مرتضى العبيدي : راهنيّة البديل الاشتراكي في مدوّنة حزب العمّال التونسي
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي خلال السنوات القليلة الماضية، تكرّرت المناسبات التي كثر الحديث فيها حول مآل الفكر الاشتراكي وراهنيّته، إذ شهدت سنة 1998 جدلا واسعا حول راهنيّة “البيان الشيوعي” بمناسبة مرور 150 سنة على صدوره. وقد أعيدت طباعته بالمناسبة بجميع لغات العالم وبمقدّمات جديدة كتبها كبار الفلاسفة والمفكرين لتبيان راهنيّة ما احتواه من أفكار ومن بدائل، لعلّ من أبرزها مقدمة يانيس فاروفاكيس، عالم الاقتصاد ووزير المالية في حكومة سيريزا باليونان. وتتالت المناسبات: فهذه الذكرى 150 لصدور كتاب “الرأسمال” لكارل ماركس (2017)، وهذه مائوية ثورة أكتوبر العظمى (2017) تلتها الذكرى المائوية الثانية لميلاد ماركس (1818) وانجلس (1820)، شكلت جميعها مناسبات فرضت على أنصار الفكر الاشتراكي كما على مناهضيه التداول بعمق في هذا الفكر، لا كمنظومة فكرية مجردة بل وكذلك في مختلف تطبيقاتها في بلدان عديدة شمل تعداد سكانها نصف البشرية.كما أنه في كل مرّة تحتدّ فيها أزمة النظام الرأسمالي، وهو ما يحصل بصفة دورية وبنسق أكثر تسارع، وكلما تعلق الأمر خاصة بالبحث عن البديل للنظام الرأسمالي الامبريالي المهيمن على مصائر البشرية، إلّا وطرح بحدّة البديل الاشتراكي الذي لم يفقد بريقه رغم عديد الهزائم والانتكاسات التي عرفتها الحركة العمّالية الثورية وتعبيرتها السياسية الأرقى، الحركة الشيوعية. ولعل آخر هذه النقاشات ما شهدته هذا العام مختلف بلدان العالم التي وحّدت بينها جائحة كورونا. وقد حظيت باهتمام فكري كبير انخرط فيه طيف واسع من كبار المفكرين والفلاسفة الذين، وإن خلصوا إلى أنّ عالم ما بعد كورونا لن يكون كالذي سبقه، إلاّ أنهم لم يتوحّدوا على توصيف هذا العالم المنتظر. لكن وجبت الملاحظة أنّ البديل الاشتراكي المنشود وجد له أنصارا ومدافعين كُثر لا يرون في سواه خلاصا للبشرية. وهو ما عبّرت عنه كذلك الأحزاب والتنظيمات الثورية عبر العالم وخاصة منها الماركسية اللينينية. وبخصوص حزب العمال، فإنّ راهنيّة البديل الاشتراكي والنضال من أجل تحقيقه شكّل عنصرا مهمّا لا فقط في هويته الفكرية والإيديولوجية بل في نضاله العملي، إذ هو محور قارّ في برامج التربية والتكوين لمناضليه وكوادره، وخاصة في أدبه الخاص بالدعاية والتحريض والموجّه لجمهور أوسع. فلا يكاد يخلو عدد من نشرياته المتعدّدة الأهداف والمشارب، مهما كان الجمهور المستهدف، إلاّ وكانت الدعاية للاشتراكية حاضرة بقوة، وهو ما يجعل من الصعب انتقاء نصوص بعينها لبسط وجهة نظر الحزب في الموضوع. لذلك فإنّ الاختيار ليس له سوى قيمة إجرائية لتسهيل بسط الموضوع لا أكثر. وقد انصبّ اختيارنا على بعض النصوص التي كُتبت في ظروف مختلفة ولأهداف مختلفة. أوّلها الكراس الذي نشره الرفيق حمّة الهمامي سنة 1991 تحت عنوان”الاشتراكية أو البربرية: نظام عالمي جديد أم بربرية جديدة”، في ظرف كانت الحركة العمالية في أسوأ أحوالها بعد انهيار جدار برلين وتفكّك المعسكر الشرقي بقيادة الاتحاد السوفياتي وبداية استفراد الولايات المتحدة الأمريكية بمقدّرات العالم. فرأى حزب العمال المؤسّس حديثا أنّ من واجبه المساهمة في الدفاع عن الاشتراكية ورفع رايتها، وترك باب الأمل مفتوحا أمام عمّال العالم وشعوبه المضطهدة وحثهم على التمسك ببديلهم الطبقي ألا وهو الاشتراكية، مذكّرا بأنّ “حركة الشغيلة والشعوب التحررية لم تركع، رغم كل المصاعب التي تعترضها ورغم الانتصارات الظرفية للقوى الامبريالية والرجعية، بل إنها تواصل المقاومة، وهنالك العديد من المؤشرات التي تدلّ على أنها مقدمة على مرحلة نهوض جديدة قادرة على أن تجعلها تتحول م ......
#راهنيّة
#البديل
#الاشتراكي
#مدوّنة
#العمّال
#التونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705278

هبه محمد حافظ : ازدراء الأديان والزندقة تهمة من لا تهمة له..
#الحوار_المتمدن
#هبه_محمد_حافظ ازدراء الأديان و الزندقة لهما معانى مختلفة بين الماضي والحاضر ولكن كلتا التهمتان لهما نفس النتائج على المتهم حيث أنها تنتهى بإراقة الدماء أو السجن . في السطور التالية سوف نتعرض لبعض النماذج التي تم استخدام فيها تهمة الزندقة لتصفية حسابات بين المتنافسين، ولكننا نبدأ بالتعريف لمعاني الازدراء والزندقة. ازدراء الأديان وهى إساءة واستخفاف تصدر ناحية دين ما ينتج عنها تعمد النيل من هذا الدين أو من شخصياته المقدسة وتبنى أفكار سلبية ومواقف متعصبة ، وقد تستخدم هذه التهمة للنيل من الخصوم عبر رميهم بها.الزندقة كانت تطلق قديماً علي من يؤمن بالديانة المانوية ويعتقد في عبادة النور والظلام ، ثم تطورت وأصبحت تهمة تلاحق كل مختلف فكرياً عن كل ما هو سائد في المجتمع ، فرُمي بها علماء أتوا بعلم لم يستطع مغلقو العقول علي فهمهم فحاربوهم ورموهم بها ، أو استخدمت كتهمة للتنكيل بالمتخاصمين سياسياً أو علمياً وأمثلة على ذلك نذكر: ابا الوليد ابن رشد صورة ابن رشد في مدينة قرطبة ولد في قرطبة عام 520 هــ ولقب بالحفيد وذلك تمييزا له عن جده وأبيه الذين كانا قاضيين وفقيهين مشهورين . درس الفقه المالكي وعلم الكلام والطب والفلسفة و قدمه ابن طفيل إلى الخليفة أبى يعقوب يوسف الأندلسي الموحدى وولى القضاء في عهده. نال المناصب في عهد الخليفة الموحد المنصور وذلك كان سببا في جعله مثاراَ لحسد اقرانه ، فحاول بعض الكارهين له السعي به عند الخليفة المنصور الموحدي واخذوا بعض تلاخيصه التي كتبها شارحا بعض رموز الفلسفة القديمة واخذوا بعض اوراقه تأولوها خروجا عن ما عرف من الدين ، ورفعوا هذه الاوراق الي الخليفة بعد ان اتي الي قرطبة بعد معركة الارك ، فأمر بعقد جلسه حضرها الرؤساء والاعيان وأُتي بابن رشد واعطاه الخليفة المنصور الاوراق وقال له : أخطك هذا ، فأنكر ابن رشد فقال الخليفة :لعن الله كاتب هذا الخط وأمر بلعنه .ليس الاشتغال بالفلسفة هو كل ما أتُهم به ابن رشد، بل أتُهم بأنه كذب صريح القران الكريم وأتهم بالزندقة والخروج من الدين وأمر أن يحدد أقامته في مدينة أليسانة وأن لا يخرج منها.إحراق مؤلفات الامام الغزالى ولد الأمام أبو حامد الغزالي في نيسابور عام 450 هــ وعرف أنه أحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام . كان من أشهر مؤلفاته كتاب إحياء علوم الدين الذى حاز على شهرة واسعة في زمانه .وفى عهد دولة المرابطين في الأندلس كان فقهاء المالكية ذو نفوذ كبير خاصة في عهد الامير علي بن يوسف بن تاشفين أمير المرابطين في المغرب فقاموا بالإيعاز لأمير المؤمنين علي بن يوسف لحرق كتاب احياء علوم الدين لما يتضمنه من مسائل فلسفيه وكلامية وكره المالكية لهذه العلوم فطلبوا من الامير حرق هذا الكتاب لما يحمله من افكار . وكان هذا السبب الظاهري ، فلقد كانت هناك اسباب خفيه تتعلق بهؤلاء العلماء الذين طالبو بالحرق ، فلقد كان هذا الكتاب ينتقد وبشده علاقه الائمة والفقهاء بالسلطة واستخدامهم الدين كوسيله لتحقيق الأطماع الدنيوية كالثراء والجاه ، فلقد وصفهم الامام الغزالي بعلماء السوء الذين يطلبون الدنيا بعلمهم فأقل درجات العالم ان يعي حقارة الدنيا وعظم الاخرة ودوامها , والبعد عن الترف والتشبه بالسلف الصالح. ابن عربي شيخ المتصوفةمؤلفات ابن عربي ولقد تعرض لهذه التهمة أيضاً الشيخ محي الدين الطائي الحاتمي الشهير بابن عربي شيخ المتصوفة والذى ولد في مدينة مرسيه عام 560 هــ في أسرة غنية مرموقة عرفت بالزهد والتصوف ،زهد في الشهوات في سنوا ......
#ازدراء
#الأديان
#والزندقة
#تهمة
#تهمة
#له..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705277

