عزيز العصا : بين إبراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم رابط إيماني: وهما براء من ظلم عصرنا وتآمره
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا بين إبراهيم (عليه السلام) ومحمد (صلى الله عليه وسلم) رابط إيماني:وهما براء من ظلم عصرنا وتآمره! عزيز العصاhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comمقدمةيكثر في هذه الأيام توظيف "إبراهيم" و"الإبراهيمية" و"الإبراهيمات" لأغراض سياسية وتطبيعية وتسويقية لأفكار ورؤى، يتم فيها استخدام "تركيبة" أفرزتها عقول تسعى إلى تغييب العقل الإسلامي والعربي، والضحك على ذقون جيلنا الحالي والأجيال القادمة، تبرئ دولة الاحتلال الإسرائيلي من دم فلسطين؛ أرضًا وشعبًا وحضارة وحقوقًا إنسانية ودينية، وتسوّقها على أن لها حصّة كاملة في أرض العرب والمسلمين، بصفة أن الصهيونية، بتفرعاتها المختلفة وتناقضاتها وخلافاتها الداخلية، شريك أساسي في وراثة رسالة نبي الله "إبراهيم"، وأنه من أساسات الإيمان والتقوى "الإبراهيمية" أن تؤمن، أيها المسلم، أن "إسرائيل" دولة شرعية بكل المعايير والمقاييس، وأن الفلسطينيين هم الرعاع الذين عليهم أن يكفّوا عن إزعاجها والمطالبة بأي حقوق منها، أو من بريطانيا التي وعدتها ثم مهّدت الأرض لها، ثم أنشأتها!سنبحث في هذا المقال في صلة محمد صلى الله عليه وسلّم، المبعوث بالحق من لدن غفور رحيم للبشرية جمعاء، بنبي الله إبراهيم عليه السلام، الذي اتخذه الله خليلًا من شدة ورعه وقوة شكيمته وقدرته على إيصال كلمة الله سبحانه وتعالى للبشرية جمعاء، ومن تبعه من الأنبياء والرسل الذين جاؤوا برسالات تفرعت من رسالته عليه السلام، وكان آخرهم محمد بن عبد الله، الذي نزل عليه القرآن كتابًا عربيًّا بيّنًا؛ يحمل صفات إبراهيم عليه السلام ويعرّف به ويحمّل محمدًا صلى الله عليه وسلّم أمانة نقل رسالته بصفته "حنيفًا مسلمًا"؛ لا يهوديًّا ولا نصرانيًّا. القرآن الكريم يحتفي بنبي الله إبراهيم- إبراهيم حنيفًا مسلمًا.. يرفض الظلم والظالمين: احتفى القرآن الكريم بنبي الله "إبراهيم"؛ إذ يجد الباحث في الآيات القرآنية الكريمة أن الله سبحانه ذكر "إبراهيم" عليه السلام ثلاثًا وستين مرّة، وأن هناك سورة تحمل إسمه عليه السلام (سورة إبراهيم). في حين أن "محمدًا" صلى الله عليه وسلم لم يُذكر سوى ست مرات. وفي ديانة إبراهيم عليه السلام وملته قال تعالى: "مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَ&#1648-;-كِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" (آل عمران: 67). وقد ورد في تفسير ابن كثير لهذه الآية، أن "إبراهيم" كان متحنّفا عن الشرك قصدًا إلى الإيمان. وقد تكرر وصفه، عليه السلام، بالحنيفية في سبع آيات في سور: البقرة، وآل عمران، والنساء والنحل. وأما نفي يهوديته ونصرانيته، عليه السلام، فتجئ على قاعدة أن اليهودية والنصرانية قد جاءتا بعده؛ فلا أي منهما تستطيع الاستحواذ على نبوّة إبراهيم وادعائها بالانفراد بها. لقد جعل الله سبحانه وتعالى نبيّه "إبراهيم" عليه السلام الأمين والمؤتمن على المؤمنين بالله، عبر العصور، لقوله تعالى: "وَإِذِ ابْتَلَى&#1648-;- إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" (البقرة: 124). وقد ورد في تفسير السعدي لهذه الآية، أن الله سبحانه قد خاطب إبراهيم عليه السلام: الناس يقتدون بك في الهدى، ويمشون خلفك إلى سعادت ......
#إبراهيم
#عليه
#السلام
#ومحمد
#الله
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705153

سليم نزال : صّ في حفل تخرّج لروائية أميركية: إن الحياة مرض لا شفاء منه
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال صّ في حفل تخرّج لروائية أميركية:إن الحياة مرض لا شفاء منه سليم نزال هذا النص ألقته الروائية الأميركية آنا كويندلين، الحائزة جائزة بوليتزر، في احدى الجامعاتإثر نيلها شهادة الدكتوراه الفخرية في حفل تخرج، وأنقله هنا الى العربية لما يختزن من معان انسانية وروحية. كتبت: "أنا روائية. جوهر عملي يتمحور على الطبيعة الانسانية، والحياة الواقعية هي كل ما أعرفه، فلا تتحيروا إذاً ولا تخلطوا بين الأمرين، حياتكم وعملكم. عصر اليوم ستغادرون هذا المكان وفي حوزتكم أمر لا يملكه أحد سواكم. عشرات الاشخاص يحملون الدرجة العلمية عينها، والألوف منهم سيفعلون ما تفعلونه للعيش. لكنكم، لكنك ستكون الوحيد الذي يملك السيادة على حياته، الحياة "الجوانية"، لا الحياة خلف المكتب او شاشة الكومبيوتر، او خلف المقود، او في الباص، أو في المقهى، بل حياة القلب.ليست الحياة ما تعنيه أرقام الحساب المصرفي، او مساحة الشقة التي تسكنون، بل ما تعنيه الروح. لا احد يتحدث عن الروح أو يكترث لها في هذه الأيام، من السهولة ان اكتب عن السيرة الشخصية بدل الكتابة عن الروح وأشجان الروح. كتابة السيرة قد تبعث الراحة في ليل الشتاء البارد. ولكن عندما تكون حزيناً أو منكسراً او وحيداً ماذا يعني ذلك؟ او عندما تتسلم نتائج الفحوص الطبية والتحاليل المخبرية ولا تكون على ما يرام؟سأضع أمامكم ملخص السيرة: أنا أم لثلاثة أولاد. حاولت دوماً ألا أدع عملي يقف في طريقي كأم صالحة. لا اعتبر نفسي محور الكون. أتحرك في الحيز العام. أصغي. استمع. اتفاعل. أحاول ان اضحك. أنا صديقة مخلصة لزوجي، وصديقة وفية لاصدقائي، وهم كذلك. من دونهم ليس لدي ما أقوله اليوم لأنني أكون مجرد ورقة مهملة. لذا أهاتفهم وألتقيهم الى الغداء.من دونهم يأكلني الصدأ. اتعفن. وفي أفضل الأحوال أكون مجرد وسيط في عملي.اذا كان كل ما أوردته ليس حقيقة لا يمكنني أن أكون في المصاف الأول في عملي. واذا كان العمل هو كل ما أملك في الحياة فثروتي قليلة. هذا ما أود أن أقوله لكم اليوم. ابحثوا عن حياة حقيقية لا عن مطاردة مضنية للترقي في الوظيفة، ولا عن أكبر شيك، ولا عن أفخم منزل. هل تعتقد ان هذه الأمور ستهمك اذا تبين ذات يوم أن قلبك يبطئ في حركته او اذا اكتشفوا ورماً غامضاً في صدرك؟ابحث عن حياة يمكنك فيها أن تشتم رائحة الماء المالح في عبير نسيم البحر. حياة تستطيع فيها ان تراقب الصقر الموشح بالأحمر محلقاً في دوائر فوق البحيرة. أو ملاحظاً الطفل الصغير مقترباً من قطعة الحلوى كأنها العالم ومحاولاً التقاطها بكل انتباه وتركيز المرة تلو المرة. حياة لا تكون فيها وحيداً. حياة تلتقي فيها من تحبهم ويحبونك. تذكر دائماً ان الحب ليس الفراغ أو الانتظار، انه عمل. هاتفهم، اكتب لهم رسالة بريدية او الكترونية. ابحث عن حياة تكون فيها كريماً وتحقق من ان الحياة نفسها هي القيمة الأغلى. وان الخير فيها هو ما تسعى الى نشره.هذه اللحظات مختلفة حقاً ومتميزة ومستعادة. خذ المال الذي وفرته لمتعتك الشخصية وقدمه الى جميعة خيرية. انهمك في تحضير حساء ساخن لأمسية دافئة مع من تحب. كن أخاً كبيراً أو اختاً كبيرة. تسعى في كل ما تريده في الحياة الى أن يكون متقناً وحسناً، ولكن ان لم يكن ما تريده خيراً ونافعاً فسيبقى أبداً غير كاف وناقص. من السهل ان نضيع حياتنا وأيامنا وساعاتنا ودقائقنا. من السهل ان نتأكد من لون حدقات أطفالنا، ومن طريقة تصاعد السمفونية وهبوطها ثم تصاعدها من جديد. من السهل ان نعيش بدل ان نحيا. تعلمت ان أحيا منذ سنوات. تعلمت أن أحب الرحلة وليس المحطة. الشوق ولي ......
#تخرّج
#لروائية
#أميركية:
#الحياة
#شفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705152

