ناجح شاهين : إسرائيل تحث الخطى نحو -تحرير-إيرتس يسرائيل كلها
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين إسرائيل تحث الخطى نحو "تحرير إيرتس يسرائيل" من النهر إلى البحر"انطلاقاً من لوحة الواقع السوداء يجدر بنا إسلاميين ويساريين وفتحاويين...الخ، مثلما يجدر بما تبقى من عرب ليسوا من نسل "أم هارون" أن نرتقي إلى مستوى اجتراح المعجزات فيما يتصل بالشجاعة والتخطيط والإبداع الثوري والقدرة على تقديم التضحيات" أنا شخص "سوداوي" أتوقع المصائب دائماً. لذلك لم أستطع خلال الربع القرن الأخير أن أشاهد أي بصيص للنور يخرج من قبرنا الجماعي على الرغم من باقات الحب والأمل التي كانت تنهال على فلسطين والوطن العربي من كل حدب وصوب. بالطبع هناك من يتمكن من المحافظة على نبرة صوته المرتفعة المجلجلة مهما حصل. هناك بين ظهرانينا فرسان شجعان لا يغيرون خطابهم المنتصر المستند إلى قوة أخلاق المجتمع الدولي (=الأمريكي والأوروبي) مهما تغير قلب ذلك المجتمع العتيد. هكذا نسف ترامب وعود سلفه أوباما الزائفة بأن يرعى الحمل بجانب الذئب، معلناً أن من حق الذئب الإسرائيلي أن يأكل الخروف الفلسطيني ولا يبقي منه شيئاً. على الرغم من ذلك فإن طريقة "الحياة مفاوضات" لم تفقد ألقها ولا صلاحيتها. ستظل إلى آخر مضغة من لحم الخروف الفلسطيني هي الأساس والمنطلق والمنهج والعقيدة التي تسمح لنا –أو على الأقل لبعضنا- بتحقيق بعض الأرباح المتحققة من تمويل المجتمع الدولي ذاته. هناك بالطبع نظريات التفاؤل المطلقة التي لا يردعها أي شيء يحدث باعتبار أن الحياة ممكنة من حيث المبدأ مهما جرى وحصل. وهذا النوع من التفاؤل كما لا يخفى على البصيرين بالأمور يستند إلى حدس أنطولوجي عميق، ولا علاقة له بالتاريخ أو السياسة. إنه يشبه الحزن في مواجهة النهايات الفاجعة: هم أنطولوجي بشري لا يرتكز على معطيات الواقع المعاش في خضم المجتمع. هكذا يبدو أن ما فعله ترامب وما يفعله نتانياهو وباقي الجوقة في النخبة الحالية في إسرائيل لا يؤثر في النهاية على إرادة "التاريخ" أو "القدر" أو أية قوة فوق-واقعية تسحب السياسة في النهاية على الرغم من أي شيء باتجاه إنشاء الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس "الشريف". نخشى أن هذا بالضبط هو منبع حكاية التفاؤل الفلسطينية الصامدة منذ غرة أوسلو حتى الساعة. بعض الناس لم يعد يفت في عضدهم أية انهيارات تأخذ مكانها في حياتنا المستلبة بنزع الأراضي والاعتقال والقتل والإذلال على الحواجز...الخ ذلك كله لا يهم، إذ لا بد أن نهاية النفق تحتوي وعداً غامضاً وجميلاً من قوى ميتافيزيقية مرهونة بإرادة حكام البيت الأبيض، أو قوى بيولوجية أو سحرية سترفعنا فجأة إلى مصاف المشاركين في النهائيات لنربح السباق على الرغم من ضعفنا البادي للعيان.لا نرغب في مراجعة التاريخ. فالأمريكيون عمليون ونفعيون وبراغماتيون نظرياً وواقعياً وقلباً وقالباً، ولا وقت عندهم للذكريات وجلسات "كوانين" النار الشتوية. إنهم يشتعلون بالسرعة القصوى التي لا تبقي فرصة لممارسة ترف التأمل أو التدقيق أو التحرير أو القيام بالمراجعات. يريدون استغلال الوقت ونهبه حتى آخر ثانية وثالثة، بل حتى كل جزء من المليار من الثانية. لذلك لا نرغب في إضاعة الوقت، فالتاريخ مضى وانقضى، وما فات مات، وعفا الله والأمريكيون عما سلف. لكننا فقط نفكر في "مكان تحت الشمس" إن كان يحق لنا ذلك، أما إن كان هذا الحق كله ينتمي للماضي فلا داعي له. ومن هذا الباب نتساءل: هل يوجد بقية باقية من الأرض يقال لنا خذوها ونحن نضمن لكم نهائياً أن أحداً منا أو من أولادنا أو أحفادنا لن يمارس لعبة "قد مساحة الجلد قد"؟ فأخذ يقد الجلد حتى ابتلع "حبرون" كلها. هذا أبونا إبراهيم المقدس، أو هكذا هو إبراهيم ك ......
#إسرائيل
#الخطى
#-تحرير-إيرتس
#يسرائيل
#كلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676317

داخل حسن جريو : لا تحدث العاقل بما لا يليق
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو من أداب الحديث , وبخاصة أحاديث علية القوم وكبارهم , التحدث بأدب ولياقة وصدق وموضوعية وواقعية دون مبالغة , وإحترام ممن يتحدثون معهم . لذا جاء في مأثورنا الشعبي المتداول بأن لا تحدث العاقل بما لا يليق , فإن صدق فلا عقل له. أن ما دعاني لإستحضار هذا القول المأثور هو ما نشرته وزارة التعليم العالي العراقية في موقعها الألكتروني , وتناقلته بعض وسائل الإعلام العراقية وقنوات التواصل الإجتماعي , دخول (18) جامعة عراقية ضمن تصنيف التايمز لمعاملات تأثير الجامعة في أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة 2020. وقبل الخوض بتفصيلات هذا الموضوع وبحث صحته من عدمها , ندرج في أدناه أبرز معاملات التأثير في أهداف التنمية : 1.معامل القضاء على الفقر.2.معامل القضاء على الجوع.3. معامل الصحة العامة .4.معامل تكافؤ فرص التعليم.5. معامل المساواة بين الجنسين.6. معامل الحصول على المياه النظيفة .7. معامل الحصول على الطاقة النظيفة .8. معامل فرص العمل اللائق والتنمية الإقتصادية . 9. معامل الإبتكار الصناعي.10. معامل التنمية المجتمعية المستدامة.11. معامل مسؤولية الإستهلاك والإنتاج.12. معامل الحفاظ على البيئة.13. معامل ترشيد الثروة المائية .14. معامل الحفاظ على الحياة البرية.15.معامل العدل والسلام والمؤسسات القوية .16.معامل التأزر لتحقيق هذه الأهداف .ذكرت الوزارة ان الجامعات العراقية نالت مراحل متقدمة في هذا التصنيف , حيث جاءت جامعة بابل وجامعة الكوفة ضمن الفئة (401 – 600 ) , تلتها الجامعات التكنولوجية وبغداد وأهل البيت والفراهيدي والفرات الأوسط التقنية والكفيل وكلية الكنوز الجامعة وكلية الكوت الجامعة وكلية المستقبل الجامعة وجامعة الأنبار وجامعة البصرة وديالى والفلوجة وكركوك والجامعة المستنصرية وصلاح الدين ضمن الفئة (601 +). اعتمدت نتائج التصنيف على جمع البيانات بطريقة مباشرة من خلال الجامعات التي تم تصنيفها بحسب مساهمتها في تحقيق (11) مؤشرا من مؤشرات التنمية المستدامة المشار إليها في أعلاه.يلاحظ هنا أن هذه النتائج على فرض صحة المعلومات التي قدمتها الجامعات , أنها لا تنسجم مع واقع حال الجامعات العراقية الراهن , حيث أنها تضمنت كليات وجامعات أهلية مستحدثة حديثة, تفتقر إلى أبسط مستلزمات العملية التربوية والتعليمية المادية منها والبشرية , وخضوعها لهمينة تجمعات سياسية طائفية وتسخيرها لخدمة مصالحها التي لا تمت لمصلحة العملية التعليمية الجامعية بأية صلة , فضلا عن عدم معرفتها بالبيئة التعليمية وأعرافها وتقاليدها , ولا تعير إهتماما لأي من معايير جودة التعليم ورصانته وتلبية حاجات المجتمع , إذ أن جلّ إهتمامها بيع الشهادات العلمية لمن يطلبها وبخاصة من السياسيين وطالبي الوظائف العليا, ناهيك عن الفساد المستشري في جميع مفاصل الدولة ومن ضمنها الكليات والجامعات الرسمية والأهلية على حد سواء. فهل يعقل أن كلية الكنوز وكلية واسط وسواهما يتقدمان على جامعتي البصرة والمستنصرية العريقتين مثلا بأية معايير تقيمية . أن أقل ما يمكن قوله هنا أن هذه النتائج لا تعبر عن واقع حال الجامعات بوضعها الراهن بأي حال من الأحوال , فكيف يمكن لأحد تصديقها وكل المؤشرات تشير إلى تردي المؤسسات التعليمية في قطاعي التربية والتعليم العالي في العراق بسبب الفساد والأوضاع المزرية التي يعيشها الناس من حرمان ومرض وفقر مدقع وفقدان الأمن والأمان . فعن أي جودة يتحدثون وها هو وزير الصحة الحالي الدكتور جعفر علاوي يعلن في لقاء تلفزيوني بإحدى المحطات الفضائية ا ......
#تحدث
#العاقل
#يليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676316

