوصل بينهم، وبمرور الوقت اصبح الفن أداة للتعبير عن الاحاسيس والافكار وكان الفن مساويا وموازيا للكتابة والتدوين اذ ان الفن والكتابة يعتبران وسيلتين للابلاغ والاخبار لحدث ما، اذ كانت الكتابة في بدايتها عبارة عن صور لايصال الافكار وردود الافعال وما اراد الانسان القديم ايصاله وتسجيله ولكن بمرور الوقت تطورت الكتابة واتجهت الى منحى اخر ابتعدت فيه عن الفن وهذا ناتج عن تطور الفكر البشري للانسان الرافديني لكن هذا الابتعاد لم يمنع الفن من التقدم والتطور بل اصبح بحد ذاته وسيلة تعبيرية واخبارية للانسان خاصة وان المجتمعات القديمة كانت تعج بالامية فاصبح الفن وسيلة مهمة لايصال الفكرة ومن هذا المنطلق اصدرت الباحثة الدكتورة ياسمين عبدالكريم محمد علي كتابها الموسوم : (العلاقة بين المشهد الفني والنص المسماري في ضوء المنحوتات الاشورية ) ، الصادر عن دار امجد للنشر والتوزيع / عمان / الاردن 2019، وهو بواقع 293 صفحة. وتضمن الكتاب اربعة فصول، إضافة إلى فهرس للخرائط والمخططات والاشكال والمراجع.ومن الجدير بالذكر ان الباحثة الدكتورة ياسمين عبدالكريم محمد علي استاذ مساعد في قسم الاثار / كلية الاثار / جامعة الموصل، حصلت على شهادة البكالوريوس عام 2000 من كلية الاداب / جامعة بغداد / قسم الاثار ، ومن ثم حصلت على الماجستير من نفس الجامعة والكلية عام 2004 ، وحصلت على الدكتوراه عام 2011 من جامعة الموصل كلية الاداب / قسم الاثار، وشغلت الباحثة العديد من المناصب الادارية منها رئيس قسم الاثار في كلية الاثار/ جامعة الموصل منذ 2016- 2018، ومن ثم عميد كلية الاثار جامعة الموصل منذ 2019 ولحد الان... الفصل الأول: ( المنحوتات الجدارية : الاصل والتنفيذ) تناولت الباحثة في الفصل الأول من الكتاب اصل المنحوتات الجدارية ونشأتها وطريقة تنفيذها وقد قسم الفصل الى جزئين رئيسين هما : اصل المنحوتات الجدارية ونشأتها والقسم الثاني : تنفيذ المنحوتات الجدارية ، اذ تناولت فيه الباحثة في القسم الاول من الفصل على الاصل والنشأة للمنحوتات الجدارية اذا جاء فيه : (( ان اي ابتكار يحتاج الى ثلاثة مقومات وشروط اساسية كي يكون ناجحاً الاول هو ظهور الحاجة الملحة له والثاني ان يعتمد على انتاج حضاري اقدم منه والثالث فيتمثل في نوعية المادة المستخدمة لانتاجه ، ووفق هذه الشروط والمفاهيم يمكن ان نقول ان المشاهد السردية المتنوعة الممثلة على المنحوتات الجدارية التي زينت القصور الملكية الاشورية منذ عصر الملك الاشوري آشور - ناصربال (883-859 ق.م) قد بلغت أوج ذروتها اما من ناحية الموضوع والتكوين والاسلوب ففي عصر الملك آشور- بانيبال (668-627 ق.م) ونستطيع ان نقول ان هذا الفن وتطوره لم يكن وليد الصدفة))، اما القسم الثاني من الفصل الاول والذي تناولت فيه الباحثة تنفيذ المنحوتات الجدارية فقد جاء فيه الاتي : (( ان الدليل الذي يوضح كيفية تنفيذ المنحوتات الجدارية او المراحل التي يمر بها ذلك العمل متوفر في الوقت الحاضر بشكل مفصل، لذلك فان اغلب المعلومات المتوفرة لدينا جاءت من النصوص المسمارية المتنوعة، ويدعم ذلك بشكل اساسي وجود الادلة الاثارية المتضمنة نماذج فنية اذ مثلت مخططات اولية لعدد من المشاهد التي تم تنفيذها على المنحوتات الجدارية، فضلا عن وجود مشاهد ممثلة على المنحوتات الجدارية نفسها، اذ صورت مراحل نقل الالواح الحجرية واخرى لها علاقة بتنظيم العمال أثناء سير العمل )) الفصل الثاني: تطرق الفصل الث ......
#الدكتورة
#ياسمين
#عبدالكريم
#تبحث
#كتابها
#العلاقة
#المشهد
#الفني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705377

عقيل الواجدي : جمالية الأسلوب في نصوص الشاعرة اللبنانية كاميليا
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي لم تحفظ ذاكرة التاريخ اعمقَ من الشعر بل اكاد اجزم انه – الشعر – هو من حفظ للتاريخ ديمومته ، فكان العين التي رأت كل شيء ، هما عينا كلكامش وأول الحروف التي افاضت على الكون سِعَةً وعلى الحياة جمالاً . لازال الشعراء سَدَنَةَ الجمال ونبضه الذي لايتوقف ، اَرومة اناقة الحرف ، السابحون في ملكوت الخيال يقتنصون مايعجز سواهم عن ادراكه .الشاعرة اللبنانية ( كاميليا ) هي احدى زهرات ربيع الشعر التي لاتحتاج لكثير حتى تكتشف نضج تجربتها الشعرية من خلال امتلاكها كل مقومات الشعر الاّ فرصة تقديم نفسها كشاعرة بنتاجات مطبوعة تزدان بها المكتبة الأدبية وتضاف قامة مثقفة الى قامات الادب النسوي .ان شاعرتنا تنحى في أسلوب كتابتها أساليب الكبار المتمرسين في فهم وادراك حقيقة ( قصيدة النثر ) التي توهَم الكثيرون في ان مايكتبونه هو قصيدة نثر معتمدين رَصَّ المفردات غير قادرين على ايقاد جذوتها وفك ( شفرة ) معرفتها ، على عكس مانجده عند القلائل ممن يكتبها فياخذ بك الى عوالم من الجمال بأسلوب مُتقن وتطويعٍ للمفردة يَصلُ بك حد الدهشة ، وشاعرتنا احد هؤلاء الذين يحيلونك بعمق كتاباتهم الى ادراك ان الصدفة لاماكن لها في عالم الشعر ، وان الشعر نورٌ لاتجود به الأرواح المعتمة .الجمال الذي يفرد جناحيه في نصوص شاعرتنا يُفصحُ عن نفسه من خلال معالجة افكارها برسم خطوط متصلة يبلور في ذهنية المتلقي مساحة سينمائية بكل اُطرها الفنية ، فهي رسامة بارعة لا تتداخل الألوان في لوحاتها ، نص ( غريبة انا ) احد النصوص التي اخذتنا فيه الشاعرة الى مشهدين متوازيين استطاعت ان تضع لهما نقطة تلاق هي ( الدهشة ) على عكس كل متوازيين لايلتقيان( غريبة أنا لا مكان يتسع لانتمائي أسكب الفرح وأختنق بعبارات أطول من خيالي لحظة استرسالغريبة الملامح حين أفكر فيك).(غريب أنت مثليتشحذ ألسنة أفكارك تقسم بالحب أنّ الوَلَهَ حقيقة وتعود عن سابق اصراركتطعن حضورك بالغياب ).اما النص الاخر ( في صباحي سحابة ) فلا تملك الا ان تقف عنده كثيرا تتأمل هذا الفيض الحالم الذي سكبته الشاعرة في حروفها ، مموسقة إياها باحساسها ، مضمنة بكل حرفنة المشهور من اغنية ( كوكب الشرق ) متناغمة به ذلك الإحساس الذي صدحت به ( العظيمة ام كلثوم ) بحنجرتها الماسية ( انت عمري ) .ولاشك ان هذا التناغم لايجيد توظيفه الا من امتلك سحر الحرف والاحساس واناقة المفردة ، وكلها جليّة الحضور عند شاعرتنا .في صباحي سحابةوألف خيط للشمس يرتق أجنحتي يعدّل ضيق الصدر ويفتح للزفير طاقةفي صباحي قلب وناي وشجن وأنت عمري الي ابتدا بنورك صباحو إنت إنت ....من أنت ؟ ....في صباحي ألف أغنية دندنتها فأفقدتني الطيران وأسراب طيور هاجرت دونيك فنجان قهوة شاركتني به قصيدة كتبتها لك أنت يا أنت . ......
#جمالية
#الأسلوب
#نصوص
#الشاعرة
#اللبنانية
#كاميليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705376

فاطمة شاوتي : شِفَاهٌ اِفْتِرَاضِيَّةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في علبةٍ إلِكْتْرُونِيَّةٍ خزَّنْتُ شفاهَكَ ... كلمَا اشتقْتُ قُبلةً أشعلْتُ سيجارةً ... في سيجارتِكَ خبَّأتُ قُبلاتِي ... كلمَا اشتقْتُ شفتَيْكَ أُقبِّلُ الدخانَ المتصاعدَ... ليتَ لِلرمادِ لساناً ...! لصرخَ : كَفَى ... ! أحرقْتِ ما يكفِي من السجائرِ أقلِعِي عنِْ التدخينِ ...! إنَّهَا سجائرُ رقميةٌ وتلكَ شفاهٌ زرقاءُ .... تُدمِنُ التدخينَ كما أدمنتُكَ ... تدمنُ التَّقبيلَ كأنَّهَا شفتايَ ... تمشِي في الهواءِ الطلقِ توزعُ القُبلَ ... تحلِّقُ بأجنحةِ الدخانِ تقتنصُ القبلَ منَْ العابراتِ شوارعَ نومِكَ .... تستيقظُ في سريرِكَ ... تراكَ مُبَلَّلاً تستغفرُ ربَّكَ ... تلعنُ مَارْكْ تلعنُ الأُونْ لَايْنْ .... لقدْ كنتُ أحلمُ بِكِ ... أيتُهَا المارقةُ منْ عينِ الفأرةِ اللعينةِ ...! أنظرُ إليكَ شَزْراً : إنَّهُ الحبُّ يا حبيبِي سيجارةُ الشعرِ ... يدخنُهَا العاشقُ ويحرقُ رمادُهَا العاشقةَ ... ......
#شِفَاهٌ
#اِفْتِرَاضِيَّةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705375