عادل عبد الزهرة شبيب : من يقف وراء تراجع سعر صرف الدينار العراقي مقابل الدولار ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في بيان له أكد البنك المركزي العراقي أنه قرر رفع سعر بيع الدولار للبنوك وشركات الصيرفة الى 1460 دينار للدولار الواحد بهدف تعويض تراجع الايرادات النفطية الناجم عن تدهور اسعار النفط . وبين البنك المركزي ان السبب الرئيسي وراء تخفيض قيمة الدينار العراقي هو سد فجوة التضخم في ميزانية 2021 بعد انهيار اسعار النفط العالمية وهو مصدر رئيسي للموارد المالية العراقية وحدوث عجز كبير في الموازنة العامة . ويعتمد العراق في 95% من دخله على عائدات النفط. فلو كان الاقتصاد غير ريعي يتميز بتنويع مصادر الدخل القومي وبتوفر الارادة السياسية ووجود الرؤى الاستراتيجية وعدم اعتماد نهج المحاصصة الطائفية – الأثنية , لما تأثر بأزمة انخفاض أسعار النفط بسبب جائحة كورونا , الا ان الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم لم تفعل شيئا من اجل تحويل الاقتصاد العراقي الريعي الاستيرادي الاستهلاكي الى اقتصاد انتاجي مصدر . يدافع البنك المركزي العراقي عن قراره بخفض قيمة الدينار العراقي امام الدولار بنحو الخٌمس الى انه يهدف الى دعم المالية العامة ومتطلبات الانفاق العام . كما عزت وزارة المالية العراقية قرار خفض قيمة الدينار العراقي الى محاولات الحكومة معالجة الأزمة الخانقة التي شهدها العراق من جراء انخفاض اسعار النفط وضمان حماية الاقتصاد وتحقيق الاصلاحات التي وعدت بها قبل عدة اشهر . وبسبب انهيار اسعار النفط اضطرت الدولة المصدرة للنفط الى الاقتراض من احتياطيات البنك المركزي بالدولار لسداد ما يقرب من خمسة مليارات دولار شهريا تمثل رواتب موظفي القطاع العام والمتقاعدين .لقد تسببت مسودة مسربة لقانون موازنة الدولة لعام 2021 في اثارة ضجة في الشارع العراقي حين تأكدت خطط خفض قيمة الدينار , كما تضمنت المسودة ايضا مقترحا بتقليص رواتب موظفي القطاع العام بفرض ضريبة دخل جديد-ة بنسبة 15% للموظفين من الدرجتين المتوسطة والعليا , كذلك تخطط الحكومة لزيادة تعرفة الكهرباء لإجبار المواطنين على دفع المزيد في مقابل الكهرباء ( الغير موجودة اصلا) , ورفع اسعار البنزين وفرض ضرائب على بعض السلع غير الأساسية . ويمكن ان تؤدي الاستقطاعات في رواتب الموظفين وما يتعلق بالطبقى الوسطى في العراق الى تحول الكثير منهم الى فقراء اشهر فقط .هناك الكثير من الاتهامات التي تطال قوى وشخصيات سياسية بالوقوف وراء احداث الأزمة الحالية وتسريب نسخة من مشروع قانون الموازنة العامة لعام 2021 كونها تحتوي على تفاصيل استقطاعات وخصومات طالت مرتبات الموظفين فضلا عن خفض قيمة سعر صرف الدينار العراقي امام الدولار بنحو 30% عن قيمته السابقة. وبهذا الصدد اشار محافظ البنك المركزي العراقي الى وجود رغبة حكومية بتغيير سعر الصرف, علما ان اعباء هذا القرار ستكون كبيرة على الطبقة الفقيرة والهشة حيث ستكون المتضرر الأكبر من تخفيض سعر صرف الدينار العراقي , ولا يمكن استبعاد وقوف اطراف سياسية وراء الأزمة الحالية على اعتبار ان اغلب المصارف الأهلية تابعة الى احزاب وسياسيين ومن ثم فهم من يستفيد من هذا الوضع كلما زاد سعر الصرف . وفيما يتعلق بالمصارف الأهلية التي يملكها السياسيون العراقيون فقد أشارت ( سكاي بريس ) الى اهم هذه المصارف المتورطة بغسيل الأموال وتهريب العملة الصعبة الى بنوك خارج العراق , ومن هذه المصارف :- 1) مصرف انتركونتننتال الذي يملكه روز نوري شاويس / التحالف الكردستاني .2) مصرف آشور ويملكه برهم صالح / التحالف الكردستاني .3) مصرف البحر المتوسط ويملكه همام حمودي / كتلة المواطن .4) مصرف الشرق الأوسط للاستثمار ويملكه احمد ......
#وراء
#تراجع
#الدينار
#العراقي
#مقابل
#الدولار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705163

تيار الكفاح العمالى-مصر : مصر.الدقهلية:الصراع الطبقى على المكشوف بين استراتيجية الحكومة وعرابها صندوق النقد الدولى للاغلاق . والعمال يطالبون بتطوير المصنع وتشغيله والإفراج عن زملائهم التسعة.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى-مصر من أمس الجمعه 8ينايروعمال سماد طلخا يواصلون احتجاجهم علي قرار هدم مصنعهم وتشريدهم , معارضين خطةالحكومة الاغلاق. والعمال على الطرف الاخر من الصراع يطالبون بتطوير المصنع وتشغيله والإفراج عن زملائهم التسعة التي قامت قوات الأمن باختطافهم 3يناير الماضى وتكسير اثاث منازلهم وترويع أسرهم واطفالهم واهانتهموامس الجعمه انطلقت مسيرة العمال بين العنابر تهتف :احنا عمالة إنتاجية مش جماعة إرهابيةمش هنسلم ولا هنبيع احنا شبعنا من التجويعبالطول بالعرض تطوير علي نفس الأرض اللي هيمشي واللي يخاف مش هيلاقي العيش الحافمش هنسلم ولا هنبيع مستقبلنا خلاص هيضيعوتسأل العمال أليس لمصنعهم الذي يحتاج تشغيله أقل من مليار جنيه حق علي هذة الدولة مثل رجال الأعمال الذين دعمتهم منذ شهور بمائه مليار جنيهالسنا مواطنوان مثلهمولماذا ترفض محافظه الدقهلية التي قامت بصرف مائه مليار جنيه علي الحدائق والنافورات والمهرجانات دفع مبلغ هزيل لتطوير المصنع ووقف تشريد عشرات آلاف من مواطنيهاوكيف تقوم الدولة بصرف مئات المليارات علي الطرق والكباري والمنتجعات والكومباود وترفض تطوير أهم مصنع سماد في البلاد ويؤكدون أن مصنعهم الذي كان ينتج حوالي 30% من السماد المدعم التي تحتاجه الزراعة المصرية ويحقق أرباح حتي عام 2012 بلغت 70 مليون جنيه تم تخسيره من قبل المسؤلين بالعمد لعدم صيانه الألات ورفض تطويرها وبيع الغاز الطبيعي بضعف السعر العالمي ويتقدم عمال السماد يوم بعد يوم ليكشفوا ويعبدوا بكغاحهم ومثابرتهم لانفسهم ولعمال مصر طريق المستقبل ومواجهة الحكومة المنحازة ل اولوجارشية العالمية ووكلاؤهمم من اللصوص ومقاولي الخراب علي حساب مصدر دخلهم ومستقبلهم!!عاشت مقاومة عمال الدلتا للاسمدة (حماة المال العام ) والحرية لزملائهم عمال ونقابيين ا والهزيمة لسماسرة الخراب والهد م لصوص المال العام . ......
#مصر.الدقهلية:الصراع
#الطبقى
#المكشوف
#استراتيجية
#الحكومة
#وعرابها
#صندوق
#النقد
#الدولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705162

عبدالله الشمري : المرأه في الأديان الإبراهيميه الثلاث
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الشمري من الطبيعي أن توصي الأديان بالمرأه وتمدح فضلها كما توصي بالرجل فهذا من باب المساواة والعداله بين الجنسين، ولكن عندما لا نرى المرأه قسيسه أو كاهنه أو إمامه ولا نراها في تاريخ الأديان نستغرب ولكن بالتأكيد هناك أسباب، سأعرض الأسباب مباشره بغض النظر عن تفاسيرها. في التوراة والإنجيلالتكوين 2 / 21 – 23 فأوقع الرب الإله سباتا على آدم فنام، فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحما. وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم. فقال آدم: هذه الآن عظم من عظامي، ولحم من لحمي، هذه تدعى امرأة لأنها من امرئ أخذت”لاويين: 15-24:19" وإذا كانت أمرأه لها سيل، وكان سيلها دما في لحمها، فسبعة أيام تكون في طمثها، وكل من مسها يكون نجسا إلى المساء، وكل ما تضطجع عليه في طمثها يكون نجسا، وكل ما تجلس عليه يكون نجسا، وكل من يمس فراشها يغسل ثيابه ويستحم بماء، ويكون نجسا إلى المساء، وإذا كان على الفراش أو المتاع الذي هي جالسة عليه عندما يمسه، يكون نجسا"تثنية-22-28" إذا وجد رجل فتاه عذراء غير مخطوبة، فأمسكها و أضطجع معها، فوجدا ، يعطي الرجل الذي أضجع معها لأبي الفتاة خمسين من الفضة، وتكون هي له زوجة من أجل أنه قد أذلها، لا يقدر أن يطلقها كل أيامه"تثنيه- 24-4:1" اذا أخذ رجل أمرأه و تزوج بها فإن لم تجد نعمة في عينيه لأنه وجد فيها عيب، وكتب لها كتاب طلاق ودفعه إلى يدها واطلقها من بيته، ومتى خرجت وصارت لرجل آخر، فإن أبغضها الأخير وكتب لها كتاب طلاق وأطلقها من بيته أو إذا مات الأخير، لا يقدر زوجها الأول الذي طلقها أن يعود ليأخذها لتصير زوجة له بعد ان تنجست، لأن ذلك رجس لدى الرب" لاويين-12" إذا حبلت امرأة وولدت ذكرا، تكون نجسة سبعة أيام... ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوما في دم تطهيرها....وإن ولدت انثى، تكون نجسة أسبوعين كما في طمثها، ثم تقيم سته وستين يوما في دم تطهيرها.متى: 19-9" و أقول لكم، إن من طلق أمرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني، و الذي يتزوج بمطلقة فإنه يزني"[ رسالة بولس الأولى إلى كورنيثوس 14 : 34 ](( لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مأذوناً لهن في الكلام ، بل أمرن أن يخضعن للطاعة ، هكذا تأمر الشريعة ، فإن أردن أن يتعلمن شيئاً ليسألن رجالهن في المنزل ، لأنه من المعيب للمرأة أن تتكلم في الكنيسة ))[ الرسالة الأولى إلى تيموثاوس 2 : 12 _ 14 ](( لا أسمح للمرأة أن تعلم ولا أن تغتصب السلطة _ من الرجل _ ولا تتسلط ، وعليها أن تبقى صامتـــه ، لأَنَّ آدَمَ كُوِّنَ أَوَّلاً، ثُمَّ حَوَّاءُ ، وَلَمْ يَكُنْ آدَمُ هُوَ الَّذِي انْخَدَعَ بَلِ الْمَرْأَةُ انْخَدَعَتْ، فَوَقَعَتْ فِي الْمَعْصِيَةِ.))بولس في رسالته الأولى إلى كورنثوس [ 11 : 7 ] :(( الرَّجُلَ عَلَيْهِ أَلاَّ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ، بِاعْتِبَارِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ. 8 فَإِنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُؤْخَذْ مِنَ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ أُخِذَتْ مِنَ الرَّجُلِ؛ 9وَالرَّجُلُ لَمْ يُوجَدْ لأَجْلِ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ وُجِدَتْ لأَجْلِ الرَّجُلِ. ))بولس في رسالته الاولى إلى كورنثوس [ 11 : 3 _ 9 ] :(( أريد أن تعلموا أن : رأس كل رجل هو المسيح . وأما رأس المرأة فهو الرجل . ورأس المسيح هو الله . . . كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها غير مغطى فتشين رأسها لأنها والمحلوقة شيىء واحد بعينه . إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليقص شعرها . . . الرجل ليس من ......
#المرأه
#الأديان
#الإبراهيميه
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705161