شهاب وهاب رستم : شرعية الدولة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الديمقرطية مصطلح غريب بعض الشيء .. وهو من الزبيب يزكش بها المائدة ( صحن الرز) لأعطاءه الجمالية والنكهة .. معظم السلطات ( الحكومات) .. ومن الممكن ان نقول سائر النظم السياسية في طول و عرض الكرة الأرضية تدعي .. وتصف نفسها بالديمقراطية .. لكن ما نرى من الحكم الديمقرطي إلا النادر .. بسبب افعال هذه الانظمة ( انظمة محيرة لعقل البشري) ، ولا علاقة لهم بالديمقراطية سوى الاسم .. الديمقراطية كاي شئ آخر قياسي بشكل جوهري .. يختلف من نظام الى نظام حكم .. من العمل والاسلوب يتبين أن الديمقراطية للكثير من الحكومات .. أنها .. ليست إلا ادتة لمنح الشرعنة الحياة السياسية لهذا النظام .. السلطات الحاكمة .. فإن استحداث النظام وفرض القانون في هذه الانظمة لن يكون صالحاً دون الأمن من خلال الديمقراطية ( الغطاء ) .. وهذا لك ليست بالجوهر الحقيقي لهذه الانظمة . الدول الديمقراطية ـ او الدول التي تدعي الديمقراطية يستكف من خلال تاريخ مؤسساتها السياسية مدى الهزال والهشاشة في هياكلها المنخورة .. الديمقراطية الحقيقية خرجت من أرحام الصراعات الاجتماعية ( اي ـ الديمقراطية وعي اجتماعي وليست نظام سياسي قبل كل شيء ) .. لقد حاولت كل من الفاشية والنازية والستالينية استئصال جذزر الديمقراطية كل باسلوب وبشعاراتها .. سنوات طوال دعت دول ـ اشتراكية الدولة ـ لكن هذا النوع من الاشتراكية .. غير اسخة جذورها .. وانهالرت امام اول عاصفة عليها .. ولم تتمكن من الوقوف بصلابة .. بسبب جذورها السطحية .. دول كانت سلطوية .. تحكم من قبل الفرد الواحد .. الحزب الواحد .. القائد الاوحد .. لذا فإن ديمقراطية هذه السلطات الاستراكية لم تكن إلا ديمقراطية الفرد الحاكم او الحزب الحاكم .. القائد الحاكم .. العئلة الحاكمة .. ويس للشعب دور في اختيار الحكم ولا يشارك الشعب في الحكم بأي شكل من الاشكال .. عليه الاطاعة .. والتنفيذ .. لتنفيذ رغبات الزعية القائد .. ومن حوله من جلاوزة .. هيكلية وشكل الدولة يحدد من قبل الحزب .. والقائد ومصالحه ونزواته ورغباته .. تحت اسماء وشعرات .. القومية .. المذهبية .. البروليتارية .. والمباديء الحديدية .. ضد الاعداء والمؤامرات التي تحاك ضد الدولة .. من قبل صعفاء النفوس.. وما على العب الا التضحية من اجل المباديؤ المحلية والاجنبية ..هناك ديمقراطيات تقودها قيادات لا تؤمن بالديمقراطية في اي مراحلها الاجتماعية والسياسية ، ولا يؤمنون بمبادي حقوق الانسان الشرعية والطبيعية ولا الانسانية .. لأنهم قادمون من عالم غير هذا الزمان والعصر .. انهم يعيشون في عصور ما قبل التاريخ .. او العصور الوسطى من التاريخ .. ......
#شرعية
#الدولة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676315

حلوة زحايكة : سوالف حريم- الدراية في الزراعة
#الحوار_المتمدن
#حلوة_زحايكة سوالف حريمالدراية في الزراعةيوم أمس زارتني قريبة تشكو سوء الأحوال في ظل الحصار المفروض بسبب جائحة كورونا، وتعطيل الأعمال والمرافق الإقتصادية، فذكّرتها بما نصحتها به مرات كثيرة حول زراعة الأرض، فالأرض تعطي من يعطيها، ومن يزرع يحصد، فقالت لي والحزن باد على وجهها أنّها جرّبت زراعة حديقة بيتها لكن زراعتها لم تنجح، فضحكت وأنا أتذكر ما كانت تقوله والدتي:" مش كل من مسك السّكة ومشى ورا البغل حرّاث، ولا كل من حمل المنجل حصّاد". وأنا أضفت لذلك "ولا كل من حمل الفاس بحّاش." وشرحت لقريبتي التي تفاجأت بحديقة بيتنا التي تعجّ بالورد وبعض الخضروات والأشجار، ومما شرحته لها ومن خلال تجربتي، أنّ هناك اختلافا بين تربة وأخرى، تماما مثلما هو الإختلاف بين مزارع وآخر، والزراعة ليست عشوائيّة، فلكلّ تربة ما يناسبها من النبات، وعلى المزارع أن يجيد عملية تسهيل الأرض وحرثها وتسميدها إن تطلّب الأمر، وأخبرتها كيف أتعامل مع أرضي، فأنظفها من الأعشاب الضّارة، وأبحشها أكثر من مرّة، وأختار لها البذور التي تناسبها، وأسقيها في مواسم الجفاف، وأقلّم النبات من ورود وأشجار، وتأتي النتائج دائما كما أتوقّع.استغربت قريبتي كلامي، فسألتها:لماذا لم تسألي ذوي الخبرة في الزّراعة؛ لتستفيدي من تجاربهم؟فتوسّلت إليّ أن أساعدها في زراعة حديقتها، ووعدتها خيرا.6-5-2020 ......
#سوالف
#حريم-
#الدراية
#الزراعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676314

عباس علي العلي : الأستنباط المنطقي منهج الأنبياء وأولي الأمر في الكشف عن موضوعية النص الديني
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بين التفسير والتأويل ضيع المسلمون دينهم بأجتهادات عقلية شخصية تنطلق من واقع فيه الكثير مما أراد الله تغييره وتبديله نحو الأحسن والأكثر خيرا، فبدل أن يتبعوا دين الله وبسطه وبسط ما فيه على وجودهم الذي لولا الخلل الكبير فيه لم يرسل لهم ربهم رسله وكتبه وأحكامه، العقل المنطقي يقول أن الواجب العقلي أن يقدم فهم الخالق على فهم الإنسان لأنه هو الأعلم بما صنع والأعرف بالخير وهو يعلم وهم لا يعلمون، فألتقطوا إشارات التأويل مثلا وقالوا نحن الراسخون في العلم ومن حقنا أن نؤول ما وصلنا لأننا نعرف ما لا يعرف الله فينا (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ &#1751-;- وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا &#1751-;- وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)أل عمران(7). هذا النص نفى نفيا مطلقا أن يعلم تأويله أحد إلا الله بأداة الجزم (ما النافية)، أما الراسخون في العلم فلهم طريق الوصول لتأويل ما أراد الله وليس تأويلهم الخاص من خلال النص التالي (وَلَو&#1761-;- رَدُّوهُ إِلَى &#1649-;-لرَّسُولِ وَإِلَى&#1648-;-&#1619-;- أُوْلِي &#1649-;-ل&#1761-;-أَم&#1761-;-رِ مِن&#1761-;-هُم&#1761-;- لَعَلِمَهُ &#1649-;-لَّذِينَ يَس&#1761-;-تَن&#1762-;-بِطُونَهُ&#1765-;- مِن&#1761-;-هُم&#1761-;-&#1751-;- وَلَو&#1761-;-لَا فَض&#1761-;-لُ &#1649-;-للَّهِ عَلَي&#1761-;-كُم&#1761-;- وَرَح&#1761-;-مَتُهُ&#1765-;- لَ&#1649-;-تَّبَع&#1761-;-تُمُ &#1649-;-لشَّي&#1761-;-طَ&#1648-;-نَ إِلَّا قَلِيل&#1623-;-ا) النساء (83)، فهم يستنبطون التأويل بما مكنهم الله وما أعطاهم من ملكة تكليفية بهذا الأمر، فإذا كان الرسول وأولي الأمر من الراسخون في العلم يستنبطون التأويل ولا يؤولون، فمن يدع التأويل؟ ومن يجرأ أن يخالف النفي المطلق هذا.ففعل الرسل وأولي الامر إذا يدور في أستنباط مرادات التأويل الرباني من خلال تدبر القضايا المطروحة كموضوع جزئي، أما الكلي فهو غائية النص الديني كقضية كبرى وعلة علل الدين، ولو عدنا إلى مفهوم الأستنباط معرفيا وفلسفيا كأحد أدوات وأليات التعقل نجده كالأتي (فعل البرهنة أو الاستدلال على نتيجة "معلول" استنادا إلى اليقين والضرورة من مقدمة أو أكثر عن طريق قوانين المنطق، والنتيجة الاستنباطية هي سلسلة من القضايا المتتالية أو المترابطة أو المتصلة ببعضها دون أنفكاك ممكن، كل منها إما فرض أو قضية تنطلق مباشرة عن طريق قوانين لمنطق من قضايا سابقة في هذه السلسلة). في النتيجة المستنبطة تكون العلل كامنة في المقدمات والمقدمات في النص الديني مرتبطة بضرورات العقل الطبيعي المتمثل بأن هذا النص ليس نصا ممكنا التعامل به خارج طبيعته العامة والخاصة، وأنه لا يعلم حدوده وقصديته التامة أو الكاملة إلا صاحب النص بمعنى (إلا الله) أو بما سمح لنا به من العلم كتجربة ذاتية أو وحي خارجي، وما علينا (الرسل وأولي العلم هنا) إلا أن نستخرجها عن طريق مناهج التحليل المنطقي بشكل ظني أحتمالي أساسه أنه متسق مع عمومية مجموع النصوص كوحدة كاملة من المعرفة، إذا أن مفهوم الاستنباط باعتباره استدلالا من الكلي إلى الجزئي مفهوم ناقص ما لم نحيط بالكلي أحاطه تامة ودقيقيه ويقينية، هنا على المستنبط أن يكون تجريديا تاما في تعامله مع النص وأن يملك كامل أدوات الأستنباط بما فيها امتلاكه لصورة تقريبية عن صاحب النص وفهم عمومي لما يريد، لذا ليس كل من يتصدى للاستنباط قادر على ذلك وإنما كما خصت الآية به (الرسل وأولي العلم) تحديدا.أما القضية الثانية التي فرضت نفسها على الواقع دون أن تتساوق وتتماهى مع النص السابق بأعتماد الأستنباط وحصره في تلك الد ......
#الأستنباط
#المنطقي
#منهج
#الأنبياء
#وأولي
#الأمر
#الكشف
#موضوعية
#النص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676313

مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثالث: الشروط و الأنواعقال ابن السرّاج في رسالته الاشتقاق : «  إذا سأل سائل فقال : ما معنى قولنا : هذا الحرف مشتق من هذا الحرف؟ قيل له : لن يستحق هذا الاسم حتى يجتمع له شيئان, أحدهما : أن تجد حروف أحدهما التي يقدّرها النحويون بالفاء و العين و اللام موجودة بأعيانها في الحرف الآخر, إن كان أحدهما ثلاثياً كان الآخر ثلاثياً و إن كان رباعياً فمثله و كذلك (…) والآخر : أن يشاركه في معنى دون معنى, فإن لم يجتمعا البتة فلا اشتقاق, لأن كل واحد غريب عن الآخر, و إن لم يختلفا فلا اشتقاق أيضاً, لأن هذا هو هذا. »غير أن ما هو شائع اليوم بين اللغويين عن شروط الاشتقاق هو أن اللفظ لا يستحق صفة الفرع المشتق من أصل إلا إذا تحققت فيه شروط ثلاث بغض النظر عن نوع الأصل الذي اشتُق منه, اسماً كان أم فعلاً : 1. الشرط الأول : لا بد أن يكون المشتق فرعاً مأخوذاً من لفظ آخر هو اصلٌ للمشتق.فإذا كان اللفظ أصلاً غير مأخوذ من غيره لا يكون مشتقاً 2. الشرط الثاني : لا بد أن يوافق المُشتق الأصل في الحروف الأصلية و في ترتيبها. لأن الأصالة و الفرعية لا تتحقق شروطهما من دون التناسب بينهما , فمثلاً في اشتقاق لفظ"استكتاب" من الأصل "كتب" طابق المُشتق المُشتق منه في عدد الحروف الثلاث الأصيلة و في ترتيبها و هي بالترتيب (ك ت ب), ثم تمايز عنه بأربعة حروف زائدة هي بالترتيب ( ا س ت ا). 3. الشرط الثالث : أن يتناسب المعنى بين المشتق وأصله حتى لو لم يتطابق معه فيه, إذا يكفي أن يتضمن المُشتق قدراً من المعنى الموجود في أصله و ذلك إما بزيادة عليه أو بنقصان منه. كيف تتم عملية الاشتقاق؟يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو أسر معروفة يربط كل منها نسب واحد و النسب الواحد الذي يجمع كل الألفاظ المتولدة من بعضها و التي ترجع إلى أصل واحد هو عبارة عن جذر ثلاثي الحروف يُسمى مادة الكلمة أو أصلها و هو الأساس الذي أيضاً اتُخذ في ترتيب المعاجم العربية. هذه الحروف الثلاث هي العنصر الأساسي و الثابت في أي كلمة عربية أما الحروف الزائدة على هذه الحروف الأصلية, و التي تستعمل في استيلاد الكلمات المشتقة منها, فهي محدودة و محصورة و قد جمعها علماء اللغة في كلمة تدل عليها و هي "سألتمونيها" بحيث يُستعمل واحد أو اكثر من هذه الحروف الزائدة لاشتقاق معانٍ جديد خاصة لكلمات مستولدة من معنى عام مشترك يدل على جذرها الأصلي ذي الثلاثة حروف. مثال ذلك الجذر " كتب" فمنه اشتق الفعل كَتَبَ في الماضي و يكتبُ في المضارع و سيكتبُ في المستقبل و كل تصاريف هذا الفعل في صيغه المختلفة من تذكير و تأنيث و جمع و تثنية و كل مزيداته على وزن استكتب و انكتب و تكاتب و كاتب و غيرها.2 و أيضاً من مادة هذه الجذور الثلاثية نجد أنه جرى اشتقاق بعض الأفعال الرباعية و الخماسية عن طريق النحت.غير أن, على الرغم من هذا الرأي الشائع عن الأصل الثلاثي لمادة الكلمة الأولى, فإن بعض اللغويين العرب, كالخليل و سيبويه و ابن جني من القدماء و جرجي زيدان و الأب أنستانس الكرملي و الشيخ عبدالله العلايلي من المحدثين, قالوا باحتمالية الأصل الثنائي للكلم العربي, و بإن الألفاظ العربية ترجع في منشئها القديم إلى أصول ثنائية زِيدت حرفاً ثالثاً في مراحل تطوّرها التاريخي, و قد جاء هذا الحرف الثالث مُنَوِّعاً للمعنى العام الذي تدل عليه تلك الأصول الثنائية, و مثال ذلك الأفعال قطّ, قطع, قطف, قطل, قطم. فالأصل فيه على رأي القائلين بال ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676312

فاطمة ناعوت : يُفطرون على دماءِ الصائمين… شكرًا للإرهاب
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت اللهم قصاصًا عادلا من المجرمين أعداء الوطن الذين الذين يشطرون قلوبَ الأمهات ويُلقون عليهن دثارَ الثكل والوجع، وبردًا وسلامًا على قلوب ذوي الشهداء وأمهاتهم وآبائهم، وفردوسًا رغدًا ومقامًا رفيعًا في حضرتك العليّة لشهدائنا الأبطال الذين جادوا بأرواحهم وهم يذودون عن شرفنا وشرف مصر العظيمة. تحيا مصرُ والمجد للشهداء. ومازالت يدُ الإرهاب السوداء ترعى بعماء وضلال في سيناء الطيبة. ولأن الإرهاب خسيسٌ دنيءٌ بلا شرف، اختار المجرمون لحظة الإفطار في رمضان ليقتلوا عشرة أبطال صائمين من بواسل قواتنا المسلحة في مركز "بئر العبد"، كانوا يستعدون لريّ ظمأهم وكسر جوع صيامهم الطهور. أقولُ: "صائمي رمضان" وأنا أعلم أن بين شهدائنا في بئر العبد مسيحيون. فالمسيحيون في مصر يكادون يصومون نهارَ رمضان معنا، نحن المسلمين، رُقيًّا منهم ومودّةً ورحمة. يتشاركون جوعَنا وعطشنا نهارًا، ويتقاسمون لحظةَ الفرح بالإفطار حين يأذنُ به الغروبُ. تلك إحدى معجزات مصر الطيبة الغنيّة بشعبها الجميل. لكنَّ بيننا ضواريَ ناهشةً من فصيل الضباع، يختبئون في أوكار الظلام بثنايا سيناء، ضالّين مُضلَّلين جنّدتهم شياطيُن الإخوان ودواعش الإرهاب في تركيا وقطر، تنفطرُ قلوبُهم طمعًا وحسدًا وحقدًا على مصر. يقتلهم كلَّ نهار ما يرونه من نهوض مصر على جميع الأصعدة، ليس في خطوات متسارعات، بل في وثبات متواليات أبهرت منصّات المراقبة في جميع أرجاء الأرض، حتى شهد العالم لنا: إن مصرَ تصنعُ معجزتَها الخاصة. لهذا اختار السفاحون الحاقدون مدينة "بئر العبد" هدفًا لعملية إرهابهم الأخيرة. فهي من كبريات مدن محافظة شمال سيناء، بدأت ترتسم فوق وجهها تجلّياتُ "المشروع القومي لتنمية شمال سيناء"، الذي في اكتماله بإذن الله عمّا قريب، وجعٌ وتهديد قاهرٌ لبني صهيون وبني تركيا وبني قطر؛ وأذرعهم القذرة في جماعة الإخوان الإرهابية. استُهدِفت منطقةُ "بئر العبد"، لأن فيها ما يسَرُّ العيون ويقتل الحاسدين كمدًا من نتائج خطة الدولة لتحقيق التنمية المستدامة في شمال سيناء. حيث أكبر مركز لإنتاج الثروة السمكية في بحيرة البردويل، وحيث أكبر مستشفى في شبه جزيرة سيناء الساحرة، وحيث ترعة السلام وترعة الشيخ جابر الصباح التي تستصلح الأراضي الصفراء وتكسوها بالأخضر، وحيث مطار جديد في منطقة "التلول" على حدود "بئر العبد"، التي قرر محافظ شمال سيناء اختيارها ضمن مبادرة الرئيس عب الفتاح السيسي: “حياة كريمة" للنهوض بها وتنميتها، وغيرها الكثير من وثبات الإنماء والنهوض في بلادنا الجميلة، تلك التي تملأ صدور الأعداء غلاًّ وحقدًا، فلا يجدون لهم متنفسًا إلا بتجنيد أغبياء مرتزقة لا يستحقون شرف الانتساب لمصر، ليغدروا بعناصر من نبلاء قواتنا المسلحة الباسلة. ولا شك في أن للقوى الناعمة الراقية قوّةً لا تقلُّ أثرًا عن قوة السلاح، ودورًا حيويًّا في تثقيف النشء وتدريبهم على الإنصات الجيد لإيقاع ما يجري من حولهم. وكان مسلسل "الاختيار" الذي يُعرض الآن على شاشات رمضان درسًا توثيقيًّا ناصعًا لشباب مصر، يُعلّمهم أن الجيشَ المصريَّ العظيم هو شرفُ بلادنا، وصخرتُنا التي تحمي ظهورنا. وكذلك يفضح الكواليس الظالمة المظلمة التي تبثُّ فيها عناصرُ الإرهاب سمومَها ليكشف لنشئنا الصغير أوكارَ الظلام التي تُنبِتُ الإرهابيين، وصديد الشرّ الذي يجري في دمائهم. وما أعظمَ الشبهَ بين الإرهابيين الخبثاء في سيناءَ الحبيبة، وبين فيروس كورونا الخبيث. فمثلما يتطفلُ الفيروس اللئيمُ على خلية في جسد إنسان، ويتخذها وكرًا سريًّا لكي ينشطَ ويدمر الحياة بكل قحةٍ وقبح وخسّة، كذلك تتطفّلُ تلك العُصبة الف ......
#يُفطرون
#دماءِ
#الصائمين…
#شكرًا
#للإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676311