حاتم جعفر : قسوة التذكٌرْ
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر عن دار خطوط وظلال للنشر والتوزيع، صدر مؤخرا للشاعر العراقي جليل حيدر نوفيلا تحتِ عنوان تنظيف الماضي. وتعريفا بهذا الجنس ا&#65271-;-دبي وعلى ما أجمع عليه أصحاب الشأن والعلاقة، فهو ينتصف المسافة بين ا&#65271-;-قصوصة والرواية، لذا ستنطبق عليه شروط الكتابة السردية بكل ما تحمله الكلمة من دلالة ومعنى، غير انه سيختلف عنهما في حجمه ليس الاّ. وزيادة في الإيضاح وعلى ما يرى البعض، فإنَّ عدد صفحاته (النوفيلا)سوف لن تزيد عن المائة أو نحو ذلك. في كل ا&#65271-;-حوال فإنَّ أمرا كهذا ليس مهما، فما يعنينا هنا وبالدرجة ا&#65271-;-ولى، أن يكون النص مكتمل الشروط، مستجيبا لها ويصل القارئ على كف من الراحة والمتعة والفائدة. ومن خلال قراءة النص، فقد بدا واضحا وبما لا يدع مجالا للشك وبضرس قاطع، بأن الكاتب يتمتع بذاكرة وقادة وقدرة فائقة على الخوض والغوص في الماضي وفي عالم السرد، لذا وإذا جاز لنا أن نبدي رأيا، فكان بإمكانه أن يمد يديه ويبسطها أكثر كي يوسع من نصّه، وأن يحث خطاه ليشتغل على موضوعة الربط بين حلقات مدونته وفصولها، وأيضا الدخول وبشكل أعمق على مستويات أخرى كا&#65271-;-حداث والوقائع التي جاء على ذكرها، وكذلك على بنائه لشخصيات نصه وتفعيله لها، لتمتد وتأخذ مديات أرحب، خاصة إذا ما علمنا بأنَّ الكاتب يتحدث عن فترة زمنية فائقة الخطورة وعصيبة من تأريخ العراق، الا وهي فترة الستينات وما حملته من تغيرات دراماتيكية وإضطرابات، كان لها الدور الكبير في رسم مستقبل البلاد وما لحق به من مصائب. غير انه وفي كل ا&#65271-;-حوال، سيبقى لصاحب النص الكلمة العليا في إختيار نوع الجنس ا&#65271-;-دبي الذي سيخرج من بين يديه، وبما ينسجم ويتلائم وغاياته التي كان قد خطط لها ورسمها، عند شروعه في الكتابة. أمّا عن لغة القص فقد استوعبت بين جنباتها وفي اغلب فصولها الكثير من فنون الكلام وبديعه، عدا عن الإستعارات والتشبيهات وأخواتها ا&#65271-;-خريات من أشكال البلاغة، لنخرج بنتيجة مفادها: أنَّ الكاتب قد أحْسَنَ وأجاد في إستخدامها. وهدف كهذا على ما أجزم لا يقل أهمية عما جال في خاطره وأراد إيصاله. وإذا كان لنا من قول وتعليق على هذه الجزئية من العمل، فينبغي ان لا يغيب عن بالنا بأن صاحب السرد أو النوفيلا هنا، هو شاعر من الطراز ا&#65271-;-ول، وبينه وبين اللغة ما أنصف الدهر. وإذا ما تحدثنا عن سلطة الخيال فعنده منسابة، سلسة، طوع يديه، مكنته من توظيف ملكاته هذه على صياغة نصه. وكحصيلة لهذا كله، سنجده موفقا في ا&#65271-;-خذ بيد القارئ والتحليق به وبخفة الطير ورشاقته حيث يشاء. وعن أثر لغته الشعرية في بناء شخصياته فلا بأس من التوقف عند بعضها، ولنأخذ هنا مثالا الا وهي شخصية لويزة. فقد صاغها الكاتب بطريقة واضحة، أكملها من كل أطرافها، لتصل المتلقي بإعتبارها إبنة الحي (الحبابة)، ذات ا&#65271-;-صول والحسب والنسب، بل حتى راح مغاليا في بناء هذه الشخصية، وربما أراد من خلال ذلك التذكير بطبيعة العلاقة ومدى جمالها وطهرها وأناقتها، والتي كانت سائدة آنذاك بين بنات المحلة وشبابها. وعن ذلك أقول، أنا كاتب هذه السطور ومن غير تردد، بأنَّ هذه الـ (لويزة) التي صاغها لنا جليل حيدر قد أثارت حفيظتي، رغم البعدين الزماني والمكاني الذي يفصلنا عن بعض، وأعادت لي مواجع الصبا ولوعاته، لِمَِ لا وهي الخاتون والأكثر سحرا وجمالا من بين بنات المحلة، لذا دعني ياصاحبي أغتبطك على رسمك لهذه الفاتنة. و&#65271-;-ن شخصيتها تتمتع بجاذبية لا يدانيها أحد وأقضت على مضاجع الكاتب قبل غيره، فقد أفرد لها من الكلام ما لم يقله لغيرها، لذا بات لزاما علينا العودة الى م ......
#قسوة
#التذكٌرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705374

عبد العزيز فرج عزو : بطولة فرنسا المفتوحة لكرة المضرب لفردي السيدات 2020 والتي حصلت عليها اللاعبة البولندية ايجا سواتيك
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة فرنسا المفتوحة للتنس الأرضي أو كرة المضربوالتي أقيمت بدولة فرنسا خلال الفترة من 27 سبتمبر وحتى 10 أكتوبر 2020.---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة لاعبات من الفرق الآتية::----------- فرنسا / ومصر / وروسيا البيضاء أو بيلاروسيا / وأستراليا / وبولندا / وأمريكاواليونان / وروسيا / واستونيا / والتشيك / ورومانيا / واسبانيا / وإيطاليا وألمانيا / وبريطانيا / وكازاخستان / وكندا / وصربيا / وبلغاريا / وأوكرانياوالأرجنتين / وبلغاريا / والصين / وسويسرا / وسلوفينيا / وهولندا / والسويدوكرواتيا / وسلوفاكيا / وتونس / ولاتفيا / واليابان / والمجر / والدنماركوهولندا / والجبل الأسود.----- [[[ ثانيا ]]]من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني وهو الآتي::----------- 1- فوز اللاعبة السويدية ريبيكا بيترسون علي اللاعبة البلجيكية اليسون فان بوتفانك 2- 1 وبنتائج أشواط 2- 6 و6- 3 و6- 1.2- فوز اللاعبة التشيكية كارولينا بليسكوفا علي اللاعبة المصرية ميار شريف 2- 1 وبنتائج أشواط 6- 7 و6- 2 و6- 4.3- فوز اللاعبة اللايتفية يلينا أوستنكوعلي اللاعبة الأمريكية ماديسون برينجل 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 2 و6- 1.4- فوز اللاعبة اليابانية ناوهيبينو علي اللاعبة الأوكرانية مارتا كوسيتوك 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 4 و6- صفر.5- فوز اللاعبة الرومانية أنا بوغدان علي اللاعبة المجرية تيميابا بوش 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 4 و6- 2.6- فوز اللاعبة الدنماركية كلاراتا وسون علي اللاعبة الأمريكية جينفربرادي 2- 1 وبنتائج أشواط 4- 6 و6- 3 و9- 7.7- فوز اللاعبة الأمريكية دانييلا كولنيز علي اللاعبة الرومانية مونيكا نيكو ليسكو 2- 1 وبنتائج أشواط 2- 6 و6- 2 و6- 1.8- فوز اللاعبة الكازاخستانية إلينا رايباكينا علي اللاعبة الرومانية سورانا كريستيا 2- صفر وبنتائج أشواط 6- صفر و6- 3.9- فوز اللاعبة الأمريكية صوفيا كينن علي اللاعبة الفرنسية لودميلا مسونوفا 2- 1 وبنتائج أشواط 4- 6 و6- 3 و6- 3.10- فوز اللاعبة الرومانية ارينابارا علي اللاعبة الكرواتية دونا فيكيتش 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 3 و6- 4. 11- فوز اللاعبة الألمانية لورا سيغموند علي اللاعبة الفرنسية كريسيتنا ملادينوفيتش 2- صفر وبنتائج أشواط 7- 5 و6- 3.12- فوز اللاعبة الفرنسية فينونا فيرو علي اللاعبة البريطانية هيذرواتسون 2- صفر وبنتائج أشواط 7- 6 و6- 4. 13- فوز اللاعبة الألمانية جوليا جورجيس علي اللاعبة الأمريكية أليسون ريسك 2- 1 وبنتائج أشواط 6- 3 و6- 7 و6- 1.14- فوز اللاعبة الرومانية سيمونا هاليب علي اللاعبة الاسبانية سار سوريبس 2- صفر وبنتائج أشواط 6- 4 و6- صفر.15- فوز اللاعبة التونسية أونس جابر علي اللاعبة الكازاخستانية زارينما دياز 2- 1 وبنتائج أشواط 4- 6 و6- 3 و6- 1.16- فوز اللاعبة الفرنسية كارولين جارسيا علي اللاعبة البلجيكية اليسي ميرتنز 2- 1 وبنتائج أشواط 1- 6 و6- 4 و7- 5.17- فوز اللاعبة التونسية أونس جابر علي اللاعبة البيلاروسية ارينا سابالينكا 2- 1 وبنتائج أشواط 6- 7 و6- 2 و6- 3. 18- فوز اللاعبة التشيكية بتيرا كفيتوفا علي اللاعبة الكندية ليلي فرنانديز 2- صفر وبنتائج أشواط 7- 5 و6- 3.19- فوز اللاعبة الصينية شواي تشانج علي اللاعبة الفرنسية كلار بوريل 2- صفر وبنتائج أشواط 7- 6 و7- 5.20- فوز اللاعبة الايطالي ......
#بطولة
#فرنسا
#المفتوحة
#لكرة
#المضرب
#لفردي
#السيدات
#2020
#والتي
#حصلت
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705373

