صبري رسول : قصّة «انتظار» شمس عنتر في الميزان
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول أرسلت الصديقة الكاتبة شمس عنتر "مقالين" للنشر في الصحيفة التي كنتُ في هيئة تحريرها عام 2015م (كردستان)، وبعد التعديل والتهذيب صارا صالحَين للنّشر، ووقتها نصحتُها بقراءة النّصوص الكثيفة والقوية لتكوين ذخيرة لغوية في الكتابة، لكنّها لم تفعل. طبعاً لا أعرف عمّا إذا كان لها نصوص منشورة قبل الباكورتين تلك أم لا.قبل أيام تلقيتُ من الصديقة شمس عنتر قصة قصيرة، طلبتْ مني إبداء الرأي في هذا النّص القصصي. بكلّ تأكيد كنتُ سأبدي الرأي لها برسالة خاصة لو لم يكن النّص منشوراً في صفحتِها الشّخصية، فوجدتُ أنّه من حقي تسجيل انطباعاتي عن النّصّ كقارئ، خاصّة أنّ النّص منشور، وهناك عشرات التعليقات من الجهابذة الفيسبوكيين وغالبيتهم لا علاقة لهم بالكتابة الفنية، لا أقصد أنّه ليس لهم الحقّ في القراءة والتعليق، بل لهم كلّ الحقّ في كتابة ما يشاؤون.قلتُ: «نصحتُها بالقراءة (...) لكنها لم تفعل» قياساً مع النّصّ الذي أرسلتْه لي. هنا أسجّل بعض الملاحظات، أتمنّى أن تتقبّلها صديقتي بروحٍ رياضية، لأنّ قبولها بها سيفتح لها أفق التعامل مع المجال الذي تكتبُ فيه.استهلال القصة جاء ضعيفاً، لم يخلق التشويق الذي يشدّ القارئ، والاستهلال الناجح يجعل البداية قوية، «حقا لم أتغير كثيراً ؟ أجابته برنة آسى وحزن دفين!» البداية المشوّقة تبدأ بجملة حركية يحفّز القارئ على المتابعة لمعرفة الحدث، بها يتكوّن الانطباع الأولي لدى القارئ. فلو كانت بالشكّل التالي لجعلتْ الاستهلال أقوى: «أجابتْه بنبرة حزنٍ لوَّنَتْ صوتها بالانكسار: حقّاً لم أتغيّر كثيراً؟ ...»الخاتمة أكثر نجاحاً من الاستهلال رغم انتهائها بجملة يمكن وصفها بالزائدة والحشو. الخاتمة التي تتميّز بالتلميح دون التصريح يترك أثراً قوياً لدى القارئ، مع مساحة كافية للتفكير. «كانت روجين قد رمت الهاتف بكل ما بقي فيها من قوة والتي غادرت جسمها إلى الأبد». في هذه القصة لا نجد تلك المساحة. ماذا لو اختتمت بهذه العبارة: «كان يواصل حديثه، دون انْ يشعر بأنّ قامتها الشّبيهة بالريحان قد خرَّت، وصوتُه يسيلُ من الهاتف المُلقى بجانبها...».اللغة القصصية: هناك جملة من العيوب الفنية في اللغة السردية لهذا النّصّ:أولاً: افتقادها إلى الرشاقة في استخدام المفردة الموحية، والتركيب «السّهل الممتنع» في أداء المعنى. تميّزت عبارات كثيرة بالرّكاكة، والارتباك في نقل المعنى، مع وجود بعض العبارات الجميلة رغم قلّتها. بقليلٍ من التركيز كان باستطاعتها تكثيف بعض الجمل وصياغتها من جديد للتغلّب على الركاكة.ثانياً: لغة القصة القصيرة تكون سلسلة وجميلة لو اكتنزت بين سردِها صوراً شعرية، دون أنْ تغلب اللغة الشعرية أو الوصف الجميل على سير السّرد، ودون ان ننسى أنّ السّرد الفني حينما يفتقد عناصره الفنية يقترب من الحكاية، إذا تخلّلت كثافة الوصف الخيط السّردي قد لاتترك المجال له بوصفه فاعلية حكائية نشطة، يسير بنا إلى تفاصيل الأحداث، وعندما يخلو السرد من الوصف تغمره روح الحكاية، وتغيب جماليات اللغة ومتعتها. لذلك فالتوازن بين السّرد واستخدام الوصف التوظيفي من شأنه أنْ يقبض على النّص، فلا يتركه فريسة للترهّل، ولا يخطفه إلى الشعرية ليفقد بناءه القصصي. لم تعد اللغة القصصية تلتزم ببعدها المعجمي في حمْل المعاني، بل أصبحت في الخطاب القصصي، لتشكيل الفضاء الجمالي القابل لتأويلات عدّة، تتخطّى المعنى اللغوي إلى بعدها السيميائي. «أنتَ تعلم فرص الزواج أصبحت شحيحة هنا ولم أرغب أن أتزوج إلا بشخص أحبه». هناك أوجه أخرى كثيرة يمكن التعبير عن هذه الفكرة، بطريقة سلسة ولغة «شَعْرَنة ا ......
#قصّة
#«انتظار»
#عنتر
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676280

جلبير الأشقر : رامي مخلوف المسكين…
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر كادت عيوننا تدمع ونحن نشاهد شريطي الفيديو اللذين بثّهما رامي مخلوف: يبدو فيهما كرجل وسيم لا تبين على وجهه السنين (مع أنه اجتاز الخمسين من العمر، لكن العمر نادراً ما يبين على وجه الأثرياء، خاصة إذا حصلوا على ثرواتهم باليَسر)، رجل حزين ومسكين يثير لدى المتفرّج شعوراً بالشفقة وكأننا أمام طفل يشتكي من قيام ولد أكبر منه («دبّ» كما يقول الأطفال في مثل هذه الحالة) بانتزاع لعبته.ونتصوّر ما قد يلمّ بنا من كآبة لو قام الدباب بمصادرة ذلك القصر الذي كُتبت فوق بابه الرئيسي الأحرف اللاتينية الثلاثة التي يبدأ بها اسم ابن رامي، محمد رامي مخلوف (MRM)، على طريقة تسمية محمد بن سلمان (MBS) ومحمد بن زايد (MBZ)، وتلك السيارات الفخمة الخمس التي صفّها الابن المذكور أمام قصره في وقفة من التباهي بالثروة تليق بعديمي الذوق والحشمة من أصحاب الثروات المنهوبة والموروثة (ما أكثرهم في منطقتنا!). لا بل عمّم ابن رامي تلك الصورة من خلال وسائط التواصل الاجتماعي، فخوراً بامتلاكه كل هذا وغير مبالٍ بوقع صورتها على ملايين السوريين المشرّدين والجائعين والمقهورين والمعدِمين. بل ربّما ظنّ أنهم سوف يشعرون بالغبطة من رؤية تلك العيّنة من ثراء المتربّعين على ظهورهم، مثلما كان يظنّ الملوك والأمراء (ولا زال بعضهم يظنّ) أنهم كلّما بيّنوا لرعاياهم عظمة ثروتهم، كلّما جعلوا هؤلاء الرعايا يشعرون بالاعتزاز، وكأن جميعهم أغبياء.وقد ذكّرنا رامي مخلوف المسكين بمشهد وليد بن طلال، صاحب المليارات الآخر الذي أدمعنا مصيره لمّا اعتُقل في فندق خمس نجوم، يطالبه هو أيضاً نظامه العائلي بتسديد ضرائب ومستحقات نبتت فجأة كالعشب بعد الغيث في الربع الخالي أو بادية الشام. كان ذلك في إطار حملة ضد الفساد قام بها محمد بن سلمان، شبيهة بالتي يقوم بها الآن بشّار بن حافظ، وكل واحد من الابنين (ما شاء الله!) قدوة للعالم في نبذ الفساد والوصول إلى سدّة الحكم بفضل الامتياز وكسب العيش بعرق الجبين.ولم يفت المراقبين أن ما يحصل في سوريا أشبه ما هو بمسلسل تلفزيوني، على غرار مسلسل «دالاس» الذي ذاع عالمياً في أواخر السبعينيات من القرن الماضي والذي تدور حبكته حول صراعات تتفاقم داخل عائلة تفوح منها رائحة النفط ويكثر الماكرون والطامعون بين أفرادها. بل نحن محظوظون في منطقتنا بمسلسلين حديثين على ذلك النمط، أحدهما خاص بآل سعود والآخر بآل الأسد، وفي كلتا الحالتين عائلة حاكمة تدبّ الصراعات بين أفرادها وعلى شتّى المستويات. أبطال المسلسل السوري: حافظ وشقيقه رفعت في الموسم الأول وبشّار وابن خاله رامي في الموسم الثاني، وقد نرى موسماً ثالثاً يطال علاقة بشّار بشقيقه ماهر، وهلمّ جرّا. هذا بدون أن ننسى الدور النسائي وبطلته أسماء، زوجة بشّار (المسلسل السوري أكثر تنوعاً في هذا المجال من المسلسل السعودي الذكوري بحتاً).لخّص شاعر روما القديمة حنكة السلطة بشعار «الخبز والسيرك»، قاصداً أنه من أجل إدامة الحكم بلا قلاقل يكفي للحكّام تزويد الشعب بمستلزمات العيش الأوّلية وإلهاؤهم بمشاهدة الألعاب المسرحية. وها أن حكم آل الأسد يقدّم للشعب السوري بمناسبة حلول شهر رمضان مسلسلاً أخّاذاً جديراً بأحسن ما أنتجته هوليوود. غير أنه نسي أن يزوّد الشعب السوري بالخبز وبسائر مستلزمات العيش البديهية. وفي مثل هذه الحالات، لا يفعل مشهد السيرك، لاسيما إذا كان يدور حول ثروة الحكّام الفاحشة، سوى تأجيج غضب الشعب وكرهه للمتربّعين على السلطة الذين يراكمون الثروات الطائلة، ليس على حساب أموال الشعب وحسب، بل على حساب أرواحه وعلى حساب الوطن بأكمله. وقد أصبحت سوريا كلّها ......
#رامي
#مخلوف
#المسكين…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676279