فاطمة ناعوت : وحيد حامد … رجلٌ لهذا الزمان
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficialمع بداية هذا العام 2021، سقطتْ ورقةٌ خضراءُ هائلةٌ من شجرة عظماء هذا الوطن العظيم. فقدت مصرُ عزيزًا من شرفائها الذين يضِنُّ بهم الزمانُ؛ فلا يتكررون إلا بعد حقبٍ وحقب. في نهاية لقائنا الأول مع الرئيس "عبد الفتاح السيسي" عام 2014 ضمن وفد المفكرين والأدباء، أوصى الرئيسُ بضرورة عودة الفنّ المصري إلى مساره الطبيعي بعد عام الإخوان الأسود؛ لأن الدراما والسينما المصرية هي المؤثر الأساسي على وعي العالم العربي بأكمله. ثمّ شدَّ الرئيسُ على يدي "وحيد حامد" ونظر في عينيه قائلا: (أراهنُ عليك لتقدّم للناس فنًّا عظيمًا يربطهم بوطنهم ويرتقي بوعيهم الوطني والتنويري.) وكان الرئيسُ حكيمًا في تحميل الأمانة. فمَن مثلَ "وحيد حامد" قادرٌ على الإنصات إلى تاريخ المجتمع لاستقراء مستقبله، ثم تضفير التاريخ بالحاضر بالمستقبل في وشيجة فكرية درامية تنويرية فريدة، تجلّت في أعمال خالدة أثرت الشاشة العربية منذ ستينيات القرن الماضي وحتى اليوم؟وكان مدهشًا للجميع ذلك الدَّويُّ المجتمعيُّ والشعبيُّ الهادر الذي خلّفه رحيلُ "الهرم الذهبي وحيد حامد". ففي عالم السينما والدراما والمسرح، عادةً ما يتوارى المؤلفُ عن أضواء النجومية ليحتلَّها الممثلون والممثلات. عمومُ الناس قلّما يعرفون اسمَ كاتب ذلك الفيلم أو تلك الدراما، ويُنسبُ العملُ في معظم الأحيان إلى نجوم العمل. فكيف عمّت الأحزانُ جنبات مصر والعالم العربي لرحيل هذا الخالد العظيم؟ وتزول الدهشةُ حين نتأملُ كيف التحمَ الكاتبُ الكبير بنبض الشارع المصري وأنصتَ إلى أوجاع الوطن وانحاز إلى الفقراء والمُهمّشين والمستضعفين. وحين سُئل في لقاء تليفزيونيّ: "بمَن يحتمي وحيد حامد ليكتبَ بتلك الجسارة محطّمًا حصونَ الفساد السياسي والفاشية الدينية؟" أجاب بكل عفوية وبساطة: “أحتمي بالناس. ليس أكثر أمنًا للكاتب من الارتماء في حضن البسطاء.” وكان صادقًا في فلسفته تلك، لهذا بكاه الناسُ بكل طبقات المجتمع من البسطاء والمثقفين والفنانين. ومثلما انحاز الرجلُ للبسطاء، كان صخرةَ ذودٍ وسند للمبدعين والتنويريين. وعلّ من أدقّ ما قيل في وصف هذا الرجل، كلمةُ الموسيقية د. إيناس عبد الدايم، وزيرة الثقافة: "كان خيرَ سند للمبدعين والمثقفين والفنانين، وصاحبَ مواقفَ تُكتب بحروف من نور في سجلات تاريخ الوطن، فهو الأستاذ والأب والمعلم.” في مقالِه الجميل: "الذين يخافون الله ويحبون الوطن"، قال "وحيد حامد": “علينا أن نتحدث عن شرفاء هذا الوطن بإسهاب وحرارة ومصداقية. نعطيهم حقَّهم الطبيعيَّ ولا نكتفي بالقول الموجز بأن الشريف يكفيه الشرف، والقاعدة أن يكون الإنسانُ شريفًا، والاستثناء أن يكون غير ذلك. فمن حق الذين يقدمون العطاء الطيب أن يكونوا تحت الضوء. فهم القدوةُ الحسنة والحقيقية؛ والواجب أن نتحلى بأخلاقهم ونتأمل منهجهم في الحياة، ونفكر كيف كانت القناعة كنزهم الذي لا يغنى، وكيف أن الإيمان هو دافعهم إلى الإخلاص في العمل وطهارة اليد وطهارة العقل والروح.” وسوف أقتدي بفلسفته الجميلة وأشيدُ بأحد أغنى وأثرى وأجلّ شرفاء هذا الوطن، الذين خافوا الله وأحبوا الوطن، وأقول للراحل العظيم “وحيد حامد”: “نم ملء جفونك عن شواردِها، فقد أوفيتَ رسالتك كاملةً غير منقوصة، وساهمت بقوة في استنارة هذا الوطن وارتقاء وعيه. “الدينُ لله، والوطنُ لمن يُنيرُ الوطن.”*** ......
#وحيد
#حامد
#رجلٌ
#لهذا
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705288

زهير الخويلدي : مفهوم الراسمال الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " الرأسمال الاجتماعي، مفهوم في العلوم الاجتماعية يتضمن إمكانات الأفراد لتأمين الفوائد وابتكار حلول للمشاكل من خلال العضوية في الشبكات الاجتماعية. يدور رأس المال الاجتماعي حول ثلاثة أبعاد: شبكات العلاقات المترابطة بين الأفراد والجماعات (الروابط الاجتماعية أو المشاركة الاجتماعية)، ومستويات الثقة التي تميز هذه الروابط، والموارد أو الفوائد التي يتم اكتسابها ونقلها على حد سواء بفضل الروابط الاجتماعية والمشاركة الاجتماعية. درجة عالية من الثقة بين المشاركين في الشبكة تعزز الشعور بالالتزام المتبادل وتسمح لهم بأن يكونوا أكثر فعالية في السعي لتحقيق الأهداف المشتركة. قد تحدث المشاركة الاجتماعية في المجالات السياسية أو المدنية أو الدينية أو حتى في مكان العمل. بالإضافة إلى ذلك، يولي العلماء أهمية كبيرة لبناء رأس المال الاجتماعي من خلال الروابط الاجتماعية غير الرسمية مثل التفاعلات مع العائلة والأصدقاء والجيران. يتم أيضًا تعزيز رأس المال الاجتماعي من خلال إغلاق الشبكة - عندما يعرف الأفراد بعضهم البعض بعدة قدرات، على سبيل المثال، كجيران، وشركاء أعمال، وآباء لأطفال من نفس العمر، وما إلى ذلك. لقد ثبت أن رأس المال الاجتماعي له أهمية كبيرة لرفاهية المجتمع. لقد وجدت الدراسات أن مستويات رأس المال الاجتماعي مرتبطة بمستويات التوظيف في المجتمعات، والأداء الأكاديمي، والصحة البدنية الفردية، والنمو الاقتصادي، والمشاريع المهاجرة والعرقية. بالإضافة إلى ذلك، فقد ثبت أن المستويات الأعلى من رأس المال الاجتماعي تتوافق مع معدلات الجريمة المنخفضة في المجتمع. نظرية الفوضى الاجتماعية مفيدة في المساعدة على تفسير العلاقة بين رأس المال الاجتماعي والجريمة. باختصار، فإن العيوب الهيكلية مثل الحرمان الاقتصادي، والتنقل السكني العالي، وعدم التجانس السكاني، تعيق قدرة السكان على أن يكونوا استباقيين لصالح مجتمعهم وممارسة رقابة اجتماعية فعالة. عندما تكون المجتمعات مجزأة اجتماعيا، فإنها تتميز بدرجة منخفضة من المشاركة الاجتماعية والثقة المتبادلة. لا تساعد الشبكات الاجتماعية المبتورة على صياغة وفرض تعريفات وأفكار واضحة حول قيم المجتمع ومشاكله واحتياجاته، وقد تؤدي في الواقع إلى إضعاف الإشراف والوصاية وأنواع أخرى من الرقابة الاجتماعية غير الرسمية. لقد أشارت الأبحاث الحديثة إلى أن رأس المال الاجتماعي يمكن أيضًا أن يرتبط ببعض الخصائص السلبية. على الرغم من أن بعض أشكال رأس المال الاجتماعي لها نتائج إيجابية لفئات اجتماعية معينة، إلا أن نفس الأشكال يمكن أن تؤثر سلبًا على مجموعات أخرى. على الرغم من أن الشبكات المتماسكة بإحكام تجعل من الممكن تحقيق غايات معينة لأعضائها، إلا أن هذا التماسك الداخلي قد يقيد الدخول ويحرم غير الأعضاء من الفوائد. قد ينتج عن الترابط القوي أيضًا ضغط اجتماعي مفرط من أجل الامتثال، وبالتالي تقويض الحريات الشخصية. يتمتع الأعضاء الذين يشكلون الأغلبية بفرصة تنفيذ أجندتهم الخاصة، في حين أن الأفراد الذين لا يلتزمون بالقواعد يمكن أن يجدوا أنفسهم في موقع الغرباء." كتبه مارجريتا بوتيفا، أستاذ مساعد، جامعة جيمس ماديسون.الرابط:https://www.britannica.com/topic/social-capitalكاتب فلسفي ......
#مفهوم
#الراسمال
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705287