فاطمة شاوتي : بَرِيدُ الْحُبِّ والْحَرْبِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي رسالةٌ أولى : أيُّهَا الموتُ...! أخذْتَ مَا يكفِي مِنْ جثثِنَا فاحمِلْ جثثكَ وارحل...! رسالةٌ ثانيةٌ : في زمنِ الحربِ ... يقدمُ الحبُّ استقالةً جماعيةً ... رسالةٌ ثالثةٌ : قلتُ : الحربُ سحبتْ مِنَّا الحبَّ ... قالَ : الحبُّ يُلْغِيهَا ... قُلْنَا : ليْتَ الرَّاءَ لَا تهزمُنَا ...! رسالةٌ رابعةٌ : الحربُ لَا ضميرَ لَهَا ... والحبُّ في الحربِ ضميرُ الغيابِ ... رسالةٌ خامسةٌ : الحبُّ في زمنِ الحربِ ... حُشْوَةُ رصاصٍ تقتُلُنَا معاً ... رسالةٌ سادسةٌ : في زمنِ الحربِ ... يموتُ العاشقُ برصاصةٍ وتموتُ العاشقةُ ... برصاصتيْنِ : الحربُ والحبُّ معاً ... رسالةٌ سابعةٌ : في الحبِّ ... نخسرُ المعاركَ لكنْ لَا نخسرُ الحربَ ... رسالةٌ ثامنةٌ : الحبُّ هوَ الحربُ الوحيدةُ ... التي تُعَادِلُ الهزيمةُ النصرَ ... ......
#بَرِيدُ
#الْحُبِّ
#والْحَرْبِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705383

سري القدوة : كريم يونس .. عنوان التحدي والإرادة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الاثنين 11 كانون الثاني / يناير 2021.الاسير كريم يونس عميد الأسرى الفلسطينيين والعرب أقدم أسير سياسي في العالم، أمضى حتى الآن 39 عاما في سجون الاحتلال الإسرائيلي حيث رفضت سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي الافراج عنه ضمن ثلاثين أسيرا، بينهم 14 من الأراضي المحتلة عام 1948، وهم ممن اعتقلوا قبل توقيع منظمة التحرير الفلسطينية اتفاق أوسلو للسلام مع حكومة الاحتلال عام 1993، غير أن الاحتلال رفض الإفراج عنهم ورغم ذلك، فقد جهزت له والدته بيتا، وعاشت العائلة أملا كبيرا بالإفراج عنه، وكاد كريم يونس أن يتحرر ضمن صفقة الإفراج التي شملت آلاف الأسرى الفلسطينيين عام 1985، ولكن الاحتلال تراجع وأنزله من حافلة الأسرى المفرج عنهم في آخر لحظة لكسر ارادته والنيل من صموده . وكان الأسيران يونس وابن عمه ماهر قد واجها حكما بالإعدام لكنه خفف إلى المؤبد المفتوح، وفي العام 2015 حددت سلطات الاحتلال المؤبد لهما بأربعين عاما بعدما استغل محاميهما توجها إسرائيليا لتحديد حكم المؤبد للسجناء عامة، ومن المقرر أن يفرج عن كريم وماهر يونس مطلع العام 2023، ووقتها سيكون عمر كريم (65 عاما) ويكون حينها قد أتم أربعين عاما في الأسر داخل سجون الاحتلال، وتنتظر والدته البالغة من العمر الان 82 عاما بشوق ولهفة لحظه الافراج عنه وتتابع في حديث لها وتقول في الفيلم الوثائقي «مؤبد مفتوح» إنها لا تخاف عليه فكلما تقدمت السنوات يصير كريم حرا أكثر، لكنها تخاف أن لا تلقاه في لحظة حريته الأولى خارج السجن، وعندما توفي والده عام 2007، لم يسمح الاحتلال له بالمشاركة في تشييع جنازته .ولد كريم يونس يوم 24 ديسمبر 1956 في قرية عارة الواقعة في المثلث الشمالي بفلسطين المحتلة عام 1948 ودرس المرحلة الابتدائية في قريته عارة، والثانوية بمدرسة الساليزيان في الناصرة، وواصل دراسته في قسم الهندسة الميكانيكية بجامعة بن غوريون في النقب، وفي 6 يناير1983 وبينما كان يحضر إحدى المحاضرات التعليمية في الجامعة تم اعتقاله، ليبدأ منذ ذلك اليوم رحلة اعتقال ربما لم يتوقع أحدا وقتها أن تستمر عقودا من الزمن، وواصل كريم يونس دراسته بداخل السجون ليصبح مشرفا جامعيا على الطلاب الملتحقين في برامج الدراسة الجامعية بداخل سجون الاحتلال، وقد صدر له من داخل السجن كتابين، أحدهما بعنوان «الواقع السياسي في دولة الاحتلال عام 1990، تحدث خلاله عن جميع الأحزاب السياسية الإسرائيلية، والثاني بعنوان الصراع الأيدولوجي والتسوية عام 1993.كريم يونس المناضل الفلسطيني الذي صمد في وجه الطغيان ورفض الركوع او الخنوع ودافع عن فلسطينيته بكل شرف وانتماء رافضا كل اشكال التهويد وهو نموذجا للوفاء والعهد والانتماء، إنه الإنسان الفلسطيني الصامد في وجه الجلاد مستمد قوته من ايمانه الراسخ بعدالة قضيته وقدرته على التفاعل مع الاحداث ليحول زنزانته الي حرم جامعي ويشرف على دراسات الطلاب من زملائه الاسرى في نموذج ابداعي خلاق ومازال يجسد أسمى معاني التحدي والوفاء والصبر والفداء .تدرج كريم يونس المناضل الكبير في المواقع التنظيمية الي ان تم انتخابه عضوا في اللجنة المركزية لحركة فتح وبالإجماع ليشكل ظاهرة نضالية فريدة من نوعها لتكون عنوانا للأجيال القادمة ونبراسا للنضال الوطني حيث جسد المعاني النضالية السامية وكان مثالا للإنسان الفلسطيني المطالب بحقوقه وعنوانا نضاليا مهما في وجه الاحتلال الاسرائيلي الغاصب للحقوق الفلسطينية .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#كريم
#يونس
#عنوان
#التحدي
#والإرادة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705392