سامح عسكر : أكذوبة لعن الزوجة الممتنعة عن الفراش
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر حين أفتى بعض الشيوخ أن المرأة التي يطلبها زوجها للفراش وهي غير راضية تبقى ملعونة حتى الصباح، سأله أحد متابعيه : ماذا لو كان المهبل جافا فكيف تمارس الجنس إذن؟..ألا يعني ذلك أن لعنها في تلك الحالة هو قمة الظلم والتوحش؟ولأن الشيخ يفكر بطريقة ذكورية لم يفهم وجه الاعتراض ، ثم أعاد تدوير فكرته مرة أخرى ليثبت عجزه التام عن مغادرتها، فكان جوابه على الفور: عليها أن ترضي زوجها ولها في ذلك حسنة وثواب عند الله، وهي نفس الفكرة التي أشاعت من قبل حديث إتيان الزوجة حين تمر أحد الفاتنات على الزوج، بحديث مشهور لدى الفقهاء ويروونه بكثرة على المنابر أن الرسول مرت عليه أحد النساء الجميلات وهو في صحبة أصدقائه، لتفتنه الجميلة على الفور ليقوم من الاجتماع ليمارس الجنس مع زوجته ثم يعود لأصحابه.وبعيدا عن هذه الرواية التي تطعن في أخلاق الرسول لكن الفقهاء لا يعلمون شيئا عن ما يسمى ب "التشنّج المهبلي" Dyspareunia وباللغة الألمانية Vaginismus وهي حالة (لاإرادية) تصل إليها المرأة يكون فيها الجنس عسيرا ومؤلما جدا، وقد فسره الأطباء على أن له أسبابا عضوية تدخل ضمن نسيج التكوين الشخصي للأنثى أو أسبابا نفسية مرضية كخوف ورهاب سابق وخلافه، لكنه يحدث بشكل لاإرادي وبالتالي لا ذنب للأنثى فيه، وعليه فوفقا للشيوخ الذين أفتوا بلعن المرأة التي لا ترضي زوجها في الفراش أن عليها أن تنزف دما وتتعذب عضويا ونفسيا لكي ترضي زوجها الغاضب والهائج جنسيا، وفي تقديري أن تلك المفارقة وهذا الظلم لم يكن ليحدث لولا تحريم شتى صنوف الاستمتاع الأخرى بين الزوجين دون الإيلاج..أو النظر إليه كعار اجتماعي لا يجب أن يكون..فإذا استبعدنا الشروط العضوية اللازمة لحدوث هذا التشنج فللأمر أسباب نفسية كثيرة منها تقبيح الجنس اجتماعيا والنظر إليه كتصرف غير أخلاقي، فحتى هذا السبب بدهيا لا يفطنه العامة لاستسحان العكس ظاهريا، أي يدركون في الظاهر أنه وطالما يحدث الجنس بشكل شرعي فهو مستحب وممتع..ولو خلاف ذلك يكون مؤلما مرفوضا..وهنا يقفز الإنسان على إقراره حقيقة كامنة في الوعي تصبح هي المحرك النفسي الحقيقي لرفض الجنس لاحقا ولو بشكل غير واعي، وهذا السلوك جرى تفسيره سيكولوجيا من قبل بردود أفعال غير طبيعية على حدث طبيعي يكون السبب فيها شعور كامن في الوعي يخرج بشكل لاواعي..أي لاإرادي مثلما يحدث في الرؤى والأحلام بكتمان المشاعر تجاه شخص ما في الوعي ثم خروج تلك المشاعر أثناء النوم بشكل لاإرادي في الرؤى والأحلام.وأصحاب هذا السبب في الغالب يكنّ متعلمات متدينات خلافا لما هو شائع أن ثقافتهن تسمح لهن برؤية الجنس بشكل أخلاقي، والعكس صحيح أن بنات الهوى لا ينظرن للجنس بنفس المنظور فلا يتركن مساحة للاستمتاع إلا وظفرن بها مع الشريك..وربما هذا سر من يدمن على الجنس في بيوت الدعارة ويترك زوجته الجميلة أو المثقفة، ولا أملك إحصائيات حول هذا الاحتمال لكني أراه وارد الحدوث بكثرة خصوصا وأن الحالة النفسية للنساء المثقفات والمتعلمات شبيهة بالمحافظات المتدينات اللائي يرفضن الظهور مع شركائهن بكامل المتعة الافتراضية التي يجب أن يكنّ عليها، مما يعني أن الدافع النفسي وراء عدم الاستمتاع حينها متعلق بالوقار والهيبة التي ترفض المرأة أن تضحي بها من أجل متعة تراها مؤقتة..ولا أعفي الرجال من هذا السبب أيضا بل في تقديري أن معاناة الذكور من التضخم الذاتي في الأنا والصورة الاجتماعية المميزة لهم – وهي بالطبع أكبر وأهم من صورة الأنثى – تحملهم على تقييد حريتهم الجنسية مع شركائهم بنفس الدرجة المذكورة عالية أو أكثر تبعا للشخص نفسه ومدى اس ......
#أكذوبة
#الزوجة
#الممتنعة
#الفراش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705160

ناصر عجمايا : فقدان قامة عراقية وطنية - فرج القس ايليا عم مرقس
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا كنت عماً عزيزاً مقرباً جداً من المرحوم والدي حيث المسيرة المشتركة معاً، بنضال عسير وجسور في الزمن العاصف الدامي، عرفتك منذ بداية ستينات القرن العشرين، كان المرحوم يكلفني بمهام كبيرة وخطيرة، بالرغم من صغر سني وقبل أنتمائي للحزب الشيوعي العراقي بأعوام عديدة، حتى أكملت السابعة عشر من العمر، بعدها أرتبطت بالحزب عن طريق المرحوم الشهيد جوقي سعدون - أبو فؤاد عضو ل. م. فيما بعد سكرتير اللجنة المحلية لمحافظة دهوك، أستشهد بالضربة الكيمياوية في مقر زيوة للحزب الشيوعي في 5-حزيران- 1987، والسبب لأن الرفق فرج عم مرقس تم نقله وظيفياً وحزبياً الى محافظة السليمانية. ثم عطف راجعاً الى محافظة نينوى مع بداية السبعينات، علماً هو من الرفاق الذين حضروا الكونفرنس الحزبي الثالث في كردستان العراق عام 1967. وبعد نشأتي عملنا معاً في تنظيم واحد ضمن قضاء تلكيف عندما تم أعادته للمنطقة حزبياً ووظيفياً في سبعينات القرن الماضي، نفتخر بتواضعه الجم وفكره الراجح وهدوئه المشخص، وأصراره على العمل الشاق المملوء بالمخاطر الجمة، فرغم فارق العمر بيننا لكننا عشنا الرفقة والصداقة والاخوة جنباً الى جنب، كان طيب الفكر والقلب معاً، ألتقينا سويةً في عمان الأردن وهو في طريقه الى أمريكا، زرناه في أميركا حزيران 2007، ولمرات عديدة آخرها خريف 2016 وزارنا والعائلة في أستراليا عام 2018، عشنا معاً متقاربين متحابين وكأننا عائلة واحدة، ليس الآن فحسب بل منذ مسيرة المرحوم القس جده (المرحوم القس أيليا)، حيث هو الذي رسم زواج المرحومين والدي ووالدتي عام 1938 مقابل لا شيء، كما رواها لي المرحوم والدي، حتى تطورت العلاقات العائلية الأجتماعية ولحد اللحظة. كان محبا من جميع معارفه وأهله وأقاربه واصدقاءه وزملائه في الأتحاد الديمقراطي العراقي، ومن رفاقه في مسيرة الحزب الشيوعي الطويلة، ومن غالبية ابناء وبنات الشعب العراقي. زرع الطيبة والمحبة بين كل من شاركه الأنسانية ورافقوه في حياته النضالية، كان أخاً وصديقاً ورفيقاً مع الجميع، كافح وناضل في حياته مدة طويلة من الزمن العاصف، سوف تبقى ذكراه مضيئة دوماً في طريق الأجيال الحالية واللاحقة، الصبر والسلوان للاهل والاقارب جميعا، ولنا نحن الذين عشنا معه في المسيرة الشاقة، وله الذكر الطيب دوما نحو الحياة الأبدية في المسيرة الروحية الجديدة، حقاً لم يمت.. بل هو حياً خالداً بيننا جميعاً.منصور عجمايا8-1-2021 ......
#فقدان
#قامة
#عراقية
#وطنية
#القس
#ايليا
#مرقس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705159

خالد رشيد رشيد : مساهمة نقدية حول كتاب نقض أوهام المادية الجدلية
#الحوار_المتمدن
#خالد_رشيد_رشيد مقدمةسأتناول كتاب الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي بالنقد. وأقصد كتابه المعنون " نقض أوهام المادية الجدلية ". ويعود السبب في ذلك إلى اعتقادي بأن الشيخ البوطي رحمه الله قد انتقل من مجال نقد الفلسفة والعقائد إلى مجال إنكار نظرية علمية. وحتى أزيل هذا الاختلاط الذي يحرم كثيراً من شبابنا سلاحاً هامّاً يساعدهم في أداء رسالة " النهضة" لن أهدف إلى الدفاع عن الماركسية كفلسفة؛ أي عن المادية الجدلية، بل سأهدف إلى بيان أمر، هو:إما أن أوضح أن الاختلاف بالعقيدة يجب أن لا يقود إلى إنكار فضل العالم وإدارة الظهر للعلم، وبالتالي الاصطفاف مع الرجعية ضد التقدم (المرتبط بالأخذ بالعلم) ، أو أن أثبت – في حال امتناع ما سبق – أن العقيدة التي تتلاءم مع العلم هي العقيدة الصحيحة، وبالتالي نكون كمن أثبت المقدمة من صحة النتيجة.وكم أرجو أن يكون الشيخ محمد سعيد البوطي رحمه الله مفرقاً بين التصورات الفلسفية والنظريات العلمية، غير آبه بخلفيات العالم العقائدية والاجتماعية والأخلاقية. فيكون معتدلاً بحق.ولا بد أن أشير أنه لا مشكلة عند كثير من مثقفينا بالأخذ بنظرية علمية من مجال العلوم الطبيعية والرياضية بغض النظر عن مكتشف هذه النظرية كشخصٍ، ولكنهم يقفون ضدّ العلم في العلوم الإنسانية إذا خالفوا العالم بالعقيدة لارتباطها بالمصالح الطبقية في المجتمع، فيستحقون وصف الرجعيين لوقوفهم ضدّ أهم عوامل التقدم؛ أي ضدّ العلم.الكتاب الذي سأتناوله بالنقد هو:البوطي: الدكتور محمد سعيد رمضان ، نقض أوهام الماديّة الجدليّة ، دار الفكر ، الطبعة الثالثة ، دمشق: سوريا ، 1985.ولذلك سأكتفي عند الاقتباس الحرفي بذكر الصفحة فتكون من هذا الكتاب، إلا إذا ورد خلاف ذلك.إن القراءة النقدية لأي فكر خير طريقة للوصول إلى هدف من يطرح هذا الفكر، والأخذ الأعمى بأي فكر إهانة لصاحبه، وأرجو التوفيق بعملي هذا لما فيه من خدمة لسبيل النهضة.ميزان الحكم على الماديّة الجدليّة عند الدكتور البوطييحدّد المؤلف أهداف بحثه ومنهجه بما يلي:1- توضيح ما في المذهب الشيوعي (تحديدا مذهب الماديّة الجدليّة) من أوهام، أي ما يخالف المنطق والعلم.2- استخدام البحث الموضوعي للتثبت من أحكام هذا المذهب.3- إثبات أن من يقتنع بالمذهب الشيوعي إنما هو كذلك لأن ثقافته محدودة، وهو واقع تحت تأثير الانبهار والوهم. والثقافة هنا هي المنطق والعلم.4- الأفكار الاجتماعية والاقتصادية للماديّة الجدليّة هي تطبيقات للمذهب الفلسفي الشيوعي.5- اعتناق ما يثبت أنه حق بميزان المنطق والعلم ونبذ ما يثبت أنّه باطل بنفس الميزان. (من مقدمة الكتاب المعنونة " بين يدي هذا الكتاب " الصفحة 7)تطور الديالكتيك منذ نشوئه وحتى ماركس وإنجلزالديالكتيك منذ ظهوره حتى هيجلتدقيق هذا العرض التاريخي ليس متاح أمامي الآن، ولا أهمية كبيرة له بالنسبة لغرض البحث. ولكن لا بأس من العودة إليه لاحقا إن أمكن.الديالكتيك من منظور الماركسيةيرى الدكتور البوطي أن خلاصة ما أدخلته الماركسية من تطور على الديالكتيك الهيجلي يمكن تلخيصه بما يلي: " إن هيجل وضع الديالكتيك ، ولكن منكساً على رأسه ، فجاءت الماركسية وأقامته منتصباً على قدميه! .. " (ص 30)ثم يذكر في موضعين قريبين ما يلي: " الخط العريض الهام الذي سارت في داخله عمليات التطوير الجزئية، لنظرية هيجل هو ما يلي: ... " (ص 30) والتأكيد لي." انطلاقاً من الخط العريض الذي قلنا عنه إنه يوجز التغييرات الجزئية المختلفة التي أدخلت على أفكار هيجل في هذا الموضوع ... " (ص 31) والتأكيد لي. ......
#مساهمة
#نقدية
#كتاب
#أوهام
#المادية
#الجدلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705158