فاطمة ناعوت : ما لون قبّعتُك … في زمن كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت دوّامهُ الحياة العَجول، التي تدورُ بنا في دوائرَ مُفرغةٍ لا تتوقف، كانت تجعلُك وتجعلني نشاهدُ الشخوصَ من حولنا، ونتفَّحص في وجوهِ جميع مَن يمرّون بحياتنا ويعملون معنا ويُشكِّلون عالمَنا، ما عدا الشخصَ الأهمّ في هذا العالم. أنتَ. تُصادِق أصدقاءك وتُفنِّدُ مزاياهم وعيوبهم ومكارمهم وسقطاتهم؛ وفي غَمرة انشغالك بالناس، تنسى الانشغالَ بنفسك. فتكادُ تعرفُ كلَّ المحيطين بك، ولا تعرفُ نفسَك، وتكون صديقًا للجميع، وتنسى أن تصادقَ ذاتَك. لهذا قال سقراط: “اعرفْ نفسَك"، وهو يعلم أنه مطلبٌ صعبٌ، وإن ظننتُه يسيرًا. وجاءت برهةُ الانعزال عن العالم هربًا من جائحة كورونا. برهةٌ من الزمان قد تطولُ أمام فيروس شقيّ مراوغُ دوَّخَ مليارات البشر على هذا الكوكب، وجعلهم يفرّون من وجهه الضئيل النحيل، غير المرئي، كما تفرُّ الخرافُ من وجه أسدٍ جائعٍ جامح جائح يبحثُ عن طريدة. وعلّها لحظةٌ مناسبةٌ لمصادقة النفس وتأمل قدراتِها ونقاطَ ضعفها. تُرى، لماذا نختلفُ عن بعضنا البعض؟ لماذا بعضُنا ناجحٌ، وبعضنا يمشي في ركب الإخفاق والفلَس؟ لماذا بعضُنا محبوبٌ وبعضنا يفرّ منه الناس؟ هل هي أحكامٌ قَدَريةٌ، مكتوبةٌ على جباهِنا، حيث لا مَهرب، أم نحن المسؤولون لأننا نقف وراء الأسباب، ونحن صانعوها؟ الإجابةُ: نعم! نحن مَن اخترنا أن نكون ناجحين أو فاشلين، محبوبين أو مُنفِّرين، روّادًا في مقدمة الصفوف، أو مغمورين في ثنايا الظلّ. الأمرُ يعتمد على "لون" القُبّعة التي نضعها فوق رؤوسنا، مجازًا. أحدِّثُكم اليومَ عن "القبّعات" التي تُشكِّل إدراكَنا للعالم وتُحدِّدُ أسلوب تفكيرنا. في كتابه: "ستُّ قبعاتٍ للتفكير"، يحدّثنا "إدوارد دي بونو"، الطبيب وعالم النفس المالطي الذي تخصّص في فلسفة التفكير الإبداعي، عن أدمغتنا. يقول إننا لا نتمايز عن بعضنا البعض في "تركيب" عقولنا، بل في "آلية" عمل تلك العقول. وحدد ستةَ أساليبَ مختلفة للتفكير البشريّ؛ ينهج كلٌّ منها نهجًا مغايرًا يؤدي، بالضرورة، إلى نتائجَ مختلفة. أعطى "دي بونو" لكل طريقة سماتٍ محددةً، تجمع، تقريبًا، كلَّ طرائق تفكير العقل الإنساني. اعتبر دي بونو أن كلَّ أسلوب من الأساليب الستة، بمثابة "قُبّعة ملوّنة" يعتمرها المرءُ حينما يفكر في أمر ما. وحدّدَ قبّعاتٍ ستٍّ، ذات ألوان مختلفة. القبعةُ الحمراء: تمثّلُ التفكير العاطفيّ. صاحبُها يُسقطُ على الأمور مشاعرَه، الإيجابية أو السلبية: مثل الحب والكراهية. فلا ينظر إلى الأمور نظرةً موضوعية. القبعةُ البيضاء: هي نقيضُ ما سبق. فصاحبها ينظر إلى الأمور من خلال الأرقام والحسابات والتحليل فيخرج بنتيجة محايدة لا محلّ فيها للعاطفة، ولا مكان فيها للنظرة الشخصية. يشبه الحاسوب الذي لا يعطي نتائجَ إلا عبر المعطيات والبيانات والأرقام التي أدخلتها في برنامجه. القبعةُ الصفراء: يتميز صاحبُها بالتفاؤل والإيجابية، بحيث لا يرى إلا مزايا الأمر وأوجهه الإيجابية، غير مُنتبه، أو غير عابئ، إلى سلبياته. القبّعة السوداء: نقيضُ ما سبق. صاحبُها سوداوي متشائم لا يرى في الشيء إلا عيوبَه ونواقصَه وعوائقه التي تُحيلُ دون إتمامه. القبعة الخضراء: تقفز بصاحبها إلى خانة الإبداع والتحليق. من يعتمرها لا يعرفُ التفكير النمطيّ التقليدي. بل يكسر الصندوقَ وينطلقُ منه إلى رحب الابتكار والخيال، فيقترح زوايا جديدة للنظر؛ ومن ثم يبتكرُ طرائقَ جديدة للتأمل، تؤدي بالضرورة إلى نتائجَ مبتكرةٍ، لا تخطرُ على بال غيره ممن يسيرون على قضبان المنطق والمحاكاة والتقليد. أما القبعة الزرقاء فهي المظلّة الواسعة التي توجّه وترسم مسار كل الق ......
#قبّعتُك
#كورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676310

نساء الانتفاضة : لمناسبة اليوم العالمي لحرية الصحافة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تقع على عاتق الصحافة الحرة المدافعة عن حقوق الجماهير مسؤولية كبيرة، من خلال كشف الحقائق والوصول إليها، وفضح وتعرية كل الجهات والأطراف التي تستغل وتسرق ثروات الناس، وبالتزامن من الاحتفال بحرية الصحافة، يبدوا ان الامر مجرد كذبة كبيرة، فأي حرية صحافة وسط هيمنة دول رأسمالية وشركات وأصحاب رؤوس أموال على الإعلام في العالم؟ من المؤلم أن تتحول الحقيقة إلى تسويق لأحزاب وأنظمة سياسية تسرق الجماهير، ففي العراق لا يحق للصحفيين قول الحقيقة كما يرونها، ولا يحق لهم أن يتحدثوا بما يعتقدون. فالخطوط الحمراء كثيرة، و(المقدسات) تجاوزت حدود العقل والمنطق، ان المشكلة ليست في السلطة فقط، وانما في أحزابها وأجنحتها المسلحة التي تنتشر في كل المكان.ما حدث خلال انتفاضة أكتوبر من قمع وقتل وخطف واغتيال واعتقال اعلاميين وصحفيين وثقوا قمع السلطة وميليشياتها للمنتفضين بشكل واضح هو انتهاك فاضح لحرية التعبير والرأي، وكذلك اقتحام مقرات لقنوات تلفزيونية واذاعات بسبب تغطية الانتفاضة، كشف لنا مدى بشاعة هذا النظام الذي يقتل كل من يغرد خارج سرب السلطة وميليشياتها ويعمل على تضييق المساحات التي لا تتناسب مع مصلحتها ومحاولة فرض سيطرتها الأيدلوجية بالقوة على الجميع.والى يومنا هذا تستمر عمليات القمع والتنكيل بالضد من الجماهير الرافضة لسياستهم والفاضحة لجرائمهم ومع كل ما حدث يحدث يبقى اصحاب الكلمة الحرة والأقلام الباحثة عن الحقيقة يواجهون بإصرار كل انواع البطش وتقييد حرية الرأي والتعبير من اجل نقل الحقيقة بعيدا عن التزييف والتلفيق الذي تعتاش عليه منابر الاحزاب ودعاياتها المفضوحة. بمناسبة يوم الصحافة العالمي، ومع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي وشبكة الانترنت في جميع أنحاء الارض، بات كل مواطن هو صحفي بإمكانه ان يصور ويوثق ويكتب وينشر، ومع هذا التطور لن تستطيع القوى الرأسمالية احتكار الإعلام ولا القوى الاستبدادية والدكتاتوريات باستطاعتها ان تسيطر على الرأي العام وصناعته، وهو ما ساعد القوى التقدمية والتحررية من إيصال رسائلها إلى عموم الجماهير. ......
#لمناسبة
#اليوم
#العالمي
#لحرية
#الصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676309

محمد ابراهيم بسيوني : البنوك الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني الايجار المنتهي بالتمليك هي صيغة مصرفية غربية امريكية يرجع تاريخها لعام 1846 باسم Hire purchase، وباسم Leasing، وباسم Credit bill. ما تسمي نفسها البنوك الاسلامية ادخلت هذة الصيغة المصرفية الغربية عام 1962 من ضمن المعاملات المصرفية التي تنفذها، وهو البيع بزيادة في السعر اذا كان البيع بالتقسيط، وقد اجاز الائمة الاربعة زيادة ثمن البيع المؤجل علي النقدي الحالي، لكن هذه البنوك اعطت لنفسها الحق الاحتفاظ بملكية السلعة حتي يتم سداد الاقساط وهذا الشرط مخالف في الاقتصاد الاسلامي والله اعلم. شرط الاحتفاظ بملكية السلعة مخالف لمفهوم البيع التي يقر بنقل ملكية السلعة للمشتري كما نص عليه الاقتصاد الاسلامي. الاقتصاد الاسلامي لا يعطي للبائع الحق في الاحتفاظ بملكية السلعة بعد البيع، حتي لو كان البيع علي اقساط متتفق عليها، واذا تأخر المشتري علي سداد الاقساط فعلي البائع المطالبة عن طريق القضاء، واذا كان المشتري متعسرا علي البائع الانتظار. ان احتفاظ البائع بملكية السلعة فيه ضررا واضحا للمشتري الذي سيضيع عليه كل ما سددة، والشرع الاسلامي لا يقر بذلك، والله اعلم. ......
#البنوك
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676336