غازي الصوراني : أوجست كونت 1798 - 1857
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف وعالِم اجتماع فرنسي، من أبرز ممثلي الفلسفة وكان مثله الأعلى ومعبوده في أيام صباه هو "بنيامين فرانكلن" الذي كان كونت يسميه "سقراط" الحديث، وقد استهل كومت حياته استهلالا حسنا بان أصبح سكرتيراً للمفكر الاشتراكي الطوباوي الذي كان يحلم باقامة المدينة الفاضلة "سان سيمون" الذي اشعل في نفس اوجست كونت حماسة اصلاح. وابتداء من آب 1817 دخل كونت إلى هيئة تحرير مجلة الصناعة، وكلف بتحرير المجلد الثالث منها، وشارك في الوقت نفسه في تحرير مجلة الرقيب، وكتب مذهب السياسة الوضعية، الذي نشره سان – سيمون في تعليم الصناعيين.وفي هذا السياق، يقول جورج طرابيشي " إن ما جذب كونت إلى سان –سيمون فكرة غلبة الصناعة، غير القابلة أصلاً للفصل عن العلم، والفكرة المتممة لها: التجديد الروحي أو "تجديد المسيحية" على أساس من عدالة التوزيع .بيد أن "ما فرق بين الرجلين هو المسألة العملية لإعادة تنظيم المجتمع: فقد كان سان – سيمون يعتقد أن في الإمكان التصدي لهذه المهمة مباشرة، بدون أية مباحث نظرية، بينما كان كونت يريد على العكس من ذلك أن يتعمق في المسألة عن طريق دراسات جديدة، وكان رأيه أنه لابد من تعويد العقل على العادات الجديدة التي يستلزمها وضع العلوم، وهذا يقتضي من جهة أولى تأسيس علم للظاهرات الاجتماعية، ومن الجهة الثانية التآلف مع معرفة موسوعية بالعلوم التي تقدم في جملتها الأساس الممكن الوحيد لدراسة جزئية للعلم الاجتماعي المشار إليه، وعلى الرغم من أن "كونت" أخذ العديد من أفكار سان سيمون الاشتراكية، إلا أن فلسفته ككل، جاءت معاديه للاشتراكية، وردة فعل برجوازية رجعية على النمو المتصاعد لحركة الكادحين التحررية"([1]). يعترف كونت "بان ثورة 1789 كانت تقدمية تاريخياً، غير أنه يَتَّهِم هذه الثورة بانها أحالت المجتمع الفرنسي إلى حالة من "الفوضى" المُدَمِّرة، التي يجب التخلص منها بأسرع ما يمكن، والاستعاضة عنها بـ"نظام" جديد، قائم على "العلم"، يستثنى امكانية نشوب أية ثورة في المستقبل، وكان التدعيم النظري لهذا "النظام" أي للدفاع عن الرأسمالية، المنطلق الاساسي، والهدف الرئيسي لمذهب كونت الوضعي كله"([2]). يرى كونت ان العلم بمعنى المعرفة اليقينية قد سار من موضوع إلى آخر على الترتيب السابق، ومن الطبيعي ان تكون ظاهرة الحياة الاجتماعية المعقدة آخر ما يخضع ويستسلم للطريقة العلمية، ذلك إن مؤرخ الفكر يستطيع ان يلحظ في كل ميدان من – ميادين الفكر قانونا ذا مراحل ثلاث: فقد كان الإنسان في أول الأمر ينظر إلى الموضع من وجهة نظر لاهوتية، ويفسر جميع المسائل تفسيراً الهياً، مثال ذلك عندما اعتبر النجوم آلهة أو عربات للالهة، وانتقل بعد ذلك بهذا الموضوع نفسه إلى مرحلة الميتافيزيقا، وراح يفسر الاشياء تفسيراً ميتافيزيقيا مجرداً، فاعتقد ان النجوم تسير في دوائر، لان الدائرة هي أكمل الاشياء، واخيراً نزل هذا الموضوع إلى مرتبة العلم الايجابي أو اليقيني الذي يقوم على الملاحظة الدقيقة، والفروض، والتجربة، واخذ يعلل الظواهر عن طريق قانونية العلة والمعلوم، واعلن "كونت" –كما يقول ديورانت- "ان الميتافيزيقا حاجز معطل للتطور وأن الوقت قد حان للتخلي عن الميتافيزيقا، وان الفلسفة لا تختلف عن العلم، اذ هي تنسيق للعلوم كلها بالنظر إلى تحسين الحياة الانسانية". آراؤه الاجتماعية:تعتبر سوسيولوجيا "كونت" لا أضعف حلقات منظومته الفلسفية نظريا فحسب، بل، وأكثرها رجعية من الناحية السياسية، فقد "كان كونت بداية سلسلة من علماء الاجتماع، الوضعيين، الذين أرادوا أن يبنوا علم الاجتماع لا من خلال دراسة التاريخ الحقيقي لتط ......
#أوجست
#كونت
#1798
#1857

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705286

محمد علي حسين - البحرين : بسبب فساد الحرس والإمام.. الشعب يبحث عن الطعام في الخُمام ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الإيرانيون يدفعون ثمن فساد الحرس الثوري وتبديد ثرواتهم في الخارجالشعب الإيراني يدفع ثمن تصرفات عصابات الملالي وسياساتها الخارجية، مؤكدة أن الاحتجاجات تمثل تهديدا لدولة تنفق المليارات لبناء إمبراطورية في الشرق الأوسط، حيث تمثل الاحتجاجات تذكرة لمشاكل بالغة في الداخل.وأرجعت أسباب تلك الاحتجاجات إلى النقمة الشعبية على ارتفاع أسعار الوقود بنسبة 50 في المائة وأسعار الدجاج والبيض بنسبة 40 في المائة، إلا أنها عادت لتؤكد أن الغلاء لم يكن إلا واحدا من بين عدة أسباب من بينها الفقر والبطالة والغضب المتزايد على الثراء والمميزات التي تحظى بها الطبقة الحاكمة.وبحسب المعارضة الايرانية، فإن الطبقة الحاكمة هي التي استمتعت بالأرباح التي تحققت من الاتفاق النووي الإيراني الذي وقع عام 2015، والذي يواجه تهديدا بسبب رفض الرئيس الأمريكي دونالد ترمب لهذا الاتفاق.أن ميليشيا الحرس الثوري لا تستجيب إلا لأوامر علي خامنئي فقط، وأنها مسؤولة عن قمع الشعب الإيراني، إلى جانب شن حملة قمعية على المدافعين عن حقوق الإنسان والنشطاء والصحافيين، فضلاً عن الاعتقالات التعسفية لمزدوجي الجنسية.أن الشعب الإيراني بات يدرك أن عوائد النفط تذهب إلى الإنفاق السخي على الميليشيات الطائفية في اليمن والعراق وسورية، وأن النظام يخوض حروباً وصراعات لا ناقة للإيرانيين فيها ولا جمل، وأنه لا يعقل ترك ملايين الإيرانيين يعانون الفقر والجوع في حين يتمتع جنرالات الحرس الثوري بمليارات الدولارات من ثروات الفساد.في المقابل ترفع مخصصات الحرس الثوري إلى 7.6 مليارات دولار، مقارنة بأربعة مليارات دولار في الموازنة السابقة.ويتفق الخبراء على أنه كنتيجة لعمليات الخصخصة المعيبة خلال الثلاثة عقود الماضية، تم نقل ملكية مؤسسات حكومية عليا إلى القطاع شبه الحكومي، وبالتالي بدأ هذا القطاع تدريجيًا يصبح أكبر دائرة في اقتصاد البلاد.وبرر المسؤولون في الحرس الثوري أمر توسيع أنشطتهم الاقتصادية خلال العقدين الماضيين بالادعاء بأنهم سيدخلون المجالات الاقتصادية التي تمثل تحديًا كبيرًا للقطاع الخاص؛ لمساعدة الحكومة وتحسين الأوضاع الاقتصادية.لكن الإمبراطورية الاقتصادية للحرس الثوري أعاقت اتفاقات الحكومة مع الشركات الأجنبية، وزادت من التحديات التي تواجهها الحكومة، فهناك تقديرات بأن المصالح الاقتصادية للحرس تصل إلى أكثر من 100 مليار دولار.ومن أكبر شركات الحرس مجموعة "خاتم الأنبياء" التي تتبعها شركات عديدة لكن لا توردها عبر موقعها، وإن أوضحت القطاعات التي تعمل بها، وتتضمن تقريبًا معظم المجالات الاقتصادية من الثروة المعدنية إلى صناعة البتروكيماويات فضلًا عن القطاعين الصحي والزراعي.وخلال حكم الرئيس السابق محمود أحمدي نجاد في عام 2009، اشترت شركة "اعتماد مبين" للتنمية التابعة للحرس شركة الاتصالات الحكومية مقابل نحو ثمانية مليارات دولار.ولا ينحصر نشاط شركات الحرس الثوري في قطاعي النفط والغاز على شركات مثل: "سيبانير لهندسة النفط والغاز"، لكن أيضًا مجموعة "شهيد رجائي المهنية"، وهي إحدى أكبر شركات التشييد والبناء في إيران.فيديو.. الفقر والجوع في ايران.. امرأة ايرانية تبحث عن طعام في النفاياتhttps://www.youtube.com/watch?v=D_ZwMsfhzCAفيديو.. سلسلة العربية - ايران من الداخل - كم ثروة خامنئي؟https://www.yout ......
#بسبب
#فساد
#الحرس
#والإمام..
#الشعب
#يبحث
#الطعام
#الخُمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705285

حسين عجيب : زمن منذر مصري وأدنيس ، وزمنك أيضا لو شئت 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب زمن منذر مصري وأدونيس 5 _ الخاتمة" فتشت في المرآة عن طفولتييخيل إلي أحيانا ،الصورة هي الأصل "....لأسباب عديدة ، وشخصية أيضا ، أختم بهذه الحلقة القسم الثالث سنة 2020 مرت من هنا .بعدما صارت النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، كمخطوط جاهز للنشر ، في عهدة الشاعر أدونيس ، أهم مفكر عربي في القرن العشرين كما أعتقد ، والشاعر والرسام والمفكر أيضا منذر مصري ، الغني عن التعريف في سوريا وخارجها .1المفارقة الإنسانية لحظة الحياة على النقيض تماما من لحظة الزمن ، بينهما لحظة المادة أو الاحداثية .....لحظة الحياة كمثال ، أي فترة زمنية ( ساعة او يوم أو سنة أو قرن ) يعيشها الانسان عبر ثلاثة حالات وأوضاع متعاقبة بدلالة الحياة ( والعكس بالنسبة للزمن ) :تبدأ الفترة الأولى في الماضي ( بدلالة الحياة ) ، أو الوجود بالأثر مع الخبرة والذاكرة فقط .وتمثل هذه الحالة أو المرحلة السنة السابقة 2020 ، التي صارت في الماضي إلى الأبد .والفترة الثانية تحدث الآن ، طوال السنة الحالية ( الجديدة ) 2021 حتى لحظة نهايتها .بينما الفترة الثالثة ، سوف تحدث لاحقا _ معنا أو بدوننا ، القارئ _ة / الكاتب _ وهي تمثل الوجود بالقوة .تلك اللحظات الثلاثة ، أو القرون أو السنوات ، تقبل المضاعفات ( أو النقيض والتجزئة ) إلى ما لانهاية .....وأما بالنسبة إلى لحظة الزمن ، فهي على العكس تماما .الاختلاف بين لحظة الزمن والحياة ، أنهما في اتجاهين متعاكسين بطبيعتهما .ولا نعرف علميا أو فلسفيا ، لماذا يحدث ذلك وكيف !يوجد اختلاف آخر أيضا ، بين لحظتي الزمن والحياة ، حيث استمرارية الحياة التي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم هي بين الماضي والحاضر . ويبقى المستقبل بالنسبة للحياة احتمال ، أو على مستوى الوجود بالقوة فقط . بينما استمرارية الزمن والتي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم أيضا بلا استثناء ، هي بين المستقبل والحاضر . ويبقى الماضي بالنسبة إلى الزمن احتمال أيضا ، فهو المرحلة الأخيرة والثالثة من حركة الزمن .بكلمات أخرى ،يعيش الانسان عمره ، وأي فترة منه أيضا ، عبر ثلاثة حالات متعاقبة بدلالة الزمن تبدأ من المستقبل أولا ، أو المرحلة الأولى والتي تمثلها سنة 2022 حاليا ، كلنا نعلم أنها سوف تأتي ويمكن وضع البرامج والخطط بأشكال وأنواع لانهائية لكيفية عيشها والتعامل معها وخلالها .والفترة الثانية أو المرحلة الثانية هي الحاضر المشترك بين الحياة والزمن ( يمثل المرحلة الثانية للحياة وللزمن أيضا ، لكن من اتجاهين متعاكسين ، حيث المستقبل بداية الزمن ونهاية الحياة ، بينما الماضي بالعكس بداية الحياة ونهاية الزمن ) .الحاضر أو الوجود بالفعل ، يمثل المرحلة الثانية المزدوجة ، والمشتركة ، لكل من لحظتي الحياة والزمن . وتمثل الحاضر السنة الحالية بدلالة الحياة أو الزمن بشكل متبادل ، والفارق في الاتجاه فقط .والفترة الثالثة والأخيرة بدلالة الزمن هي الماضي ( لا المستقبل ) ، ويمثل المرحلة الأخيرة للزمن وليست الأولى ( كما يشعر الانسان ويعتقد ) .يشبه الأمر الشعور والاعتقاد ، بأن الأرض ثابتة وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم ، الذي بقي سائدا حتى مجيئ غاليلي وبرونو وغيرهم .....اللحظة الوجودية الثالثة ، تتمثل بلحظة المادة والمكان أو الاحداثية ، وهي محايدة بطبيعتها .هذه الفكرة ( الجديدة ) ما تزال في طور التشكل ، والحوار المفتوح ....ملحق 1تصور أولي للواقع الموضوعي ، وكيف يتشكل الماضي أو المستقبل ( بشكل تبادلي بين الزمن والحي ......
#منذر
#مصري
#وأدنيس
#وزمنك
#أيضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705284