مهند أحمد : بين الأسطورة والمعجزة
#الحوار_المتمدن
#مهند_أحمد بُنيت الذهنية الدينيّة تاريخياً على أسس مثيولوجيا، عربيا تعرف "بعلم الأساطير"؛ وهو كمصطلح يعني امكانات خارقة، لا يملكها أيّ كائن طبيعي، فهي قوّة تفوق كل ما يمكننا رؤيته او تخيّله، مع أن بعض الشخصيات المعروفة بقصصها الأسطورية؛ هم بشر بالأخير، ألا أن ما يميزهم في هذه الحالة حسب التفاسير التي بيّنت قدراتهم، أن بعضهم أمتاز بمكانة دينيّة كالنبوة، أو قدرات إلهية كإبن الإله، أو إله متجسد بصورة إنسان. من التراث الدينيّ، نتعرف على العديد من البشر والحيوانات ذوي القوّة الخارقة، وكانت تمثّل رموز مقدسة في الأديان القديمة، وحتى الأديان الإبراهيمية، تنافست مع هذه الشعوب، التي كانت لديها هذه الهالة والقدسيّة للشخصيات الأسطوريّة، وكانت واحدة من المحاولات العديدة لترسيخ العقيدة الدينيّة الجديدة، لدى شعوب كانت تتعبد مثل هذه الشخصيات، وتمثل في ثقافتهم القديمة آلهة أو نصف إله عند البعض منهم، مثل الشعوب الفارسيّة، والمصريّة، وبلاد ما بين النهرين "أوروك".أو حتى يمكن أن يكون نبياً كزرادشت عند الفرس، وموسى ومحمد وعيسى في الإبراهيميات. وحتى هذه الأديان القديمة، بالرغم من تأثرها الشديد بالشخصيات الأسطورية، التي لا وجود مادي لها حتى الآن، ألا أنها كانت تخلُق قصص جديدة في كل حقبة زمنيّة، لتتعايش هذه الأسطورة حتى مع تغيُّر السلطة السياسيّة، أو إخضاعها من قِبل قوّة دوليّة، أو إقليميّة مجاورة، فكان لهذا الاخضاع أحياناً دوره في تغيير الثقافة بشكل شبه جذري، أو دمج معتقدات جديدة مع معتقداتهم القديمة، فمع مرور الزمن والتماذج الفكري وتراكم عدة ثقافات دينية؛ تتداخل جميعها لتنتج ربما دين جديد، أو طائفة جديدة، وتحت مسمى جديد، ولكن تبقى تحت تأثير موروثاتها القديمة، ولا تستطيع بأي شكل الإنفصال عنها، وتعتبر مثل هذه الشخصيات الأسطوريّة، امتداد لظهور وجوه جديدة، مع إضافة تعديلات شكلية كالزمكان. فعلى سبيل المثال وليس الحصر؛ مسألة الإسراء والمعراج عند الإسلام والمسلمين، كما في الأثر الدينيّ الإسلامي، الذي دوّن بعد أكثر من قرنين من ظهور الدين؛ أن رسول الإسلام محمد امتطى دابة أسطورية تسمى البراق، نصفها حمار ونصفها الأخر بغل ولها جناحان، وسافر عليها خلال لحظات ليصل للقدس، بسرعة إذا قسناه من مكة إلى القدس، تعتبر أسرع من سرعة الضوء!، حسب الأحاديث المروية، والمتناقضة فيما بينها، ولا نعلم أي حديث نصدق وأي راوي نكذب!!. أما بالنسبة لذكرها في القرآن؛ المعراج لم يتم ذكره مطلقاً، وهو الكتاب الأولى بأن يبين لنا هذه الحادثة، أما ذكر الإسراء فقد جاء : (سُب&#1761-;-حَـ&#1648-;-نَ &#1649-;-لَّذِ&#1740-;-&#1764-;- أَس&#1761-;-رَى&#1648-;- بِعَب&#1761-;-دِهِ&#1766-;- لَ&#1740-;-&#1761-;-ل&#2288-;-ا مِّنَ &#1649-;-ل&#1761-;-مَس&#1761-;-جِدِ &#1649-;-ل&#1761-;-حَرَامِ إِلَى &#1649-;-ل&#1761-;-مَس&#1761-;-جِدِ &#1649-;-ل&#1761-;-أَق&#1761-;-صَا &#1649-;-لَّذِ&#1740-;- بَـ&#1648-;-رَك&#1761-;-نَا حَو&#1761-;-لَهُ&#1765-;- لِنُرِ&#1740-;-َهُ&#1765-;- مِن&#1761-;- ءَا&#1740-;-َـ&#1648-;-تِنَا&#1764-;-&#1754-;- إِنَّهُ&#1765-;- هُوَ &#1649-;-لسَّمِ&#1740-;-عُ &#1649-;-ل&#1761-;-بَصِ&#1740-;-رُ)[سورة الإسراء 1] لنتسائل أولاً من هو العبد، ولماذا أسم محمد لم يُذكر في الآية، ولم يحدد أساساً ما هو المسجد الحرام وما هو المسجد الاقصا!!، بما أن هذه الآية نزلت في وقت مبكر من الدعوة الإسلامية، ولم تكن تُعرف مكة بالمسجد الحرام، ولا القدس بالمسجد الاقصا، الذي كان يعرف عند العرب بإسم ايلياء، وهذا واضح من حوار سيد العير (رأس التجارة) في قريش ابو سفيان مع هرقل. وبال ......
#الأسطورة
#والمعجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705157

ملاذ سميسم : رسالة من بعيد
#الحوار_المتمدن
#ملاذ_سميسم برغم بعد المسافات بيننا وحديثنا المتباعد بين الحين والحين عن الحياة وتعبهاواحوالنا وكيف نعيش يومنا ،ارسل لي رسالة يقول فيها ساكتب عنك لانك اجمل النساءكلمات كُتبت على لوح هاتفي وطبعت في قلبي ارسلها باسترسال وبدون مقدمات لتظهر ماكان مدفون من سنين تحت الرماد اجبته باستعجال خوفا ان يغير ماكتب فقلت له : ان الجمال قناعة قناعتك بملبسك وابسط اشياءك والثقة قلادة القناعةاعجبته قناعتي ولم يدرك انني لست قنوعة واكملت :ارتدي الاثنين معا وارتدي معهم التواضع فيغيب الحظ عن الاشياء التي المسها فاعاود الكرة مرة بعد مرة حتى ادرك ان الحظ حجر اصم له وزن اذا وضعته في كفة ميزان وله ألم اذا ضرب به رأس فاجلس قرب ميزان الحياة واملء الكفتين انا بنفسي فاذا كنت قرب الكفة التي لاتحتوي على الحظانظر لكفتي واشياءي واقنعها انها الحظ كله.وهنا انتهى حديثه معي وهربت من رسالته ومن اجمل النساء وعدت الى حياتي وتفاصيلها وبين الحين والحين اسال النفس لماذا انا ولماذا قالها الان ؟هل يريد ان يشجعني ام يخرجني من حزني و كبواتي ام اشفق على نفسي وصراعاتها لم اجد شي بي فانا بعيدة عنه من سنين واخذ العمر من ملامحي القديمة الكثير ماذا اراد ان يكتب ؟ عن نجاحاتي ام انتصاري على الغربة .وغادرتُ بنات افكاري التي استوطنتها كلماتهلكن من يمتلك روحا لاترضى بانصاف الحلول كيف ينسى فقد جاء الليل ونامت وسادتي على خدي وانا في ظلمة مكاني صاحية افكر لماذا انا ؟لقد ايقظت كلماته اجزائي الكثيرة المتبعثرة وجعلتني اجوب خفايا النفس للبحث عن ماهو اجمل ،فكل كلمات الجمال لها مقابل فهنا اسمع قلبا بين الاضلاع ينبض وهنا وجها باسما ينظر فماذا راى هو من هذة الاشياء المتبقية لكن ساسئله صباحا لماذا انا ؟لقد رمى كلماته لتسقط كحجر مدوي في بئر اعماقي وتهزني وتعرج بي الى الماضي لتوقض جدران البئر الذي اعتاشت عليها آلام السنين وتخرج من باطن ذاك البئر الراكد امواج وامواج من الكلمات لتطلق تلك الطفلةوهي تخط الحروف كما لم تعهدها نفسها سابقا ...تكتب ...وتكتب ..بدون قيود لكني سأسئله غدا لماذا انا ؟اخاف على نفسي من زلازل اجاباتهفهو ذلك الكبير في كل شئ في كلماته المنمقة وحديثة الممتع وهدوءه العاصف فادركت ..... انه لا يراني انا جميلة انه يرى الجمال في من رباني انه يتلمس ذكريات احباءه في تفاصيل وجهي و يشم عطورهم من كلماتي انه يرى سنين فراقهم بين تقاسيم وجهيفادركت ...اننا نعشق الاشخاص لانهم فلذات اكباد احبائنالكن ساسئله صباحا لماذا انا ؟ ......
#رسالة
#بعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705174

كريم ناصر : ليت قلب السمكة ورقة
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر (1) دخلتُ القصرَ لأزجرَ حرّاسك،لم تكنِ الشمسُ ذُبالة قنديلولم تركد مياهُ المستنقعات.(2)مشّطتُ شعرَ الليمون في الوهاد..كلّما انبلجَ الصبح حادَ التمثالُ عن منصّته.(3)لا تنادِ الغيلانَ في الأصيل،إلّا حين تكون الغزلانُ في مأمن.(4)ستضيعُ الأفئدةُ في ليلِ الصحراء، يا قمرَ البنات لا تبرحْ قلبي.(5) حرام عليك تقطعُ الدالية..حرام عليك لا ترضب الرضاب.. لا تتركِ السمكةَ تزلقُ من يدك، ستنهبكَ العواصفُ كما نهبَتِ الغيلانَ في الصيف.(6)تقدّمْ لأرقش جبينكَ يا أمير البحرتقدّم. (7)لماذا تفحُّ الأفاعي ولا تنزل قطرةُ مطر؟لقد أكلَ الزقزاقُ ظهرَ التمساح، ونقّبَ النمرُ عن جرحه،أيّها التمثالُ فأنت لستَ لي ليتني توقّفت عن مدائحك.(8)فلن أتوارى عنكَ أيّها المسافر،ها قد أضحى الطريقُ مرسى، فخذْ حصانَ المزرعة وخذِ الحمائم.(9)كأنَّ النسرَ يكسرُ جمجمتي،هلمَّ نترك المدينةَ يا أخي هنا تطحنُ الرحى الصفائح.(10)أرى زوبعةً تتمرّغ في الدم، زوبعةً تدورففلقَتِ التمثال وأبرأتْ زهرةَ الصيف. (11)لِمَ تسعلُ العجوزُ ولِمَ تسعلُ النجمة؟كأنَّ قلبَ المرأةِ قيثارة، كأنَّ المرجَ منخفضُ رياح.(12)كلّما غمرَتني مياهُ القرصان، تفتّحتْ وردةٌ عن طحلبلأنَّ الكوسجَ كانَ عاقلاً فلم يبرحِ الدم.(13)فرَّ الوعلُ في الضباب، نفقَ الحصانُ في لبِّ الشجرةلِمَ تتكاثرُ الفئرانُ وتموتُ الحمائم؟ لِمَ لا يدحرجُ الجعلُ بنادقه؟(14)ليس في الغيضةِ ما يصيدُ الصيّاد،فما لبث أن اصطادَ وحشاً،أمّا الأسد فتبخترأمّا البحر فثارَ بغتةً.(15) لصوصٌ ينتحلون ملامحَ فُرسانفي وادي الأُسُود،ماسورة البُندقيّةِ فضاء،فلن أتوارى عنكم في الشدائد.(16)عندما أراقتِ القيثارةُ أنغامها، أفضى القمرُ إلى حجرِ حسناء،:فلن تعومَ ريشةٌ في الغدير.(17)إنفجر كوكبُ الماء فلن أعومَ في مستنقع،ولن أزجرَ زُريقاً ينقرُ ورقةَ الذهب.(18)يدي تتلألأأمّا روحي فتطايرتْ شظايا. (19)ألا تكفّ عن الجلجلةِ يا جرسَ أعدائي،فلمن تهذي تحت الجسر؟ظننتكَ لا تدور ولا تحرقُ قلبي. (20) هذا قدري وهذا نهاري،ليت قلبَ السمكةِ ورقة،أغرق في اليمِّ ولا أخشى الكواسج،كمن يبحثُ عن عظمِ هدهد في أوقيانوس. (21)ليس رأسي كومةَ عظامٍ أو رماد حرائق،ما من سندبادٍ يشقُّ القمر، ما بالك لا تألفُ الصورة؟(22)سيضمرُ قلبي كحبّةِ رمان،هنا تهدمُ العواصفُ المنائر، وتشبُّ النيرانُ في القصورِ وفي أغوارِ العفاريت. (23)لو تذبل السنابلُ فتموت النخلة، الماءُ في القلب كـغراموفون لا يطرب كمَحَارةِ أُذنٍ لا تقهرُ الصوت. ......
#السمكة
#ورقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705173