عدلي محمد احمد : جائحة كورونا تفاقم الكارثه المائيه الوشيكه
#الحوار_المتمدن
#عدلي_محمد_احمد لاجدال ان كورونا سيفاقم من حدة ومستويات تحقق الكارثه المحدقه بنيلنا , والتي ما عاد يفصلنا عن بداية تحققها الكئيب الا شهرين علي الاكثر.فوفقا لتشخيصنا الذي تميز منذ اول لحظه او قبل الهنا بسنه كما يقولون, بان هدف سد النهضه الاصلي المعنون من جانب الانظمه وطبعا في مقدمتها النظام الاثيوبي بتوليد الكهرباء, هو التهام مياه النيل الازرق كله وجملة وتفصيلا ,من اجل استخدامه في ري قرابة 100 مليون فدان من الاراضي الزراعيه والاراضي القابله الزراعه, حيث تعتبر اثيوبيا مقارنة بكل دول القاره الافريقيه , متميزة باكبرمساحه من هذه الاراضي ,ومتميزة بوجود 11 نهر داخلي , اضافة الي النيل الازرق وعطبره والسوباط كانهار دوليه , واضافة الي مخزون مائي ارضي عامر لا يقل عن 20 مليار متر مكعب من المياه سنويا.ولقد جاء الشروع في بناء سد النهضه متواكبا مع سلسله من السدود الاخري في القاره , بعضها علي نهر الزمبيزي والسنغال واهمها المشروع الاكبر المعروف بانجا , علي نهر الكونغو.ولقد ارتبط هذا الاندفاع السدودي امبرياليا , بازمة الطاقه الحاده والتي احاطت بتفجر الازمه الماليه الاقتصاديه العالميه في قلب الاقتصاد الام الامريكي, حيث وصل سعر برميل برنت من النفط الي حوالي 150 دولار, حيث كانت الوجهه الامريكيه الاصل هي احلال الوقود الحفري العضوي محل الوقود النفطي الاحفوري خلال مدي زمني متوسط , وهو ما كان سيسمح باقصي محافظه علي بركة النفط الاحفوريه, وما كان سيدفع باستعادة الزراعه للصناعه وتحديدا لصناعة الطاقه , وما كان سيوفر حلابشعا بالطبع لازمة المياه العذبه للنمو الاحتكاري الراسمالي , والتي تعتبر بلا جدال - بعد الطاقه - احد اهم ازماته الهيكليه.يمكن الرجوع للتفاصيل في هذا التطور لكتاباتنا علي موقع الحوار المتمدن والانتفاض وصفحة اللجنه الشعبيه للدفاع عن النيل.ما يعنينا هنا ان هذا التوجه جري توقيفه من جانب منظمة الفاو ومؤسسات حقوقيه وامبرياليين اقل شططا,حيث تسبب في تصاعد ازمة غذاء عالميه حاده خصوصا مع المضاربه الماليه في الارز والذره والقمح من جانب الرساميل الهاربه من جحيم المضاربات العقاريه بعد انهيار الفقاعه العقاريه , فهذا التوجه كان يعني تحويل جميع الفلاحين والمزارعين في العالم وخصوصا في افريقيا الي الجوع رأسا خصوصا ملايين الفقراء الافارقه الذين سيتعرضون لعملية انتزاع اراضي, وسطو علي مياه مزراعهم شبيهه لما قامت به الراسماليه الانجليزيه خلال التراكم البدائي!, وهم في اثيوبيا مثلا لا يقلون عن 60مليون فلاح فقير بعائلاتهم من الاورومو والامهره , شكلوا وابنائهم القوام الاساسي للانتفاضات التي عطلت استكمال سد النهضه لقرابة عامين , واطاحت بديسالين والحكم التيجيري وما زال غضبها يهدد آبي احمد.ولكن هذاالتوقيف للمشروع الامريكي الاصل ( زراعات الوقود الحيوي), الذي جري تكريسه رسميا بقانون اشتهر بقانون امن الطاقه صدر في نهاية 2007 لم يكن يعني بالمره وقف الزراعات غير العضويه , فقد جذب المشروع الطاقي الاصل ومن الوهله الاولي عيون الاحتكارات الزراعيه والدول الني تعاني من ازمة مياه عذبه حاده , فاستمروا بالقصه, من ناحيه زراعه توفر استثمارات عالميه مرتفعه في ظل الازمه الاقتصاديه العامه , وتوفر اكتفاء ذاتي في الحدود الدنيا, ومن ناحيه تتيح استعداد لمجابهة اي ارتفاع في سعر النفط الذي جري تهبيطه انسجاما مع ركود الازمه والاستعانه به لدعم وتحفيز اي نمو محتمل في معدلات التشغيل الراسمالي علي حساب الركود .الجديد الذي سيضيفه وباء كورونا الي هذه الاهداف , سيتجسد في الارتفاع بوزن زراعات الاكتفاء الذاتي , ......
#جائحة
#كورونا
#تفاقم
#الكارثه
#المائيه
#الوشيكه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676278

سعيد مضيه : مفارقة المنهجية العلمية مكمن عجز المقاومة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كورونا ذكّر بأهمية الوعي العلمي-6 تشارف إسرائيل إنجاز مشروعها في فلسطين؛ بلغ توسعها الاستيطاني وتهويد القدس وضم المناطق حدا باتت التجمعات المدنية الفلسطينية حياله جزرا متناثرة ومحاصرة بالمستوطنات، لا قبل لها بالتطور وتلبية حاجات سكانها العرب. وأصدق رمز يختزل به الاحتلال الإسرائيلي في مرحلته الراهنة المياه العادمة لمجمع مستوطنات كفرعصيون تفيض على كروم العنب الخاصة ببلدة بيت امر، شمالي الخليل، شلت الأشجار وماتت واقفة. يعلن قادة إسرائيل بلا مواربة إصرارهم على منع قيام دولة غربي نهر الأردن بجانب دولتهم، وعدم الإقرار بحق للفلسطينيين في وطنهم التاريخي؛ وتتردد على نطاق واسع دعوات التهجير حلا استراتيجيا للصراع حول فلسطين. في هذه الأثناء تستجير القيادة الفلسطينية بالمجتمع الدولي، وما من مجير؛ بينما تقوم الأنظمة الأبوية العربية بواجب الاستنكار لتواصل حياتها الرتيبة . تحظى سياسات إسرائيل ونظام الأبارتهايد، بدعم غير متحفظ من قبل الولايات المتحدة التي تضع كامل ثقلها بجانب إسرائيل ، وتمارس الضغوط على الدول العربية كي تطبع مع إسرائيل ، وهي في أوج عدوانيتها ضد الشعب الفلسطيني. نقل السفارة الأميركية الى القدس وصفقة القرن، ثم تأييد ضم الجولان لدولة إسرائيل وكذلك تأييد العدوان الإسرائيلي المتكرر على سوريا دلائل دعم توسيع النفوذ الإسرائيلي بالمنطقة ضمن الهيمنة الأميركية. مشروع إسرائيل الكبرى، التوسعية على حساب دول عربية مجاورة مكون عضوي في مخطط الولايات المتحدة الأميركية محوره برنامج القرن الأميركي، الذي وضعه المحافظون الجددلم تخف الامبرياللية ولا الحركة الصهيونية يوما تشابكهما في ائتلاف؛ لكنها النظم الأبوية العربية دست رؤوسها بالرمال مداراة لعجزها الناجم عن لاعقلانيتها. في إطار دورها الوظيفي إسرائيل إما أن تُدخِل مجتمعات عربية بيت الطاعة لتدور في فلكها، أو تؤجج الفتن الطائفية والعرقية سعيا لإبقاء الدول الأخرى مستنزفة مواردها ومشغولة بهمومها عاجزة عن التنمية وتطبيق قواعد الديمقراطية؛ ومثال لبنان صارخ في الحالتين. في هذه الأُثناء تستفرد إسرائيل بشعب فلسطين. يتوجب الإقرار بأن إسرائيل نجحت بامتياز حتى وقت قريب في أداء دورها الوظيفي. والامبريالية الأميركية لا تخفي إعجابها بخدمات إسرائيل وتغدق عليها المساعدات المالية وتمدها بما لا تزود به حلفاءها في الأطلسي من المعدات الحربية المتطورة ؛ ولا تتوانى في الدفاع بشراسة عن جرائمها في مجلس الأمن ومختلف المحافل الدولية. هذا التلاحم العضوي بين إسرائيل والولايات المتحدة تتجاهله القيادة الفلسطينية، التي استمرت حتى وقت قريب تعول على وساطة أميركية تنتزع لها الحقوق الوطنية. فالرئيس ترمب، حين أمر بنقل السفارة الأميركية الى القدس، وعين صهاينة متعصبين لتقرير وتنفيذ سياسته بالمنطقة، إنما أزاح قناع التمويه عن السياسات الأميركية تجاه الصراع على فلسطين. السياسة الأميركية "خلال السنوات الخمس والثلاثين الماضية زعزعت أسس السلام في الشرق الأوسط بدل تسهيله او العمل على إقراره"؛ هذا ما توصل إليه المؤرخ رشيد الخالدي بعد الاطلاع على وثائق كانت مقيدة وأفرج عنها بتقادم الزمن، الى جانب معطيات جمعها طلبة الدراسات العليا التي أشرف عليها وأوردها في مؤلفه " عرابو الخداع: كيف قوضت الولايات المتحدة فرص السلام في الشرق الأوسط".الصهيونية وضعت لها استراتيجية وراحت تنفذها بتخطيط وتنظيم علميين على مراحل متدرجة تقربها باضطراد من الهدف الاستراتيجي؛ بينما المقاومة الفلسطينية تخبطت وبدلت الأهداف والخطط ضمن حركات اعتباطية وردود أفعال عفو ......
#مفارقة
#المنهجية
#العلمية
#مكمن
#المقاومة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676305

سليم نصر الرقعي : اليوم العالمي للاعتراف والاعتذار ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي لا أدري اذا كان هناك يوما مخصصا لهذا الأمر ، اي للاعتراف وللاعتذار!، فهناك يوم للكذب ويوم للرعب ويوم للحب ويوم للأم ويوم للأب ويوم للطفل.... وهناك يوم حتى للمرحاض للتذكير بأن ملايين الناس لا يتوفر لديهم مرحاض في بيوتهم....الخ ، فلماذا لا يكون هناك يوم للاعتراف والاعتذار ، ليكون فرصة في أن يعترف فيه بعضنا لبعض بالاخطاء التي ارتكبنها في حق بعض، ثم نطلب الصفح والمعذرة ، الزوج يعترف لزوجته بتقصيره معها ويعتذر منها ، وهي تفعل ذلك ايضا، والأبن يعترف لأمه أو ابيه ويعتذر منهما، والأب يعترف لابنه أو ابنته ويعتذر منهما ، والصديق لصديقه .... والرئيس لشعبه ... وصاحب العمل للعمال أو العكس، الخ ..... هل هذا ممكن!؟ وهل هو مفيد للمجتمع وللضمير وللأخلاق!!؟؟ ... صحيح أن الاعتراف والاعتذار متاح في كل وقت ولكن اذا جعلنا لذلك يوما عالميا مخصصا فلا شك أن هذا سيشجع الناس على هذا السلوك الاخلاقي الطيب، أي الاعتراف بالخطأ والتقصير والذنب للاشخاص الذين نعتقد أننا آذيناهم بقصد أو بدون قصد في خضم وتداعيات حياتنا، ثم نعتذر منهم ونطلب السماح، إما بشكل مباشر أو حتى من خلال رسالة نصية أو صوتية!، هل هذا ممكن!؟ وهل هو مفيد للناس!؟، الجواب لكم!.&#9825-;-&#9825-;-&#9825-;-&#9825-;-&#9825-;-أخوكم المحب(*) ملاحظة مهمة : المهم أن لا نجعل يوم الاعتراف والاعتذار العالمي هو يوم 1 ابريل لأن البعض خصصه للكذب !!، ولا نجعله يوم 30 فبراير لأن لا وجود لهذا اليوم على كوكب الأرض! ......
#اليوم
#العالمي
#للاعتراف
#والاعتذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676304