جورج حداد : الصراع التاريخي بين -روما- الاستعمارية الغربية والشرق
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* بالرغم من التقارب بل والارتباط الجغرافي والاقتصادي والحضاري بين ضفتي حوض البحر الابيض المتوسط: الشرقية (المتمثلة في مصر وشمال افريقيا العربيين، والمشرق العربي)، والغربية (المتمثلة في القارة الاوروبية)، فإن الصفة الرئيسية التي يمكن ان تطلق على تاريخ العلاقات العربية ـ الاوروبية والغربية، وبصورة اكثر تحديدا: العلاقات العربية ـ الاوروبية الغربية والاميركية، هي انها "تاريخ اسود". فمنذ فجر التاريخ المكتوب التصق هذا التاريخ بعملية الغزو الاوروبي ـ الغربي للشرق، بالتعاون الوثيق مع الطغمة العليا المالية ـ الدينية اليهودية التي تجر وراءها القطيع الشعبي اليهودي الرعاعي المضلل.وحينما دمرت الامبراطورية الرومانية القديمة قرطاجة الكنعانية العظيمة، وغزت مصر وشمال افريقيا، كان النخاسون (تجار البشر) اليهود يرافقون القوات الرومانية، وهم يحملون الاموال والاغلال، لشراء الاسرى (بالجملة) من الجيش الروماني، وتكبيلهم ثم ترويضهم، وبيعهم لاحقا (بالمفرق) كعبيد.وفي رأينا المتواضع انه ينبغي على علماء التاريخ واللاهوتيين، الشرفاء والموضوعيين:اولا ـ ان يبحثوا، من وجهة نظر ايديولوجية ـ دينية، عن طبيعة الحقد الدفين لله اليهودي "يهوه"، على الكنعانيين، من قرطاجة الى فلسطين، وهو ما ينضح به المستنقع الفكري ـ الديني للكتب "السماوية" اليهودية. وثانيا ـ عليهم ان يبحثوا، من وجهة نظر تاريخية ـ اجتماعية، عن كيفية لحاق التجار اليهود بالقرطاجيين الى المناطق التي وصلوا اليها في اوروبا، والاستيطان في تلك المناطق عبر المشاركة في تجارة القرطاجيين مع شعوب تلك المناطق، ثم التسلل الى ايطاليا، وتأسيس التعاون اليهودي الوثيق مع روما القديمة، ضد القرطاجيين والكنعانيين خاصة وشعوب الشرق المظلومة عامة، وهو التعاون الذي لا يزال ساري المفعول الى هذا اليوم. وبعد ان اكتسح الرومان المشرق العربي، بالاشتراك مع مذنبهم اليهودي، قاموا بمذبحة اطفال بيت لحم، حينما ولد السيد المسيح، بهدف قتل يسوع المسيح وهو طفل، ثم قطعوا رأس يوحنا المعمدان، وارتكبوا الجريمة الكبرى ضد الانسانية عامة وشعوب الشرق خاصة، باقدامهم على اعتقال واهانة وتعذيب وصلب يسوع المسيح، كما تشهد العقيدة المسيحية، ثم مارسوا اشد الاضطهاد ضد المسيحيين الشرقيين الاوائل الذين تعرضوا لشتى انواع القمع والتعذيب والقتل الوحشي مدة مئات السنين. وفي تلك الظروف بالغة المأساوية بالنسبة للمسيحيين الشرقيين الاوائل، الفلسطينيين ـ الكنعانيين والسوريين ـ السريان واللبنانيين ـ الفينيقيين، اتاح المستعمرون الرومان للطغمة المالية ـ الدينية اليهودية ان تحكم اجزاء من فلسطين ضد ارادة اهلها وضد ارادة جمهرة واسعة من اليهود الشعبيين الذين تبنوا الدعوة المسيحية. وفي كنف الاستعمار الروماني للشرق العربي، نشأت في الادبيات اليهودية فكرة "اسرائيل الكبرى من الفرات الى النيل". وفي اواسط الالفية الميلادية الثانية انتشرت موجة الرحلات الاستكشافية الاوروبية الى الشرق. وكان الهدف الرئيسي لتلك الرحلات هو الاستعمار والاستيلاء على خيرات الشرق. وفي هذا السياق يجب التأكيد بشدة على حقيقة تاريخية ينبغي ألاّ تغيب عن فكر ووجدان كل وطني عربي وكل انسان شريف في العالم وهي: ان اكتشاف القارة الاميركية، وتأسيس الدولة الاميركية (الشمالية) يرتبطان عضويا بالنزعة الاوروبية القديمة لغزو الشرق، المندمجة بالنزعة اليهودية للتسلط والعداء المميت للكنعانيين خصوصا والشرقيين عموما. فقد اكتشف كريستوف كولومبوس الجزء الشمالي من القارة الاميركية في رحلته ......
#الصراع
#التاريخي
#-روما-
#الاستعمارية
#الغربية
#والشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705283

أحمد الخميسي : شخصية ترامب عند نجيب محفوظ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي بذكرني ترامب بالبلطجة التي تصرف بها وباصراره على أنه الرئيس بشخصية من رواية بداية ونهاية لنجيب محفوظ. شخصية حسن الفاشل دراسيا،الوقح، الذي لا موهبة لديه سوى الوقاحة، وبصوته القبيح يلتحق بتخت غنائي لأن ذلك العمل كما يقول نجيب محفوظ :" هو العمل الوحيد الذي يحبه، لا لميل فني مركب في طبعه، ولكن لأنه يسير ولذيذ ويتسم جوه عادة بأريج الخمر والمخدرات والنساء"! وعندما يختبره صاحب التخت سائلا إياه:" هل تحفظ في البعد يا ما كنت أنوح؟" ينطلق حسن ليغني بدون تردد! وعندما يغني في الأعراس فإنه يهدد بأن يهدم العرس على رأس من فيه إذا أبدى أحدهم استياءه من قبح صوته بل وقد يضرب المعازيم إذا لزم الأمر لكي يواصل الغناء! وحين اعترض الناخبون الأمريكيون على السيد ترامب رئيسا سارع المذكور بالتهديد بهدم الكونجرس على رأس من بداخله لكي يقدم وصلة رئاسية أخرى رغم أنف الجميع. يقدم محفوظ في روايته البديعة الأساس الفكري والنفسي لشخصية البلطجي أينما كان، سواء أكان فقيرا من درب نصر الله بشبرا مثل حسن، أو كبيرا من نيويورك مثل ترامب. ويعبر حسن عن منطق البلطجة بقوله:" إني أعيش في هذه الدنيا على افتراض أنه لايوجد بها لا أخلاق ولا رب ولا بوليس"! وهذه هي بالضبط فلسفة ترامب الذي تصرف ويتصرف على أساس أنه لا يوجد في العالم لا أخلاق ولا رب ولا قانون ولا أي شيء سوى مصلحته. هناك صفة أخرى جعلها محفوظ علامة في تكوين البلطجي حين وصف حسن قائلا إنه:" لم يتأثر بأي نوع من التربية والتهذيب"، التوصيف الذي ينطبق بدقة متناهية على شخصية ترامب وتصريحاته وهمجيته. لكن هناك بطبيعة الحال فرقا ضخما بين بلطجي غلبان من أزقة القاهرة أقصى أحلامه اللقمة الطرية والسهرة الحلوة، وبلطجي كبير من نيويورك ساعدته الظروف أن يصبح رئيسا فأصبحت صفاته الشخصية وضعا تاريخيا! يقول حسن لأخيه في الرواية التي صدرت عام 1949:" أرحنا من الفلسفة التي لا تشبع من جوع"، بينما يقول لسان حال ترامب:" أرحنا من الديمقراطية التي لا تشبع من جوع"! وقد أثار ترامب بتحريك أنصاره للهجوم على الكونجرس استياء الكثيرين انطلاقا من أن ما فعله يعد عدوانا على النظام الديمقراطي الأمريكي الحر. وانطلق آخرون من أن مؤسسات الدولة في النظام الأمريكي الديمقراطي استطاعت في نهاية المطاف حماية الديمقراطية وأرغمت ترامب على وقف البلطجة. في الحالتين هناك تأكيد" ديمقراطية " النظام بالمفهوم الأمريكي. والحق أن ما قام به ترامب خلال فترة رئاسته وما بعد ذلك لم يكن مخالفا للديمقراطية الأمريكية بل مجرد اعلان عن حقيقتها وعن أنها طريقة محددة للحفاظ على الدولة لكي تواصل نهبها لثروات الشعوب الأخرى، وبداهة فإنه عندما يهدد ترامب تماسك الدولة الاستعمارية فلابد من التصدي له من داخل السلطة نفسها لضمان استمرارية الهيمنة واعتصار الأرباح من دماء الشعوب، ولذلك فإن ما قامت به المؤسسات الأمريكية، وقد رأى البعض أنها أكدت الديمقراطية، لم يكن سوى خلاف الأقارب والأصدقاء داخل السلطة والعائلة نفسها وفي إطارنفس التوجه ومن أجل نفس الأهداف. وإلا أين كانت تلك المؤسسات التي تمثل الديمقراطية حين شنت أمريكا حروبها على شعوب العالم الثالث؟ بدءا من حربها الأولى عام 1916 على الدومينكان لقمع الانتفاضة الشعبية، مرورا بالقائها القنابل الذرية على اليابان في 1945، وحرب فيتنام 1964، ثم عشر حروب أخرى حتى العدوان على ليبيا 1986، وأخيرا غزو وتدمير العراق؟ أين كان صوت وتأثير تلك المؤسسات وتلك الديمقراطية؟ أم أنه لم يخطر لأحد قط أن الحروب الأمريكية على العالم الثالث تنفي أي وجود للديمقراطية؟ ولم يخطر ببال أحد أن أمريكا الد ......
#شخصية
#ترامب
#نجيب
#محفوظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705282