توما حميد وفارس محمود : بصدد اقتحام الكابيتول
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد_وفارس_محمود ما الذي جرى؟! كان مجلس الشيوخ ومجلس النواب يجتمعان بشكل مشترك في عملية شبه شعائرية في الساعة الواحدة بعد الظهر من يوم 6 كانون الثاني الذي يأتي بعد الانتخابات الفيدرالية لعد شهادات الأصوات الانتخابية من 50 ولاية ومقاطعة كولومبيا والاقرار على نتائج الانتخابات حيث يفوز المرشح الذي يحصل على 270 صوتا. لقد وجد ترامب والموالون له في هذا الحدث فرصة للقيام بمحاولة أخيرة لإلغاء نتائج الانتخابات. لقد دعا ترامب أنصاره للتجمع في هذا اليوم. وقرابة ظهر ذلك اليوم، اعتلى ترامب المنصة في المسيرة المؤيدة له امام البيت الأبيض وقال لهم "علينا القتال بقوة أكبر". وقد حرضهم في نهاية خطابه الذي استمر لمدة ساعة وركز على رفض نتائج الانتخابات ووجود تزوير واسع في نتائج الانتخابات وعلى السير الى بناية الكابيتول التي فيها الكونجرس ومجلس النواب للتعبير عن غضبهم على "الانتخابات المزورة". وعند وصول المسيرة الى البناية في الواحدة بعد الظهر، قام انصار الحركة التي يقودها ترامب، وتحت شعارات "استرداد امريكا" و"استرداد البرلمان"، بمهاجمة الشرطة واقتحام مبنى الكابيتول وقام العشرات بمحاصرة مجلس النواب. أدت اعمال العنف الى وفاة اربعة اشخاص واعتقال 52 شخص. في الساعة 5.40 دقيقة عصرا، اعلن بان مجمع الكابيتول آمن. وفي الساعة 8 ليلا، استأنفت النقاشات في مجلس الشيوخ. وقام الكونجرس الأمريكي في الساعات الأولى من صباح 7 كانون الثاني بتصديق فوز جو بايدن في الانتخابات.لقد كان التجمع والخطاب والهجوم مسالة مدروسة، اذ نوّه ترامب حتى قبل الانتخابات باحتمال؛ انه لا يسلم السلطة. وما اثار الانتباه هو لا مبالاة الشرطة في المكان، رغم علمهم المبكر بالتجمع المنوي اقامته. وقد اكد الكثير من المشاركين بان الشرطة كانت قليلة العدد بشكل ملفت للنظر، ولم تطلب أي شيء من المتظاهرين، ولم تحاول بشكل جدي مجابهة اعمال العنف. لقد كان هناك فرق كبير بين سلوك الشرطة في التصدي لهذا الاحتجاج بالمقارنة مع تصديها الشرس والعنيف للمتظاهرين من حركة "حياة السود مهمة"، حيث كانت تستخدم خراطيم المياه والهراوات والغاز المسيل للدموع بكثافة وتلتجأ الى العنف المفرط وأحيانا بشكل غير مبرر. على هذا النظام ان يرد على ما هو تبريره لهذا التعامل المزدوج ان لم يكن تمييز عنصري يدق جذوره في المجتمع الامريكي اليوم، تمييز يميني فاشي وعنصري يعتبر من المكونات الاساسية لمجمل التيارات اليمينية المتعاقبة في امريكا. سابقة تاريخية!بالنسبة لأمريكا وتاريخها، والتي تتفاخر بديمقراطيتها الغربية التي تحدث فوكوياما يوما عن ابديتها وبكونها النموذج النهائي والافضل للحكم في تاريخ البشر، يعد هذا الحدث خارج التقليد، "غير متوقع" وامر "اقرب للجنون" على وصف الكثيرين. اذ لم يحدث هجوم من هذا القبيل منذ قيام القوات البريطانية بحرق الكثير من المباني الحكومية والعسكرية في العاصمة واشنطن في عام 1814 التي كانت جزء من الحرب التي بدأت 1812. وهذه هي اول مرة في تاريخ أمريكا يقوم رئيس في التشجيع على التمرد واحتلال مجلس الشيوخ. صحيح انه عمل "غريب" في تاريخ امريكا و"سابقة"، بيد انه ليس بأمر جديد في عالم البرجوازية والديمقراطية. ان "الانقلاب" على نتائج الانتخابات في عالم البرجوازية، وضع اليد على نتائج العملية الديمقراطية ورفضها والاطاحة بها هو ليس بأمر غريب في عالم سلطة الرأسمال ونظامه الديمقراطي. ان هذه هي ممارسة اغلب الانظمة والحكومات المدعومة من امريكا. الم تفعل في تشيلي الليندي في 1973 هذا، الم تقم به في امريكا اللاتينية وجنوب شرق اسيا و....مع فرق واحد: قامت ......
#بصدد
#اقتحام
#الكابيتول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705391

تيار الكفاح العمالى-مصر : لليوم الثاني اعتصام 5800 عامل ب مجمع ألومنيوم نجع حمادي بمحافظة قنا؛ احتجاجا على عدم صرف الأرباح السنوية والمطالبه تخفيض سعر الطاقه ورفض الاغلاق.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى-مصر الاحد 10 يناير لليوم الثاني يستمراعتصام 5800 عامل بـ مجمع ألومنيوم نجع حمادي بمحافظة قنااحتجاجا على: 1-عدم صرف الأرباح السنوية للعاملين2-تخفيض سعر الطاقه وربطها بسعر المعدن وعدم تنفيذاللائحة الموحده3-نعم للتشغيل لا للاغلاق لسداد التزماتهم وديونهم السنويه ,حق اصيل من حقوقهم التى يكفلها القانون ولائحة الشركه الخاصه ,واكد العمال أنهم ضد الاغلاق للشركة ,من قبل وزير الكهرباء ووزير قطاع الأعمال العام ,وقد أكد العمال ايضا ان اول مطلب للعمال هو تخفيض سعر الطاقه وربطها بسعر المعدن وعدم تنفيذاللائحة الموحده,التى لا تنطبق على طبيعة العمل بشركة مصرللالومنيوم ,ويناشد العمال القياده السياسية وأعضاء مجلس النواب ومجلس الشيوخ للتدخل لحل مشكلة الشركةبسبب عدم صرف أرباح العمال، والمستحقات متأخرة! وقد هتف العمال فى الاعتصام بهتافات: "واحد اتنين.. أرباح الشركة فين"؟ " العمال مفيش سكوت؛ هناخد حقي لو هنموت"! ......
#لليوم
#الثاني
#اعتصام
#5800
#عامل
#مجمع
#ألومنيوم
#حمادي
#بمحافظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705390

جواهر ال سعدون : الدين في مهلكة السياسة
#الحوار_المتمدن
#جواهر_ال_سعدون عزيزي القارئ أرسم لكَ ابعاد تحليلي الفكري عن كتاب قرأته يخص الواقع السياسي المغتصب من قِبل الدينأن مفاهيمنا عن الدين و السياسة و السلطة متعارضة منهجياََ او غير واضحة و يتغير استخدامنا لهذه المصطلحات بفرضيات غير مدروسة فالدين في نظرة العلمانية سواء كان فكرة(كالإلحاد) او ديناََ يبنى على مفهوم وجود الخالق هو امر يخص الفرد و ذاته و افكاره و انتمائاته التي يمثلها هذا الدين لكن اغلب المجتمعات العربية او في الشرق الأوسط و بعض الدول الاجنبية يتخذون الدين على اساس انه امر عام و ليس خاص (كعلاقة بين الإنسان و الخالق) بمعنى انه يتدخل في أغلب اذا لم تكن جميع الامور الحياة الآخرة أما السياسة في وجهة نظر العلمانية فهي تقوم على أساس التعاملات و الإجراءات السياسية بدون تدخل الدين و هي تقوم على أساس نظام حكم علماني و يمثله دستور يحترم كل الاطياف و الاشرحة الاجتماعية و يخدمهاففي عام (2009) شهدت طهران احتجاجات ضد الانتخابات الرئاسية محل الخلاف التي فاز بها الرئيس (احمدي نجاد)فنرى زخم الاحتجاجات الرافضة و الصرخات التي تتعالى بالهتافات و إلسنت المتظاهرين الناطق بالقول، إين صوتي؟ أريد صوتي، سُرق صوتي!كانت سياسة طهران هذه في يونيو (2009) تدخل تحت بند (السياسة) وحدها فهي إذن نوع استثنائي جداََ من السياسة لا يضاهيهاالكثير في العالم الغربي المعاصرربما تشبهها قليلاََ مظاهرات فترة الثمانينات من القرن العشرين التي اندلعت في احواض بناء السفن في مدينة جدانسك ! فهناك هتف المتضاربون المنتمون لحركة التضامن بشعارات مناوئة للنظام السياسي رافعين صور البابا (يوحنابولس) الثاني،و أما صور العذراء (تشيستوخوفا) المباركة في وجه قوات الامن الحكوميةوكذلك تمر بأذهاننا مشاهد من المظاهرات المطالبة بالحقوق المدنية للسود في آمريكا في ستينيات القرن الماضي تزعمها رجال الدين منشدين ترانيم يقتصر ترديدها عادة على الكنائسهذا النوع من السياسة ذا الصبغة الدينية الذي كان في القرن الماضي في أوروبا و آمريكا التي ما يزال يعاني منها الشرق الأوسط و هذا ما ينطبق على طهرانأغلب الأحيان نتصور كل مايبدو أن الدين و السياسة شيئان متمايزان من الناحية الموضعية مثل أداتين كالمطرقة و السندانبمرور الوقت تسعى السلطة الدينية الحاكمة إلى فرض أرادتها لكنها وسط سعيها ذاك تصنع صورتها الدينية الموازية، الشهداء المستضعفون العظماء رغم ذلك من بين من سقطوا، فمقابل كُل متظاهر يُقتل ثمتة شهيد يولد، ومقابل كل متظاهر تزيحه السلطة خارج الصراع ينعى شهيد آخر و يولد رمز روحي جديد هكذا كانت سياسات طهران و ما تزاللذا إن كان كُل من الدين و السياسة حاضراََ في احداث طهران أو جدانسك على سبيل المثالفأن الدين كان يُستغل لأغراض سياسية حيث تستغله القوى السياسية لضرب خصومهافيشكو مدون اعجبني ما قاله و احسست بأنه يعبر عن واقع مؤلم للسياسة قائلاََ (أن السياسة عمل كريه بينما الدين عمل &#1641-;----------------) و أنا كعراقية أقول للعراقين (اشعروا بالحنق)و بأمكاني أن اقول أن السياسة التي تمارس بالشرق الأوسط هي سياسة مغتصبة من قبل الدينفمن ملالي الشيعة ألى الأخوان من السنة كلا الطرفين كان يتستر بالدين و ينشر اكاذيب و خرافات لا علاقة للدين بها لكي يظللوا الرأيي العام و ينشروا الجهل و التخلف و الفساد و ينفذوا رغباتهمفي قول للقس (بات روبرتسون) : أن الاسلام يستخدم هذه الأيام بشكل كامل لي اغراض سياسية لدرجة أن جوهره الديني اصبح س ......
#الدين
#مهلكة
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705389