عفيف إسماعيل : المُعلّم.. أسرَى إلى البُطانة.. وأدّاها نمّة
#الحوار_المتمدن
#عفيف_إسماعيل مِن حِرفَته كبنّاء محترفٍ يشيد البيوت وكلّ ما يَعمُر تحته الناس، جاء لقب "المُعلّم"؛ فهو حاذق في صنع الزاوية، وماهر في رصّ الطوب بانتظام؛ واحدة بعد أخرى، بسرعة فائقة، مدماكاً بعد مدماك، من الأساس حتى يستوي بناءً باهراً يَسرّ الناظرين. أكسبَته مهنةُ أبي الأنبياء الصبرَ والمثابرة، وعلّمته أن لا شيء في الحياة يتمّ بغير تخطيط وحكمة في التصرّف الموزون والتنفيذ بدقّة متناهية حتى لا يميل مثل البنيان فيسقط وينهار، وعليه لم يكن هناك فاصل بين تفكيره المهنيّ والحياتيّ اليوميّ في مسرى الساعات بعد انتهاء العمل، فتداخَلا في حالة ذهنيّة حيويّة ترجَمَها أفعالاً سهلةً في ترميم نفوس كلّ مَن هُم حوله، أو بِنَاء جسور مودّة بينه وبين الناس وبين كلّ معارفه، فأصبح نقطةَ الالتقاء مثل مغنطيس بشريّ. لذا، نحن أبناؤه وبناته وأصدقاؤه والذين حظينا بقربه، كنّا نطلق عليه لقب "المُعلّم"، ليس لارتباطه المهنيّ، بل لحكمته الثاقبة في الحياة التي عنوانُه فيها الابتسام ومسكنُه الدائمُ فيها المحبّة.عندما تجيء ابتسامتُه أمامَه تَفتح له كلّ الأبواب فيُطلّ عليك بجلبابه الأبيض الناصع مثل روحه المصقولة بالبريق والندى. لا تنس أن ذاك هو الجلباب المميّز الذي يرتديه في كلّ الأوقات، ويُلبس بالوجهين، وتلك هي الطاقيّة "الأنصاريّة" التي تكاد أن تثقب الفراغ بتطاوُلها الصاروخيّ إلى أعلى، ثم "العِمَّة" التوتال مزخرفة الحواف بخيوط فضية يُحكِم لفّها جيداً ثم يَترك "العَزَبة" تتهادى برشاقة أنيقة تتدلّى على كتفه. فهو مَهدويٌّ حتى النخاع، يجاهر بحبّه لآل المهدي، وحزب الأمة القومي هو بوّابته إلى الوطن الذي ظلّ يحلم أن يراه يوماً ما بخيرٍ وفيرٍ ينعم بالديمقراطيّة والسلام والتنمية المستدامة، وبالطبع، على حسب تقديره، أن يتولى أنصار المهدي رأس "جلكاية" التغيير مثل أبطالهم في التاريخ.عندما هاتفتُه من السّاحل الغربيّ الأستراليّ، وهو في القاهرة، في اليوم الثاني بعد أول جرعة من العلاج الكيميائيّ، سألتُه عن صحّته وعن أي تغيّرات حدثت له، فجاءني صوته منطلقاً ممراحاً ضاحكاً كما هي عادته قائلاً:ـ آآفوو، نحنا بخوِّفونا بالجَمُر؟، نحنا "أنصار" نأكل النار!!يَحفظ تاريخاً للمهديّة غير مكتوب. في لحظات صفائه معنا يعيد كثيراً من الحكايات الشيقة كأنه كان حاضراً لها، عن البطل "محمد أحمد المهدي" وخليفته "ود تورشين". يحكي عن بطله المفضّل "عبد القادر ود حبّوبة" ويحفظ كلّ الأشعار التي تمجّده، ولا يتوانى لحظةً في أيّ مكان عندما يسمع الفنان "بادي محمد الطيب" يشدو بـ:"بِتريد اللِّطام أسد الكُداد الزّام هزّيت البلد من اليمن للشامسيفك للفِقَر قلَّام".تتهلّل ملامحه بالإشراق، ويزور دمعٌ شفيفٌ عينيه، ويرفع يدَه مبشّراً، ويصيح مثل درويش غارق في وله الحبيب صيحاتِ إعجابٍ وتقديرٍ لهذا البطل الهمام.في يناير &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-م، التقطَتْ عدسة الناشط "خالد بابكر" صورة السيد "يعقوب محمد مصطفى"؛ عضو المكتب السياسي لحزب الأمة القومي، وهو يسخر من آلة دولة الإخوان المسلمين لقمع الاحتجاجات السلميّة في عاصمة البلاد، ذلك عندما سقطت قنبلة للغاز المسيل للدموع تحت قدميه، فقام بهدوء بوضع علبة "البمبان" الحارقة في جيبه وسار في عمق سحابة من الدخان الخانق والحارق رافعاً يديه إلى أعلى مواصلاً الهتاف ضد القهر والقمع والجوع. تحوّلت تلك الصورة إلى أيقونة ثوريّة في كلّ نشرات الأخبار العالميّة، وبين مواقع التواصل الاجتماعي، فأرسلتها إليه. عندما اتصلتُ به في مساء اليوم ذاته، سألتُه عنها فوجدتُ شقيقي "عاطف" قد سبقني ب ......
#المُعلّم..
#أسرَى
#البُطانة..
#وأدّاها
#نمّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676303

أحمد الخميسي : حكايات لا تحدث إلا في الصحف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي يحكي جابريل جارثيا ماركيز إنه عند استيقاظه صباح أحد الأيام في سريره بمكسيكو قرأ في إحدى الصحف مقالا يفيد أنه ألقى محاضرة أدبية مطولة أمس في مدينة" بالمادي" على الجانب الآخر من المحيط، وأن المقال اشتمل على تفصيل دقيق لما جرى وقدم موجزا بديعا للمحاضرة. ولم يجد ماركيز عيبا في المقال المنشور سوى أن ماركيز لم يكن في مدينة " بالمادي" تلك، لا أمس، ولا خلال العشرين سنة الماضية، كما أنه لم يلق في حياته كلها محاضرة واحدة في موضوع أدبي! يأتي ذلك في كتاب ماركيز " كيف تكتب الرواية" ترجمة صالح علماني. ويحكي ماركيز في السياق نفسه أن المصادفة قادته أكثر من مرة لقراءة لقاءات صحفية معه لم تحدث على الإطلاق، لكنها على حد قوله كانت تعبر عن أفكار ماركيز وذوقه الشخصي وأفراحه وأتراحه سطرا بسطر! والظاهر أنه أصبح شائعا أن يشتغل بعض الصحفيين الشباب باختلاق أحداث لم تقع ولقاءات لم تتم وأخبار بلا اساس لمجرد أن ذلك التلفيق أسهل من التفتيش عن قضايا وهموم حقيقية، كما أنه من الناحية الصحفية أكثر جاذبية وقدرة على لفت الأنظار. في هذا السياق صارت تغمر بعض الصحف بغزارة بأخبار وتحقيقات لا أساس ولا مصدر ولا مرجع لها سوى مزاج الصحفي المشعشع. وقد قرأت أكثر من مرة حديثا عن الشاعر أحمد نجم وكيف أنه صباح يوم وفاته توجه إلى البنك وأعطى موظفا هناك خمسمئة جنيه بدون أي مبرر، وراح يناول المال لكل من يقابله وهو يقول له : " خذ.. شوية فلوس". أحمد نجم كان كريما، لكنه لم يكن سفيها، لكنها قصة تشبه الحوار الذي لم يحدث مع ماركيز، لا أساس لها ولا سند. قرأت أن النحاس باشا طالب بمنع أغنية فريد الأطرش المعروفة " يا عوازل فلفلوا". من أين جاء هذا الكلام؟ لا تدري، لكنه عنوان جذاب لموضوع لم يحدث قط إلا في الصحف. انظر أيضا قصة أن عبد الحليم حافظ كان يغار بشدة من الممثل يوسف شعبان! وبسبب تلك الغيرة تم استبعاد شعبان من فيلم "معبودة الجماهير". طيب لماذا لم يقل شعبان هذا الهجس في حياة عبد الحليم حافظ ؟ لا تدري. تقرأ أيضا عن صراع عنيف دار بين نجيب محفوظ ويوسف إدريس ويوسف شاهين، وتبحث في المكتوب عن أي مصدر لهذه الحكايات فلا تجد، لكنك ستلاحظ أن كل تلك الحكايات المفبركة قد ظهرت فقط بعد وفاة الفنانين الكبار الثلاثة بزمن طويل، وعندما لم يعد بوسع أحدهم أن يرد أو يصحح. ستقرأ أيضا سخافات عن عدد كبير من الفنانين مثل الطريقة التي تم بها طلاق مديحة يسرى ومحمد فوزي، وماذا قالت مديحة في تلك الليلة، وكيف تنهدت، حتى لتظن أن كاتب التحقيق كان جالسا مع مديحة وأنها أفضت إليه بكل ما في صدرها وما في قلبها من دموع. هكذا تغمرنا الصحافة بأحداث وحكايات لم تقع إلا في خيال الصحفي المشعشع الذي يتوق لربط اسمه بمادة لافتة للنظر، وبموضوع " يفرقع". يذكر ماركيز أن شخصا اقترب منه في إحدى الحفلات ولكي يتقرب من ماركيز راح يؤكد له أنه على علاقة وثيقة بأخيه، وخجل ماركيز أن يقول له إنه ليس له، ولم يكن له أخ من الأساس! وحين أقرأ ذلك الطوفان من الفبركة أتساءل: أليس الواقع الحي الملموس أكثر إثارة من كل تلك الحكايات المختلقة؟ على سبيل المثال عاش بيننا شاعر شاب اسمه ميدو زهير، كان من شعراء ثورة يناير وتوفي منذ أيام، لم يسمع به أحد، ولم تنشر له الصحف شيئا، وبالبحث لم أجد أي معلومات مفيدة عن حياته، لأن الجميع كانوا مشغولين بحكايات لا أساس لها. ولميدو زهير قصائد جميلة منها: " ما أعرفش ماذا بيا .. أنا خدت المدى لمداه .. وقضيت في القضية .. وقلت الألف لا .. ودخلت المجذوبية .. وقتلت وما اتمسكتش..علشان قتلت فيا"! وبدلا من اختلاق حواديت عن علاقة شادية بعماد حمدي لماذ ......
#حكايات
#تحدث
#الصحف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676302