أحمد راشد صالح : الأسينيون خلافا لما هو سائد الجزء الاول من سلسلة صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الأسينيونخلافا لما هو سائدمن كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة ـ احمد راشد صالح(البحث يعود الى العام 2015 نشر في الطبعة الأولى من الكتاب تحت عنوان اورشليم والمنقذ المنتظر)اثار اكتشاف لفائف قمران قرب البحر الميت اهتماما عالميا لم يسبق له مثيل، ليس لقيمته التاريخية وحسب، وانما لما يمكن ان يحمله من قيم معنوية، من الممكن ان تساهم في اثبات عقائد أيديولوجية في منطقة فلسطين، فيما اذا اتت متوافقة مع موروثات هذا الفريق او ذاك، وهذا ما حدى بالمعاهد البحثية الكاثوليكية من جهة، والاسرائيلية من جهة اخرى، الى احتكار تلك المخطوطات، ومنع اي جهة اخرى الاطلاع عليها زمنا طويلا، باستثناء بعض اللفائف والتي لا تتعارض مع التوجهات الإيديولوجية لهذا الفريق او ذاك، مما اضاف الكثير من التساؤلات حول محتوى تلك اللفائف، وقد استمر حجب تلك المخطوطات لمدة زادت عن الثلاثين عاما، حتى ظهرت العديد من الكتابات تندد بهذا العمل البعيد كل البعد عن اسلوب البحث العلمي الرصين، كما انتشرت العديد من الشائعات بوجود مؤامرة لإخفاء بعض محتويات مخطوطات قمران، لأن محتوياتها سيكون لها تأثير سلبى على بعض المعتقدات اليهودية والمسيحية. وامام هذا الاحراج اذعنت السلطات الاسرائيلية الى الافراج عن تلك اللفائف، ومن المؤسف ان تلك المخطوطات وبعد ترجمة اغلب نصوصها، نُسبت قسرا الى الاسينيون تحديدا ،على الرغم من التنافر الواضح بين تراجم تلك المخطوطات وما نقله لنا المؤرخون حول طبيعة حياة الأسينيون، الا ان حجم المؤسسات اليهودية ذات التوجه الاصولي في وقتها استطاع الى حد ما تضبيب تلك الآراء والترويج الى ان لفائف قمران هي بذاتها ما خلفه لنا الاسينيون، من اجل التعتيم على التأريخ الحقيقي لفلسطين، سبيلا في تهويد تأريخ المنطقة تاركين على جنب مسألة غاية في الاهمية وهي ان الاسينيون تركوا تلك المغارات زمن هيرودس الكبير (37قبل الميلاد) متوجهين الى المدن الرئيسية، وان تلك المغارات استخدمت من قبل المليشيات الزيلية المتطرفة لتكون لهم موطئ قدم منذ مطلع القرن الميلادي الاول وحتى العام 70 ميلادي، وهو العام الذي انتهت فيه الحركة بعد خسارتها حرب العصابات او ما يعرف بالحرب الاهلية الاولى مع الرومان امتدادا للحرب الثانية زمن بركوخبا عام 132م ، ناهيك عن ان ما وجد في تلك المغار يمثل في حقيقته موروث يعود لمراحل تاريخية مختلفة فمنها مخطوطات تعود الى القرن الثالث قبل الميلاد وأخرى الى القرن الأول قبل الميلاد وكذلك القرن الميلادي الأول ما يعني ان ما وجد في تلك المغار انما يمثل موروث ديني تم حفضه هناك للحيلولة دون ضياعه بعد ان تمكن الرومان من دحر اليهود عام 70 ميلادي.ومن المؤسف حقا ان نرى اغلب كتابنا ممن تناول المسألة الأسينية بوجه خاص لم يميلوا لقراءة تلك المخطوطات كما ينبغي، فغالبا ما تراهم يعتمدون اقوال المستشرقين دون تدقيق يذكر، او حتى محاولة الابتعاد ولوا قليلا عن المنظار المؤدلج في اصل الاسينيين، في الوقت الذي نرى فيه ان أصواتا اخذت تتعالى بين أوساط الباحثين الإسرائيليين الجدد، الى ضرورة البحث من جديد في علاقة مخطوطات قمران بالأسينيون، بعد ان وجدوا ان العلاقة المفترضة بين تلك اللفائف والاسينيون انما اقحمت عمدا، تماما كمن يخلط الزيت بالماء، وعليه ولان العقلية اليهودية لا تريد ان تستوعب وجود إثنيات غير يهودية في منطقة اعتبرت ولا تزال مقدسة لهم وحدهم دون سواهم، تراهم اليوم يرفضون المسألة الأسينية برمتها معتبرين إياها اسطورة مختلقة من قبل يوسيفوس وبليني! وفي هذا الصدد صرحت الباحثة ريتشل اليور أستاذة التصوف اليهودي ف ......
#الأسينيون
#خلافا
#سائد
#الجزء
#الاول
#سلسلة
#صابئة
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705281

عادل عبد الزهرة شبيب : البطالة بين اصحاب الشهادات العليا في العراق اهدار للكفاءات الوطنية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ 2003 والى اليوم عجزت الحكومات العراقية المتعاقبة في معالجة مشكلة البطالة في العراق ما ادى الى تفاقمها , وبحسب آخر الاحصائيات التي اصدرتها وزارة العمل والشؤون الاجتماعية فإن عدد العاطلين عن العمل في العراق بلغ نحو ( 1,6) مليون شخص وبفئات مختلفة بينهم ( 10) من حملة الشهادات العليا, وبحسب احصائيات الأمم المتحدة فإن اكثر من 45 ألف شخص يتخرجون سنويا في الجامعات والمعاهد في العراق . وفي سنة 2019 كان هناك 50 ألف خريج وتم تعيين نحو الفين فقط من هذا العدد , وهذا يبين حجم المشكلة الكبير والتحدي امام الحكومة التي بينت انها غير قادرة على تعيين أي شخص ( عدا ابناء المسؤولين واقاربهم !).كانت نسبة البطالة في العراق عام 2019 ( 22%) الا انها ارتفعت الان لتصل الى اكثر من 40% نتيجة تفشي جائحة كورونا .ويعود السبب في ارتفاع نسبة البطالة في العراق وتفاقمها المستمر الى سوء الادارة وتفشي الفساد وغياب الرؤى الاستراتيجية اضافة الى نهج المحاصصة الطائفية الاثنية المعتمد وعدم فتح المجال امام الاستثمارات الأجنبية, واعتماد الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب الذي يعتمد على تصدير النفط الخام والحصول على العوائد المالية وبنسبة 95% وتهميش القطاعات الانتاجية الاخرى كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة وغيرها , الى جانب احتلال داعش لثلث الأراضي العراقي وتسببه في تدمير المدن التي احتلها وتهجير سكانها مما زاد من عدد العاطلين عن العمل .ان تفاقم البطالة بين اصحاب الشهادات العليا من الشباب وحرمانهم من الحصول على فرص للعمل في الوقت الذي يتعين فيه ابناء كبار المسؤولين من الأحزاب المتنفذة واقاربهم على الرغم من عدم حصولهم على الشهادة والمؤهلات اللازمة , دفعت بهم الى التظاهر امام مقر رئاسة الوزراء وامام الوزارات المختلفة كوزارة النفط والكهرباء والتعليم العالي والصحة وغيرها اضافة الى طرقهم ابواب القطاع الخاص لأجل الحصول على العمل ولكن دون جدوى . وهذا ما دعاهم الى تنظيم الوقفات الاحتجاجية والتظاهرات والاعتصامات للمطالبة بفرص العمل وتشريع قانون التعيين المركزي لحملة الشهادات العليا اضافة الى تخصيص الدرجات الوظيفية ضمن حركة الملاك الوظيفي لحملة الشهادات العليا .ان المشكلة في تفاقم البطالة بشكل عام في العراق لا تكمن في نقص الموارد المالية وانما في سوء الادارة وتفشي الفساد , فموازنة البلاد تجاوزت في الماضي القريب مئة مليار دولار ومع ذلك فالبطالة باقية ولم تعالج . اضافة الى حرمان خزينة الدولة من الموارد المالية لكثير من المصادر بسبب الفساد مثل موارد المنافذ الحدودية الكبير وموارد التعريفات الجمركية والضرائب وموارد النفط المهرب وغيرها . ويرى البعض ان الطبقة السياسية في العراق تعاملت مع فرص التوظيف كمكاسب حزبية لتوسيع قاعدتها الجماهيرية والاعتماد عليها عند المواسم الانتخابية , واول ما يوعد به النائب المرشح اثناء الدعاية الانتخابية هو الوعد بالتوظيف. ويعتبر العراق من الدول التي يوجد فيها تضخم في اعداد الموظفين والبالغ نحو ( 7 ) ملايين موظف ما تسبب في انفاق نحو 70% من الموازنة المالية السنوية كرواتب واجور . وهذا مرتبط بسوء التخطيط وسوء الادارة وتعيين الأحزاب المتنفذة للمقربين والمؤيدين خلافا لقانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل .اصبحت البطالة في العراق نتيجة عوامل اقتصادية وسياسية واجتماعية استشرت وتعمقت جذورها في الاقتصاد العراقي بعد 2003 , واصبحت ظاهرة لا يمكن تجاهلها او تركها لآليات سوق العمل , اذ أن ارتفاع معدلاتها يمثل احد المؤشرات الدالة على تدهور الوضع الاقتصادي ......
#البطالة
#اصحاب
#الشهادات
#العليا
#العراق
#اهدار
#للكفاءات
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705280