أسامة عرابي : عباس أحمد.. شيخ المخرجين
#الحوار_المتمدن
#أسامة_عرابي عباس أحمد..شيخ المخرجيناحتفت الدورة الثالثة عشرة للمهرجان القومي للمسرح المصري- دورة الآباء- التي افتتحت في العشرين من ديسمبر الماضي 2020 بدار الأوبرا، ببعضٍ من نجوم المسرح الذين أثروْا الوجدان بالمثل الإنسانية، وقيم العقل والحرية والعدالة، كان في مقدمتهم: نجيب سرور وعباس أحمد ومحمود ياسين وصلاح السعدني وسهير المرشدي والمنتصر بالله، وسواهم من الفنانين الذين تمثلوا تراث المسرح، وقواعده الدرامية التي تجمع بين الفكر والفن، بين الوعي والبهجة.وسأتوقف هنا عند مسيرة المبدع عباس أحمد (1938-)، شيخ المخرجين الذي قدَّم مائة مسرحية من إخراجه، منذ أن تفتحت موهبته المسرحية في عقد الخمسينيات من القرن الماضي، برفقة صديقيْ عمره الفنانيْن الكبيريْن: محمود ياسين والسيد طليب، اللذيْن تعرَّف إليهما في خضم المقاومة الشعبية للعدوان الثلاثي على بورسعيد عام 1956، كما أخبرتنا روايته المهمة "البُلط..ملحمة بورسعيد" الصادرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب عام 2016، ومحاولة تأسيس ثقافة للمقاومة تؤكد على أن الفن، والمسرح بوجه خاص، كان في جوهره فنّا مقاتلًا. يقول راوي"البلط" ص219، 220:"واستمرَّ اللقاء الدامي بين نوار ومحمود ياسين، وهما يتأملان عدة الحرب الجهنمية، وطوفان الجنود وهم يُجهزون على البلد.اتحدا منذ ذلك اللقاء، وأصبحا صديقيْن لفترات بعيدة ربما تشمل العمر كله، وأثرا كلٌّ في الآخر بدرجات لا تمحى"..ثم أضاف:"جاءهم السيد طليب، وهذا ثالث المجموعة التي لعبت الدور، كل الدور، في حياة نوار. تجوَّل في أثناء الغزو، وحاول أن يلتقط صورًا للعدوان، فصادره الإنجليز وضربوه وكادوا يقتلونه. وقف السيد ببنية قوية متماسكة يتقمص شخصية زعامية، وقال: لا بدّ أن تُقدّم مسرحية عن هذا العدوان، ودخل في التفاصيل.وتختلط دموعه وأحزانه بخطة العمل المسرحي الذي يقترحه". وبهذا "لعب الثنائي محمود ياسين والسيد طليب دورًا في حياة نوار؛ حيث أخرجا مخزون التنكر، وأرجعا إلى ذاكرته مسرحية عمر بن الخطاب، ودخل من يومها إلى جنة المسرح وجحيمه. كان السيد طليب يضع نواة المسرح التسجيلي في بلده دون أن يدري". غير أن عباس أحمد فنان شامل احترف الكتابة والإخراج والتمثيل وتكوين الفرق المسرحية (فرقة نادي العمال المسرحية، وفرقته الرائدة هواة التمثيل، وأعضاؤها من موظفي هيئة البريد ببورسعيد، وفرقة مسرح الطليعة التي قدَّمت مسرحيات عالمية رصينة، مثّلت اللبنة الأولى للحركة المسرحية البورسعيدية الفارقة، وفرقة استديو الممثل المسرحية بقصر ثقافة بورسعيد مع مجموعة من الشباب الموهوبين منهم : أحمد عجيبة وأحمد سخسوخ وصلاح الدمرداش ومراد منير وحمدي الوزير، الذي قدّم من خلالها أعمالًا لموليير(البخيل)، ولبريخت (القاعدة والاستثناء)، ولألبير كامو (الحصار)، ولآرثر ميللر (مشهد من الجسر: بطولة : عباس أحمد، ومن إخراج: محمود ياسين)، ولوليم وإيمارك جاكوبس (شروع في زواج)، ولنعمان عاشور( عيلة الدوغري)، ولمحمود دياب (الزوبعة)، وليوسف إدريس ( جمهورية فرحات وملك القطن)، ولسعد الدين وهبة (المحروسة والسبنسة وسكة السلامة)، وللطفي الخولي ( القضية)، وليسري الجندي (اليهودي التائه)، ولأبي العلا السلاموني (النديم في هوجة الزعيم)، ولعباس أحمد نفسه (نيرون والندم ونيرون)، وأخيرًا ورشة حزب التحالف الشعبي الاشتراكي المسرحية).ناشدًا فيما شُغل به واهتمّ، التركيز على قضايا المجتمع وهمومه الملحّة، من خلال نقد أبنيته وعلاقاته القائمة ومؤسساته الاجتماعية،والدعوة إلى تغييرها وطرح البدائل السياسية الكفيلة بخلق بيئة وجودية جديدة يتحرّر فيها الإنسان من الاغتراب والتسلط وا ......
#عباس
#أحمد..
#المخرجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705172

جلال الاسدي : لقاء عابر … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي في الشتاء .. المساء يهبط مبكرا على غير العادة .. كانت الشوارع غارقة في ظلامها الحزين .. كنت ضجراً متململا ، ابحث عمن يفك عني حالة الكآبة التي لبستني .. فالعودة الى البيت مبكراً لم تكن في وارد حساباتي .. واصلت سيري في الشوارع في كل اتجاه .. بائساً دون هدف .. لمجرد قتل الوقت اللاثمين لمن هو في مثل حالتي ، وكعادت ايام زمان عندما يعاني الواحد منا مثل هذه الاعراض الجانبية من هموم ، وملل .. فلا مهرب من اللجوء الى الكأس ، وجلساته الحلوة كعلاج مؤقت ، لكنها منذ ان وجدت لا تحلو بدون نديم ، والا فان همومك ستنفرد بك ، وتفترسك ، وتتفاقم حالتك بدلا من ان تنفرج … دخلت مكانا طالما كنت أرتاده كأن رجلي قد اعتادت عليه .. اخذت مكاني ، وانا اتلفت لعلي اجد صديقاً او معرفةً تشاركني هذه السهرة الطارئة ، فلم اعثر على ضالتي .. استسلمت ، وجلست وحيداً اناجي نفسي ، واحلامي واحاول ان اهش الذكريات السيئة رحمةً بنفسي .. يلازمني دوماً هوسٌ ، بتخليد اللحظة التي تمر بي ، لأصفّها بعد ذلك على رفوف الذكريات المؤجلة .. بعد الكأس الاولى .. ما اعذبها ! والثانية .. خيم خيال انسان حجب الضوء الخافت الذي كان ينير المكان على استحياء .. رفعت رأسي .. امامي شخص لم يسبق لي ان رايته .. بادرني : رايتك تجلس وحيدا ، وكل وحيد للوحيد جليسُ … فهمت قصده ، اشار الى النادل بعد ترحيبي به فنقل مستلزمات مائدته الى مائدتي .. كان رجلا انيقاً في العقد الخامس او السادس .. اشيب الرأس تجاعيده مليئة بالحزن ، والشقاء ، وايام الانتظار الطويلة .. فرحت لانني اخيرا قد حصلت على نديم يسمع ثرثرتي ، وابادله نفس الشئ .. وبعد الكأس الثانية التي دلقناها في صحة التعارف ، والثالثة في صحة الصحبة الجديدة ، واخرى في صحة الايام القادمة ، واخرى في صحة لا ادري لمن كانت .. حتى زغردة الخمرة فرحاً ، متمددةً في احضان خيالنا ، وبعد انتهاء النكات البايخة ، والنميمة دخلنا في الجد ، وهي حالة نادرة تحصل عند الكأس السابعة ، وما بعدها .. كنا جوعى لاحلامنا ، وحكاياتنا القديمة ، وكان هو البادئ .. نظر الي طويلا كانه يريد ان يتأكد ، فيما اذا كنت كُفأً لسماع قصته المكررة في كل زمان ، ومكان .. يبدو انه وجد فيَّ بدايةً لمشروع صداقة جديد ، فقد لاحظت ان عيناه تحطان على وجهي في اعجاب ... !تنحنح ليستعيد هيبة صوته ، وليكسب الوقت ليتسنى له اختيار البداية المناسبة لتكون مدخلاً لحكايته ، وبدء : يقولون بان المُهرة من خيّالها ، ويقولون ايضا ان بعض النساء بحاجة الى قلب سفاح ، وليس الى قلب شاعر .. فقاطعته بمنطق السكران ، وانت ماذا تقول .. ضحك كثيراً .. راقت له ملاحظتي الظريفة ثم قال : لستُ حكيما ، ولا من مصممي الاقوال الفخمة .. لست سوى تاجر خردة .. رضا .. قالها ثم قبل يده ، ووضعها على جبهته ، وكأنه يقول للمانح شكرا على كرمك مولاي .. ثم اكمل متحمساً : كنت رجلاً قد تجاوز مرحلة الشباب بخطوة ، وليس اكثر .. كنت ، ولا ازال احمل قلب شاعر طيب .. لم تسعفني الظروف المادية على الزواج ، وبناء اسرة ، يا ما كنت احلم بدفئها ، وحنان جلساتها ايام الشتاء حول النار ، وهي تبعث الدفء في مفاصلنا .. حتى جاء يوم اقبلت علي جارتي التي كنت قد كلفتها بان تجد لي بنت الحلال ، وقالت ، وهي تعلن البشرى : لقد وجدتها … ! لقد وجدتها … !استبشرت خيرا .. سالتها عن مواصفات هذه التي وجدتها ، فاستعرضت علي مواصفاتها .. وجدت انها مطابقة لما كنت اريد ، واحلم .. من جمال ، ورشاقة ، وعائلة بسيطة لا تختلف في واقعها عن واقعي المتواضع في ذلك الوقت ، الا صفة واحدة استوقفتني .. العمر .. ......
#لقاء
#عابر
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705171