محمود الشيخ : فكفكة الحواجز على مداخل القرى اصبح ضرورة ملحه
#الحوار_المتمدن
#محمود_الشيخ بعد وقوع العديد من المشاكل على الحواجز التى أقامتها لجان الطوارىء لمنع تسلل كورونا الى تلك القرى ، اضحت ان تلك الحواجز مع اساليب تعامل الشباب عليها مع الداخلين للقرى او حتى الخارجين منها شكل اسلوبا استفزازيا خلق نوعا من الاستياء والتذمر لدى الناس ، ادى الى وقوع مشاكل لا تحمد عقباها فالقائمين على الحواجز شباب والداخلين او الخارجين في معظمهم شباب ، لعدة أسباب منها ان الحبس الطوعي خلق مللا وضجرا عند الناس خاصه فئة الشباب منهم ، الذين لا يعرفون الاستقرار ككبار السن الذين لديهم القبول للحبس قليلي طوعيا اولا لانهم كبار الحركه وثانيا لان الفيروس اكثر ما يقصد كبار السن ، اما فئة الشباب تكره الجلوس لساعات طويله ولا يرغبون بالروتين ، لذلك ينطنطون هنا وهناك ، لذلك تقع المشاكل معهم ، ثم ان التعطيل الإجباري عن العمل وفراغ الجيوب يؤدي الى حالة من اليأس والإحباط كمّا يؤدي الى اللعصبية والسلوك غير السوي ، الامر الذى لم تحسب حسابه الحكومه عندما مددت حالة الطوا ىء ثلاث مرات متتاليه ، ، رغم الملل والضجر الذى تعيشه الجماهير خاصه العمال وعوائلهم الذين يعيشون حياة " اول بأول " لا يتوفر من اجورهم حتى لأسبوع بعد القبضة ، هذا من جهه . ومن جهة اخرى ان الأساليب التى يستعملها القائمين على الحواجز استفزازيه ويرى الناس فيها تعبير عن ممارسة سلطه عندما يسألك من وين انت ووين رايح وأليس ولا يكتفي بذلك بل يرافقك معك مندوبا عنهم لمراقبتك وحتى يضمن انك ذاهب للهدف الذى أبلغتهم به ، ولايعرفون ان هذا التصرف اهانه للقادم الىٌ البلاد وليس حرصًا منك على عملك ، ثم اننا مثلا في القرى الشرقيه نعرف بعضنا بعضًا ونعرف اذا كان احد من تلك القريه مصاب ام لا حتى نمنع دخول ابناء تلك القرية ام لا ، ثم رأى الناس في تلك التصرفات انها استعاره من اساليب كريهه الناس ويناضلون من اجل الخلاص منها ويرفضونها جملة وتفصيلًا ، ثم لو سألنا أنفسنا عن الفوائد التى حصدناها من تلك الحواجز لن نجد أية فائده بل عطلت علينا فوق التعطيل الذى نعيشه وتضررت مؤسسات وسوبرماركتات من منع دخول الناس مثلا الى بلدة سلواد أضر ذلك مؤسسات السوبر ماركت التى معى معظم عملاؤها من القرى المجاورة خاصه من بلدة المزرعة الشرقية ، ثم خلقت اشكاليات بين الشباب في كل قريه وإشكاليات بين القرى فأين االفائده في هكذا حاله ، لهذا وجب علينا إلغاء الحواجز والانتقال بالشباب الى العمل بالأرض والى اي عمل تطوعي تحتاجه البلد بدل ان يكونوا على الحواجز لتفتعل معهم مشاكل ثم الانتقال الى التثقيف الناس في نواحي مختلفه منها مخاطر الاستهتار في مرض كورونا بالالتزام بتعليمات وزارة الصحه وقرارات الحكومهوإذا اردنا الاحتفاظ بالحواجز علينا ان نضع صيغة موحده لكافة الحواجز حتى لا تتكرر المشاكل مرة اخرى وحتى نضمن اساليب عمل صحيحه نكفلها ونعرف عنها وحتى تنال رضى الناس بذلك نختصر المسافات بين الناس ورغبتهم وحبهم للعمل وعدم تصادمهم مع احدوحتى لا يرافقك احدا من الحاجزكانك تدخل منطقة حرام يراقبك ويراقب تصرفاتك وينمعك من الذهاب الى اي مكان اخر لك فيه غرض فليس هذة الحواجز التي كان الناس يقصدونها بل ان مفاهيم الناس للحواجز تتختلف جذريا عن المفهوم الذي سادة على مختلف الحواجز.عن الحاجز الى المكان الذى تقصده ولا يسمح لك بالذهاب الى اي مكان اخر رغم حاجتك له الا بعد عودتك للحاجز وطلب الإذن منهم مرة اخرى ان هذا التشدد يعبر عن عدم وعي القائمين على الحاجز ومسؤوليهم لطبيعة مهمتهم التى يجب ان تتسم بالمرونة والتعاون مع القادمين الى بلدهم ، مما يعني الإبقاء على بلدهم مغل ......
#فكفكة
#الحواجز
#مداخل
#القرى
#اصبح
#ضرورة
#ملحه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676335

حزب الكادحين : معركة حل البرلمان هل هي افتراضية فقط أم واقعية أيضا ؟
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين " ان البرلمان الحالي لا شرعية شعبية له في ظل مقاطعة اغلبية الشعب للانتخابات التشريعية السابقة كما انه نتاج لتحالف المال السياسي والاعلام الفاسدين وتدخل قوى خارجية .يحيّي حزب الكادحين كل القوى الشعبية في كفاحها ضد القمع والاستغلال ويدعو الى تكثيف العمل من أجل حل البرلمان ." من بيان الكادحين الصادر بتاريخ 30 مارس 2020ـــــــــــــــــــــــــــالدساترة المنضوين في حزب عبير موسي مختبئون هذه المدة تحت شعارات السيادة الوطنية والدفاع عن ثروات تونس ضد قطر وتركيا الخ، وبطبيعة الحال من يحرّك هؤلاء هم الامبرياليون الفرنسيون وبعض القوى العربية، الصراع يجري في البرلمان والإعلام وتستعمل فيه حتى الفضائح الجنسية وقد يتحول الى استعمال وسائل اخرى في ظل اكتشاف مخابئ أسلحة.ومن يقف وراء الاخوان هم الرجعيون الاتراك والقطريون، وأموال كثيرة تضخ للغرض.الآن هناك دعوة فايسبوكية لاعتصام أمام البرلمان وهناك احتمالان:الاحتمال الأول : الدعوة صادرة عن الدستوريين، فقبل أيام دعوا الى تجمع أمام البرلمان ولكن عددهم كان قليلا فلم يقدموا على تنفيذ ما وعدوا به، الآن عادوا الى الفايسبوك وشكلوا مجموعات تدعي في ظاهرها انها امتداد لاعتصامات القصبة وانها ضد البرلمان والاخوان ومع التنظيم الافقي الخ .. وكالعادة فإن بعض اليساريين غير المنتظمين، الذين تحركهم الأوهام أكثر من الوقائع يروجون للخطاب الدستوري فانضموا اليهم، بل انهم ينخرطون في الصراعات القذرة بين الاخوان والدساترة عن جهل أحيانا وعن علم أحيانا أخرى وهناك من يصرّح بهذا علنا.الاحتمال الثاني : ان الدعوة صدرت عن عناصر يسارية فالتف حولها غاضبون يعتقدون أن بالامكان اسقاط البرلمان بل والنظام باعتصام ودون خطة سياسية ولا تنظيم الخ .. ثم غزا تلك الصفحات الدستوريون .نذكّر بأن الصراع بين الدساترة والاخوان يهمهم وحدهم والشعب يصارعهم كلهم وكل من يسير وراء أحدهم لضرب الآخر انما يكرر حماقات 18 أكتوبر والجبهة الشعبية وتحالفها مع نداء تونس هذا أولا، ثانيا : على العناصر اليسارية النزيهة القطع مع التصورات الفوضوية التي لا أفق لها والانتظام ثوريا ووقتها يمكن للكفاح أن يكون له معناه السياسي باستراتيجيا وتكتيك واضحين . ثالثا، الترحيب بكل مشروع ثوري لاسقاط البرلمان وغيره من المؤسسات الرجعية ولكن على اساس تصور سياسي على قاعدة التمايز مع الرجعية بمختلف مكوناتها.وفي ردود الافعال تجاه تلك الدعوات عبر مجلس شورى حركة النهضة عن انزعاجه من الحملات ضد رئيس البرلمان ( راشد الغنوشي ) أما عبد اللطيف المكي وزير الصحة وهو من تلك الحركة فتكلم متوترا متهما أطرافا لم يسمها بأنها من تقف وراء تلك الحملة وانها منظمة وممولة جيدا وانها حاولت سابقا التفاهم مع حركة النهضة " تحت الطاولة " وقالها انها مضادة للثورة ولا تريد التوزيع العادل للثروة بينما قال ائتلاف الكرامة حليف النهضة والمحسوب على اليمين الديني التكفيري على لسان مخلوف أن القانون سيطبق على هؤلاء بتهمة الانقلاب ومحاولة تغيير النظام وسار في الاتجاه نفسه الامين العام لحركة الشعب المغزاوي ( قومية اصلاحية ) الذي قال ان من صعد الى السلطة عن طريق الانتخابات لا يغادرها الا بالانتخابات بينما هدد أحد نوابها ( خالد الكريشي ) البرلمانيين الداعين الى حل البرلمان واسقاط الحكومة بالمتابعات القضائية .وفي المقابل قال محامي عائلة بن على عماد بن حليمة ان الامن والجيش لن يحمى الاخوان ( النهضة ) وان هؤلاء لا يمثلون الا نسبة ضئيلة في المجتمع وان الاوان قد حان لكي يتركوا السلطة كما قال الجيلاني الهمام ......
#معركة
#البرلمان
#افتراضية
#واقعية
#أيضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676334

فضيل رضوان : وطن يتسع للجميع
#الحوار_المتمدن
#فضيل_رضوان **سأل ابن اباه ممتعظا لماذا يكون لزاما الإجابة عن واجباته المنزلية وكرونا ستقتل كل الناس؟ اجابه الأب كي لا تموت وانت غبي *سنكتب هذه السطور وننتظر الموت بشجاعة كمحاربين ، لكن كل ما ركمناه من معارف في العلوم السياسية سيدفن تحت الأرض ملوثا بالكرونا ،طبعا إذا لم نطرح أسئلة حقيقية ولم نغتنم هذه الفرصة الثمينة لننظر على الأقل إلى قضايانا الآنية ،في الإيديولوجيا ، وفي السياسة ،وفي الاقتصاد ، وفي الثقافة وفي كل مناحي الحياة ، سنضع نظرية المؤامرة جانبا ،ولا يهمنا من اين جاء الفيروس ومن صنعه ، .وهل فر هاربا من مختبر ما أم سخط رباني أم مكيدة دولية ، وسنحاول قدر المستطاع إبعاد كل النظريات التي درسناها في العلوم السياسية من يوتوبيا طوماس مور ؟حتى نظرية سلامة القطيع ومناعتة وعش الضبابير.. وكل ما قيل في القنوات التلفزية من تنظيرات إعلامية لتفسير ما يقع في الكرة الأرضية من هزات، لنهيئ انفسنا لتغييرات ممكنة في منظومة التفكير ومنظومة القيم والتي يكون منطلقها الوحيد طرح أسئلة حقيقية وجريئة وصادقة ، فلابد أن نفهم ما نحن بصدده قبل أن نتطلع إلى مستقبل ننشده .من كل زوايا الرؤية ، يواصل كل الناس متابعة أزمة وباء الفيروس التاجي المستجد ، حيث بلغ الإدراك في كل مكان أنه لا توجد دولة معصومة من الفيروس على ما يبدو فهو عادل في انتشاره. لكن لا زال كل ما نملكه من معرفة وعرافين لم يطرحوا بعد أسئلة حاسمة وضرورية فيما نحن فيه ، وفي الأيام الأخيرة يحاول الناس الإجابة عن عدة أسئلة يعتقدون أنها حقيقية وآنية : هل يمكن أن تكون الأزمة المستجدة هي نفسها فرصة غير مسبوقة لمغرب جديد مأمول ؟ ام قد تكون كذلك فرصة غير مسبوقة لمصادرة مسبقة لولادة منشودة ؟. وأي مستقبل ما بعد مستجد كوفيد 19، ؟فأي الأسئلة الأحق بالإجابة ننطلق منها ليكون موجها لجميع الإجابات المحتملة ؟أي وطن نريد العيش فيه؟هذا هو السؤال الذي اريد ان اجيب عليه واعتقد أنه سيكون المنطلق الحتمي للإجابة عن جميع الأسئلة الأخرى ،فنحن في لحظة تاريخية حاسمة للإنسانية. ليس فقط بسبب فيروس كورونا بل لأن الفيروس أعطانا فرصة للوعي بالعيوب العميقة التي تواجهها البشرية جمعاء وفرصة لنستفيق من غيينا ، فالعالم فيه الكثير من الوحشية وعدم التكافؤ والهيمنة والسطوة جعلت اوضاعنا الاقتصادية مرتهنة به ومتماهية مع مصيره وكذلك الأمر في كافة مناحي الحياة والسلوك وامسينا منمطين كعلب السردين وأصبحت مسالة استبدال هذا النظام بنظام عالمي إنساني حاجة يكون منطلقها الوطن ومنتهاها مستقبل للبشرية قابل للبقاء.حينما سلمنا انفسنا لفلسفة العرض والطلب والمصالح النفعية المتوحشة واقتصاد السوق وإدارة الاقتصاد والسياسة بمنطق الربح الأعمى لا بمنطق الوطن قادتنا هذه المسيرة لا محالة إلى الهلاك إن الحياة التي يديرها السعي إلى الربح مهما كان الثمن ،غالبا ما تختار صناعة مراهم التجميل على انتاج لقاح للفيروس على حد تعبير تشومسكي الوطن الذي نريد ،هو الذي يستطيع طرح بعض الأسئلة في اوانها ويشرع في التفاعل الجماعي حولها ولا حاجة لنا اليوم لطرح أسئلة مضمرة: ك :من اوصلنا إلى ما نحن فيه؟ وكيف سيكون الوطن بعد الجائحة ؟ وغيرها ، ألم يقل أحد الكتاب المغاربة في حوار صحافي قبل الكرونا بأسابيع معدودات أن الحل يكمن في إيجاد قادة وطنيين ؟ وقال آخر في مقالة أخرى أن المعيرة السياسية والمفاهيم قد تغيرت وتحولنا إلى ما اسماه بقادة فاعلين وأن الفاعلية في السياسة هي المستقبل ؟ في محاولة يائسة طبعا لإيجاد مقدمات نظر ......
#يتسع
#للجميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676333