قاسم حسين صالح : الانتخابات المبكرة اربعة محاور للصراع..فمن سيكسبها؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تتحدد هذه المحاور الاربعة بكل من:الأحزاب والكتل السياسية التي استفردت بالسلطة والثروة ،ومن يمتلك المال السياسي،ومن بيده سلاح خارج سيطرة الدولة ،والتشرينيون والشارع العراقي.ولكل منها نقاط قوة ونقاط ضعف..ولنبدأ بالطبقة السياسية التي حكمت العراق لاسيما حزب الدعوة الذي استفرد بالسلطة والثروة من 2006 ،ولاية المالكي الأولى ،الى 2018 ولاية العبادي،الذي يتحمل ما حصل للبلاد من خراب ومن افقار لـ 13 مليون عراقيا.ويعدّ امينه العام السيد نوري المالكي هو المسؤول الأول عن الفساد ونهب مليارات الدولارات ،وهذا ليس اتهام له بل اعتراف علني منه بقوله (لديّ ملفات للفساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها)..وما كشفها خوفا من الخصوم الذين سيفضحون حيتان حزبه..لو فعل.ونقاط ضعف هذا الحزب والكتل الشيعية كشفتها انتخابات 2018 بنزول نسبة المشاركة فيها دون الـ20% ما يعني أن 80% من العراقيين ادانوا ضمنيا احزاب السلطة،وانها تستحق العقاب. وسيكولوجيا،فان احزاب السلطة تعيش حالة خوف من العراقيين الذين لن يرحموهم ان اطيح بهم ،فان خوفهم هذا،وان كان يقنعهم في الخروج باقل الخسائر، سيدفعهم الى استخدام كل الوسائل التي تبعدهم عن السلطة بدءا من الرشى والأغراء والوعود والتزوير وانتهاءا بالتهديد والخطف والقتل. التشرينيون والشارع العراقي: تتحدد اهم ايجابيات انتفاضة تشرين بانها احيت الشعور بالانتماء للعراق بشعاريها (اريد وطن، ونازل آخذ حقي)، وكسر حاجز الخوف من السلطة،فضح عمالة وخيانة وضعف وجبن الرؤوس الكبيرة في الدولة،فضح تدخل دول الجوار،احياء قيم اصيلة استهدفتها الحكومات بتحويلها الفساد من فعل كان يعد خزيا الى شطارة، وشعور جيل الكبار بالفخر ان لديهم جيل شباب بامكانهم بناء عراق يوفر الكرامة لاهله ويعيد اعتباره عربيا ودوليا. وكان متوقعا لأنتفاضة تشرين 2019 ان تطيح بفاسدين وتحول مفاجئات الى يقين لولا فيروس كورونا وسياسة الكاظمي في احتواء المتظاهرين، وعدم وجود قيادة موحدة في تنظيم شامل يجمعهم. ومع ذلك فان الأنتفاضة لم تمت، وان ما خلقته من وعي انتخابي يمكن الرهان عليه اذا ما تحققت معايير الأنتخابات.وتفيد تصريحات لممثلي عدد من تنسيقيات الاحتجاجات انهم على تواصل مع الأمم المتحدة والأتحاد الأوربي ومنظمات حقوق الأنسان للأشراف على الأنتخابات،ويؤكدون ان التغيير لا يكون بالدعوة الى ثورة مسلحة بل عبر صناديق الأنتخابات.معايير الانتخاباتالمعيار الاول للانتخابات هو توفر الأمن،والثاني هو ثقة الناخب بالدولة .ولقد صرح رئيس مجلس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي في 28/12/2020 بالنص:(أن العراق أمام مفترق طرق،ولن نسمح ابدا بتهديد الأمن والأنتخابات)..ويعني تصريحه هذا تأمين الأمن للناخب وثقته بالدولة في انتخاب من يشاء، وضمان مشاركة أغلبية العراقيين في معادلة معكوسة لأنتخابات 2018. غير ان هذا مرتبط بالمعيار الثالث للانتخابات وهو سيطرة الحكومة على السلاح المنفلت الذي اوصل رسالة مبكرة الى حكومة الكاظمي (بأننا نحن الأقوى).وهذا يضع الحكومة أمام خيارين:اما المواجهة المباشرة او الأحتواء.ولأن شخصية الكاظمي ليست عدوانية ولا تميل الى العنف في حل الصراعات،وخشيته من تدخل قوى اقليمية وحدوث فوضى تفرح لها بعض الأحزاب، فأنه سيلجأ الى استراتيجية الأحتواء،مستعينا بالمرجعية وبقوى سياسية معتدلة على اقناع المليشيات المسلحة،واجراء مفاوضات مع دول اقليمية. وقد ينجح مع بعضها ،فيما سيبقى البعض الآخر محور صراع يهدد أمن الأنتخابات ويؤثر على نسبة المشاركة فيها،مع أن قانون الأحزاب لا يسمح للأجنح ......
#الانتخابات
#المبكرة
#اربعة
#محاور
#للصراع..فمن
#سيكسبها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705279

سليم نزال : ماذا تنتظرون؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اتصل صديق اليوم و بلا مقدمات اقترح ان تقوم حركة شعبية فلسطينية اسماها ماذا تنتظرون ؟هات اشرح لى الامر سالت.قال اسمع انت تعرف ان الوضع فى غاية السوء الان .و اسوا بكثير من ايام كامب ديفد لانه اقتصر على دولة عربية واحدة حتى و ان كانت كبيرة .و لم تنجح فى تعريب كامب ديفيد لانه كان هناك قوى عربية تستند اليها المقاومة من الجزائر الى ليبيا الى سوريا الى العراق .اما الان نحن محاصرون من كل النواحى .راس المقاومة صار مطلوبا حتى الطرف الفلسطينى الاكثر اعتدالا و يقصد ابو مازن لم يعد حتى مقبولا سالت ما العمل .قال هذا ما اود قوله .لا بد من مبادرات جديدة و خلاقة لاجل الوقوف فى وجه هذه المخططات .سالت كيف.قال عبر قلب الطاولة ؟ قلت كيف؟ قال لا بد من اعادة النظر جديا بكل شىء.انتهى اتفاق اوسلو يا صديقى و انتهى حل الدولتين .و صار لزاما علينا ان نبحث ما يتوجب علينا ان نفعل لانها مرحلة جديدة !ثم اضاف صديقى انه يعتقد ان الحصار سيتسع اكثر و الضغوط تزداد و لا يستبعد قيام اسرائيل فى غضون الاسابيع القادمة بضربة عسكرية فى غزة او جنوبى لبنان او الاثنين معا بموازاة سياسة الحصار و فرض حل بالقوة . قلت له اما لناحية تاسيس حركة من هذا النوع فهو عمل اعتقد انه يتطلب تفكيرا حسب راى.لا بد من تعميم الفكرة من خلال وسائل التواصل كى تناقش و تصل الى الناس .ما قاله الصديق جعلنى افكر حقا .فهو من النوع من البشر ممن لديه مصداقية كبيرة و متابعة دقيقة لما يجرى و تاريخ نضالى طوي ......
#ماذا
#تنتظرون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705276

نعمت شريف : لا زلت احلم
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف الى كل من عانى الاغتراب ويعيش متلهفا على مشارف الوطن.نعمت شريفلا زلت احلمبقريتي الصغيرةبنرجس الربيع، بالزهربحقلنا، بدارنا البسيطةبصدرها المنور،بالطين والحجربالقمح والشعير، بالخراف،بالاطفال مرحىبالحدائق الخضرلا زلت احلم***لا زلت احلمبقبلتي الاولى للحياةبالزقاق، بالقضاء والقدرزهيرتي، اميرتيحبيبتي الصغيرةكالحمل الوديع، كالنهر***لا زلت احلمبالنوم فوق دارنامستلقياهامسا مع النغموبعدما يمضي من الليل شطرهوصوت فيروز تغني....احلم بالمجرة، بالنجوم تلمعواحدة واحدة حول القمروعندما ينبلج الفجرلتنهض الدنيا معاوكلنا همم.***لا زلت احلمبالصلاة والحرمان اصلي لله الواحد الاحدان اقبل –انا-تراب جنتي الصغيرةلان نور الله اسطع في الوطنلا زلت احلم- وفي الحلم ينطوي الزمن،وتنطوي المسافات والعبر-عشرون حولا مضت وفيتمرد الاطفال لا زلت احلمباللقاء، بالنواعير توهب الحياةبارتجاج النهد في المطربالربيع زاهيابالاشعة تراقص الصبافوق المعبر الصغير...***هكذا تتدفق الاحلام لوعةكل يوم تدفق المياههل توقفت نواعير الحياة!تبا لكميا نواعير الزمن!تبا لكم. ......
#احلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705295

أديب كمال الدين : ذُهُول
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينالذي اخترعَ النّومَ كانَ عبقريّاً حقّاً.ففي كلِّ مرّةٍ أذهبُ إلى النّومأجدُ نَفْسي وقد تحوّلتُ إلى طائرفأشعرُ بالسعادة.وحينَ أستيقظأجدُ نَفْسي وقد تحوّلتُ إلى شجرةفأشعرُ بالدفء.لكنْ حينَ أتناولُ فطوري،وأنا أشاهدُ التلفزيونيعرضُ مصائبَ الكونِ الكبرىالواحدةَ بعدَ الأخرى،أشعرُ بأنّي إنسانفينتابني الذُّهُول.******************www.adeebk.com ......
#ذُهُول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705294