حسين عجيب : الكتاب الثالث _ الباب الرابع ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ باب 1 ف 3 _ اليوغا كبديل ثالثكتبت أكثر من مرة عن التشاطر ( السوري ) .بالطبع لا أحد يشعر ويعتقد أن_ ها معتوها وفي مستوى البلاهة الكاملة ، سوى العباقرة .1صدر منذ سنوات عديدة ، قرار حكومي في سوريا لجعل اليوغا رسمية ، وتابعة للاتحاد الرياضي السوري .السماح الرسمي مؤكد ، وأن تتبع للاتحاد الرياضي السوري لست متأكدا ,المحزن في الموضوع السوري ، أن الحرب الأهلية التي دمرت كل شيء ( كل شيء نعم ) .لا يعرف غالبية السوريين سوى أنها ثورة ياسمين ، من السلطة أو المعارضة !ليس الموضوع سياسيا ( توجد بلاهة كاملة في السياسية السورية برأيي المتواضع ، في الداخل أو الخارج ، وعلى الجانبين بنفس الدرجة الحدية في التخلف العقلي _ المعرفي والأخلاقي ) .الموضوع عن اليوغا ، والتشاطر السوري كمثال .يدفعني بعض أصدقائي _ وصديقاتي أيضا ( الأغيار) من الجانبين ، لإعلان انتمائي للوطن بلغة النظام وللثورة بلغة المعارضة .بالمختصر ، الصديق أو الحليف الجاهل أسوأ من أسوأ عدو بالفعل ، فهو لا يتكلم عنك فقط ، بل يحولك إلى شبيه بصورته الذاتية أل ...كريهة بأكثر التعابير لطفا .....تتميز اليوغا عن الرياضة وعن الدين أيضا ، في أنها تجمع فضائلهما بلا استثناء .بالتزامن ، تتخلى عن مساوئهما وأمراضهما المختلفة .كل دين معروف إلى اليوم ، تحول إلى أداة سياسية لدى بعض قادته .يوجد استثناء في البوذية الدلاي لاما :" عندما يتعارض الدين مع العلم ، على الدين أن يغير موقفه "ويوجد استثناء في الإسلام ( لم أسمع بغيره ) آية الله السيستاني :رجل الدين في خدمة الشعب عند الحاجة .2اليوغا بديل ثالث منذ نشأتها .كلمة يوغا تعني وحدة الروح والجسد .بلغة اليوم تعني وحدة العقل والجسد أو الفكر والشعور .اليوغا بديل ثالث عن جدلية الدين والايمان .أيضا بديل ثالث عن جدلية الصحة الجسدية والعقلية .....البديل الثالث يجسد الحل الصحيح ( المنطقي والعلمي معا ) للقضية الجدلية .البديل الثالث يمثل الإضافة في المزايا والمحاسن ، والحذف من الأوهام والأمراض .كمثال بين الشجاعة والحكمة ، حيث أغلبنا يعتبرهما نقيضين .حتى اليوم وأنا في الستين ، لا أستطيع الفريق والفصل الكامل بين القوة الزائدة والشجاعة .أيضا لا أجيد التمييز بين الحكمة وبين التقية أو بلع اللسان بالعامية .ولا أعرف مفكرا في الثقافة العربية تطرق إلى هذه الموضوعات !3التركيز والتأمل صلاة اليوغا .بالنسبة للطعام ، لا تتدخل اليوغا ، على حد علمي .مع أنها تستحسن الغذاء النباتي .....أعتذر عن التكلم عن اليوغا ، يوجد معلمات ومعلمين كثر في سوريا أيضا ، ولهم الكلام .4اليوغا والزمن ....بفضل التركيز والتأمل _ بالتزامن مع قراءاتي لكثيرين ذكرت أسماؤهم وكتبهم ، مع الحوار المفتوح أيضا على صفحتي على الحوار المتمدن وعلى الفيسبوك _ اكتشفت الاتجاه الصحيح لحركة الزمن ، أيضا توصلت إلى الجواب الصحيح لسؤال هايدغر : ما الذي تقيسه الساعة .ملحقمكافأة الغلط أو الخطأ ، تعني وضع المستقبل أيضا في خدمة الماضي ( الوهمي بطبيعته ) .وهو الاتجاه العام للدولة التسلطية ، وللعائلة الفاشلة ، وللفرد المريض _ة عقليا .يا خوفي ...أنه اتجاه عالمنا الحالي أيضا ! ....حركة الحياة وحركة الزمن جدلية عكسية فعل ورد فعل ، والسؤال أيهما الأول والمصدر ؟!استعارة السمك والماء لا توضح علاقة الانسان والزمن ، بل تشوشها وتزيدها غموضا .علاقتنا با ......
#الكتاب
#الثالث
#الباب
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676301

بلقيس الربيعي : لك تنحني الجبال من خواطر ابي ظفر 6
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي 6من خواطر ابي ظفر خاطرة ( 1 )هل هناك ضرورة من أن اموت وغداً عيد ، أم هو عقاب ، ولكن لمَ ؟عامل الفرن بلباسه المكون من فانيلة ممزقة ملطخة ببقع سوداء من السخام وبنطلونه المغبر ، يلتمع تحت الضوء الضعيف ببريق صديء عدد كبير من الأطفال والنساء إفترشن ارض الرصيف المحاذي للفرن .. صخب وأصوات ترتفع ، وكل واحدة تضع أمامها صينيتها المملؤة بحلوى العيد وقد عملت منها اشكالأ مختلفة ساذجة ..عامل الفرن وهو يمسك بخشبة طويلة يُدخل بها صواني الحلوى الى كوة الفرن ويُخرج اخرى ، دائم الحركة يوميء برأسه بين لحظة واخرى جوابا لإمرأة تسأل عن حلواها واخرى تصيح به متى يأتي دورها .الواحدة تجادل الأخرى مفاخرة بأنها أضافت كمية كبيرة من الدهن أو السكر أو انها طعمتها باللوز والجوز ... خاطرة ( 2 )الإنسان الصادق ليس إلا إنسانأ ينسجم فيه افعاله واقواله مع ما يؤمن به ويعتقد فيه من مباديء وأفكار وقيم وتقاليد . ويمكن لنا أن نسمي هذا النوع من الصدق بالصدق الذاتي وهو لا يُتخذ كمقياس للصدق لأن قد تكون المباديء والأفكار والقيم والتقاليد التي يؤمن ويعتقد بها ذلك الفرد والأقوال والأفعال التي يؤتى بها إستنادا الى إيمانه ذاك تكون مخالفة للواقع الإجتماعي والمحيط ، ولكن هذا الصدق يتطلب الإتيان به بشجاعة نادرة وهو ينطوي على خطر جسيم أي انه بشكل عام قد يتعارض مع المصلحة الخاصة للفرد . أما ما نسميه بالصدق الموضوعي فهو في واقعنا الإجتماعي الحاضر يشطر شخصية الإنسان ويتطلب إزدواجيته بقول وفعل قد يخالف إيمان ومعتقدات الفرد ، لكنه ينسجم مع ذلك الواقع والمصلحة الخاصة للفرد في هذا النوع من الصدق مضمونة وهو لا يتطلب شجاعة ولا يتضمن خطرا .خاطرة ( 3 )إن إمتلاك القوة لا يعني بالضرورة إستخدامها في كل حين ومناسبة ، بسبب أو بدون سبب ، فهي في هذه الحالة تفقد مبررات إمتلاك ومنطق إستخدامها وتتحول الى قوة غاشمة ومن واجب الذي يقع عليه ضررها مقاومتها وردعها بكل السبل والوسائل .اسوق من هذه المقدمة الموجزة كمفهوم بسيط لتقييم طبيعة العلاقات الوظيفية في مرافق ومؤسسات الدولة ، فإذا كنا ندرك أن القوانين التي تسنها الدولة لتنظيم العلاقات بين الأفراد المنتمين اليها وحمايتهم ليست إنعكاسا وتنفيذا لإرادة الطبقة الإجتماعية المسيطرة وإن تغيير هذه القوانين يمتاز بالبطء نسبة الى تغيير موازين القوى في المجتمع من علاقات إنتاج وقوى منتجة وان هذه القوانين تصبح عوامل محبطة وكابحة لنشاط القوى الإجتماعية الجديدة والممثلة لوضع مادي موضوعي جديد وإن هذه القوانين تصبح الورقة التي تلعب عليها القوى الرجعية والمعادية للتقدم في المجتمع أملاً منها في إرجاع عجلة التقدم الى الوراء لتعود اليها إمتيازاتها ، أقول إذا كنا ندرك ذلك ، وجب على كل القوى الخيرة والتقدمية أن تتعامل مع هذه القوانين بحذر شديد. وإذا كانت الظروف الموضوعية في المجتمع لا تسمح بتغيير بعضها كاملة والتصدي للبعض منها في المرحلة الراهنة بما يتلائم وطبيعة درجة النضوج الحاصلة في موازين القوى الإجتماعية . لكن علينا كتقدميين تقع مهمة إغناء هذه القوانين بمضامين تقدمية من خلال الممارسة والتسلكات اليومية .إن القوانين الإدارية القديمة التي تنظم العلاقة بين رئيس الدائرة ومرؤسيه وبقية المواطنين أصحاب العلاقة بدائرته أعطته صلاحيات واسعة في إنزال العقوبات بالآخرين وبشكل تعسفي طبقأ للمفاهيم الرجعية السائدة من قبل ، وحرمت في الوقت نفسه الآخرين حتى من حق الدفاع إتجاهه وأصبحت حقوق موظفي ......
#تنحني
#الجبال
#خواطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676300

عبد الرزاق عيد : زيارة وزيرالخارجية الأمريكي فورد لبيت آل رامي مخلوف ....ورمي رامي مخلوف لوزيرة الثقافة السورية مها قنوت أرضا وانكشاف عورتها بانكشاف غلالتها الداخلية السوداء التي وصفها رامي مخلوف بأنها سوداء كوجه كل عبيدهم من المؤمنين بهم...........
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد كنت دائما ألح في كتاباتي وحتى الآن على فكرة ان تناول نظام عصابة سفلة وأوباش الأسد يجب ن يتم وفق منظوراحتقاري تسفيلي يتناسب مع سفالتهم ليس في التاريخ البشري فحسب بل وفي التاريخ السوري تحديدا، ولذا كنت أعتذر عن المشاركة الإعلامية كتابة أو حوارات على الفضائيات في الحديث عنهم إلا كجلاوزة قتلة ،حتى أني اعتذرت سابقا من ممثلي إحدى الفضائيات وهو في بيتي في أن يكون حديثنا عن بهجت سليمان حول تهميشه أسديا، لأني اعتبرت أن حديثا مني عن هذا المخلوق يؤدي إلى اعترافي به ككائن بشري سوي ...ولقد كان موضوع التشاجر بين ابن الأسد وابن مخلوف مدعاة لذات الحكم لى على ذات الحثالات الرخوية ،والاحتكام إلى ذات معايير الاحتقار والازدراء لدي عنهم ،لأن الحديث عنهم يرفعهم إلى مستوى بشري بعد قتل وتهجير وتدمير بلد لم يبق فيها نصف عدد سكانهاعلى أيدي من يدعون أنهم أبناء هذا البلد،حيث يحدثنا السفير الأمريكي فورد على أن رامي كان له رأي بالثورة بوصفهم متمردين يقودهم سلفيون، على عكس ما سمع السفير فورد من وزير الخارجية الضفدع (المعلم) أو حتى من الشمطاء المسعورة (شعبان) الذينن تحدثوا عن تفهم بشار لمطالب الناس اعدين بالأصلاح، وعلى هذا وفق هذه الشهادة يغدو ابن مخلوف محقا بإخلاصه ودعمه وتضامنه العميق مع أجهزرة الأمن، وفضله في وبناء النواة التشبيحية للطائفة العلوية والأسدية-المخلوفية التي يمن في انجاز هذه المهمة على بشار، بل ويذكرنا السفير الأمريكي بدور الأب (محمد مخلوف) وأفضاله على بيت الأسد، بل ويوحي لنا السفير فورد أن أفضال المخلوفية تبلغ حد أن الفضل يعود إليهم في تصفية ما سمي حينها بخلية الأزمة من كبار النظام التشبيحي، سيما آصف شوكت صهرهم زوج دلوعة أبيها بشرى –الجيفة الأسدي النافق حافظ – أي بشرى الاسد (أكلة البيضات)، وذلك بعد الحادثة الشهيرة التي التهمت فيها بيضات طالب الصيدلة، بعد أن خصته لتصحيحه خطأ علميا لها كأستاذة له في كلية الصيدلة ،حيث يوحي فورد بأن قائد تنفيذ هذه العملية قتل شوكت ومجموعة القواد، هو الشهير في العصابة الأسدية _المخلوفية ،أي حافظ مخلوف أحد أبطال مجزرة تدمر ...لكن عشائر (الأسدية الكلبية) لحطة وهوان نشاتها الكلبية السعارية فهي لا تقدر (للمخلوفية الحدادية) تكرمهم عليهم بتزويج ابنتهم (أنيسة الخسيسة) التي أنجبت لحافظ بشار الحمار خراب الديار .....إن الذي دفعنا لتذكر هذا الرامي المخلوفي والاتيان على ذكره هو منهجنا في احتقار هذه العصابة من الأوباش الأسدية وما يلوذ بهم من سفلة وحثالات واقنان بما فيهم من يحسب نفسه من علية القوم الاقطاع ( الحدادية المخلوفية) ونواة الإقطاه هنا ليس من الملكية الزراعية بل (قطاع الرق الذين لا يختلفون فيها عن الفلاحين عبيدهم الأقنان من الكلبية الأسدية، أي ان مادفعنا على الاتيان على ذكره –أكرمكم الله_ هو شدة ضعته على نفسه بتوسله لبشار السمسار واستسلامه لزوجته بنت الأخرس من حثالات المدن الصغار، واعترافه بالعزيز الجبار الذي لا يعرفه لا في أناء الليل ولاأطياف لنهار، لا في القلب والوجدان ولا في القول الجهار ......حيث لم يذكرنا بهذا اللص المخلوفي سوى حادثة بقيت في ذاكرتنا منذ عشرين عاما ، كانت شاغلة للعاملين في وزارة الثقافة في عهد مها قنوت ابنة حماة، وابنة العائلة الوطنية _قنوت_التي تم توريطها ايضا بتصديق وطنية حافظ اسد، فتحالفت معه في اطار ما سيسميها التاريخ الوطني، بجبهة (عار الوطنية السورية) ، حيث ظلت هذه الوزيرة متمسكة بوزارتها حتى بعد ان رماها رامي بن مخلوف أرضا رافعة ساقيها فعليا وليس مجازيا كما باقي الوزارات السوري ......
#زيارة
#وزيرالخارجية
#الأمريكي
#فورد
#لبيت
#رامي
#مخلوف
#....ورمي
#رامي
#مخلوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676299