زياد عبد الفتاح الاسدي : ماذا لو نجح ترامب بولاية أخرى ....؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي في البداية يطرح السؤال التالي نفسه بقوة بعد أحداث العاصمة واشنطن واقتحام مبنى الكونغرس الامريكي : كيف يُمكن لشخص مليونير كترامب رغم أنه مريض ومُختل عقلياً ومشحون بالغباء والكراهية والتطرف أن يُصبح في عام 2016 مُرشحاً من قبل الحزب الجمهوري للانتخابات الرئاسية الامريكية ...؟؟؟ فهل كان ترشيح ترامب للرئاسة يعكس في واقع الامر إختلالاً كبيراً في الديمقراطية الامريكية وشرخاً خطيراً في ثقافة وتركيبة المجتمع الامريكي المُتعدد الثقافات والاعراق ...؟؟؟ لقد كان من الواضح منذ الشهور الاولى لحملة ترامب الانتخابيةعام 2016 وقبل أن يُنتخب رئيساً للولايات المُتحدة أنه شخص مريض ومشحون بالكراهية والعنصرية ويُعاني من التطرف والاختلال العقلي .. ولكنه مع ذلك تمكن بنجاح من إختراق النظام الانتخابي للرئاسة في الولايات المُتحدة ليُصبح أسوأ رئيس شهدته الولايات المُتحدة الامريكية (والعالم) منذ تأسيسها . وهنا قد يتساءل البعض منا , مالذي يُمكن أن يحدث لو تمكن ترامب من الحصول على ولاية رئاسية أخرى في عام 2021 ....؟؟؟ بلا أدنى شك لو نجح ترامب في الحصول على ولاية ثانية فلن يفكر عندها في إمكانية حصوله دستورياً على ولاية انتخابية ثالثة .. وهنا سيتحول ترامب بلا شك الى عنصري في غاية الخطورة على أمن وسلامة هامش كبير من شرائح المجتمع الامريكي .. لانه سيُكشر عندها عن انيابه العنصرية بلا خجل وبمُنتهى الاجرام والوقاحة ... وكنا سنشهد غالباً في عهده الثاني دعم وانتشار كبير للجماعات والعصابات العنصرية المُسلحة من المُتطرفين البيض المواليين لترامب والذين يُؤمنون بمنتهى الغباء والتخلف العقلي بتفوق العنصر الابيض ... وبالتالي سنشد في حال فوزه تزايد كبير وعلى نطاق واسع للهجمات العنصرية وفي التعرض الهمجي لمختلف الاقليات ولا سيما للسود والمسلمين والعرب .. وهنا لا نقصد من قبل بعض عناصر البوليس , بل تحديداً وبشكلٍ رئيسي من قبل العصابات اليمينية المُتطرفة والمُسلحة التي يدعمها ترامب .... ولكننا سنشهد بالمُقابل وقوف حازم لمختلف فئات وشرائح المُجتمع الامريكي بما في ذلك الشرائح الغير عنصرية من الاغلبية البيضاء التي واجهت بحزم وتصدت بقوة للعصابات العنصرية والاجرامية المُتطرفة .. وقد شهدنا سابقاً بوضوح مواقف هذه الشريحة الواسعة من الاغلبية البيضاء الرافضة بشدة للعنصرية والتطرف ولقرارات اتخذها سابقاً ترامب لمنع دخول المهاجرين أو الزوار العرب والمسلمين من سبع دول شرق أوسطية .. حيث اعتصم بنتيجة ذلك الآلاف من البيض المُعادين لسياسة ترامب أوائل عام 217 في المطارات الدولية الامريكية وأجبروا السلطات في المطارات على السماح لهم بالدخول بعد أن أبطلت العديد من الجهات القضائية قرارات ترامب بهذا الصدد .... كما شهدنا مُشاركة مئات الالوف من المواطنين البيض المُعادين للعنصرية في الكثير من مظاهرات الاحتجاج على القتل المُتعمد لبعض المواطنين السود من قبل بعض العنصريين الذين تسللوا الى أجهزة الشرطة الامريكية . هذا على الصعيد الداخلي في الولايات المُتحدة فيما إذا فاز ترامب بولاية أخرى ... أما على الصعيد العالمي فسنشهد بلا مُبالغة إختلال وتوتر خطير في العلاقات والتجارة الدولية وتراجع خطير للاقتصاد العالمي سيُلقي بظلاله السلبية على ازدياد الفقر والتشرد والحروب وانتشار غير مسبوق للامراض والاوبئة ولا سيما في دول العالم الثالث .. بالاضافة الى تزايد الحصار والعقوبات الاقتصادية على الكثير من دول العالم كروسيا والصين وكوريا الشمالية وبعض دول العالم العربي والشرق الاوسط وأفريقيا وتهديده المُباشر للعديد م ......
#ماذا
#ترامب
#بولاية
#أخرى
#....؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705388

توما حميد : دروس من قضية جوليان اسانج.
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد لقد كشفت قضية مؤسس موقع ويكيليكس، جوليان اسانج بشكل ناصع رياء الطبقة الحاكمة بخصوص الحريات السياسية، حيث بينت بان حتى الحريات والحقوق المحدودة التي يتمتع بها الانسان في الغرب يمكن ان تصادر ما ان تحس الطبقة الحاكمة بانها تضر بمصالحها وتهدد نظامها.لقد رفضت القاضية البريطانية، فانيسا باريتسر يوم الاثنين، الرابع من هذا الشهر طلب تسليم مؤسس موقع ويكيليكس، جوليان اسانج الى الولايات المتحدة في محاكمة شبه سرية منع الصحفيين من الاطلاع على سير المحاكمة ولكنها رفضت طلب الافراج عنه بكفالة بعد يومين وقالت القاضية إن ثمة أسبابا قوية تدعو إلى الاعتقاد بأنه سيهرب، ويمكنه الهروب. لهذا سيبقى اسانج في سجن بلمارش شديد الحراسة في لندن. سوف تنقل قضيته الان الى المحكمة العليا، حيث أعلنت الحكومة الامريكية بانها ستستأنف الحكم.، كما سيقوم فريق الدفاع باستئناف الحكم على الافراج عنه بكفالة. لقد قررت القاضية عدم تسليم اسانج لأمريكا بسبب صحته النفسية وبسبب الظروف المروعة التي سيواجهها في السجون الامريكية. فقالت هناك خطر حقيقي على اسانج في حال ادانته في الولايات المتحدة حيث سيوضع في ظروف من العزلة شبه الكاملة في نظام السجون الأمريكي وهذا سيزيد خطر قيامه بالانتحار. لقد اتفقت القاضية مع لائحة الاتهام التي وجهتها له الحكومة الامريكية قائلة ان افعاله تجاوزت مهام الصحافة الاستقصائية. لقد حكمت لصالح الحكومة الامريكية في جميع النقاط القانونية اذ رفضت بان اسانج سوف لن يحصل على محاكمة عادلة، او ان الحكومة الأمريكية تلاحقه لدوافع سياسية وان محاكمته هي ضد حرية التعبير، كما جادل فريق الدفاع. هكذا جاء الحكم لأسباب إنسانية، أسباب تتعلق بصحته النفسية والخطر الذي يشكله على نفسه وليس لأسباب مبدئية منها حماية حرية الصحافة وحماية كاشفي الفساد وجرائم الحرب والجرائم الأخرى التي ترتكبها الحكومات. وقد كشفت هذه القضية من جهة أخرى بان القضاء لا يمكن ان يكون محايدا، عندما تكون طرف من اطراف القضية هي حكومة لدولة قوية. لولا الضغط العالمي الهائل للمطالبين بالأفراج عن اسانج لكان القرار أسوأ.تطالب الحكومة الامريكية بمحاكمة اسانج على 18 تهمة جنائية تتعلق بنشره في 2010 أكثر من 700 الف من الوثائق السرية الخاصة بحرب أفغانستان والعراق عبر التعاون مع محللة الاستخبارات العسكرية الامريكية السابقة تشيلسي مانينغ. ومن بين الوثائق التي سربها شريط فيدو يظهر قيام قوات أمريكية على متن طائرة هليكوبتر في تموز 2007 بقتل 12 مدنيا عراقيا بينهم اثنان من العاملين في وكالة رويترز. وفي حال ادانته وهو امر مرجح سوف يواجه عقوبة تصل الى 175 عاما. والمحاكمة ليست حول التسريبات الأخرى الذي قام بها اسانج وموقع وكيليكس فيما بعد كالوثائق المتعلقة بحملة هيلاري كلنتون الانتخابية. وتنوي أمريكا محاكمته حسب قانون التجسس الذي صدر عام 1917 الذي جعلها جريمة فيدرالية ان يتدخل أي شخص او يحاول تقويض القوات المسلحة الامريكية اثناء الحرب، او ان يساعد باي شكل من الاشكال الجهود الحربية "لأعداء الامة" وهو قانون لم يفعل الا في حفنة من الحالات. وتقول الولايات المتحدة إن أكثر من 100 شخص من مصادر الاستخبارات الامريكية تعرضوا للخطر بسبب نشر السجلات وإن 50 شخصا تلقوا المساعدة حيث هرب بعضهم من بلدانهم مع عوائلهم الى دول امنة. ولكن عجزت حتى الان من تقديم أي دليل يؤكد بانا أحدا أصيب بالأذى فعلا.اعتُقلت الشرطة البريطانية أسانج في نيسان 2019 من داخل السفارة الاكوادورية في لندن بعد سبع سنوات أمضاها فيها، حيث لجأ اليها منتهكا شروط ......
#دروس
#قضية
#جوليان
#اسانج.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705387