فاطمة شاوتي : فِنْجَانُ قَهْوَتِنَا لَا يُغَرِّدُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي للرحيلِ ألفُ بابٍ... أعبرُهُ إلَى آخرِ سردابٍ للحبِّ ألفُ عنوانٍ... أقرؤُهُ منذُ أولِ حلُمٍ للوجعِ ألفُ لسانٍ... أنطقُهُ فِي سقفٍ منْ زجاجٍ للْخيانةِ كلامٌ... فِي آخرِ الأخبارِ أسمعُهُ ... هَسِيسَ جسدٍ أنهكَهُ صوتُ الليالِي النَّاحِلَةِ... فِي رحلةٍ ليسَ لهَا مطارٌ.. كلُّ الطرقاتِ أُغْلِقتْ ... المصابيحُ أُطْفِأَتْ... الغرفةُ أُخْلِيتْ منْ نوافذِ الشوقِ... الأقلامُ صَدِأَتْ فِي مِحْبرةِ الألمِ... جسدِي أَفْرَغَنِي مِنِّي وحيدةٌ أنَا عندَ بُحيرةٍ... صارتْ ذكرَى قِدِّيسٍ فقدَ قُلُنْسُوَتَهُ علَى رغيفِ الريحِ... كانَ لِفاطمةَ أشفارٌ وطلَاءُ أظفارٍ... كانَ لهَا عطرُ انفاسِكَ وكرسيٌّ للإنتظارِ... صارتْ تنتظرُ كرسيًّا للْغيابِ... علَى الْموْجِ أحفرُ إسمكَ ... علَى فمِي المُشْتعِلِ أُوقِظُ آخرَ الأحزانِ... هيَ المدنُ تتشابهُ هيَ المشاعرُ تتمايلُ كلُّ الطرقِ خريطةُ رمادٍ... أُمسكُ الغبارَ فِي اللَّانِهاياتِ ... أرتدِي كلَّ فناجينِ قهوتِي أغتسلُ منَْ الزَّعْترِ البلدِي... منْ بَيَاراتِ البرتقالِ منْ ذاكرةِ الماءِ ... ومنْ ذاكرتِي عَلِّيَّ أمحُو الْغيابَ فِي الغيابِ... أشربُ قهوتِي باردةً ... ينكسِرُ علَى شفتِي صمْتُكَ / فنجانُكَ / أُمسكُ ذيلَ النهارِ قمراً... يطْوِي صحيفةَ الأخبارِ بِأَنَّ للْحب ِّ محطةً تبدأُ تنتهِي... كلُّ البداياتِ نهاياتٌ لنْ أحترقَ الآنْ اِحترقْتُ قبلَ الآنْ... ......
#فِنْجَانُ
#قَهْوَتِنَا
#يُغَرِّدُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676332

حيدرعاشور : قصة قصيرة الملاذُ الأخير
#الحوار_المتمدن
#حيدرعاشور قصة قصيرةالملاذُ الأخيرلم يبقَ لي في هذهِ الحياةِ الغارقة بالأحزان وطغيان الألم والأنين الذي رافقني منذ موت ابني الذي كادَ أنْ يلتحق بالجامعة بعد أنْ أنهى دراسته الإعدادية. كان مولعًا بالشعرِ منذُ صغره، ربما كان متأثرًا بأمي التي كانت تُنشدُ الأشعار الحزينة في المناسبات المؤلمة لاسيما في نهايات الليل، وفي خلوتها وعزلتها في غرفتها، فقد شعرتُ بأنّه يتلصصُ عليها ويكتبُ بعض ما تلتقطه أُذُناه من كلماتٍ وصورٍ مؤثرة، نسجتْها الذاكرةُ الشعبيةُ حين تُعاتبُ الزمنَ والأولاد والزوج والقدر، وظلم الآخرين، والغدر، والوحدة، والكبرياء الضائع وسط الزمن الرخيص، وهي تؤطرُ تلك الأشعار بصوتٍ حزينٍ يُثير الشجن والأسى.وظلّ ماهر يُذكرني بها وقد غادرتنا الى عالم الأبدية ... وبعدها بعامين التحق ماهر بجدته، فشعرتُ كأنّ خيطًا سريًا يربطهما معًا، فكانا هما الاثنين في الحضور والغياب مما زاد من طعنةِ الزمن لروحي وعقلي الذين لم يحتملا ما جرى لي بهذه السرعة، وبدا البيتُ فارغًا وساكنًا حدّ البلادة، وكنت أتجنبُ النظر في وجه زوجتي التي انهمكت في وظيفتها كمعلمةٍ نوعًا من السلوى، لكن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد بعد أنِ انهارت قدرتي على الاحتمال، ولم أعدْ أحفل بشيءٍ بهذه الحياة، وبدأت تنهش رأسي الهموم، وصورة كلٍّ من أمّي وابني لا تغادر ذاكرتي وعقلي وأحداقي المتعبة.ومع مرور الزمن بتُّ أكرهُ الرجوع إلى البيت؛ لأنه الباعث الخطير على إثارة شجوني.. فأهرب إلى أي مكانٍ آخر، ولأنني موظفٌ في دائرة الآثار، بدأتُ أقرأُ في المكتبة عن سيرة الممالك التي اندثرت والملوك الذين قضوا نحبهم لعلّي أجدُ فيما أقرأُ سلوى أو عزاءً مما أنا فيه؛ فمن يطلعُ على هموم وأحزان غيره ربما تهونُ عليه مصائبه..أما زوجتي "رهف" فقد انهمكت في تصحيح أوراق امتحان التلاميذ وكتابة درجاتهم وتهيئة الدروس لهم..وحين مللتُ من القراءة بدت لي عادة السير في الشوارع الخالية، وهي تبعثُ لي شعورًا بالراحة، وكدتُ اعتاد على غلقِ باب غرفتي والاستغراق في عزلةٍ وانطواءٍ غريبين، حتى بدأ الأمر يلحق أذى كبيرًا وفجوةً بيني وبين رهف، إذ لم نلتقِ ولم نتحدث كما في السابق.مرت شهورٌ عديدةٌ ونحن لم نتبادل سوى تحية الصباح أو نهايات الليل، وأنا أعود متعبًا من السير في الشوارع، شعرتُ حينها إنني في وادٍ ورهف في وادٍ آخر، انفصلنا تمامًا نفسيًا واجتماعيًا رغم أننا تحت سقفٍ واحد.ومع مرور الأيام والأشهر دبَّ السأم والضجر بيننا، وكأننا نتهمُ بعضنا بفقدان ابننا الوحيد، وبدأت "رهف" تُكثر الذهاب إلى أهلها وتطوّر الأمرُ حيث تظلُّ غائبةً أسبوعًا أو أسبوعين.وفي لحظةٍ غريبةٍ ومجهولة، لا أدري كيف تطوّر الأمر في تلك الليلة المشؤومة التي كنتُ فيها متعبًا، وأنا أشاهد في الشوارع من في عمره وهم يمرحون ويضحكون ...تشاجرتُ معها لسببٍ تافه، وربما مُفتعل، وكأننا تواطأْنا على الخلاف، وشعرنا أنّنا لا يمكن أن نحتمل الوحدة القاسية، ونظراتنا الحزينة المتبادلة مليئة بكلِّ أنواع التساؤلات والعتاب والحزن الدفين ...قلت لها صارخًا: إنني لم أعد أطيق وجودكِ في هذا البيت ...ساد الصمتُ لهذه الجملة الصادمة ... اقتربت مني تاركة أوراقها: ماذا تقصد؟_أقصد ... إنني لم أعد أطيقكِ وأنت منشغلةٌ عني بالأوراق والامتحانات والدروس._ وما الذي تريده مني؟لم يعجبني ردها البارد وكأنها لا تُدرك بركان الأحزان الذي يعصفُ بعقلي ... صرختُ مرةً أخرى وكأني لا أحتمل الحوار الطويل والثرثرة الفائضة، وقد طوقني الغضب وسد عليّ كل منافذ التفكير.._ أشعر أننا يجب أنْ ......
#قصيرة
#الملاذُ
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676331

حيدر كامل : عالم الديوك
#الحوار_المتمدن
#حيدر_كامل غايةٌ ..واحدةٌ .. رغم اختلافِ الدينِ .. والأخلاقِ .. واللونِ فهم نفسُ السلوكْ.كلُّ أصحابِ المعالي ..والملوكْ.والحكوماتُ جنوباً ..أو شمالاً ..كيف ما كان نظامُ الحكمِ فيها ..عالمٌ حرٌّ .. سرابٌ .. رأسُ مالٍ ..وفواتيرُ علاجٍ .. وديونٌ للبنوكْ.وأنا ..أنت ..وكلُّ الناسِ في الأرضِ ..جنودٌ ..وطعامٌ للديوكْ. ......
#عالم
#الديوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676330