محمد احمد الغريب عبدربه : ملامح ودلالات للتذوق الفني في السينما
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه يلاحظ أن هناك جدل حول وجود فلسفة للفن أو علم للجمال، وذلك بمعني وجود معايير ومحددات للعمل الفني، وسبر اغوار جمالياته المتعدده، فالعمل الفني يعيش دائما في مرتفع عالي من الأبداع والتجدد، ويهرب من التحكم، ولكن هناك كثير من المحاولات لفلسفة الفن او فلسفة الجمال او علم الجمال عند كثير من الفلاسفة، سواء كانوا فلاسفة جمال مثل رومان انجاردن، او جادامر او بارمجارتن اول من تحدث عن علم للجمال، او كروتشه، وادورنو ، او استخلاص فلسفة جمال لدي عدد من الفلاسفة مثل شابنهور او نيتشة او كانط او هيجل، نحاول هنا مناقشة بعض هذه الافكار في سياق اعتبارها محاولات للتذوق الفني، وليس باعتبارها فلسفة ومعايير محكمة في ذاتها، وذلك بالاعتماد علي افكار جيروم ستولنيتز من خلال مؤلفه كتاب النقد الفني ( دراسة جمالية) خلال جزئين من الكتاب تعلقوا بالتجربة الجمالية والموقف الجمالي. ومحاولة تطبيق ذلك علي بعض الافلام في السينما، وهي محاولة أولية للتعامل مع الفيلم من باب التذوق الفني، وليس النقد والحكم الفني او الجمالي، الا انه قد يكون في منطقة وسط، فهو محاولة لفهم قدرة بعض الافلام للوصول الي حالة من الكمال في التذوق الفني التي هي حالة جمالية ، وقد تكون عند بعض المخرجين الكبار مثل بيلاتار المجري، وبيرسون الفرنسي، ولارس فون ترير الدنماركي، وشانتال الفرنسية، وبازوليني الايطالي، وزلاوسكي البولندي، وجارموش الامريكي، وخان المصري، واخرون يعتبرون عمالقة السينما والمجددين الحقيقيين في فن السينما.ويلاحظ ان جيروم في كتابه في هذين الجزئين حاول الاستفادة من الافكار الجمالية والنقدية للفن دون أن يكون فلسفة تتضمن معايير محكمة، فكانت أقرب إلى التذوق الفني، ومعالجة الامر باتجاه جدلي، وإتاحة مساحات للعمل الفني لكي يكون حاضرا، فهو استخدم مفهوم الخبرة الجمالية والتجربة الجمالية والموقف الجمالي، وايضا اعطي للمتلقي للعمل الفني مساحة اخري ومتجددة، ليكون هناك تذوق فني للعمل ناتجة عن خبرة في التعامل مع العمل الفني. هذا التمازج بين ملامح ومعايير جمالية واشكالية التذوق الفني، يشير الي أهمية التذوق الفني، أو النقد الفني للمتلقي، وذلك يكون له وجاهة، فالاستطيقي في الفن متغير، وتذوقه وتلقيه مختلف من شخص الي شخص، اي أن طبيعته متغيره، فلا يمكن تحديد نقد فني او تذوق فني واحد للعمل الفني، فهو يكون للمتعة الجمالية لكل فرد علي حدا، فهو تجربة للروح والذات، ففي السينما، تأخذ الصورة المشاهد الي جمالياتها، فكل مشاهد للصورة يتخيلها حسب معاييره وتذوقه، وتجربته، فلا يمكن الاتفاق حول تفسير حتي حول مقدار متعة محددة لجمالية مشهد مثلا يجمع الاب وبنته في فيلم حصان وتورينو للمخرج المجري بيلاتار، هذه الجمال الاخاذ في المشهد المكرر في الفيلم يحيل إلى تذوق مختلف للجمالي لدي كل متلقي. لا يمكننا الحديث هنا عن أهمية الطبيعة في العمل الفني، أو علاقة العمل الفني بالطبيعة، والمقارنة بينهم، وأساليب التعبير في الفن مثل المحاكاة والواقعية، والسوريالية، وأيضا ما يتعلق بفهم العمل الفني وطبيعته ووضع معايير فيه، فكل ذلك يتعلق بتحليل طرف واحد في عالم العالم الفني، وهو طبيعة العمل الفني وأساليبه الفنية، ولكن أين الطرف الاخر، وهو المتلقي، وذلك يتعلق بالتذوق الفني الذي يعني فهم العلاقة بين المتلقي والعمل الفني، ويكون الحديث هنا للتفسير وليس وضع معايير للاستطيقي ولكن معايير الجمال والفن تعني بوضع تفسيرات محددة للاستطيقي الذي يتغير دائما، فكل عمل فني يهدف في أساسه أن يكون جديدا وأنه مساحة جديدة للخلق والابداع، فكيف يكون هناك معايير لتفسيره ونقده، فه ......
#ملامح
#ودلالات
#للتذوق
#الفني
#السينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705170

شيرزاد همزاني : كُساح
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يا للشرقي البائسأمَلُكَ في الدنيا النكاحوفي ألآخرة الجنةهكذا يكون النجاحأما كيف تعيشأين حقوقكهذا السؤال ليس بمتاحهذا مختصر تاريخنامن زمن ابو بكرٍ والسفاحتعيش الفقرتجتر الحشائشوالماء مباحأبناءك سيتزوجون ويخلفونهكذا إلى أن يموتأهذه قصة كفاحأهذه قصة إنسان يترك أثراًوله بصمتهأقوى منه نسائم الرياحأهذه قصة أنسانٍ يترك أثراًحتى لا ينتزع حقوقه من الواليمن ذاك التمساحأهذه قصة إنسانٍ يترك أثراًوجلَّ همه ما بين الرجلينوأن يسعد بعد الموت في جنةلا دليل عليها متاحليتك كنت نطفة ضائعةايها الشرقيُّ الخانعإنَّ وجودك كساح ......
#كُساح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705169

سامي الكيلاني : وجوه هذا الصباح-قصة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني وجوه هذا الصباح-قصة قصيرةتنظر من الشباك، شمس ربيعية لم تظهر بعد في مساحة السماء الزرقاء البادية لك، الطرف الآخر من المجمع السكني يحجبها بارتفاعه، لكنها تنشر ضياءها وتعلن نفسها بوضوح من خلال نشر ضيائها على بقايا الثلج في الساحة الخلفية للمبنى. يخطر ببالك أن تتكاسل اليوم، فهل تستسلم لهذه الرغبة في الراحة وعدم الذهاب إلى الجامعة؟ لم تستسلم للثلج ولا حتى لعاصفة ثلجية، إلاً تلك التي كانت فوق الاحتمال، ولم تستسلم للرغبة الطارئة بالتكاسل التي شدتك إلى الفراش ودفء البيت في الأيام الصعبة، فهل ستفعلها الآن؟ الأفضل أن تغادر الشقة سريعاً وتنفض أفكار التكاسل هذه، تعطي نفسك شحنة إيجابية وتقرر الانطلاق.تهبط من الباص في موقف محطة المترو لتنطلق باتجاه الجامعة. أمامك خياران، إما محطة مترو سوفيه أو محطة مترو كوت فيرتو. في الشتاء والثلج تفضل محطة سوفيه لأنك في نهاية المطاف تصل إلى محطة باص توفر عليك حوالي ثلاثمائة متر من المشي على الثلج أو تحته، وهذا أمر يستحق. أما في غياب الثلج فالأفضلية تذهب لتصب في صالح محطة كوت فيرتو، هذه المحطة هي الأكثر تفضيلاً بالنسبة لك لأنها بداية خط المترو وبالتالي تضمن وجود مقعد تستريح فيه وتستغل الوقت بالقراءة هذا أولاً، ولأن محطة مترو مكغيل هي محطة الوصول التي تحبها والتي كانت ملتقى التعارف بينك وبين هذه المدينة الجميلة يوم جئتها أول مرة قبل أعوام.على مدخل محطة المترو، يقف موزعا الجريدتين اليوميتين المجانيتين، جريدة "مترو" وجريدة "24 مونتريال"، يقف الواحد منهما إلى جانب رزم عديدة من جريدته وفي يده اليسرى كمية منها وتعمل يده اليمنى كمروحة أو كذراع آلة في مصنع، يطوي نسخة ويسلمها لمن يريد من الذين يتدفقون صباحاً كسيل بشري على المحطة. الأول خمسيني أو حتى ستيني بشوارب بيضاء والثاني شاب ثلاثيني أسمر البشرة. تأخذ نسخة من كل منهما على الرغم من أنك لا تعرف الفرنسية، لكنك صرت تعرف عدداً لا بأس به من المفردات وتفهم ما تعنيه دون أن تستطيع لفظها، تأخذ النسختين وتتصفح العناوين في أقل من خمس دقائق، تبحث عن عنوان لافت أو صورة، لتبحث بعدها عن الموضوع بطريقة أخرى، وتأخذهما لأن بسمة الموزع الممزوجة بتحيته الصباحية تستحق أن تستجيب لرغبته في التوزيع، ويمكنك كذلك أن تستفيد من النسختين بعد تصفحهما على طاولة الطعام.تهبط الدرج المتحرك، القطار على الرصيف يطلق إشارة الاستعداد لإغلاق الأبواب فيسرع البعض على الدرج للقفز داخل العربة قبل إغلاق الأبواب. لا تفعل ذلك، فالقطار اللاحق سيأتي بعد ثلاث دقائق. لا تنتبه عادة لسائق المترو، في كثير من الأحيان تصل الرصيف والقطار ينتظر الانطلاق، وحتى إن أقبل وأنت في الانتظار لا يلفت نظرك السائق أو السائقة. هذا الصباح أقبل المترو من الطرف البعيد للمحطة وفي قمرة القيادة بانت صبية متوسطة الحجم، بشعر قصير ووجه مستدير عليه علامات الجدية، مع اقتراب القطار على بعد أمتار تلمح قرطاً يلمع في أذنها، صورة لا تتناسب مع صورة تقليدية لسائق باص أو مترو، ومع اقترابها كانت على محياها جدية وكانت منتصبة القامة دون تجهم، مسترخية، هل كانت تبتسم، ربما، وإن لم تكن فإنك تستطيع الجزم بأن وجهها كان بشوشاً. تتذكر سائق الباص في القرية أيام طفولتك، كنت تحيط صورته بهالة إعجاب وأنت تراه خلف عجلة القيادة يحادث الركاب وهم يردون عليه، لسائق الباص مكانة اجتماعية تجعله موضع إعجاب. تضحك في سرك وأنت تتخيل مشاعره لو حدثته عن هذه الصبية التي تقود قطاراً، بالتأكيد سيقول لك أنها إحدى علامات الساعة. يمضي القطار إلى نهاية المحطة لأنها المحطة الأخيرة في هذا ال ......
#وجوه
#الصباح-قصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705168