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -18-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي قبل تعرُّفي على السِّيجارة اِستعملت طريقة الشفرة والمِشْرَط كي أُخشِّن من جسدي ليصير أكثر رجولة كنت أحفّ بشفرة حلاقة أبي سطوح أظافر يديّ وقدميّ حتى تصير مُخرّشة قاسية عنيفة أما جسمي فقد جرَّحته بالمِشْرَط تركت فيه علامات لا تُمحى شطّبت ذراعيّ العلويين ساعديّ ظهر يدي بطني وصدري من جهة القلب الدم ينز من أنحاء جسدي وأنا أرقب نوافيره بحبور وتشف لم أسعَ إلى تطبيب جروحي أو تطهيرها أتلذّذ بالدَّم النازّ بتفتق الأنسجة وتفسُّخ الجلد.لم أكتفِ بهذا كله بل أبيت أن أزور عيادة طبية أو مستشفى فيما إذا اِنكسر إصبع يدي أو قدمي أو سناً من أسناني أو جُرحت شفتي خلال مشاجراتي العنيفة في الشوارعأمام دور السينما أو أثناء ممارستي لرياضة القتال الفردي.أفضّل أن تكون تفاصيل جسدي ملتوية مشوَّهة بشعة على أن تكون مستقيمة مستوية متناظرة أنيقة. كنت منذ طفولتي مؤمناً أنَّ جاذبية الإنسان تكمن في اللاتناظر واللاستقامة واللاأناقة.ندمت لاحقاً لأنَّ الجروح والكسور أوجعتنيبقيت ترافقني حتى أضحت مع الأيام نَدَبات وتشوهات شاهدة على قبر وترهات مراهقتي.شطَّبت جسمي بالشفرة والسكِّين وتركت فيه أثراً أبدياًلأنني كنت أخاف أن يؤلمني أحدهم إذا ما سمعته يعيِّرني بالأجرودلم يكن قد نبت شعر لحيتي ولا صدري بعد.أنظر يومياً إلى جسدي بالمرآة أتحسَّس بشرة وجهي الطفوليوأنزعج فمجتمعنا البدوي الجميل يريد وجهاً قاسياً مُشعراً مُجَعَّداً لا أملساً ناعماً. في الاستراحات المدرسيةيتحدث الصبيان عن الشعر يتفاخرون بحلاقة الذقن وشعر الإبط والعانةأما أنا فأقف محرجاً وقد اِصطبغ وجهي بالأحمر.أعود إلى الصف حزيناً مهموماً حالماً باليوم الذي أستيقظ فيه لأرى غابة شعر كثيف في وجهي وصدري.تبرهن معلمة الرياضيات نظرية فيثاغوثأفكر أنا بما تقوله جدتي لحفيدها المُلْتَحي وهي تطلب منه ـ بلغتها الخاصة ـ كي يذهب إلى الحلّاق: "لو كان من الشعر خير لنما على رأس الدير". ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-18-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705293

محمد علي سليمان : أو كما يسمونهم عادة قصة للذكرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان نالت هذه القصة الجائزة الأولى في مهرجان القصة الجامعي الأول، ونشرت في مجلة الموقف الأدبي العدد 10 /11 عام 1973، بمبادرة من الأستاذ زكريا تامر، وكان يرأس لجنة تحكيم القصة. ولأنها قصة للذكرى، فإنني آمل أن يتقبل الأستاذ زكريا إهدائي القصة له: لعله لم يعد يذكر، لكنني لن أنسى.زمن الكراسي المثقوبة مدينة ملاهي فراغ رجل يحب الركض في الشوارع، وخاصة عند الغروب. يحب رحلات.. يحب مغامرات.. كان يملك رغبات بدائية..قال عنه سعيد الطبيب في مستشفى المدينة: كان يحن دائماً إلى جسد مجهول، كان يحلم به دائماً. وقال في مقابلة أخرى: كان يصرخ كالمجانين، كان أغنية حزينة. في ملف الشرطة يرقد هذا التقرير الذي كتبه شرطي رفض الإدلاء بأية معلومات أخرى: " في الأيام الحالكة، وتحت المطر الحار، كان يزور القبور حاملاً وردة بيضاء. يزرعها، ثم يعود إلى الشوارع المزدحمة بالغبار وبالحجارة والأغنيات الصفراء ويقضي ليلته حزيناً "..قال رجل: زوجته ماتت منتحرة._ : لماذا؟!_ : لا أعرف، لكن.. 1965 الأرض حقيبة رجل ساديالرياح ترقص على أنغام أغنية شرقية الأرض امرأة عاهرة الموتى خزانات سوداء، تلقى فيها الأوساخ. الموتى لا يرقصون. في يوم رقص رجل ميت، وفي اليوم الثاني وجد مقتولاً، وفي اليوم الثالث ضاجع الأحياء نساء الموتى في المستنقعات، تحت المطر، في كل الحانات "..قلت لصديقه مصطفى: متى؟قال سليم: المسافات تموت.قلت: زوجته؟!قال جورج: نحن نموت.الكؤوس مزروعة بفوضى مرضية على الطاولات، الأيدي تشكل متوازيات متشابكة، العيون ترتجف، تبحث عن جسد..قال رجل يجلس على طاولة مجاورة: أصبحنا مجموعة ألوان باهتة.قال الذي على يساره: إنه لا يرتوي أبداً.بحر..شمس..ضباب..قال الذي على يساره: العالم مزرعة مقابر.قال رجل مجهول: لا. قلت: لنذهب.عدنا إلى الليل..الجدار الأصفر عليه مجموعة صور، أعجبت بالصورة التي تحوي امرأة عارية ترقص تحت المطر..قال مصطفى: مدينة مهجورة، فراغ أسود.حين خرجنا كان البحر نقطة بداية والعالم الأسود متوار خلف الغيوم الحالكة.. اللقطة الأولى شوارع شتائية اللقطة الثانية شوارع صحراوية اللقطة الثالثة شوارع بدائية قال أخوه: إنه طفل.قال مصطفى: غرفته.من مجموعة الأوراق، تناولت ورقة خريفية فوجدت على وجهها الأصفر: كانت صوتاً أبيض. في ليلة شتائية استقبلنا تابوت فارغ القبر كله تراب أسود، العظام متناثرة على الأرض اللزجة. بحثت عن أشياء زرعتها في جسدها الأبيض. الظلام. شعرت بالخوف. القبور. لا أريد أن أموت.. بقعة في منتصف الطريقحمامةطفل قال سليم: نفايات غيوم سوداء.الشارع يكاد يكون خالياً. بعض الغرباء يضاجعونه مجاناً. في بقع متفرقة ترقد مصابيح حالمة.. _ : الباص.الشارع مصاب بالجدري. السيارات تركض بسرعة خيالية. وصلنا الموقف. صعدنا الباص، كان مزدحماً بتماثيل بشرية تحب الثرثرة..القسم الأول للنساءالقسم الثاني للرجال قال رجل: لماذا تموت الرغبة؟قالت امرأة: لم تمت.قال سليم: للإعلان في الجرائد " مطلوب مدينة تجيد التحرك في عالم الأجساد ". ضحكشعرت بالدوار، بأشياء كثيرة مبهمة. نسيت كل شيء. كنت أود أن أحلق بعيداً، بعيداً..قال جورج: مدينتكم صحراء.قال جورج: قديماً.قال جورج: وحديثاً.قال جورج: زحفت عناكب سوداء حفرت في قاع المدينة " الغريب المجهول وجد في عربات الموتى ". قلت: من؟!قال ......
#يسمونهم
#عادة
#للذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705292

فاتن نور : لا وقت عندي
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور لا وقت عندي الآنلا يمكنني التفريط برجلٍ ضامرة أو عينٍ مرمدّةأو حتى بتلك الكتلة اللّجوجة في الخفقبما أودعّت فيها من ندوب تحفّها حبوب الطلع التالف.لا وقت عندي للموت الآنولا يمكن له حشري في أي حاليمكنني حشّره في جدول أحلامي القادمةبعد اكتمال ضحكتي الأخيرة.ليس لديّ ما أحزّمه للرحيل هي الضحكة الناقصة لا غيرتنتظر نصفها الأكثر طراوة بذلك المبكى الصغير المحفور على جذع شجرةنصف نافقة. أعوام طويلة من العصف مرّتكدبيب النملوأنا أنطر نزول النصفآمناً من مبكاه.لا وقت عندي للموت الآنيا ملائكة الشطب المنهكّةلا وقت عندي يا عشائر الدود، الزاحف لشراهته والمكلّف بالاحتفاء.لا وقت عندي للمساومة الآن أيضاًفنصف الضحكة مازال ينموغاطساً في كيسه الأمنيوسي.ستبقون رهينة لفارغ الصبرمثليولا وقت عندكم للموت الآنحتى تكتمل ضحكة الزوال عنديوتكتمل عندكمفي خانها السفليّ الكبيرالمؤثث بعجالة مفزعّة للمراسيم.لا وقت عندي حتى أن أسألكم الآنعن موضة الموت الشائعة ي هذه الألفيةوعن مهارة المكلفين بتصميم أزيائه المغريّةمع شغفي الكبير بعوالم الموضات. ......
#عندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705290

منتصر دنقلا : ازالة التمكين الثقافي
#الحوار_المتمدن
#منتصر_دنقلا ــــ ازالة التمكين الثقافي ـــــ ان نجاح بعض مظاهر سلطة الدولة العميقة وصمود بعض قيمها الرجعية لا يقتصر على القبضة الحديدية لبقاياها متمثلا في عسكر اللجنة الامنية المكون من الجيش والامن و الجنجويد التي تُحاول ان تخضع بها ارادة الجماهير وتصور مكتسبات ثورتها تراجع وردة اخلاقية . بل يعود ذلك أساساً إلى هيمنة الدولة العميقة على التصورات الثقافية (الوعي) المنتشرة لدى قطاع عريض من الجماهير . و هذه الهيمنة الثقافية ناجحة الي حد ما في تبنّي بعض قيم العهد الظلامي وقبولها كـ بديهيات. وهكذا فإن سلطة الدولة العميقة تتحقق وتستمر من خلال نشر القيم البائدة عبر بعض المؤسسات مثل المدارس والمساجد و بعض الاحزاب التي كانت جزءا من المنظومة والمؤسسات العلمية والجامعات والفن و وسائل الاتصال الجماهيري مثل الصحف والقنوات الفضائية المملوكة لعضوية التنظيم الكيزاني و المستفيدين من ذلك النظام ... فلا زال العديد من هذه المؤسسات يروّج للتصورات التي تغزو شيئاً فشيئاً العقول وتسمح بالحصول على موافقة (رضا) العدد الأكبر من الجماهير بهذه القيم و هذا هو معنى ممارسة الدولة العميقة للهيمنة بـ«الرضا»، . أي بموافقة واقتناع هذه الجماهير المغلوب علي امرها . وهذه الهيمنة الثقافية يقوم بمعظمها جزءا من مكونات المجتمع المدني مثل (المدارس / دور عبادة / الخ..) وتجري في المجال الثقافي، لان الثقافة مرتبطة ارتباطا عضوياً بالسلطة وبالصراع عليها. ومن هنا فالهيمنة الثقافية مفهوم يصف السيطرة الثقافية للشريحة المسيطرة ، وكذلك الدور الذي تلعبه الممارسات اليومية والمعتقدات الجماعية في تأسيس أنظمة السيطرة.ولكن هذا لايعني ان هذه الهيمنة مطلقة ومؤبدة وراسخة لا تتزعزع. بل هي عرضة للمواجهة على المستوى الثقافي داخل المجتمع المدني. و بما ان الثقافة ميدان صراع على الهيمنة داخل مكونات المجتمع المدني مثل المساجد والقنوات الفضائية و الاذاعات لذلك لابد ان يكون الأمر عبارة عن معركة لكسب هذه المنابر لان الصراع اصلا محصلة تفاعل بين الثقافة والسياسة،طالما ان الهيمنة تمثل البعد الثقافي لممارسة السياسية..و تاسيسا علي ما تقدم . تظل بعض التساؤلات مشروعة? لماذا لم يتخذ وزير الشئون الدينينة والاوقاف قرارات تحد من التمدد لبعض الائمة والدعاة الذين يكفرون قيادات الدولة و الداعين لنسف الفترة الانتقالية? .. لماذا قرارات وزير الثقافة والاعلام ضعيفة بحيث لازالت مظاهر التمكين تحول دون سيطرة قو&#65263-;- الثورة علي بعض المنابر القومية ?? ......
#ازالة
#التمكين
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705289