سرسبيندار السندي : ** الكاظمي ... هل تفلح سياسة الضحك على العقول والذقون **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي المُقَدْمةَبداية كل مخادع جبان وكل جبان مخادع ، والصفتان متلازمان له كالظل ، والمخادعون والجبناء لا يصنعون دولة ولا يصونون عرضاً ؟* المَدْخَلنصيحة أخوية للسيد الكاظمي (بعد أن داس الذيول على صورته وهددو بقطع أذنيه) في تحدي سافر ووقح له ؟ إحتفظ بما تبقى لك من كرامة .. وأرحل قبل فوات إلاوانفالناس لا ترحم بطلاً إن سقط .. فكيف بمخادع وذليل فعار أن تمثل علينا بطلاً .. وأنتَ لم تُوفي بوعد لانسان * المَوضُوع1: كثر اللغط حول شخصية السيد الكاظمي ، هل هو عراقي أم مخادع وذيل لايران ، خاصة وقد مر على تسلمه السلطة قرابة العام ، وحال العراق من سئ لأسوأ والانكى قواته من تقتل الثوار ؟2: يقول المثل الشائع { أسمع كلامك أصدقك ... أشوف أعمالك وأفعالك أستغرب وأستعجب} ؟فمن هذا المثل البسيط يستطيع أي نبيه أن يستنتج حقيقة شخصية الكاظمي ، والمؤسف أن هذا دين وديدن معظم الساسة العراقيّين والمعممين المنافقين ؟3: طيب ، ما مصير الكاظمي غداً ومصير من يلعبون على كل الحبال ، هل سيرحمهم العراقيون أم مصيره كغيره مهما طال الزمن به ألإعدام كصدام ؟ 4: أفيقو إيها العراقيّون وخاصة المتفرجين على دماء الثوار والابرياء {فلقد أكل الثور الاسود يوم أكل الثور الابيض والأحمر} واللبيب من تكفيه الإشارة ؟5: وأخيراًنختم بقول للفيلسوف „أفلاطون„ ؟ الثمن الذي يدفعه الطيبون لقاء عدم مبالاتهم بشؤون الاخرين هو أن يحكمهم ألأشرار ؟وبقول للكاتب والصحفي البريطاني „أريك أرثر„ ؟ الشعب الذي ينتخب الخونة والمجرمين والفاسدين لا يعتبر ضحية ، بل شريكاً معهم فَي الجريمة ؟ فيا شعب من إيدك ألله يزيدك ، سلام ؟ Jan / 1 0 / 2021 ......
#الكاظمي
#تفلح
#سياسة
#الضحك
#العقول
#والذقون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705386

فؤاد بلحسن الخميسي : عن تسييس الفيروس في المغرب لتمرير التطبيع... هل كذبوا علينا؟
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_بلحسن_الخميسي بعد معاينة مؤشرات الإصابة والشفاء والتحاليل المخبرية ودرجة الفتك الخاصة بالمغرب خلال الفترة نونبر-دجنبر (فترة الموجة الثانية من انتشار الفيروس)، يبدو من الضروري طرح 3 أسئلة رئيسة في ضوء السياق السياسي العام الجاري. *ما هو الوضع الوبائي في المغرب اليوم؟ *هل من مبرر لتشديد حالة الطوارئ الصحية؟ *هل تم تسييس الفيروس؟أولا: في الصورة العامة: منذ ظهور الفيروس وحتى أمس، السبت 26 دجنبر، بلغ عدد الإصابات الاجمالي: 430562، الوفيات: 7204، المتعافون: 396095، معدل التعافي: 92%، مؤشر الفتك: 1.7% (أقل من المتوسط العالمي)، مرتبتنا عالميا: 30.ملاحظة 1: مؤشر فتك أقل من المتوسط العالمي. لكن الترتيب عالميا بحسب عدد الإصابات غير جيد إذا ما قارنا أنفسنا مع دول تضم عدد سكان مساو لنا (أو أكثر منا) و تحظى بمستوى تنمية مشابه، سواء في آسيا أو شمال إفريقيا (مصر، الأردن، الجزائر،...)، وحتى مع بعض الدول الأوروبية (السويد، البرتغال، جيورجيا، بلغاريا،...) وغيرها (اليابان مثلا).ثانيا: في يوم 12 نونبر وصلنا إلى ذروة الإصابات اليومية: 6195 إصابة، وفي في 20 نونبر وصلنا ذروة عدد الوفيات اليومية: 92 حالة وفاة. بينما في 21 دجنبر سجلنا أقل عدد للإصابات منذ تاريخ الذروة: 877 حالة إصابة، وسجلنا في 22 نونبر أقل عدد للوفيات منذ تاريخ الذروة: 30 حالة وفاة. وأمس، 26 دجنبر، استقر المؤشران في: 2369 حالة إصالة، و34 حالة وفاة.ملاحظة 2: بين مرحلة الذروة لمؤشر الإصابات (في 12 نونبر) ولمؤشر الوفيات (في 20 نونبر)، المذكورين أعلاه، بدأ منحنى كِلا المعدلين يشهد تراجعا تدريجيا (نعم، يتغير بصورة مضطربة، صعودا ونزولا، لكن تحت سقف معدَّلَي الذروة). وهذا يعني أننا بدأنا نسير في الاتجاه الصحيح منذ تاريخي الذروة.ثالثا: هذا التوجه الإيجابي يجب ألا يحجب حقيقة أساسية، وهي أن معدلات التحليلات والمخبرية بدأت تتراجع هي الأخرى، خاصة في شهر دجنبر، حيث كانت أغلب التحليلات لا تزيد عن 20 ألف. وفي بعض الحالات كان عددها قليلا جدا (مثلا في 14 و20 و 21 دجنبر، بلغ عدد التحليلات، على التوالي، 9652 و13356 و7131 [فقط!]). ملاحظة 3: من وجهة نظر صحية، لا شيء يبرر هذا التراجع في عدد التحليلات. ما زال الخطر قائما، وما زال الفيروس يفتك ويعطل الحياة العامة. كما لم يبدأ بعد التلقيح.رابعا: في 10 دجنبر جاء بلاغ القصر الملكي بخصوص قرار ترامب، والذي أعلن مسألتين: الاعتراف الأمريكي بسيادة المغرب على كامل الصحراء، والتطبيع مع "إسرائيل". في نفس هذا اليوم، سجل المغرب: 3345 حالة إصابة، و65 حالة وفاة. وبعده مباشرة، بدأ عدد الإصابات يتراجع، ولم يعد قط لا إلى العدد المسجل يوم الذروة (12 نونبر) ولا إلى ما كان عليه في يوم البلاغ (10 دجنبر )، باستثناء في يوم واحد (16 دجنبر). ونفس هذا المسار التراجعي سجله عدد الوفيات؛ فبالرغم من تأرجحه صعودا ونزولا، لكنه لم يصل أبعدا لا إلى الذروة (20 نونبر) ولا إلى ما كان عليه في 10 دجنبر.ملاحظة 3: إن الاتجاه الذي سلكه كل من مؤشري الإصابات والوفيات كان في المنحى الإيجابي، انطلاقا من يوم البلاغ المذكور وإلى تاريخ 26 دجنبر. والسؤال الذي يتعين طرحه هنا: هو لماذا، إذن، اتخذت الحكومة قرار تشديد تدابير الطوارئ الصحية؟ ولماذا جاء هذا التشديد عاما على كامل التراب الوطني؟خامسا: جاء قرار التشديد في 21 دجنبر. وفي 23 منه بدأ سريان تنفيذه. هل كل هذا صدفة؟ لنحاول الإجابة بالأرقام...ماذا حدث بين 10 دجنبر (تاريخ البلاغ) و22 دجنبر (تاريخ النفاذ)؟ حدث التالي: انطلقت 4 مسارات أساس:مسار 1: ......
#تسييس
#الفيروس
#المغرب
#لتمرير
#التطبيع...
#كذبوا
#علينا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705385

شعوب محمود علي : متاع الطريق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي السماء الآن تمطر ثلجاً وثلجاًمزيداً من الثلج تمطربهجة الثلجأم حزن هذا المطرتحوّل عشب المدينةأوراق هذا الشجرنفش قطنبحيرة بيضاءبل قدح من حليبفسبحان من حوّل اللوح في مرسم الكونفلاح الوجود المطرّز بالأنجمبكن فيكنوأنا الآن أعيا فيعجز عقليوتختلج الشفتانويعطّل فيّ اللسانعن الوصف بل كنت مستسلماًومنسجماًوأصطف للأُركستراعلى وتريّة هذا الوجودأحقّق للروح فيضاًوبقعة طهرللركوع السجودلصانع هذا الوجودردّدوا الحمد حيث تفيض الحناجر بالشكروالشكر كان متاع الطريق ......
#متاع
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705384