آرا دمبكجيان : روسيا في أرتساخ غاراباغ الجبلية
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان روسيا في آرتساخ (غاراباغ/الجبلية)في تشرين الثاني/نوفمبر 2020 حصلت روسيا على موضع قدمٍ لها على أرض خارج حدودها تتنازع عليها دولتان أقليميتان، أرمينيا و آذربيجان. الأولى تدَّعي ملكيتها بإثباتات تاريخية، و الثانية حصلت عليها كهدية من ستالين عندما قبِلَتْ بالنظام السوفييتي الشيوعي. حصلت روسيا على تلك البقعة من الأرض من دون أن تحرِّك جندياً واحداً من جيشها و لا من خلال حرب هجينة خاضتها. و الأخيرة هي عن طريق الاستخدام المتكامل لأنواع مختلفة من الإجراءات العسكرية وغير العسكرية لتحقيق الأهداف الإستراتيجية الشاملة. بل، على العكس، فقد فاوضت (أحتلالها) امام أنظار العالم و الولايات المتحدة بالذات و من دون أن يسألها أحد عن استقرارها في المنطقة.سبقت دخول الروس حرباً كانت قائمة بين أرمينيا و آذربيجان حول آرتساخ الجبلية التي كانت من ضمن جمهورية أرمينيا السوفييتية قبل ان يهبها ستالين الى جمهورية آذربيجان السوفييتية في 1923، فتعيد قوات التحرير إستعادتها من الدولة المحتلة في 1994 بعد انهيار دولة السوفييت. أستعرت الحرب ثانية في أيلول/سبتمبر الماضي بالأعتداء الآذربيجاني المدعوم من تركيا و أفغانستان و باكستان و مرتزقة من سوريا دفعت تركيا رواتبها الشهرية، ثم حلَّت الهدنة ... و دخلت روسيا المنطقة منصورة، على الأقل ظاهرياً بأسم قوات حقظ السلام. باعتبار روسيا الحامية التقليدية لأرمينيا كان لها تأثيراً ظاهرياً لأقناع الأخيرة بقبول وقف اطلاق النار، فتخلَّت عن مطاليبها في المنطقة و قبِلَت بالأنسحاب المشرِّف، و في الوقت نفسه حافظت على ماء وجه خصمها، آذربيجان التي عانت من خسائر أكبر. و كانت النتيجة النهائية أن دخلت روسيا المنطقة تحت مسمى حفظ السلام...و بهذا تكون منطقة آرتساخ (غاراباغ الجبلية) ملكاً صرفاً لروسيا للسنوات الخمس القادمة، مع امكانية التمديد الى خمس سنوات أخرى اذا لم تعترض أي جهة من الدول الثلاث على التمديد قبل ستة أشهر من الموعد المقرر. بطبيعة الحال، لن تعترض روسيا اطلاقاً، فهي الآن حامية البوابة لمنطقة تعتبر مركز تنويع الطاقة لأوروبا (مع تقليص الواردات الروسية منها). فإذا كانت المنطقة مهمة استراتيجياً للولايات المتحدة، فهي مهمة أيضاً للكريملين.لن تعترض أرمينيا على خروج قوات حفظ السلام الروسية لعدم ثقتها بآذربيجان المعتدية دوماً. أصبح جلياً ان المعارك القصيرة الأمد قد أثبتت أن أرمينيا لن تخرج منتصرة من حرب تحالفت آذربيجان مع تركيا التي تموِّل مرتزقة من سوريا و باكستان و آفغانستان، و لهذا السبب على أرمن آرتساخ/غاراباغ أن يرضوا إمّا بالحكم الآذربيجاني أو حماية روسيا، فوجدت يريفان مجبرة على القبول بوصاية روسيا على أقليم آرتساخ/غاراباغ الجبلية لعدم منح العدو نصراً كاملاً، و قبلت الإرتماء في حضن روسيا. و يعني الأخير كارثة مستقبلية على أرمينيا التي لن تتمكن من ان تدير وجهها نحو الغرب و لا نحو الشرق، لا دبلوماسياً و لا اقتصادياُ...لأن روسيا ستصبح السيد الفعلي للمنطقة.و في الجانب الآخر فيما يخص آذربيجان التي تتوقع دعماً فاتراً من الولايات المتحدة و الأتحاد الأوروبي، كما في السنوات السابقة، قد بدأت بتعميق علاقاتها الدبلوماسية و الأقتصادية مع روسيا كحاجة مطلوبة أولاً و غياب البدائل الجدية ثانياً. و أما الآن، و مع دخول القوات الروسية الى (منطقة آذربيجانية) لأول مرة بعد سقوط الأتحاد السوفييتي، فتأثير موسكو في المنطقة أصبح اقتصادياً؛ فقد ضمنت هذه الأخيرة ممراً عبر أرمينيا، كان مغلقاً قبل وقف أطلاق النار، الى ناخيجيفان (الأرمنية المهداة من قبل الأتحاد ......
#روسيا
#أرتساخ
#غاراباغ
#الجبلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705167

أسامة هوادف : حوار مع الكاتبة تركية لوصيف
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الكاتبة تركية لوصيف في حديث الوسيط المغاربيفن الكوميكس غريب في بلاد المغرب العربيضيفتنا اليوم ناشطة في مجال الإعلام ثقافي وقلم سطر أروع القصص أنها صاحبة "أسطورة سنجابي" الأستاذة تركية لوصيف ألتقت بها جريدة الوسيط المغاربي فكشفت لنا سر روايتها وطموحها في مجال الإبداع عبر هذا الحوار الممتع .حاورها : أسامة هوادفالوسيط المغاربي: بداية كيف تعرفين نفسك للقراء؟ قلم ناشىء ، مابين الصحافة الثقافية وكل ما سطر من قبل دار الثقافة حسن الحسنى لعدة مواسم إلى جانب تجربتى فى الكتابة التى كللت بالروايتين القصيرتين أسطورة سنجابى الخيالية ومنتزه فرجينيا ،كتابان صدرا عن دار النشر الجزائرية تيديكلت، اقتحمت مجال الكتابة منذ خمس سنوات ،قمت بتوظيف تقنية جديدة فى الكتابة فيما يخص القصة المصورة التى تعتمد على السيناريو ،تقنية تسمى فن الكوميكس لهوارد هيوز فى ثلاثينيات القرن الماضى ،وأضيف شيئا للداعى الذى دفعنى لإستخدام هذه التقنية كونى ملمة بهذا المجال فيما يخص الفيلم الطويلالوسيط المغاربي: حدثينا عن تورطك الأول في الكتابة متى وكيف كان عناقك للأدب؟ سأرد على هذا السؤال الذى سرنى كثيرا، أردت أن أكون مختلفة وابحث عن بصمتى فى الكتابة ، استفزنى حجم السنجاب وصراعاته فى البرية ومجهوده الكبير فى جمع حبات الجوز ، اخترته حتى يكون بطل روايتى الخيالية ، اعتمدت على جنس الأسطورة حتى افسح متسعا يكون فيه الخيال ذلك الفضاء الإفتراضى لأحداث قصتى المصورة ،فى البداية وجدت الأمر صعبا فى توظيف حيوان السنجاب ولكن اهتديت للشخصية المزدوجة بينه وبين مقاتل شاب...استغرق منى عدة شهور فى البحث عن مايدور فى عالم هذا الحيوان ،كيف يعيش وعلى ماذا يقتات ومانوع المرض الذى يصيبه وكيف ،جمعت معلومات اعتبرتها كافية ،،احببت هذا المخلوق حتى صار عشقى من خلال القصة السردية..راهنت على سنجابى وماخذلنى ،وجدت اهتمام القراء به فى اولى مشاركاتى فى سيلا ،ثم لاقى الإهتمام فى محطتين هما معرضين للكتاب نظمته دار القدس الذهبية وتلقيت دعوة المشاركة فى بيعه بالتوقيع فى مدينة شلالة العذاورة ومدينة قصر البخارى...ذاع صيت السنجاب بين من حالفهم الحظ فى الظفر بنسخة حتى صرت أعرف بإسم السنجابة...وواصلت تجربة الكتابة بعدها وكان منتزه فرجينيا ،كتاباتى لاقت اهتمام النقاد وسال الحبر من قلمى الناقدين علاوة وهبى وجايلى العياشىالوسيط المغاربي:من هم الكتاب الجزائريين أو العرب تأثرت بهم تركية لوصيف؟ عملت فى مكتبة لمدة فاقت سبع سنوات ،كنت أقرأ لكثير من الكتاب المصريين ،امثال نجيب محفوظ ومحمود تيمور ، مواضيع الحارة والراقصة والبلطجية ولكن لم أجد نفسى فيها ،ثم قرات لغابريال غارسيا ،وبعض القصص من الأدب الروسى ،قرات رواية اللاز للطاهر وطار ،،كنت اخشى الولوج لعالم الكتابة حتى أنه لم يكن حلما يسعى للتحقيق،كنت اهتم بمجال السيناريو فقط ،لم يستهوينى أدب المعنى بقدر مااستهوانى الأدب الغربى المترجم للعربية...قرات الرواية القصيرة للكاتب همنغواى ،العجوز والبحر ،هذا العجوز دفعنى للكتابة فكتبت....الوسيط المغاربي:ماهي أهم أعمالك الأدبية ؟ كتب الناقد جايلى وقال ان العمل إذا لم ينقد من طرف ناقد متمرس فكشف علة النص المريض او ابان فيه مكامن الإبداع لا يعتبر العمل ابنا شرعيا.. وقع الناقد شرعية كتاباتى من خلال مقالات نقدية نشرت على صفحات الصحف، فأعمالى هى السنجاب وتلاه منتزه فرجينيا ومؤخرا قصة الأراجوزاتى موسى والأخريات والتى تم نقدها ايضا...الوسيط المغاربي: حدث ......
#حوار
#الكاتبة
#تركية
#لوصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705166