عدنان حسين أحمد : تاركو الأثر. . حوارات مُطعّمة بالدُعابة وبلاغة التعبير
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد يُشكِّل الكتاب الثالث للناقد السينمائي علاء المفرجي انعطافة في مساره الإبداعي الذي كرّسه للفن السابع منذ ثلاثة عقود أو يزيد لكنّ شغفه لم يقتصر على السينما حسب وإنما تعدّاه إلى الأدب والفنون بأشكالها المتعددة. كما ساهم عمله الصحفي في تشظية اهتماماته الإبداعية إلى فن الحوار الاستقصائي الذي ينبش في أعماق المبدع ويكشف عن أسراره الدفينة وعوالمه المخبّأة. وهذا ما لمسناه في كتابه الجديد "تاركو الأثر" الصادر عن دار "المدى" في بغداد. يضمّ الكتاب مقدمة بقلم الكاتب سهيل سامي نادر وعشرين حوارًا مع مبدعين عراقيين كانت الغَلَبة فيها للأدباء والشعراء على المنهمكين في الحقول الإبداعية الأخرى.يتميّز المُحاوِر علاء المفرجي في هذا الكتاب بقدرته على الإحاطة بالسير الذاتية والمنجز الإبداعي لغالبية الشخصيات التي حاورها إن لم أقل كلها على الإطلاق، بل أنّ هناك شذرات وومضات نقدية تلتمع في المقدِّمات المركّزة والمكثّفة التي تزوِّد القارئ بما يحتاج إليه من معلومات مهمة كانت محجوبة عنه قبل شروعه بقراءة الكتاب. على الرغم من أنّ الحوار مع الشاعر مظفّر النوّاب لم يتعدَّ حدود الدردشة التي اشترك فيها علاء المفرجي والكاتب علي حسين والشاعر كاظم غيلان ولعل أهمّ ما جاء فيها أنّ النوّاب يعُدّ "أبو صخر الهذلي" أبرز وأهمّ شاعر في تاريخ العربية!" تُرى، أين نضع المتنبي، والجواهري، والسيّاب، وسعدي يوسف، والماغوط، وأحمد شوقي، وأدونيس وما سواهم من شعراء حفروا أسماءهم بقوة في ذاكرة القرّاء العرب في أقل تقدير؟ ومن بين التصريحات المُلفتة للنظر في هذا الحوار قوله: "أنا فخور بأني من شعب حادّ كالشفرة رقيق كما الماء" مُذكِّرًا إيانا بالشخصية العراقية المتضادّة التي رسمها عالم الاجتماع علي الوردي في أبحاثه ودراساته الاجتماعية.البوح الصادقيكتنز الحوار مع الشاعر والمُترجم صلاح نيازي بما يُشبه اللُمع والأقوال المأثورة، فحين يفرّق بين "الغريب" و"المغترب" يقودنا إلى المتنبّي والجواهري اللذين يعدّهما غريبَين لأنهما لا يُتقنان غير اللغة العربية، ويصف البياتي وبلندا الحيدري "بأنهما وحيدا اللغة مهما ادعَيا من ترجمة ليست من صنعتهما البتّة". فالمُغترب من وجهة نظر نيازي "مغامر من أجل البقاء. نبات منقول من بيئة إلى أخرى". ومن بين الصفات الحميدة لدى نيازي هي قدرته على البوح الصادق من دون مُزوّقات لفظية فحين يسأله المفرجي عن سبب هيمنة السرد في شعره لكنه لم يقترب من كتابة القصة والرواية فيجيب بصراحة تامة:"لم أطّلع في ذلك الوقت على القصة القصيرة، ولا على الرواية. ما من أحد دلّني على أهميتهما". لابد من الإشارة إلى أنّ نيازي لم يتأثر في قصيدة النثر بأي شاعر إنكَليزي أو أوروبي عمومًا وإنما كان يستعيد أسلوب الحكايات التي كان يسمعها في طفولته.يُقرِّع الشاعر ياسين طه حافظ النقّاد العراقيين ويسِم اشتغالاتهم النقدية بالسرعة وعدم التأني، بل أنه يذهب أبعد من ذلك حين يقول: "النقد عندنا عَجِل، وفي أحيان كثيرة يعتمد الانطباع والقراءات الجاهزة" التي تخالف الطرق العلمية المتّبعة في البلدان المتطورة علميًا وحضاريًا. يكتب ياسين طه القصيدة المُركّبة التي تتوفر على أنماط من التعابير، والدلالات المشتبكة، ويرى أن الشعر العظيم هو "صدى لروح عظيمة" وأنّ "الداخل هو مَصهر وورشة للإبداع الوطني".الشِعر أسبق من الدينيصعب محاورة مبدع مثل خزعل الماجدي الذي بلغ رصيده الإبداعي قرابة المئة كتاب فهو شاعر، ومؤلف مسرحي، وإعلامي، وباحث في الأديان والحضارات القديمة،وأستاذ جامعي ومع ذلك فإن المُحاوِر قد ركّز على الشعر ......
#تاركو
#الأثر.
#حوارات
#مُطعّمة
#بالدُعابة
#وبلاغة
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705302

الفرفار العياشي : البيض لم يعد طعاما للفقراء
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي خبر صادم من منطقة الرحامنة - المنطقة التي يتم التسويق لها بمدينة المستقبل ، لقبولها ضمن مدن المعرفة – خبر اعتقال امرأة عاملة بسبب 16 بيضة تتجاوز قيمتها 12 درهما بقليل كان مؤلما ومؤثرا في الوقت ذاته بسبب قساوة افعل و شخصية المتسبب فيه المثيرة للجدل . الخبر كان غريبا و صادما،وحجم الصدمة كان مضاعفا حين علم ان صاحب وحدة الإنتاج هو برلماني المنطقة و المنتمي لحزب الأصالة والمعاصرة صاحب نظرية محاربة البيض و محاربة الهذر المدرسي و صاحب انجاز اكبر اومليطة في العالم و غير ها من الانجازات الاستثنائية .حملة سخرية رافقت الحدث، لدرجة ان شبكات التواصل الاجتماعي كانت مكتظة بوقائع الحادثة، نشطاء حقوقيين قاموا بوقفة احتجاجية أمام مقر شركة البيض،واهداء زعيم البيض 1000 بيضة وهو ما يعني أنه ربح 984 بيضة ان قمنا بعملية احتساب الفرق بين المسروق و المهدى . موجة السخرية بسبب تصريحات غريبة ان البيض يساهم في محاربة الهذر المدرسي، وهو تصور غريب و مثير للسخرية في نظر المستهزئين ، وجه الغرابة يكمن في غياب اية علاقة بين السبب والنتيجة، و بين البيض و الهذر الدراسي.التفكير في الموضوع يقود الى خلاصة ان ما صرح به زعيم البيض صحيح، وان هناك هناك علاقة سببية بين البيض و الدراسة .يكفي الرجوع الى تجربة أي طالب جامعي لمعرفة العلاقة الحميمية بينه و بين البيض ، فهي علاقة علاقة حضور دائم ، و تفاهم دائم ، انه الغذاء و الوجبة الاساسية ليس فقط لقيمتها الغذائية المهمة , ولكن لقيمتها المالية المنخفضة ف العبارة الشهيرة (ب -م ) و التي تعني في قاموس طلبة الجامعة : البيض و مطيشة و هي وجبة غذاء لا تتعدى قيمتها المالية خمسة دراهم تكفي لأربعة طلبة .البيض صديق الطلبة و صديق البسطاء ،بدون البيض مااستطاع اغلب الطلبة اكمال مشوارهم الدراسي في ظل الهشاشة الاجتماعية و هزالة منحة اقل ما يقال عنها انها محنة ، لذا كان لزاما إجراء تقشف شديد بحيث لا تتعدى الوجبة الأساسية في اليوم 10 دراهم لأربعة أشخاص، من خلال أربع بيضات ونصف كيلو من الطماطم و خمس خبزات و ابريق شاي .بلا شك البيض ساهم في محاربة الهذر المدرسي، و هو ما يجعل العلاقة القائمة بينه و بين البسطاء و الفقراء علاقة عميقة ومتجذرة.وزارة التربية الوطنية و التعليم العالي مطالبة باعادة بناء الرؤية الاستراتيجية2015-2030 ، و الاستفادة من تصورات البيداغوجي مول البيض في تحسين الرؤية من أجل فعل مدرسي بلا هذر.مشكلة بسيطة تظهر كلما حاولنا التعمق في الموضوع , ذلك ان البيض هو طعام الفقراء للفقراء ، ولم يكن يوما صفقة ، وإنما كان يباع على قارعة الطرق ،و في كل الامكنة والفضاءات التي يعيش فيها البسطاء . لكن ان يصبح للبيض زعيم و شبكة و حراس لحمايته, و كاميرات منتشرة في كل انحاء الشركة لمراقبة بيض الدجاج و انتاجية الدجاج و حتى عمال الدجاج ، كل من يقترب منه حتى لسد الرمق سيودع السجن و بلا رحمة ، فالأمر يوحي بتحولات عميقة مست جذور العلاقة بين البيض و الفقراء.ربما أصبح له أصدقاء جدد ،حين يباع لأصحاب شركات الادوية و الحلويات و مستلزمات التجميل، لأن الربح اهم و اكبر من التاريخ و دعم البسطاء. قيمة البيض امر اكيد ، بيل جيتس من أغنياء العالم وصاحب شركة مايكروسوفت انتبه إلى أهمية الدجاج و البيض في ضمان كرامة الفقراء، و ضمان عيشهم بشكل مستديم ، حين منح لعائلات تعيش بأقل من دولارين فى اليوم بجنوب الصحراء الإفريقية 100000 دجاجة على اعتبار ان تربية الدواجن أفضل حل للخروج من الفقر ،مؤكدا في تصريح له "لو أننى عشت فى فقر مدقع، لو ......
#البيض
#طعاما
#للفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705301