فراس ناجي : المشروع الوطني لثورة تشرين والانتخابات القادمة
#الحوار_المتمدن
#فراس_ناجي يشكل الواقع العراقي المتشظي تهديداً حقيقياً لإنجازات ثورة تشرين ومآلاتها المستقبلية، خاصة مع قرب اجراء الانتخابات القادمة. فالقوى التشرينية الشبابية منقسمة سياسياً بين مقاطعي العملية السياسية، وأولئك الذين يتحالفون مع السياسيين الانتهازيين، أو الذين ينجذبون الى الشعبويين ممن يختزلون مطالب ثورة تشرين في العداء لإيران والتخلص من عملائها في السلطة، في حين يحاول آخرون من التشرينيين أن يؤسسوا قوى سياسية جديدة لتكملة مسيرة الثورة. وفي الوقت نفسه انكشف تضاد مقتدى الصدر السياسي مع ثورة تشرين عبر تحوله نحو ترميم البيت الشيعي وابتعاده عن التوافق مع القوى الوطنية المدنية شركائه السابقين في تحالف سائرون. أما القوى المدنية الوطنية وهي الأقرب مفاهيمياً وقيمياً من ثورة تشرين، فلا يزال خطابها السياسي غير ناضج، فلا هي تجذب التشرينيين بعاطفتهم ولا هي تكسبهم عبر خطة طريق واقعية وواضحة. فكيف يمكن حماية منجزات الثورة من القوى المضادة؟ وما هي الأولويات لقوى الثورة وجماهيرهم الساندة من أجل استمرار الثورة في مسيرتها باتجاه تحقيق أهدافها الراسخة في وعي الغالبية من العراقيين؟نحو مشروع وطني ذو أولويات محددة إن القصور في الرؤية السياسية لثورة تشرين بالنسبة للسياسات المطلوبة لتحقيق أهدافها يمكن أن يعرّض الثورة الى مخاطر جدية، إذ يمكن أن تستغل القوى السياسية المضادة والانتهازية هذا القصور بحيث ترضي مشاعر بعض جماهير المحتجين بإجراءات محدودة بينما تعمل على تنفيذ أجندتها الخاصة ما يمكن أن يُدخل العراق في نفق مظلم آخر. كما إن تبنّي أطراف محسوبة على حركة الاحتجاجات الشبابية لرؤية سياسية ضيقة أو جدالية يمكن أن يثير الانقسام بين القوى الداعمة للثورة وجماهيرها ويعزز من تأثير القوى السياسية المضادة والانتهازية. لذلك تحتاج ثورة تشرين الى رؤية سياسية تمثل مشروعاً وطنياً يمكن أن يلتف حوله جمهور واسع من المساندين من أجل بناء تحالف انتخابي قوي تعبر به الثورة من خلال الانتخابات القادمة نحو تحقيق الهيمنة الثقافية التي تمثل الضمان الحقيقي لحماية مسيرة ثورة تشرين باتجاه تحقيق أهدافها.من هذا المنطلق تطرح هذه المقالة رؤية للمشروع الوطني لثورة تشرين يمكن أن تشكل أساساً للبدء في مناقشة هذا الموضوع المهم، وخاصة من قبل القوى التشرينية والأحزاب المدنية الوطنية ومنظمات المجتمع المدني، بما يؤدي إلى رفع سقف مطالب ثورة تشرين من جهة وفرز القوى السياسية الانتهازية من جهة أخرى. تستند هذه الرؤية على ثلاثة ركائز أساسية آخذين في الاعتبار أهداف ثورة تشرين في التحول نحو مجتمع عراقي مستقر ودولة ذات سيادة وطنية تعمل لخدمة مصالح العراقيين بدون تمييز. وهذه الركائز تتضمن: دولة سيادية وطنية، ونظام لا مركزي اتحادي، مع الحفاظ على الديمقراطية والتداول السلمي للسلطة. فإذا ما سار العراق باتجاه هذا المشروع الوطني الذي يوفر له مجتمعاً مستقراً سياسياً ودولة فاعلة، فذلك يحقق له الأساس المطلوب لإكمال حل بقية مشاكل العراق المتصلة ببعضها، مثل الفساد الإداري وتطوير الاقتصاد وتحسين الخدمات ومعالجة المشاكل الاجتماعية.الدولة السيادية الوطنية يعاني نظام 2003 السياسي من خلل بنيوي متصاعد في السيادة منذ تأسيسه، إذ وصل حالياً الى مديات تقوضت فيها سلطة الدولة عبر الفشل في حماية المواطنين من الاعتداءات، وفي فرض القانون، ما يهدد السلم والاستقرار المجتمعي. ويمكن اعتبار تمدد نشاط الجماعات الميليشياوية تحت مظلة الحشد الشعبي إستخباراتيا واقتصاديا وقتاليا أهم التهديدات لسيادة الدولة ك ......
#المشروع
#الوطني
#لثورة
#تشرين
#والانتخابات
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705393

سليم نزال : فى الباص فى الطريق الى اوسلو
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى الباص فى الطريق الى اوسلو!فى الطريق الطويلة فى الباص كان الى جانبى امراة بلجيكية و معها رجل بلجيكى و امراة بلجيكية ثانية .تبادلنا التحية ثم اثار اهتمامها الكتاب الذى كنت احمله من اجل ان اقراه فى الرحلة.قلت انه كتاب ليوجين اونيسكو .حقا هذا قلت فعلا و هو مترجم الى العربية.من خلال تجربتى فى الاسفار اعرف ان من يريد ان يتحدث سيجد سببا للحديث و من يريد ان يبقى صامتا يظل صامتا مهما قلت .قبل نحو ثلاثين عاما كنت فى القطار متوجها الى مدينة برغن و كان الى جانبى امراة جميله لكن من النوع المتكبر كما اظن. .تحدثت معها و كان الرد نعم او لا .معنى هذا انها لا تريد الحديث و هذه رسالة واضحة . غيرت المكان و جاءت امراة ما ان جلست الى جوارى حتى قالت كلاما عن الطقس .و هو عادة اسلوب يستخدمه الناس فى هذه البلاد للحديث مع شخص لا يعرفوه .و بالفعل تحدثنا طوال ساعات السفر و كانت محطتها قبل المدينة بقليل .ودعتها كما اودع صديقة عزيزة .لم تقل السيدة البلجيكيه ان كان المسرح اختصاصها لكن كان من الواضح انها مضطلعة على كتابات يوجين انيسكو و سواه.قلت لها الا ترى بوجود علاقة ما بين كتابات اونيسكو و مجىء ترامب.قالت ربما يكون الامر كذلك!نحن فى عصر قلق فعلا .ثم دار حديث عن مسرح اللا معقول الذى كان يونسكو من رواده و كان الرجل البلجيكى و المراه الثانية يشاركان احاينا بتعليقات حول النقاش.قلت لها لا افهم لمذا سمى مسرح اللا معقول .حتى يونيسكو نفسه لم يكن يرتاح لهذا التعبير الذى فيه بعص الانتقاص من هذا النوع من المسرح لذا سماه المسرح المضاد و انا اميل الى هذا التعبير.لانه يعكس القلق الوجودى على مصير الانسان.حيث نرى ان لانسان يتحدث عن قيم الاخوة و المحبة بينما واقع البشر غير ذلك تماما!على كل حال سعى مسرح اللا معقول من خلال كتابات الكبار مثل صموئيل بيكيت و يوجين انيسكو و سواهما من تنبيه البشرية الى الاخطار المحدقه بها. بهذا العمل لم يقدم للمشاهد ما يفرحه بل ما يوقظه مثل النائم الذى يحتاج ان يرمى عليه ماء بارد لكى يستقظ.و لا ادرى كيف ستكون عليه الامر الان و نحن فى احتجاجات ضد الترامبية التى يخشى انها تجلب ثقافة الكراهية و الحروب .ما سرنى من كلامها فى خضم الحوار حول الواقع المعاصر هو التقاء وجهات نظرنا حول شخصية سيزيف الاسطورية . ان شخصية سيزيف اليونانى كانت تقلقنى فى مرحلة من العمر.فكرة ان يظل الرجل يحمل الصخرة و اما ان يصل الى القمة يسقط ثم يعود ثانية بلا نهاية كانت فكرة مخيفة.لكنى الان لم اعد اراها كذلك.بدات اراها اصرار الانسان الابدى على ان ينهض و ان يقف كلما وقع .و هو امر اسعدنى انى اصبحت ارى فيه الامل لا الياس.ثم بدانا نتحدث عن الوجودية التى لها علاقة ما بكتابات مسرح اللا معقول بل ربما مهدت لها .سالتنى عن الكتابات التى احببتها فى الوجودية قلت بلا تردد البير كامو .اكثر ما اعجبنى فى كتاباته هو تساؤلاته عن معنى الحياة و هدفها .لم يكن كاموا مقتنعا بالرواية الدينية حول الهدف و المعنى من الحياة.كان يسال و لا يجد اجوبة ترضيه تجيب على تساءلاته الوجود و معنى الوجود .الامر الذى قاده لتتبى نزعة انسانية قوية جعلته يقف مواقف ضد الظلم فى اى مكان .وقف مع الثورة الجزائرية و وقف ضد الستالينية و الفاشية فى اسبانيا.لكن تبقى الاسئلة الوجودية اكثر الاسئلة التى كان يطرحها الانسان و لم يزل .طرحت هذه الاسئلة فى وقت مبكر فى بلادنا من خلال رحلة غلغامش و الاشعار الوجودية لاابو العلاء المعرى. كما رايناها تطرح فى رباعيات الخيام التى قد تكون ......
#الباص
#الطريق
#اوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705395