عبير سويكت : قراءة ما وراء السطور حول الإتفاقية الإبراهيمية بين ظفرين الإمارات ما لها و ما عليها 4-2.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت بلا عنوانعبير المجمر (سويكت)الإمارات العربية المتحدة و البحرين وقعتا على الاتفاقية الإبراهيمية بتاريخ 15 سبتمبر 2020 فى البيت الأبيض بواشنطن تم التوقيع بالأحرف الأولى على اعلان ثلاثى رسمى للتطبيع مع اسرائيل و بشهادة الرئيس الأمريكى الأسبق ، و المعلوم ان الإمارات تلعب دوراً كبيراً فىالتبشير بالتطبيع فى الشرق الأوسط ، بل و حتى فى أفريقيا فهى التى سعت للتمهيد و التنسيق لرئيس المجلس السيادى البرهان للتطبيع مع اسرائيل فى الوقت الذى أعلن فيه كل من الرئيس الأمريكي ترامب ورئيس الوزراء الإسرائيلي نتنياهو بأن هناك دولتين مرشحتين للتطبيع مع إسرائيل هما السودان وسلطنة عمان.و نعود لأسباب سعى الإمارات و البحرين للتطبيع مع اسرائيل و التبشير به ، و اثر و تاثير هذا الخيار الاستراتيجى على المنطقة، مما لا شك فيه الصراع الإيراني الخليجى بات واضحاً للعيان ، تظهر بداياته يومًا بعد يوم على سبيل المثال لا الحصر :فى القمة الخليجية التى كانت قد عقدت يوم الثلاثاء بعد ان قرر الأشقاء لم الشمل و رأب الصدع و إنهاء القطعية مع قطر عملاً بنهج القوة فى الإتحاد، و كان قد صرح بن سلمان محذراً من دور إيران في المنطقة، وطالب المجتمع الدولي بضرورة وقف الأنشطة المتعلقة ببرنامج إيران النووي والمشاريع الهدامة التي ينفذّها وكلاء إيران على حد تعبيره، و شدد على أهمية مواجهة السلوك الإيراني التخريبيى و البرنامج النووي الإيراني الذى يهدد السلم والأمن الإقليمي والدولي، فى الوقت الذى أتى فيه رد ايران يوم الأربعاء حيث ادانت بيان قمة مجلس التعاون الخليجى و وصفت التصريح بانه دعم علنى للإرهاب الإقتصادى الامريكى ضد الشعب الإيراني، موضحين ان مواصلة الدول الخليجية لسياساتهم غير المنطقية هدفه القضاء على فرص التعاون التي تقدمها ايران بهدف تأمين واستقرار المنطقة، وهو أمر مرغوب فيه لدول أخرى.و هناك احداث تاريخية فى الماضي و الحاضر و مؤشرات عديدة تؤكد على ان دول الخليج تشعر بتهديد متزايد من إيران وداعميها في البحرين واليمن والعراق وسوريا ولبنان لمواجهة هذا التهديد فهى بحاجة إلى حلفاء أقوياء مثل اسرائيل و امريكا ، و لمواجهة إيران فهى بحاجة لإعادة تأكيد الحماية الأمريكية ، مما يأكد الفجوة بين الدول السنية وإيران الشيعية في السياق الجيوسياسي العالمي للشرق الأوسط. أما امريكا فهى الأخرى تعتبر ايران بالنسبة لها هدف مشترك و القضاء على برنامجها النووي الذى يعتبر مهدد للأمن ، بيمنا إسرائيل هدفها عزل وإضعاف الفلسطينيين وإجبارهم على تسوية النزاع دون شروط و هذا يكون عن طريق تطوير علاقات دبلوماسية واقتصادية واستراتيجية منفتحة مع اوسع جبهة فى الخليج و بالفعل بدأتها مع الإمارات و البحرين و من ثم عمان ...الخ باتباع النهج الذى يسميه نتنياهو "الداخل إلى الخارج"، و التغييرات الديناميكية الإقليمية والدولية خير كفيل لإقناع اكبر عدد ممكن من دول الخليج للالتفاف حول الاتفاقية الإبراهيمية التى قد تكون بالنسبة لدول الخليج مدفوعة بالخوف المشترك من جارة قوية مثل إيران خاصةً ان هذه الأنظمة العربية توصف بالإستبدادية و عليه فأن عدد الشباب المتمردين على هذه الأنظمة اصبح متزايد، ما يؤكد ان تطبيع دول الخليج نوعياً مختلف عن تطبيع دول اخرى صنف تطبيعها بانه من اجل الخروج من الأزمات الاقتصادية و الحصول على المساعدات بشتى الطرق فى شكل أموال مباشرة او مشاريع و استثمارات نفعية لكن بالنسبة للأنظمة الخليجية ، فهي تسعى للحصول على الأمن وليس المساعدة الاقتصادية.كما ان بعض الخبراء يرون أن هذه الاتفاقيات قد تؤ ......
#قراءة
#وراء
#السطور
#الإتفاقية
#الإبراهيمية
#ظفرين
#الإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705165

فهد المضحكي : الدول الفقيرة ولقاحات كورونا
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي ثمة مخاوف من ان تتخلف الدول الفقيرة عن ركب الحصول على اللقاحات المضادة لفيروس كورونا، لان الدول الغنية تتسابق في «تخزين» الجرعات اكثر من حاجاتها!.يقول أحد المختصين في الائتلاف العالمي المعني بابتكارات التأهب لمواجهة الاوبئة: إذا انتشرت حالياً في ارجاء العالم صور تظهر سكان البلدان الغنية يتلقون التطعيم بينما لا يحدث شيء في البلدان النامية فهذه مشكلة عويصة وكبيرة جداً.فالمشكلة، إذاً، ان فيروس كورونا سيواصل الانتشار وحصد الأرواح في حال عدم حصول البلدان «المنخفضة والمتوسطة الدخل» على اللقاح المضاد له.ووفقاً لما ذكره الموقع الألماني (DW) دعا وزير الخارجية الألماني هايكوماس إلى التفكير خارج الحدود الوطنية فيما يتعلق بلقاحات فيروس كورونا، جاء ذلك في تصريح له يقول فيه: «لن يكون كل واحد منا بأمان الا اذا كنا جميعاً على مستوى العالم بمأمن من هذا الفيروس«محذراً من انه من الممكن ان يعود الفيروس إذا لم يكن هناك توزيع للقاحات على مساحات عريضة على مستوى العالم، ولذلك لابد من الانتباه إلى أهمية الا يتم قطع امدادات اللقاح عن مناطق بأكملها».حسب المصدر فإن هذا التوجه حاضر في سياسات الدول الغنية منذ بداية الجائحة، على الأقل على المستوى الظاهر، ففي نوفمبر الماضي سارعت دول مجموعة العشرين التي تضم أكبر قوى اقتصادية في العالم، إلى تبني هذا المطلب رسمياً.ولكن بعد اكتشاف اللقاحات لم تترجم الدول الأوروبية هذه التعهدات على أرض الواقع، بل انطلق سباق محموم لتأمين أكبر قدر من الجرعات وطنياً دون الاكتراث بوعود قُطعت.وهو مشهد يذكرنا بما حدث عند بداية الجائحة حين«تحاربت» الدول فيما بينها لتأمين حاجاتها من الكمامات الواقية من الفيروس!.أظهر تقرير لصحيفة«لوس انجلس تايمز»الامريكية كيف ان الدول الغنية وفرت لنفسها جميع الامدادات العالمية من اثنين من اللقاحات البارزة ضد فيروس كورونا.حيث حجرت ما ينتج منها حتى نهاية عام 2021، بينما تواجه الدول الأكثر فقراً فترات انتظار طويلة لكي تحصل على الجرعات الأولى من اللقاح، ما قد يؤدي إلى ازهاق مزيد من الأرواح بين المصابين خاصة مع ظهور سلالة متحورة من الفيروس بنسبة عدوى تصل إلى خمسين بالمائة عن سابقاتها وفق دراسة بريطانية.ولم يندهش الخبراء من هذا الوضع لكون ان عدم المساواة في الحصول على اللقاحات ما هو الا نتيجة متوقعة لنظام صحي عالمي يخضع لحسابات المال أكثر من الاهتمام بسلامة البشر، وينظر إلى اللقاحات على انها منتجات تجارية طورتها حفنة من شركات الأدوية العملاقة وسجلت حقوق الاختراع الخاصة بها باسمها.أدت الفجوة بين انتاج اللقاحات وبين الحصول عليها إلى إطلاق دعوات لاتخاذ اجراءات طارئة تسمح للدول الفقيرة بتصنيع واستيراد انواع من اللقاح ليس لها حقوق ملكية فكرية.وكانت كل من الهند وجنوب افريقيا أول من طلب منظمة التجارية العالمية، برفع قيود حماية الملكية الفكرية عن هذه الأدوية، مثلما فعلت مع الأدوية الخاصة بمقاومة الفيروس المتسبب لفقدان المناعة (آيدز) في خطوة كان لها دور بارز في انقاذ حياة الملايين في افريقيا.بيد ان الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وبريطانيا الدول الأعضاء في منظمة التجارة العالمية، عارضت هذا الاقتراح باعتبار ان تطوير اللقاحات ما كان ليحدث«لولاء براءة الاختراع».هذا الموقف دفع منظمات الاغاثة الانسانية التي تؤيد الدعوة – ووصفتها بأنها«لقاح الفقراء»– إلى دق ناقوس الخطر، ففي حال لم تستجيب القوى الكبرى لهذا الطلب فإنه«تسعة من بين كل عشرة أشخا ......
#الدول
#الفقيرة
#ولقاحات
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705164

كافي لازم : فاضل خليل.... ذكرى انسان وفنان
#الحوار_المتمدن
#كافي_لازم رحيله المفاجئ والسريع ادمى قلوب محبيه واذهلهم فمنهم من ظل واجما ومنهم من انكفأ اياما ومنهم من يبحث عن حضن يحتويه والاخر يبحث عن حائطٍ يتكاء عليه.ضاق العالم والغصة في القلوب وصل الحزن الى دجلة بغداد فهو عاشق لها..... تفوق في دراسته وكان الاول على دفعته مما حدى بالجامعة بان تجعله معيدا في كليته الى ان جائت فرصة تكملة دراسة الدكتوراه في بلغاريا و حصل على التقدير العالي من لدن اساتذته وتلاميذه فهو الرابط المهم بين الجيلين من مؤسسي الحداثة في المسرح العراقي.ان حياته الفنيه حافلة بالمنجز الفني الفاعل في تاريخ المسرح العراقي كما ان انتماءه لفرقته العريقة (فرقة المسرح الفني الحديث) علامة فارقة في حياته فقد انتمى لهذه الفرقة روحيا وفكريا بالاضافة الى عمله كممثل ومخرج كان حاضرا في كل فعاليات الفرقة ومتواجدا بشكل دائم حتى وان لم يكن له دورا ادائيا في عمل ما رغم ظروف الفرقة الخاصة. روح المبادرة كانت ديدنه في العمل، فعندما قررت الفرقة تجديد حالها بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- (ضنا منها ان افاق جديدة ستفتح لها في العهد الجديد) توجه بنفسه الى شارع الشيخ عمر واتفق مع الحدادين والنجارين والبنائين وابدوا استعدادهم للعمل حتى ولو كان العمل مجانا. بدأ العمل لاكساء خشبة المسرح وترميم غرف الممثلين والمكتبة والارشيف مع انه كان حزينا لعدم قدرته على صيانة اجهزة الانارة والتقنيات الاخرى لكلفتها العالية. كان يحضر من الصباح للمساء صاحبا غدائه معه كذلك ابنه عدي فاضل خليل (وهو الان يدرس الفن في روسيا) بعد تحريره توا من قبل خاطفيه الظلاميين. يحضره كعامل بناء مما شجعني انا شخصيا اصطحب ولدي للمساهمة التأريخية في هذا العمل الفني الوضاء، كل هذا الذي يحدث في ظل الغناء المتواصل للراحل، فأنه يمتلك صوتا جميلا، و يقال انه قدم نفسه مطربا في بداية حياته الفنية والعهدة على القائل، كان صوته حاضرا في كل مناسبات الفرقة التأريخية ويقول لو كان هناك كهرباء لبقينا نعمل طوال الليل.نعم هكذا هي فرقة المسرح الفني الحديث. اصدقائي الاعزاء هذا ليس خطابا انشائيا انها الحقيقة. شائت الظروف القاهرة ان نجد يوما ان بعض الاصوليين قد كسروا الابواب وعبثوا في المسرح ومقتنياته في ظل الطائفية المقيتة. وانتهى كل شيئ واصبح مسرح بغداد مكب للنفايات. اعزائي نقدم لكم صور ارشيفية للراحل الكبير ربما لم تعرض سابقا مع مشهد لمسرحية خيط البريسم التي اخرجها بعد عودته وحصوله على شهادة الدكتوراه.انه الخسارة الكبرى والخسارات المتلاحقة مستمرة مع الاسف في مجال الادب والثقافة والفن ليس على مستوى الاشخاص فحسب بل على مستوى الدولة ايضا التي لم تتعامل بشكل حقيقي وفاعل بل هناك من يكسر وبأيغال بكل ماهو جميل في هذا البلد العظيم. ......
#فاضل
#خليل....
#ذكرى
#انسان
#وفنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705180