سعاد درير : ذوبان ساعات الحياة.. عند عتبة سلفادور دالي
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير ذوبان ساعات الحياة! عند عتبة سلفادور دالي مِن الجنون ما يَقتل، ومِن الجنون ما يَجعلك تتسلى وتَلْهُو وتَلعب كما لم يَلعب طفل، لكن ليس الأطفال وحدهم يَلعبون، فهذا صاحبُنا سلفادور دالي SALVADOR DALI أَقْسَمَ أَلاَّ يَسمح لنفسه بغير أن يَلعبَ، وأول ما قرر أن يَلعبَ به هُو شاربُه..مثير حدّ السخرية أن يَكون للإسباني سلفادور ذلك الشارب الغريب الْمُعَلَّق أعلى الشفة بطريقة لافتة للانتباه حدّ التشكيك في سلامة ذوقه وفق ما يَقتضيه العرف ودِين العقل.. أليس من الباعث على الضحك أن يَتعلم أحدُهم فنونَ التخطيط على لَوحة مُحَيَّاه؟!شاربُ صاحبِنا المسكون بحُبّ الجنون لَعِباً يجعل وجهَه بمنظر الشارب لوحةً تشكيلية سريالية.. ولا غرابة، فالرجُل سلفادور هذا ماذا نتوقع منه أن يَكون إن لم يَكُن حقيقةً قد رضعَ حليبَ السريالية والجنون..السريالية جعلت سلفادور دالي يُثير ذائقتك الفنية بما كان يَرسمه من لوحات تشكيلية قِمَّة في الغرابة، ومازالَتْ إلى الآن مَضرب المثل في رَسْم مَشاهد مِن الحياة بخطوط وألوان وأشكال وأحجام فوق واقعية على طريقة النموذج السريالي في الفَنّ..لكن هل كان سلفادور يَكتفي بالإيغال في الحِسّ السريالي فَنّاً فقط؟! من المؤكد لا، والدليل القاطع الذي لا يَتوانى عن لَيِّ عُنُقِ الشك هو زَحْف الْمَدّ السريالي إلى الحياة الشخصية والواقعية لسلفادور..سلفادور في حَدِّ ذاته يُمكنك أن تَقول عنه إنه لوحة سريالية متحركة، بدءاً من شاربه، مُروراً بملابسه التي كانت تَصدم بذوقها من يَتقاسم سلفادور معهم الزمنَ والمكانَ، وُصولاً إلى مواقفه وأحواله وتصرفاته..تصرفات سلفادور الصبيانية دفعَتْه مراراً إلى مغادرة صفوف الدراسة بسبب الانطباعات السيئة التي كان يَتركها عند أساتذته نتيجة المشاكل التي كان يَتسبب فيها لزملائه أو تلك المقالب الباردة التي كان يُلَفِّقُها لهم..أن تَستهويكَ الكتابة التشكيلية سريالياً، هذا أمر مفهوم ولا مَشَقَّة في قبوله، لكن أن تُجَسِّدَ اللوحةَ السريالية على شاكلة الكتابة الفنية بالجسد (جسدك) من باب التمادي في اللعِب، فهذا ما لا يَتفق معه عقل ولا منطق..اَلْمَنْطِق هنا بَيت القصيد، لماذا؟! لأن سلفادور عُرِفَ بكسره لكل قاعدة ومنطق، فلا قانون يَضبط مزاجَه سِوى الجنون، ولا فلسفة تَكون لطريقه المصباحَ سِوى الخروج عن النص..النص الغائب عن حياة سلفادور هو الحكمة، الحكمة بما تَفرضه من تخطيط سَوِي وما تَقتضيه مِن هندسة للحياة في مستوى التطلعات التي يَرسمها العاقلُ لنفسه..نَفْسُ سلفادور كانت بأهوائها المتقلبة والخارجة عن نطاق سيطرة العقل السليم تَستدرجه إلى السقوط في مُسْتَنْقَع الألوان الغامضة للحياة، تِلك الحياة التي كان صاحِبُنا يُفَصِّلُها على مقاسات جُنونه الخَلاَّق..عَظَمَةُ الجنون (وليس جنون العظمة) أَوْحَتْ لسلفادور بأن يَتَّخِذَ لشخصيته الخارجة عن التصنيف مَساراً يَتجاوز حدودَ الممكِن في الحالة الطبيعية، فالرجُل لم يَكُنْ يُخفي ولعَه بالمغامرة وصعود جَبَل الرغبة، وأيّ رغبة؟! إنها الرغبة المجنونة في الانقياد لسطوة الأفكار المجنونة..الأفكار المجنونة التي كانت تَدور في فلك رأس سلفادور كانت تَرقص وتُغَنِّي، وتُرَفْرِف وهي تَرى رُؤيةَ اليقين كيف أن ذلك الربان المجنون الذي يَقود سفينتَها (الربان سلفادور) يُطيعها طاعةً عمياء، ويمتثل لأمرها مُسْتَسْلِماً بَاسِم الثغر والعينين، مهما رَمَاه الآخَرون بحجارة الجنون الذي لا يَغيب عن أبله أو سفيه..هل كان سلفادور مُتَيَّماً بقراء ......
#ذوبان
#ساعات
#الحياة..
#عتبة
#سلفادور
#دالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676308

فتحي مهذب : آه أيتها الأشياء الجميلة
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب لماذا مضيت مسرعة؟** هم في قاع الغابةيربطون عيدان الأشجاربحبال المخيلة. النحاة ماتوا بسكتة دماغية. الحطابون في المنحدر الصخري. العيارون يغردون فوق الشجرة. المهرجون يفرون بفهارس طويلةمن المرح الأسود. **** صلاتي لم تكن جيدةفي بهو الهولوكست. فيكتور فرانكل وحده مثل طائر الغاقيحوم في الشرفة المنطفئةحاملا بريد المعنىإلى سكان الروح المنكسرين. **** بعت مخطوطة ذهبيةلأقاوم سيارة إسعافتدق باب رأسي باستمرار**** لي موعد كل صباحمع حمامة أبي فراس الحمدانيتبكي طويلا مثل أم فقدت رضيعافي مفترق قوس قزح. مثلك سيدتي أطفالي في الشتاتفي انتظار قيامة المعنىوقدوم فرانكل على جواد أبيضمحملا بأكياس الذهب. ** ** معتقل في قبو اللامعنىأحاول إيقاظ الأسلاففي حديقة رأسيومناداة نجمة القطب بحنجرة فلكي. ** ** ذهبوا جميعا وبقيت وحديمثل حجر ضريرتحرسه غيمتان من القلق. ** ** صوبوا بنادقهم نحوي. لا لا تفرحوا أيها العميانأنا مثل الله أسكن في كل شيء.** ** أفرغ مثانتك أيها الحزنبعيدا عن أسوار الجسد. أطردوا البومة العمياء. ذروني في سبات شعري عميق. آه أيتها الأشياء الجميلةلماذا مضيت مسرعةمثل نيزك ؟. **** ظلي الوحيد الذي لم يقلب لي ظهر المجن. **** لن تسعدوا بموتيفأنا حي قيوم. ......
#أيتها
#الأشياء
#الجميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676307

فلاح أمين الرهيمي : أهمية الصحافة في الدول الديمقراطية 3
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بمناسبة اليوم العالمي للصحافة الذي أصبح عيداً تحتفل به الدول الديمقراطية كل عام للدور الجهادي والإنساني الذي تقوم في نقل الحقيقة من خلال الكلمة الحرة والشريفة عن الأحداث وحياة الشعوب ومعاناتها من القهر والعذاب ... وتعتبر الصحافة الوطنية المرآة التي تعكس الصورة لواقع الشعب ومعاناته إلى المسؤولين في الدولة لأن المسؤولين في الدولة ليس لديهم الوقت والإمكانية للتجول في الأزقة والطرقات للاطلاع ومعرفة أحوال وحياة ومعاناة أبناء الشعب في دولتهم ويقوم الصحفي بهذه المهمة الإنسانية حينما يطرق سمعه حالات وأوضاع الإنسان أو العوائل أو الاحداث المأساوية لوضعهم وحياتهم يبادر الصحفي إلى تحمل العثرات والحفر في الدرابين أو الأمكنة البعيدة ويتحمل زمهرير الشتاء وحرارة الصيف حتى يطرق أبواب البيوت من أجل نقل أوضاعهم وحياتهم التعسة عن طريق الكلمة الصادقة وينقلها عن طريق الصحيفة إلى المسؤولين في الدولة وليس هذا فقط وإنما يرصد ويلاحظ ويكتب عن إهمال دوائر الدولة في تقديم خدماتها للشعب مثل الكهرباء والماء وغيرها ... وكم من الصحفيين غامر بحياته من أجل الوصول ونقل الحقيقة إلى المسؤولين والرأي العام في الوطن والعالم وفي العراق المستباح وشعبه المذبوح ذهب صحفيون ضحايا شهداء أحداث التظاهرات الغاضبة بسبب الجوع والبطالة والحرمان في ساحات وشوارع العراق وفي الحروب ... وفي العالم في الدول الديمقراطية يعتمد رؤساء الدول والمسؤولين بكل ما تكتبه الصحف عن أحوال الشعب وأخبار العالم حينما يجد رؤساء الدول والمسؤولين في الصباح الباكر حينما يفتحون عيونهم من النوم جميع الصحف الصادرة في بلدهم بجانب وسادة النوم يقرأون ويتصفحون جميع محتوياتها وبشكل خاص (صور الكاريكاتير) وما يخص مسؤوليتهم وبلدهم فيصبح كل واحد يمتلك المعلومات عن وطنه والمدن والعالم وحينما يذهب إلى دائرته لديه معلومات كاملة عن وزارته وانجازاتها إيجابياً أو سلبياً إذا كان وزيراً يتصل بالدائرة التابعة له في المحافظات ويخبرها عن العوائق أو الإهمال فتقوم تلك الدائرة بمعالجة ذلك العمل وإنجازه ... وهذه الظاهرة الرائعة تحدث في الدولة التي توجد فيها علاقة الثقة والمصداقية بينهما وبين الشعب ولذلك نلاحظ التقدم والتطور والاستقرار والاطمئنان لدى شعوبها. كما توجد في جميع الدوائر في مدن تلك الدولة مكاتب صحفية تتابع كل ما يكتب بما يخص الدوائر في تلك المدينة فيبادر عمالها وفنيها بإصلاح العطل الذي يحدث في المدينة ... ونتمنى من أعماق قلوبنا أن تبادر دولتنا في العراق احترام الصحافة والصحفيين وتفتح مكاتب صحفية في الوزارات والدوائر التابعة لها في المحافظات لتكون مرآة الشعب ومعاناته أمام أنظار المسؤولين. ......
#أهمية
#الصحافة
#الدول
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676306