سربند حبيب : الملحمة الغنائية الغربية كارمينا بورانا
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب كارمينا بورانا: هي كانتاتا من أعمال الملحن كارل أورف، قدمت لأول مرة في عام 1937 وهي تستند إلى 24 قصيدة أختارها المؤلف من بين مئتين وخمسون قصيدة تعود إلى القرون الوسطى لعام 1280. كتبت هذه النصوص معظمها باللغة اللاتينية ومن خليط من الألمانية البافارية الجنوبية والعامية الفرنسية القديمة. وتتنوع مواضيعها بين الدين والحِكم وأغاني السكارى وأغاني الحب العاطفية والماجنة. وأفضل حركة معروفة هي القطعة الأولى أو فورتونا O Fortuna (آلهة القدر).لؤلؤة موسيقية" هذا ما تصوغه تقانة و فرادة عمل موسيقي بمستوى مقطوعة "كارمينا بورانا "، التي تعد واحدة من أشهر المؤلفات الموسيقية، وأكثرها شعبية في مجال الموسيقى الكلاسيكية ، بالإضافة إلى أهميتها التاريخية، وما تسرده من مضمون تاريخي، إنها نص ملحمي يحكي سير وقصص ثورة رهبان أحد الأديرة في القرنين ال12 وال13 م. وتتمحور فكرة هذه النصوص بمعظمها حول دوران عجلة القدر. ففي كل مشهد وأغنية تدور عجلة القدر فتتحول البهجة إلى حزن وينقلب الأمل إلى مرارة.يستغرق إداؤها زهاء ساعة، وتجمع بين الموسيقى، وغناء الكورس، والسوبرانو، والتينور، والباريتون، وغناء الأطفال. الاوركسترا تضم مئة عازف، والكورس يضم مئتي مغنٍ ومغنية، وغناء خمسين طفلاً، الى جانب الأصوات المفردة. هذه الكانتاتا تعد واحدة من بين أجمل الإنجازات الموسيقية في القرن العشرين. إنها تخاطب أرقى المستمعين وأبسطهم بإيقاعاتها الموقظة للحواس، وكلماتها المثيرة: إن سيدات الجمعية الكورالية يصرخن: «إذا كان القدر يضرب الرجل القوي، فإن الكل ينتحبون معي». أو إذا كان مزاجهن أكثر مرحاً: «فإن عذريتي تجعلني لعوباً، وسذاجتي تطوقني. آه، آه، آه، أنا أقبل على الحياة بكل إندفاع». كل هذا في حين ان الرجال المرتدين جاكيتات السهرة يغنون أغنيات فاسقة وهم سكارى. تستهل (كارمينا بورانا) بصيحة O Fortuna الساحرة، والنص يضرب على وتر الإيمان القروسطي بعجلة القدر كمتحكم في مصير الإنسان. في وسط العجلة هناك سيدة الحظ، وفي محيطها أمير يتقلب مصيره بين الفقر الشديد والغنى.أيها القدرأنت كالقمرمتغير بين النمو والانمحاقشيء كريهأول الأمر تظلمثم تصبح لطيفاًكما هو الوهمبين البؤس والمجدأشياء تذوب كالثلجلماذا اكتسبت كارمينا بورانا شعبية؟ كارمينا بورانا عمل موسيقي حديث ينتمي الى القرن العشرين، لكنه بسيط في هارمونيته، على خلاف معظم الموسيقى التي تم تأليفها في هذا القرن. إن الإيقاع الرئيسي والروائع الموسيقية الأساسية تتيح للمستمعين بأن يتجاوبوا على الفور. في إطارٍ ما يبدو العمل بربرياً ووثنياً وشديد الإقناع. إنه مقدمة مذهلة للموسيقى الجادة، وعلى وجه الخصوص لأولئك الذين يفكرون بصورة جادة أو يعتقدون الموسيقى «الكلاسيكية» مضجرة ورتيبة.فعند سماع المقطوعة للوهلة الأولى تبدو كأنها تنطوي على مفارقة في الجمع بين الجمالية اللحنية والأسلوب الوحشي لموسيقى القرع في التزاوج بين المقطوعات الحديثة وتلك التي تنتمي الى القرون الوسطى. وتتكئ اوركسترا أورف الشديدة التلوين على الطواف على آلات القرع الذي يؤديه خمسة عازفين، وإن الإسلوب الموسيقي يتراوح بين الترتيلة البسيطة والمقاطع الإيقاعية الشبيهة بموسيقى الروك. ومقطعا الافتتاح والختام اللذان ينطقان بكلمة O Fortuna يعكس أحدهما الآخر كما في مرآة. يبدآن بكل عنفوان، ثم على حين فجأة يهبطان الى حالة من الإدهاش. بين هذه النهايات نسمع موسيقى من عدة أساليب، مع عنصر تكراري منوم، وصفاء مذهل في صوت السوبرانو المنفرد وكورس الاطفال. أجزاء العمل يشتمل ع ......
#الملحمة
#الغنائية
#الغربية
#كارمينا
#بورانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676329

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد فقر في العراق الغني بثرواته ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الفقر هو حالة من النقص والحاجة والحرمان من خلال انخفاض استهلاك الغذاء وغير الغذاء,وتدني الصحة العامة وزيادة نسبة الامراض والوفيات وتدني التعليم وتخلفه وعدم توفر السكن الصحي الملائم , مع انعدام الدخل او محدوديته.ويمكن القول ان معايير الفقر تختلف من دولة الى اخرى ومن منطقة الى اخرى كما تختلف في البلد الواحد بين مرحلة زمنية واخرى.لقد عانى العراق من ظاهرة الفقر والتخلف منذ تشكيل دولته عام 1921 والى اليوم ولم تتحسن الظروف المعيشية فيه بسبب الحروب التي خاضها النظام المقبور والحصار الذي فرض عليه وعدم الاستقرار والنشاط الارهابي والطائفي بعد عام 2003 الذي ادى الى زيادة معاناة الشعب العراقي وبمختلف شرائحه وهبوط مؤشرات التنمية البشرية الى ادنى مستوى لها. وقد ادت سياسة الانظمة المتعاقبة بعد 2003 وتوجه العراق لاقتصاد السوق الى تعمق الفقر واتساعه ونشوء طبقة طفيلية جديدة من الاغنياء والحواسم وهبوط المستوى المعيشي للطبقة المتوسطة وتدني الاحوال المعيشية للطبقة الكادحة. أسباب انتشار ظاهرة الفقر في العراقالعراق غني بثرواته الطبيعية الغير مستغلة استغلالا مثاليا وعلى رأسها النفط الذي يحصل من خلال تصديره كنفط خام على عوائد مالية كبيرة غير انها غير مستثمرة في اقامة المشاريع الصناعية والزراعية التي يمكن من خلالها تحسين المستوى المعيشي لأبناء شعبنا,وهذا يعني ان العراق يفتقر حاليا الى استراتيجية اقتصادية وبرامج للنهوض باقتصاده وتحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية.ان سوء توزيع الثروة الوطنية والدخل القومي للبلاد هو احد اسباب حرمان فئات كبيرة من حصتها فيجعلها عاجزة عن تلبية مطالبها الحياتية. بعد سقوط النظام السابق بفعل الغزو الامريكي للعراق والانفلات الامني والطائفي وبروز الحواسم وانتشار ظاهرة الفساد الاداري والمالي من الهرم الى القاعدة ادى الى زيادة عدد اصحاب المليارات في العراق مع زيادة عدد الفقراء حيث ان خمس العراقيين يعيشون تحت خط الفقر حسب تقارير وزارة التخطيط العراقية وان حديث المسؤولين في العراق من ان العراق اصبح في مقدمة الدول بمعدل النمو الاقتصادي غير دقيق ومبالغ به.ويمكن الحديث عن الفساد بأشكاله المختلفة كسبب من الاسباب المؤدية للفقر في العراق ,حيث ادت المحاصصة والطائفية السياسية الى عدم الاكتراث بمصالح الشعب مما ساعد على انتشار ظاهرة الفساد الى درجة اعتبار منظمة الشفافية الدولية العراق من بين الدول الثلاث الاولى الاكثر فسادا في العالم.وللفساد دوره في تعطيل اعادة الاعمار والاستثمار حيث نجد تدهور الخدمات وخاصة المقدمة للفقراء,كما تلعب ظاهرة التضخم التي تعني ضعف القدرة الشرائية وارتفاع اسعار السلع والخدمات وانخفاض في دخل الفرد والاسرة الذي يؤدي الى عدم التمكن من تلبية مطالب الحياة الضرورية.اضافة الى ذلك فان البطالة تعطل الطاقات الشابة المنتجة وخاصة بين الخريجين حيث يتخرج اعداد كبيرة من الشباب والشابات من الكليات والمعاهد والاعداديات ولا يجدون فرص عمل بسبب غياب دور الدولة وافتقارها للخطط وحتى لو تم تخصيص عدد من الدرجات لأغراض التعيين ضمن الموازنة الاتحادية السنوية فانه يتم الاستيلاء عليها من قبل الوزراء وكتلهم واعضاء مجلس النواب وكبار المسؤولين في الدولة ولا يتم التعيين وفق آليات التعيين المعروفة والمقرة من قبل قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل فيضيع حق الشباب ليلتحقوا بجيش العاطلين ويساعد بالتالي على اتساع الفقر.ان تدهور التعليم وانخفاض مستوياته في العراق اسهم في ابراز ظاهرة التخلف والجهل وتأثيراتهما على ا ......
#يوجد
#العراق
#الغني
#بثرواته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676328

عباس عبود سالم : تلفزيون العراق من البنگلة الى القمر الصناعي 1
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبود_سالم صادف الثاني من مايس ذكرى ولادة التلفزيون في العراق كأول تلفزيون ناطق بالعربية في التاريخ وتظهر الصور الارشيفية المتيسرة اهتمام الملك فيصل الثاني بالتلفزيون دون توظيفه سياسيا لصالحه فالتلفزيون في العراق يومها لم يكن إلا خدمة ترفيهية وتثقيفية عامة . ..كل منا ربطته او تربطه علاقة حميمة بهذه الشاشة الفضية التي لها دور ساحر في تنشئة أجيال مابعد عصر التلفزيون. تقنيات التلفزيون تطورت بشكل مذهل واندمجت مع تقنيات الاتصالات و نظم الأقمار الصناعية لتتحول إلى ماهي عليه اليوم من استباحة العقول وكسر الحواجز واختراق الحدود إلى الشكل الذي حوله إلى أداة سياسية لها أهمية وقوة السلاح النووي لايكفي أن تواكب التقنية لتتمكن من توظيفها بشكل صحيح بل الأساليب الإعلامية والفنية التلفزيونية تطورت بشكل مواز للتطور التقني وأستوعبت علوم وفنون أخرى لترفد عمل تلفزيوني ناجح.......ومن المهم أن تتغير عقولنا التي تربت في دفء احضان البث إلارضي وتعاطت مع الفضائيات بذات العقلية من المهم أن نتعاطى مع التلفزيون بذهن متوقد وحرص ومثابرة انتهى زمن اللقطات والكوادر القياسية فنحن نعيش زمن الصراع على كسب قلوب وعقول جمهور لاينتمي لنا جمهور نحدده قبل أن نحدد بأي اتجاه نضع خريطة مرسلاتنا وإقمار بثنا  ......
#تلفزيون
#العراق
#البنگلة
#القمر
#الصناعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676327