صادق العلي : المسيحية والقضاء على الاديان الاخرى.
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي بما ان المسيحية دين تبشيري فأنها بالضرورة تقوم باستخدام العديد من طُرق , اهم تلك الطرق هي القوة والاكراه وهذا ما نجده في اوقات الاستعمار ( الاستعمار الاوربي لدول العالم مثلاً ) او في اوقات الازمات ( الكوارث الطبيعية او الحروب ) ففي الازمة السورية وفي اثناء الهجرة الجماعية المآساوية شمالاً وما احدثته من اختلالات على كافة الاصعدة ( الانساني والاقتصادي ) يصرح احدهم بالقول ( لقد كسبنا ثلاثة ملايين مسيحي ) وهو عدد الاجئين الهاربين كونهم اصبحوا هدف لبعض الكنائس التي تعمل بشتى الطرق لتغيير دينهم .جرت العادة في المسيحية على كسب اناس جدد للكنيسة وهذا هو المهم وليس الايمان الحقيقي بقصة المسيح وولادته البتولية او قصة الفداء كوننا ابناء الخطيئة... الخ , لا طبعاُ بدليل ان فرض الديانة المسيحية على الاقليات الاخرى في بعض مناطق العالم ومراقبة هذه الاقليات بكل الاوقات لم يكن غريباً سواءاً بعد حروب الاسترداد مثلاً او كما حدث مع بعض الاديان ( موضوع المقال ) , بالاضافة الى ازاحتها اديان كاملة والقضاء عليها بشكل نهائي طبعاً تنفيذاً لفتاوى ( البطاركة والقساوقة ) وبتحريم التعبد بها داخل الدولة المسيحية التي تمتلك السلطة السياسية ( الحاكم او الامبراطور)على الارض والسلطة السماوية ( الكنيسة ) , اهم واكبر الاديان التي حطمتها المسيحية هي الديانة المصرية القديمة ولانه موضوع كبير ومتعدد الجوانب فانه يحتاج الى مساحة اوسع ربما لاحقاً ولكن هناك اديان اخرى عملت المسيحية على تدميرها بالكامل وانتهت على يديها وهي : الديانة الميثرائية :ميثراإله النور , إله المواثيق , المُخلص الذي سيملئ الدنيا نوراً .في العشاء الاخير ( الخبز جسده - النبيذ دمه ) بعدها رُفع للسماء عند ابيه .الاله الاكثر انتشاراً في غرب اسيا تحديداً فيما يسمى ايران حالياً , ايضاً انتشر في اليونان ولكن على مستوى بسيط لانه إله الاعداء ( الفرس ) .انه الإله ميثرا وتنسب له الديانة المثرائية ,الاله ميثرا ( ولد بمعجزة ) إذ ارسله ابوه إله الشمس من اجل ان يضحي بثوراً كي يقوم بخلق العالم شيئاً فشيئاً (تفاصيل وخطوات الخلق من الاضحية طويلة يصعب سردها الا منفردة لان كل خطوة تمثل خلق شيء في هذه الحياة وعليه فإنها تحتاج مقال منفرد ) .ولانه الاله العادل المطلق والكلي المعرفة فانه سيأتي في اخر الزمان وينتصر للخير وضد اله الظلام ولانه يحفظ الحقوق بين الجميع بحكمته وبعدلة فلقد اعتنق بعض الاباطرة الرومان هذه الديانة من اشهرهم الامبراطور ( كاراكلا ) الذي حكم الامبراطورية الرومانية سنة 211 م .استخدمت الديانة الميثرائية الرموز ( كالادوات الشخصية السيف والمصباح وغيرها ) والكواكب ( الشمس والقمر وزحل وغيرها ) كنوع من التدرج الايماني كي يصل من يعتقد بها الى اقصى درجات الايمان على ان يشرب المؤمن النبيذ ويأكل الخبز مع الكاهن الاكبر لتحل البركة , يتم كل هذا في مكان العبادة الذي يكون في الكهوف او تحت الارض حفاظاً على السرية لذلك تعتبر الميثرائية من الاديان السرية او الباطنية .في القرن الرابع الميلادي وعندما اعتناق الامبراطور قسطنطين الكبيرة ( ابن هيلانا ) عند اعتناقه للمسيحية واعلان نفسه الكاهن الاكبر قام بأضطهاد اتباع الديانة الميثرائية والتضييق عليهم بل وقتلهم واحداً واحداً كونه يطبق اوامر الرب او اوامر ابن الرب , لم يكتفي بهذا بل قام بالقضاء عليها بشكل كامل لتختفي عن وجه الارض وتبقى منها بعض الاثار والكتابات هنا وهناك ولتصبح المسيحية بعدها الدين الرسمي لاتباع الديانة الميثرائية على ان يتم مراقبت ......
#المسيحية
#والقضاء
#الاديان
#الاخرى.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705394

عبد الرافع كمال : زواج المتعة و حل الازمة الجنسية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال الزواج هو رابط بين اثنين مختلفين من الجنس البشري يسمي كل واحدا منهم زوجا ، بحيث يسمح لكل منهما الاستمتاع بالاخر جنسيا و العيش معه جنبا الي جنب ، ان الغاية من فكرة الزواج هو ان حالة الانجذاب الجنسي بين الزكور و الاناث من النوع الانساني و السعي لضبط العلاقة الزوجية بين طرفي النوع الانساني ، حتي يرتقي الانسان الي مستوي ما دون الحيوان . و لكن اذا طرحنا سؤالا هل سيسهم الزواج اسهاما كاملا في حل الازمة الجنسية للبشري ؟؟الجواب سيكون لا طبعا .ان الزواج لا يعد حلا جزريا للازمة الجنسية لأن المتزوج قد لا تتوقف علي زوجه فحسب ، بل تتعداه لتثور في اشخاص اخرين ، و يتمني ان لو يشبع شهوته معهم ، و هذا يؤدي الي حدوث الزنا من بين المتزوجين .فأذا كان الزواج بصورته التقليدية لم يعد حلا جزريا ، اذن فما هو الحل ؟؟..هنالك نوع من انواع الزواج اسمه زواج المتعة ، و هو يكون في شكل عقد زواج بين اثنين ، يستمتع فيه كل زوج بالاخر و يشبع شهوته في الاخر ، لفترة زمنية معينة ، و من ثم يكون الانفصال .نريد هنا في هذا المقال ان نتساءل ، هل يمكن ان يكون زواج المتعة بمثابة الحل الجزري للأزمة الجنسية ؟؟. ان هذا النوع من الزواج قد يكون مرفوضا في مجتمعات الثقافة العربية بسبب تناقضه مع ثقافة العرض ، و لكن و بغض النظر عن موقف العرب منه فأنه يحمل في طياته حلا جزريا للازمة الجنسية ختاما ليس بوسعنا سوي تقديم هذا النوع من الزواج كمقترح لحل الازمة الجنسية . ......
#زواج
#المتعة
#الازمة
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705396

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و تحليل الأدب
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الأدب عقلنة المعلومات و لا عقلنتها في آن. من هذا المنطلق ، تعتبر الفلسفة المعادلاتية أنَّ الأدب معادلة رياضية مفادها التالي : الأدب = عقلنة المعلومات × لا عقلنتها. من فضائل هذه المعادلة نجاحها في التعبير عن الأنواع الأدبية المختلفة. بما أنَّ الأدب = عقلنة المعلومات × لا عقلنة المعلومات ، و الواقع يتكوّن من معلومات ، إذن من المتوقع أن يُعقلِن الأدب معلومات الواقع ما يحتِّم وجود الأدب الواقعي المُعبِّر عن الواقع و ما يحتوي من معلومات. هكذا تنجح معادلة الأدب في التعبير عن الأدب الواقعي. و بما أنَّ الأدب = عقلنة المعلومات × لا عقلنتها ، و الأكوان الممكنة أي الممكنات تتكوّن من معلومات ممكنة ينتجها أو يتصوّرها الخيال لأنها غير واقعية لكونها مجرّد ممكنات ، إذن من المتوقع أيضاً وجود أدب خيالي يصوّر فيُعقلِن الممكنات و ما تتضمن من معلومات. من هنا ، تنجح معادلة الأدب في التعبير عن الأدب الخيالي. إن كان الأدب = عقلنة المعلومات × لا عقلنتها ، و علماً بأنه عندما لا نُعقلِن المعلومات تولد المعلومات اللاعقلانية فينشأ العبث المتمثل في لا عقلانية المعلومات، إذن من الطبيعي أيضاً أن يوجد الأدب العبثي الكامن في لا عقلنة المعلومات. هكذا تنجح معادلة الأدب في التعبير عن الأدب العبثي. كل هذا يرينا نجاح معادلة الأدب في التعبير عن الأنواع الأدبية المختلفة كالآداب الواقعية والخيالية والعبثية ما يشير بقوة إلى مصداقية معادلة الأدب و صدقها. كما تُعبِّر معادلة الأدب عن الآداب الفلسفية والعلمية والدينية. فبما أنَّ الأدب = عقلنة المعلومات × لا عقلنتها ، و من الممكن عقلنة المعلومات من خلال الاعتماد على النظريات الفلسفية أو العلمية أو المضامين الدينية ، إذن من المتوقع نشوء أدب فلسفي (أي أدب معتمد على الفلسفة) و أدب علمي (أي أدب معتمد على العِلم) و أدب ديني (أي أدب معتمد على الدين). هكذا تنجح معادلة الأدب في التعبير عن الأدب الفلسفي والعلمي والديني ما يمكّنها من اكتساب هذه الفضيلة التعبيرية فيدعم صدقها. و من الممكن عقلنة المعلومات من خلال الرموز الحاوية على معلومات تتعقلها العقول وبذلك ينشأ الأدب الرمزي من جراء أنَّ الأدب = عقلنة المعلومات × لا عقلنتها. من هنا أيضاً ، تنجح معادلة الأدب في التعبير عن الأدب الرمزي ما يعزِّز مقبولية هذه المعادلة. الأدب تعابير عن مضامين العقل والمشاعر. فبما أنَّ الأدب = عقلنة المعلومات × لا عقلنتها ، و علماً بأنه إما أن نُعقلِن المعلومات من خلال العقل و مبادىء التفكير السليم و إما أن نُعقلِن المعلومات من خلال كيفية شعورنا حيالها (فإن شعرنا بالاستحسان تجاه المعلومات عقلناها على أنها مقبولة و إن شعرنا بالسوء تجاه المعلومات عقلناها بمعنى تفهمناها في هذا السياق على أنها مرفوضة) ، إذن من الطبيعي أن يكون الأدب تعبيراً عن العقل والمشاعر في آن. هكذا تنجح معادلة الأدب في التعبير عن أنَّ الأدب تعبير عن العقل و المشاعر معاً. وبذلك تكتسب معادلة الأدب هذه الفضيلة المعرفية ما يشير إلى مقبوليتها. بالإضافة إلى ذلك ، إن كان الأدب = عقلنة المعلومات × لا عقلنتها ، و سبيل عقلنة المعلومات كامن في تفسير المعلومات و تأويلها على ضوء الاستنتاج والدراسة، إذن يستلزم الأدب التفسير و التأويل على أساس الاستنتاج والدراسة. من هنا ، تنجح معادلة الأدب في تفسير لماذا الأدب يستلزم التفسير والتأويل ما يجعلها تكتسب هذه الفضيلة الأخرى. فإن لم يكن الأدب عقلنة المعلومات و لا عقلنتها في آن لغابت العقلانية و اللاعقلانية في الآداب ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#تحليل
#الأدب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705400