ناجح شاهين : إسرائيل تحث الخطى نحو -تحرير-إيرتس يسرائيل كلها
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين إسرائيل تحث الخطى نحو "تحرير إيرتس يسرائيل" من النهر إلى البحر"انطلاقاً من لوحة الواقع السوداء يجدر بنا إسلاميين ويساريين وفتحاويين...الخ، مثلما يجدر بما تبقى من عرب ليسوا من نسل "أم هارون" أن نرتقي إلى مستوى اجتراح المعجزات فيما يتصل بالشجاعة والتخطيط والإبداع الثوري والقدرة على تقديم التضحيات" أنا شخص "سوداوي" أتوقع المصائب دائماً. لذلك لم أستطع خلال الربع القرن الأخير أن أشاهد أي بصيص للنور يخرج من قبرنا الجماعي على الرغم من باقات الحب والأمل التي كانت تنهال على فلسطين والوطن العربي من كل حدب وصوب. بالطبع هناك من يتمكن من المحافظة على نبرة صوته المرتفعة المجلجلة مهما حصل. هناك بين ظهرانينا فرسان شجعان لا يغيرون خطابهم المنتصر المستند إلى قوة أخلاق المجتمع الدولي (=الأمريكي والأوروبي) مهما تغير قلب ذلك المجتمع العتيد. هكذا نسف ترامب وعود سلفه أوباما الزائفة بأن يرعى الحمل بجانب الذئب، معلناً أن من حق الذئب الإسرائيلي أن يأكل الخروف الفلسطيني ولا يبقي منه شيئاً. على الرغم من ذلك فإن طريقة "الحياة مفاوضات" لم تفقد ألقها ولا صلاحيتها. ستظل إلى آخر مضغة من لحم الخروف الفلسطيني هي الأساس والمنطلق والمنهج والعقيدة التي تسمح لنا –أو على الأقل لبعضنا- بتحقيق بعض الأرباح المتحققة من تمويل المجتمع الدولي ذاته. هناك بالطبع نظريات التفاؤل المطلقة التي لا يردعها أي شيء يحدث باعتبار أن الحياة ممكنة من حيث المبدأ مهما جرى وحصل. وهذا النوع من التفاؤل كما لا يخفى على البصيرين بالأمور يستند إلى حدس أنطولوجي عميق، ولا علاقة له بالتاريخ أو السياسة. إنه يشبه الحزن في مواجهة النهايات الفاجعة: هم أنطولوجي بشري لا يرتكز على معطيات الواقع المعاش في خضم المجتمع. هكذا يبدو أن ما فعله ترامب وما يفعله نتانياهو وباقي الجوقة في النخبة الحالية في إسرائيل لا يؤثر في النهاية على إرادة "التاريخ" أو "القدر" أو أية قوة فوق-واقعية تسحب السياسة في النهاية على الرغم من أي شيء باتجاه إنشاء الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس "الشريف". نخشى أن هذا بالضبط هو منبع حكاية التفاؤل الفلسطينية الصامدة منذ غرة أوسلو حتى الساعة. بعض الناس لم يعد يفت في عضدهم أية انهيارات تأخذ مكانها في حياتنا المستلبة بنزع الأراضي والاعتقال والقتل والإذلال على الحواجز...الخ ذلك كله لا يهم، إذ لا بد أن نهاية النفق تحتوي وعداً غامضاً وجميلاً من قوى ميتافيزيقية مرهونة بإرادة حكام البيت الأبيض، أو قوى بيولوجية أو سحرية سترفعنا فجأة إلى مصاف المشاركين في النهائيات لنربح السباق على الرغم من ضعفنا البادي للعيان.لا نرغب في مراجعة التاريخ. فالأمريكيون عمليون ونفعيون وبراغماتيون نظرياً وواقعياً وقلباً وقالباً، ولا وقت عندهم للذكريات وجلسات "كوانين" النار الشتوية. إنهم يشتعلون بالسرعة القصوى التي لا تبقي فرصة لممارسة ترف التأمل أو التدقيق أو التحرير أو القيام بالمراجعات. يريدون استغلال الوقت ونهبه حتى آخر ثانية وثالثة، بل حتى كل جزء من المليار من الثانية. لذلك لا نرغب في إضاعة الوقت، فالتاريخ مضى وانقضى، وما فات مات، وعفا الله والأمريكيون عما سلف. لكننا فقط نفكر في "مكان تحت الشمس" إن كان يحق لنا ذلك، أما إن كان هذا الحق كله ينتمي للماضي فلا داعي له. ومن هذا الباب نتساءل: هل يوجد بقية باقية من الأرض يقال لنا خذوها ونحن نضمن لكم نهائياً أن أحداً منا أو من أولادنا أو أحفادنا لن يمارس لعبة "قد مساحة الجلد قد"؟ فأخذ يقد الجلد حتى ابتلع "حبرون" كلها. هذا أبونا إبراهيم المقدس، أو هكذا هو إبراهيم ك ......
#إسرائيل
#الخطى
#-تحرير-إيرتس
#يسرائيل
#كلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676317

داخل حسن جريو : لا تحدث العاقل بما لا يليق
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو من أداب الحديث , وبخاصة أحاديث علية القوم وكبارهم , التحدث بأدب ولياقة وصدق وموضوعية وواقعية دون مبالغة , وإحترام ممن يتحدثون معهم . لذا جاء في مأثورنا الشعبي المتداول بأن لا تحدث العاقل بما لا يليق , فإن صدق فلا عقل له. أن ما دعاني لإستحضار هذا القول المأثور هو ما نشرته وزارة التعليم العالي العراقية في موقعها الألكتروني , وتناقلته بعض وسائل الإعلام العراقية وقنوات التواصل الإجتماعي , دخول (18) جامعة عراقية ضمن تصنيف التايمز لمعاملات تأثير الجامعة في أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة 2020. وقبل الخوض بتفصيلات هذا الموضوع وبحث صحته من عدمها , ندرج في أدناه أبرز معاملات التأثير في أهداف التنمية : 1.معامل القضاء على الفقر.2.معامل القضاء على الجوع.3. معامل الصحة العامة .4.معامل تكافؤ فرص التعليم.5. معامل المساواة بين الجنسين.6. معامل الحصول على المياه النظيفة .7. معامل الحصول على الطاقة النظيفة .8. معامل فرص العمل اللائق والتنمية الإقتصادية . 9. معامل الإبتكار الصناعي.10. معامل التنمية المجتمعية المستدامة.11. معامل مسؤولية الإستهلاك والإنتاج.12. معامل الحفاظ على البيئة.13. معامل ترشيد الثروة المائية .14. معامل الحفاظ على الحياة البرية.15.معامل العدل والسلام والمؤسسات القوية .16.معامل التأزر لتحقيق هذه الأهداف .ذكرت الوزارة ان الجامعات العراقية نالت مراحل متقدمة في هذا التصنيف , حيث جاءت جامعة بابل وجامعة الكوفة ضمن الفئة (401 – 600 ) , تلتها الجامعات التكنولوجية وبغداد وأهل البيت والفراهيدي والفرات الأوسط التقنية والكفيل وكلية الكنوز الجامعة وكلية الكوت الجامعة وكلية المستقبل الجامعة وجامعة الأنبار وجامعة البصرة وديالى والفلوجة وكركوك والجامعة المستنصرية وصلاح الدين ضمن الفئة (601 +). اعتمدت نتائج التصنيف على جمع البيانات بطريقة مباشرة من خلال الجامعات التي تم تصنيفها بحسب مساهمتها في تحقيق (11) مؤشرا من مؤشرات التنمية المستدامة المشار إليها في أعلاه.يلاحظ هنا أن هذه النتائج على فرض صحة المعلومات التي قدمتها الجامعات , أنها لا تنسجم مع واقع حال الجامعات العراقية الراهن , حيث أنها تضمنت كليات وجامعات أهلية مستحدثة حديثة, تفتقر إلى أبسط مستلزمات العملية التربوية والتعليمية المادية منها والبشرية , وخضوعها لهمينة تجمعات سياسية طائفية وتسخيرها لخدمة مصالحها التي لا تمت لمصلحة العملية التعليمية الجامعية بأية صلة , فضلا عن عدم معرفتها بالبيئة التعليمية وأعرافها وتقاليدها , ولا تعير إهتماما لأي من معايير جودة التعليم ورصانته وتلبية حاجات المجتمع , إذ أن جلّ إهتمامها بيع الشهادات العلمية لمن يطلبها وبخاصة من السياسيين وطالبي الوظائف العليا, ناهيك عن الفساد المستشري في جميع مفاصل الدولة ومن ضمنها الكليات والجامعات الرسمية والأهلية على حد سواء. فهل يعقل أن كلية الكنوز وكلية واسط وسواهما يتقدمان على جامعتي البصرة والمستنصرية العريقتين مثلا بأية معايير تقيمية . أن أقل ما يمكن قوله هنا أن هذه النتائج لا تعبر عن واقع حال الجامعات بوضعها الراهن بأي حال من الأحوال , فكيف يمكن لأحد تصديقها وكل المؤشرات تشير إلى تردي المؤسسات التعليمية في قطاعي التربية والتعليم العالي في العراق بسبب الفساد والأوضاع المزرية التي يعيشها الناس من حرمان ومرض وفقر مدقع وفقدان الأمن والأمان . فعن أي جودة يتحدثون وها هو وزير الصحة الحالي الدكتور جعفر علاوي يعلن في لقاء تلفزيوني بإحدى المحطات الفضائية ا ......
#تحدث
#العاقل
#يليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676316