حزب اليسار العراقي : 👈🏿👈🏿السفاح مقتدى توأم السفاح المقبور عدي والمصير المحتم ذاته..الإعدام رمياً في مزبلة التأريخ -القسم الأول *
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي &#128315-;-ان فدائيي صدام بقيادة الخبل الأرعن الجبان السفاح المقبور عدي ومليشيات وتوأمه في الخبل والرعونة والجبن السفاح مقتدى الذين تحولا هما ومليشياتهما الى وحوش بشرية، بلا شرف ولا ضمير، يسفكون دماء ضحاياهم بتلذذ فاشستي، ويشعرون بالنشوة لمشاهد الإذلال والألم والإهانة والعويل والصراخ لضحاياهم .&#128315-;-&#128315-;-أما الفارق الوحيد بين السفاحين عدي ومقتدى، فهو إن الأول يتاجر بإسم أبيه " قائد الأمة العربية" والثاني يتاجر بإسم أبيه " شهيد المذهب "...&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-وإلا ما هما سوى توأم مولود من رحم الجهل والفشل والجبن والنذالة والخسة، تملكا سلطة القتل والقمع والتعذيب والاختطاف والسجون السرية...&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-&#128315-;-لتمارس مليشيات عدي فدائيي صدام ومليشيات قطيع مقتدى، قطع الرقاب والالسن وممارسة ابشع أساليب التعذيب والتهديد، وابتزاز عوائل الضحايا بإجبارها ليس على التنكر للأبناء الضحايا فحسب، بل والاحتفال بمصير ابنائها الأسود خوفاً من بطش هذين النكرتين الذين استهترا بحياة الناس وكرامتهم بإسم أبويهما ..&#128204-;-وإذا كان المقبور عدي يمارس فاشيته وساديته متحصناً بعرين ابيه الدكتاتور المقبور صدام ويستخدم حتى الأطباء في ممارسة جرائمه الوحشية بحق ضحاياه ....وإنشاء وسائل إعلامية خاصة به، ولديه ميزانية مفتوحة...&#10071-;-&#128204-;-&#128204-;-فإن توأمه في الغباء والنذالة والفاشية والسادية المقبور قريباً مقتدى يتحصن بماركة " آل الصدر" التي اغتصبها بإسمه جامعاً حوله شعبوثي وامثاله لإدارة الإعلام وموارد النهب وتفرغه شخصياً للقيام بدور سلفه وتوأمه المقبور عدي، بالقتل والتعذيب والخطف ..&#10071-;-&#10071-;-&#128204-;-&#128204-;-&#128204-;-وأضاف مقتدى في زمن وسائط التواصل الاجتماعي سلاح التخريف على تويتر، فتخريفته بشأن ذات الموضوع ونقيضتها أوامر مطاعة ومنفذة على الفور من قبل قطيعه، الذي شكل فدائيي صدام الشيعة العمود الفقري في تأسيس مليشيا " جيش المهدي " وغيره من المسميات اللاحقة التي ضمت حثالات المجتمع من المجرمين والمرتشين والساقطين والبعثيين وأولاد الشوارع ...&#128205-;-كما يضم جيشه الإلكتروني اسقط أنواع الحثالات الذين يستخدمون لغة القذف الوضيعة المعبرة عن المستوى الاخلاقي لقائدهم نفسه المقبور قريباً مقتدى السفاح .&#128315-;-ادناه شهادة طبيب في مسالخ المقبور عدي التي يمارس ابشع منها توأمه في الأجرام مقتدى المقبور قريباً - القسم الأول ...وما أنتصفت سنة 2002.. حتى وجدت نفسي منقولاً الى معسكر بسمايا الخاص بفدائيي صدام دون اعتراض أو سؤال وعلي البقاء في ذلك المعسكر الرهيب ليلاً ونهاراً دون النزول الى المدينة أو الاتصال بالأهل كانت هذه الشروط صارمة وعلي قبولها وأنا صاغياً ...&#8232-;-معسكر الرعب في بسمايا: ...؟&#8232-;-يقع هذا المعسكر المخيف قرب مدينة الصويرة جنوب بغداد تقريباً 65 كيلومتر. وهو خاص بفدائيي صدام كموقع للتدريب والتأهيل العسكري والقتالي،يديره ضباط غير مرتبطين بالقوات العسكرية، ويشرفون على اعداد قتلة من نوع خاص يرتبطون مباشرة بعدي صدام حسين ويتمتعون بصلاحيات استثنائية مفتوحة وتوكل اليهم المهمات القذرة التي تتطلب مواصفات خاصة ، انهم( فدائيي صدام) بزيهم الاسود وتنظيمهم المخيف المنتشر في اغلب محافظات العراق والذي يعد بعشرات الآلاف.. وصفوفهم تغص وتفيض بكل من تناولته الدونية وأستمرأ السكن في مستنقعات الرذيلة وغطس في عار حضيضها، وهم انعكاسُ لدونية النظام وسفالته ونسخاً حقيرة لر ......
#👈🏿👈🏿السفاح
#مقتدى
#توأم
#السفاح
#المقبور
#والمصير
#المحتم
#ذاته..الإعدام
#رمياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676326

داود السلمان : أبن خلدون ونبذ الفلسفة 1
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لا غرو ما للمكانة التي بلغتها مقدمة ابن خلدون (1332- 1406م)، في الاهتمام المتزايد من قبل شريحة واسعة من مفكرين وباحثين ومثقفين، قديمًا وحديثًا. فهي فعلا مقدمة كتبها الرجل وهو في طوره لتدوين حقبة مفصلية من تاريخ الاسلام، أرتأى أن يسطر حروفها بحسب نظره، ومن خلالها استشف ذوو الاختصاص أن المقدمة هذه تُأسس لـ "علم الاجتماع" حتى قال بعضهم أن أوجست كونت (19 يناير 1798 - 5 سبتمبر 1857)، مؤسس علم الاجتماع الغربي، أنه اكتشف نظريته الاجتماعية من خلال هذه المقدمة التي كتبها ابن خلدون قبل خمسة قرون ونيف، وانا اشك في ذلك. ابن خلدون، قبل كل شيء، هو فقيه متعصب للفقه، ومؤرخ لا يجيد غير التاريخ يخوض في لجة بحره، وهو يبغض كل فكر آخر بما فيه المنطق والفلسفة وعلم الكلام وعلم التصوف، وهلمّ جراً. وهذا ليس تحايلا على الرجل، فالذي يقرأ مقدمته بتجرد سيرى ما قلناه بنفسه. يحدثنا ابن خلدون في معرض حديثه عن الفلسفة، في فصل خاص بهذا الشأن افرده في مقدمته. فقال بداية: "وضررها – أي الفلسفة – في الدين كثير"!، وهذا ليس بغريب من ابن خلدون، لكن الغريب إن كثيرًا من الكتاب والباحثين يصنف ابن خلدون من ضمن الفلاسفة!، واعتقد أن ابن خلدون لو كان يدرك أن مقدمته هذه أنها تؤسس لعلم الاجتماع، لتنازل عن كتابة هذه المقدمة وطفق مباشرة بتدوين التاريخ بدون مقدمة وخصوصًا بهذا الاسهاب، كما فعل الطبري وابن الاثير والمسعودي والذهبي وابن سعد صاحب الطبقات، وغيرهم. والاكثر غرابة هو قوله هذا بوصفه خطورة الفلسفة على الدين!، فأي دين هذا الذي تهز أركانه فلسفة، ويهدد عرش وجوده منطق، ويدثر مجده كلام، وتحطم تاجه نظريات!؟. الذي يبحر محيطًا متلاطم الامواج بزورق معطوب لا غضاضة عليه اذا خاف الغرق. هل أن الدين هو كهذا الزورق المعطوب، والفلسفة هي المحيط ذي الامواج العاتية؟!. السؤال موجه لأبن خلدون. ويرى ابن خلدون بصفته مؤرخ وفقيه، أن الشرع يأمره أن يوضح موقه الشرعي من الفلسفة، ويبين مدى هذه الخطورة التي تحدث عنها. فيقول: "وذلك أن قوماً من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تدرك ذواته وأحواله بأسبابها وعللها بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية، وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قبل النظر لا من جهة السمع، فإنها بعض من مدارك العقل". إذن، هو يعترف بأنّ الذي يقوله أرباب الفلسفة من آراء وتصورات ومعتقدات ومن منطق ونظريات أخرى، ايعازها أو مصدرها العقل. والذي نفهمه من كلامه: أن الدين لا ينسجم والعقل، لذك يظهر الخطر على الدين، على حد زعمه، اليس هذا هو المقصود من كلام ابن خلدون؟. وهؤلاء الذي يشتغلون بالعقل "يسمون فلاسفة". وليس هذا فحسب، بل أنهم، أي الفلاسفة "وضعوا قانوناً يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل، وسموه بالمنطق". ويقصد به منطق ارسو، هذا المنطق الذي ابدعه اعظم عقلية في تاريخ البشرية قاطبة قبل الفين واربعمائة سنة تقريبًا، وهو الى الآن لاتزال عقول معظم البشرية تشتغل على هذه القانون، في مجال المعرفة بكافة اشكالها، وكم من شخص حاول أن يضع بديل لهذا المنطق فاخفق وبان عجزه، حتى ابن تيمية الفقيه المتشدد حاول ان ينقض هذا المنطق، بحد زعمه، ببضع وريقات قال انها نقض لمنطق ارسطو، فكانت جوفاء لم يلتفت اليها أحد، فاين الثرى من الثريا. ثم اخذ ابن خلدون يشرح عمل هؤلاء الفلاسفة ورسم صور واضحة لعلومهم وكلها على ضوء العقل وقانون المنطق، اذ كيف أنهم يتحدثون عن الكواكب والنجوم وعن النفس وخلودها، والوجود والميتافيزيقا، وعن قضايا كثيرة هي من واجب الطر ......
#خلدون
#ونبذ
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676325