شهاب وهاب رستم : شرعية الدولة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الديمقرطية مصطلح غريب بعض الشيء .. وهو من الزبيب يزكش بها المائدة ( صحن الرز) لأعطاءه الجمالية والنكهة .. معظم السلطات ( الحكومات) .. ومن الممكن ان نقول سائر النظم السياسية في طول و عرض الكرة الأرضية تدعي .. وتصف نفسها بالديمقراطية .. لكن ما نرى من الحكم الديمقرطي إلا النادر .. بسبب افعال هذه الانظمة ( انظمة محيرة لعقل البشري) ، ولا علاقة لهم بالديمقراطية سوى الاسم .. الديمقراطية كاي شئ آخر قياسي بشكل جوهري .. يختلف من نظام الى نظام حكم .. من العمل والاسلوب يتبين أن الديمقراطية للكثير من الحكومات .. أنها .. ليست إلا ادتة لمنح الشرعنة الحياة السياسية لهذا النظام .. السلطات الحاكمة .. فإن استحداث النظام وفرض القانون في هذه الانظمة لن يكون صالحاً دون الأمن من خلال الديمقراطية ( الغطاء ) .. وهذا لك ليست بالجوهر الحقيقي لهذه الانظمة . الدول الديمقراطية ـ او الدول التي تدعي الديمقراطية يستكف من خلال تاريخ مؤسساتها السياسية مدى الهزال والهشاشة في هياكلها المنخورة .. الديمقراطية الحقيقية خرجت من أرحام الصراعات الاجتماعية ( اي ـ الديمقراطية وعي اجتماعي وليست نظام سياسي قبل كل شيء ) .. لقد حاولت كل من الفاشية والنازية والستالينية استئصال جذزر الديمقراطية كل باسلوب وبشعاراتها .. سنوات طوال دعت دول ـ اشتراكية الدولة ـ لكن هذا النوع من الاشتراكية .. غير اسخة جذورها .. وانهالرت امام اول عاصفة عليها .. ولم تتمكن من الوقوف بصلابة .. بسبب جذورها السطحية .. دول كانت سلطوية .. تحكم من قبل الفرد الواحد .. الحزب الواحد .. القائد الاوحد .. لذا فإن ديمقراطية هذه السلطات الاستراكية لم تكن إلا ديمقراطية الفرد الحاكم او الحزب الحاكم .. القائد الحاكم .. العئلة الحاكمة .. ويس للشعب دور في اختيار الحكم ولا يشارك الشعب في الحكم بأي شكل من الاشكال .. عليه الاطاعة .. والتنفيذ .. لتنفيذ رغبات الزعية القائد .. ومن حوله من جلاوزة .. هيكلية وشكل الدولة يحدد من قبل الحزب .. والقائد ومصالحه ونزواته ورغباته .. تحت اسماء وشعرات .. القومية .. المذهبية .. البروليتارية .. والمباديء الحديدية .. ضد الاعداء والمؤامرات التي تحاك ضد الدولة .. من قبل صعفاء النفوس.. وما على العب الا التضحية من اجل المباديؤ المحلية والاجنبية ..هناك ديمقراطيات تقودها قيادات لا تؤمن بالديمقراطية في اي مراحلها الاجتماعية والسياسية ، ولا يؤمنون بمبادي حقوق الانسان الشرعية والطبيعية ولا الانسانية .. لأنهم قادمون من عالم غير هذا الزمان والعصر .. انهم يعيشون في عصور ما قبل التاريخ .. او العصور الوسطى من التاريخ .. ......
#شرعية
#الدولة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676315

حلوة زحايكة : سوالف حريم- الدراية في الزراعة
#الحوار_المتمدن
#حلوة_زحايكة سوالف حريمالدراية في الزراعةيوم أمس زارتني قريبة تشكو سوء الأحوال في ظل الحصار المفروض بسبب جائحة كورونا، وتعطيل الأعمال والمرافق الإقتصادية، فذكّرتها بما نصحتها به مرات كثيرة حول زراعة الأرض، فالأرض تعطي من يعطيها، ومن يزرع يحصد، فقالت لي والحزن باد على وجهها أنّها جرّبت زراعة حديقة بيتها لكن زراعتها لم تنجح، فضحكت وأنا أتذكر ما كانت تقوله والدتي:" مش كل من مسك السّكة ومشى ورا البغل حرّاث، ولا كل من حمل المنجل حصّاد". وأنا أضفت لذلك "ولا كل من حمل الفاس بحّاش." وشرحت لقريبتي التي تفاجأت بحديقة بيتنا التي تعجّ بالورد وبعض الخضروات والأشجار، ومما شرحته لها ومن خلال تجربتي، أنّ هناك اختلافا بين تربة وأخرى، تماما مثلما هو الإختلاف بين مزارع وآخر، والزراعة ليست عشوائيّة، فلكلّ تربة ما يناسبها من النبات، وعلى المزارع أن يجيد عملية تسهيل الأرض وحرثها وتسميدها إن تطلّب الأمر، وأخبرتها كيف أتعامل مع أرضي، فأنظفها من الأعشاب الضّارة، وأبحشها أكثر من مرّة، وأختار لها البذور التي تناسبها، وأسقيها في مواسم الجفاف، وأقلّم النبات من ورود وأشجار، وتأتي النتائج دائما كما أتوقّع.استغربت قريبتي كلامي، فسألتها:لماذا لم تسألي ذوي الخبرة في الزّراعة؛ لتستفيدي من تجاربهم؟فتوسّلت إليّ أن أساعدها في زراعة حديقتها، ووعدتها خيرا.6-5-2020 ......
#سوالف
#حريم-
#الدراية
#الزراعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676314

عباس علي العلي : الأستنباط المنطقي منهج الأنبياء وأولي الأمر في الكشف عن موضوعية النص الديني
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بين التفسير والتأويل ضيع المسلمون دينهم بأجتهادات عقلية شخصية تنطلق من واقع فيه الكثير مما أراد الله تغييره وتبديله نحو الأحسن والأكثر خيرا، فبدل أن يتبعوا دين الله وبسطه وبسط ما فيه على وجودهم الذي لولا الخلل الكبير فيه لم يرسل لهم ربهم رسله وكتبه وأحكامه، العقل المنطقي يقول أن الواجب العقلي أن يقدم فهم الخالق على فهم الإنسان لأنه هو الأعلم بما صنع والأعرف بالخير وهو يعلم وهم لا يعلمون، فألتقطوا إشارات التأويل مثلا وقالوا نحن الراسخون في العلم ومن حقنا أن نؤول ما وصلنا لأننا نعرف ما لا يعرف الله فينا (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ &#1751-;- وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا &#1751-;- وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)أل عمران(7). هذا النص نفى نفيا مطلقا أن يعلم تأويله أحد إلا الله بأداة الجزم (ما النافية)، أما الراسخون في العلم فلهم طريق الوصول لتأويل ما أراد الله وليس تأويلهم الخاص من خلال النص التالي (وَلَو&#1761-;- رَدُّوهُ إِلَى &#1649-;-لرَّسُولِ وَإِلَى&#1648-;-&#1619-;- أُوْلِي &#1649-;-ل&#1761-;-أَم&#1761-;-رِ مِن&#1761-;-هُم&#1761-;- لَعَلِمَهُ &#1649-;-لَّذِينَ يَس&#1761-;-تَن&#1762-;-بِطُونَهُ&#1765-;- مِن&#1761-;-هُم&#1761-;-&#1751-;- وَلَو&#1761-;-لَا فَض&#1761-;-لُ &#1649-;-للَّهِ عَلَي&#1761-;-كُم&#1761-;- وَرَح&#1761-;-مَتُهُ&#1765-;- لَ&#1649-;-تَّبَع&#1761-;-تُمُ &#1649-;-لشَّي&#1761-;-طَ&#1648-;-نَ إِلَّا قَلِيل&#1623-;-ا) النساء (83)، فهم يستنبطون التأويل بما مكنهم الله وما أعطاهم من ملكة تكليفية بهذا الأمر، فإذا كان الرسول وأولي الأمر من الراسخون في العلم يستنبطون التأويل ولا يؤولون، فمن يدع التأويل؟ ومن يجرأ أن يخالف النفي المطلق هذا.ففعل الرسل وأولي الامر إذا يدور في أستنباط مرادات التأويل الرباني من خلال تدبر القضايا المطروحة كموضوع جزئي، أما الكلي فهو غائية النص الديني كقضية كبرى وعلة علل الدين، ولو عدنا إلى مفهوم الأستنباط معرفيا وفلسفيا كأحد أدوات وأليات التعقل نجده كالأتي (فعل البرهنة أو الاستدلال على نتيجة "معلول" استنادا إلى اليقين والضرورة من مقدمة أو أكثر عن طريق قوانين المنطق، والنتيجة الاستنباطية هي سلسلة من القضايا المتتالية أو المترابطة أو المتصلة ببعضها دون أنفكاك ممكن، كل منها إما فرض أو قضية تنطلق مباشرة عن طريق قوانين لمنطق من قضايا سابقة في هذه السلسلة). في النتيجة المستنبطة تكون العلل كامنة في المقدمات والمقدمات في النص الديني مرتبطة بضرورات العقل الطبيعي المتمثل بأن هذا النص ليس نصا ممكنا التعامل به خارج طبيعته العامة والخاصة، وأنه لا يعلم حدوده وقصديته التامة أو الكاملة إلا صاحب النص بمعنى (إلا الله) أو بما سمح لنا به من العلم كتجربة ذاتية أو وحي خارجي، وما علينا (الرسل وأولي العلم هنا) إلا أن نستخرجها عن طريق مناهج التحليل المنطقي بشكل ظني أحتمالي أساسه أنه متسق مع عمومية مجموع النصوص كوحدة كاملة من المعرفة، إذا أن مفهوم الاستنباط باعتباره استدلالا من الكلي إلى الجزئي مفهوم ناقص ما لم نحيط بالكلي أحاطه تامة ودقيقيه ويقينية، هنا على المستنبط أن يكون تجريديا تاما في تعامله مع النص وأن يملك كامل أدوات الأستنباط بما فيها امتلاكه لصورة تقريبية عن صاحب النص وفهم عمومي لما يريد، لذا ليس كل من يتصدى للاستنباط قادر على ذلك وإنما كما خصت الآية به (الرسل وأولي العلم) تحديدا.أما القضية الثانية التي فرضت نفسها على الواقع دون أن تتساوق وتتماهى مع النص السابق بأعتماد الأستنباط وحصره في تلك الد ......
#الأستنباط
#المنطقي
#منهج
#الأنبياء
#وأولي
#الأمر
#الكشف
#موضوعية
#النص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676313

مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثالث: الشروط و الأنواعقال ابن السرّاج في رسالته الاشتقاق : «  إذا سأل سائل فقال : ما معنى قولنا : هذا الحرف مشتق من هذا الحرف؟ قيل له : لن يستحق هذا الاسم حتى يجتمع له شيئان, أحدهما : أن تجد حروف أحدهما التي يقدّرها النحويون بالفاء و العين و اللام موجودة بأعيانها في الحرف الآخر, إن كان أحدهما ثلاثياً كان الآخر ثلاثياً و إن كان رباعياً فمثله و كذلك (…) والآخر : أن يشاركه في معنى دون معنى, فإن لم يجتمعا البتة فلا اشتقاق, لأن كل واحد غريب عن الآخر, و إن لم يختلفا فلا اشتقاق أيضاً, لأن هذا هو هذا. »غير أن ما هو شائع اليوم بين اللغويين عن شروط الاشتقاق هو أن اللفظ لا يستحق صفة الفرع المشتق من أصل إلا إذا تحققت فيه شروط ثلاث بغض النظر عن نوع الأصل الذي اشتُق منه, اسماً كان أم فعلاً : 1. الشرط الأول : لا بد أن يكون المشتق فرعاً مأخوذاً من لفظ آخر هو اصلٌ للمشتق.فإذا كان اللفظ أصلاً غير مأخوذ من غيره لا يكون مشتقاً 2. الشرط الثاني : لا بد أن يوافق المُشتق الأصل في الحروف الأصلية و في ترتيبها. لأن الأصالة و الفرعية لا تتحقق شروطهما من دون التناسب بينهما , فمثلاً في اشتقاق لفظ"استكتاب" من الأصل "كتب" طابق المُشتق المُشتق منه في عدد الحروف الثلاث الأصيلة و في ترتيبها و هي بالترتيب (ك ت ب), ثم تمايز عنه بأربعة حروف زائدة هي بالترتيب ( ا س ت ا). 3. الشرط الثالث : أن يتناسب المعنى بين المشتق وأصله حتى لو لم يتطابق معه فيه, إذا يكفي أن يتضمن المُشتق قدراً من المعنى الموجود في أصله و ذلك إما بزيادة عليه أو بنقصان منه. كيف تتم عملية الاشتقاق؟يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو أسر معروفة يربط كل منها نسب واحد و النسب الواحد الذي يجمع كل الألفاظ المتولدة من بعضها و التي ترجع إلى أصل واحد هو عبارة عن جذر ثلاثي الحروف يُسمى مادة الكلمة أو أصلها و هو الأساس الذي أيضاً اتُخذ في ترتيب المعاجم العربية. هذه الحروف الثلاث هي العنصر الأساسي و الثابت في أي كلمة عربية أما الحروف الزائدة على هذه الحروف الأصلية, و التي تستعمل في استيلاد الكلمات المشتقة منها, فهي محدودة و محصورة و قد جمعها علماء اللغة في كلمة تدل عليها و هي "سألتمونيها" بحيث يُستعمل واحد أو اكثر من هذه الحروف الزائدة لاشتقاق معانٍ جديد خاصة لكلمات مستولدة من معنى عام مشترك يدل على جذرها الأصلي ذي الثلاثة حروف. مثال ذلك الجذر " كتب" فمنه اشتق الفعل كَتَبَ في الماضي و يكتبُ في المضارع و سيكتبُ في المستقبل و كل تصاريف هذا الفعل في صيغه المختلفة من تذكير و تأنيث و جمع و تثنية و كل مزيداته على وزن استكتب و انكتب و تكاتب و كاتب و غيرها.2 و أيضاً من مادة هذه الجذور الثلاثية نجد أنه جرى اشتقاق بعض الأفعال الرباعية و الخماسية عن طريق النحت.غير أن, على الرغم من هذا الرأي الشائع عن الأصل الثلاثي لمادة الكلمة الأولى, فإن بعض اللغويين العرب, كالخليل و سيبويه و ابن جني من القدماء و جرجي زيدان و الأب أنستانس الكرملي و الشيخ عبدالله العلايلي من المحدثين, قالوا باحتمالية الأصل الثنائي للكلم العربي, و بإن الألفاظ العربية ترجع في منشئها القديم إلى أصول ثنائية زِيدت حرفاً ثالثاً في مراحل تطوّرها التاريخي, و قد جاء هذا الحرف الثالث مُنَوِّعاً للمعنى العام الذي تدل عليه تلك الأصول الثنائية, و مثال ذلك الأفعال قطّ, قطع, قطف, قطل, قطم. فالأصل فيه على رأي القائلين بال ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676312

فاطمة ناعوت : يُفطرون على دماءِ الصائمين… شكرًا للإرهاب
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت اللهم قصاصًا عادلا من المجرمين أعداء الوطن الذين الذين يشطرون قلوبَ الأمهات ويُلقون عليهن دثارَ الثكل والوجع، وبردًا وسلامًا على قلوب ذوي الشهداء وأمهاتهم وآبائهم، وفردوسًا رغدًا ومقامًا رفيعًا في حضرتك العليّة لشهدائنا الأبطال الذين جادوا بأرواحهم وهم يذودون عن شرفنا وشرف مصر العظيمة. تحيا مصرُ والمجد للشهداء. ومازالت يدُ الإرهاب السوداء ترعى بعماء وضلال في سيناء الطيبة. ولأن الإرهاب خسيسٌ دنيءٌ بلا شرف، اختار المجرمون لحظة الإفطار في رمضان ليقتلوا عشرة أبطال صائمين من بواسل قواتنا المسلحة في مركز "بئر العبد"، كانوا يستعدون لريّ ظمأهم وكسر جوع صيامهم الطهور. أقولُ: "صائمي رمضان" وأنا أعلم أن بين شهدائنا في بئر العبد مسيحيون. فالمسيحيون في مصر يكادون يصومون نهارَ رمضان معنا، نحن المسلمين، رُقيًّا منهم ومودّةً ورحمة. يتشاركون جوعَنا وعطشنا نهارًا، ويتقاسمون لحظةَ الفرح بالإفطار حين يأذنُ به الغروبُ. تلك إحدى معجزات مصر الطيبة الغنيّة بشعبها الجميل. لكنَّ بيننا ضواريَ ناهشةً من فصيل الضباع، يختبئون في أوكار الظلام بثنايا سيناء، ضالّين مُضلَّلين جنّدتهم شياطيُن الإخوان ودواعش الإرهاب في تركيا وقطر، تنفطرُ قلوبُهم طمعًا وحسدًا وحقدًا على مصر. يقتلهم كلَّ نهار ما يرونه من نهوض مصر على جميع الأصعدة، ليس في خطوات متسارعات، بل في وثبات متواليات أبهرت منصّات المراقبة في جميع أرجاء الأرض، حتى شهد العالم لنا: إن مصرَ تصنعُ معجزتَها الخاصة. لهذا اختار السفاحون الحاقدون مدينة "بئر العبد" هدفًا لعملية إرهابهم الأخيرة. فهي من كبريات مدن محافظة شمال سيناء، بدأت ترتسم فوق وجهها تجلّياتُ "المشروع القومي لتنمية شمال سيناء"، الذي في اكتماله بإذن الله عمّا قريب، وجعٌ وتهديد قاهرٌ لبني صهيون وبني تركيا وبني قطر؛ وأذرعهم القذرة في جماعة الإخوان الإرهابية. استُهدِفت منطقةُ "بئر العبد"، لأن فيها ما يسَرُّ العيون ويقتل الحاسدين كمدًا من نتائج خطة الدولة لتحقيق التنمية المستدامة في شمال سيناء. حيث أكبر مركز لإنتاج الثروة السمكية في بحيرة البردويل، وحيث أكبر مستشفى في شبه جزيرة سيناء الساحرة، وحيث ترعة السلام وترعة الشيخ جابر الصباح التي تستصلح الأراضي الصفراء وتكسوها بالأخضر، وحيث مطار جديد في منطقة "التلول" على حدود "بئر العبد"، التي قرر محافظ شمال سيناء اختيارها ضمن مبادرة الرئيس عب الفتاح السيسي: “حياة كريمة" للنهوض بها وتنميتها، وغيرها الكثير من وثبات الإنماء والنهوض في بلادنا الجميلة، تلك التي تملأ صدور الأعداء غلاًّ وحقدًا، فلا يجدون لهم متنفسًا إلا بتجنيد أغبياء مرتزقة لا يستحقون شرف الانتساب لمصر، ليغدروا بعناصر من نبلاء قواتنا المسلحة الباسلة. ولا شك في أن للقوى الناعمة الراقية قوّةً لا تقلُّ أثرًا عن قوة السلاح، ودورًا حيويًّا في تثقيف النشء وتدريبهم على الإنصات الجيد لإيقاع ما يجري من حولهم. وكان مسلسل "الاختيار" الذي يُعرض الآن على شاشات رمضان درسًا توثيقيًّا ناصعًا لشباب مصر، يُعلّمهم أن الجيشَ المصريَّ العظيم هو شرفُ بلادنا، وصخرتُنا التي تحمي ظهورنا. وكذلك يفضح الكواليس الظالمة المظلمة التي تبثُّ فيها عناصرُ الإرهاب سمومَها ليكشف لنشئنا الصغير أوكارَ الظلام التي تُنبِتُ الإرهابيين، وصديد الشرّ الذي يجري في دمائهم. وما أعظمَ الشبهَ بين الإرهابيين الخبثاء في سيناءَ الحبيبة، وبين فيروس كورونا الخبيث. فمثلما يتطفلُ الفيروس اللئيمُ على خلية في جسد إنسان، ويتخذها وكرًا سريًّا لكي ينشطَ ويدمر الحياة بكل قحةٍ وقبح وخسّة، كذلك تتطفّلُ تلك العُصبة الف ......
#يُفطرون
#دماءِ
#الصائمين…
#شكرًا
#للإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676311

فاطمة ناعوت : ما لون قبّعتُك … في زمن كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت دوّامهُ الحياة العَجول، التي تدورُ بنا في دوائرَ مُفرغةٍ لا تتوقف، كانت تجعلُك وتجعلني نشاهدُ الشخوصَ من حولنا، ونتفَّحص في وجوهِ جميع مَن يمرّون بحياتنا ويعملون معنا ويُشكِّلون عالمَنا، ما عدا الشخصَ الأهمّ في هذا العالم. أنتَ. تُصادِق أصدقاءك وتُفنِّدُ مزاياهم وعيوبهم ومكارمهم وسقطاتهم؛ وفي غَمرة انشغالك بالناس، تنسى الانشغالَ بنفسك. فتكادُ تعرفُ كلَّ المحيطين بك، ولا تعرفُ نفسَك، وتكون صديقًا للجميع، وتنسى أن تصادقَ ذاتَك. لهذا قال سقراط: “اعرفْ نفسَك"، وهو يعلم أنه مطلبٌ صعبٌ، وإن ظننتُه يسيرًا. وجاءت برهةُ الانعزال عن العالم هربًا من جائحة كورونا. برهةٌ من الزمان قد تطولُ أمام فيروس شقيّ مراوغُ دوَّخَ مليارات البشر على هذا الكوكب، وجعلهم يفرّون من وجهه الضئيل النحيل، غير المرئي، كما تفرُّ الخرافُ من وجه أسدٍ جائعٍ جامح جائح يبحثُ عن طريدة. وعلّها لحظةٌ مناسبةٌ لمصادقة النفس وتأمل قدراتِها ونقاطَ ضعفها. تُرى، لماذا نختلفُ عن بعضنا البعض؟ لماذا بعضُنا ناجحٌ، وبعضنا يمشي في ركب الإخفاق والفلَس؟ لماذا بعضُنا محبوبٌ وبعضنا يفرّ منه الناس؟ هل هي أحكامٌ قَدَريةٌ، مكتوبةٌ على جباهِنا، حيث لا مَهرب، أم نحن المسؤولون لأننا نقف وراء الأسباب، ونحن صانعوها؟ الإجابةُ: نعم! نحن مَن اخترنا أن نكون ناجحين أو فاشلين، محبوبين أو مُنفِّرين، روّادًا في مقدمة الصفوف، أو مغمورين في ثنايا الظلّ. الأمرُ يعتمد على "لون" القُبّعة التي نضعها فوق رؤوسنا، مجازًا. أحدِّثُكم اليومَ عن "القبّعات" التي تُشكِّل إدراكَنا للعالم وتُحدِّدُ أسلوب تفكيرنا. في كتابه: "ستُّ قبعاتٍ للتفكير"، يحدّثنا "إدوارد دي بونو"، الطبيب وعالم النفس المالطي الذي تخصّص في فلسفة التفكير الإبداعي، عن أدمغتنا. يقول إننا لا نتمايز عن بعضنا البعض في "تركيب" عقولنا، بل في "آلية" عمل تلك العقول. وحدد ستةَ أساليبَ مختلفة للتفكير البشريّ؛ ينهج كلٌّ منها نهجًا مغايرًا يؤدي، بالضرورة، إلى نتائجَ مختلفة. أعطى "دي بونو" لكل طريقة سماتٍ محددةً، تجمع، تقريبًا، كلَّ طرائق تفكير العقل الإنساني. اعتبر دي بونو أن كلَّ أسلوب من الأساليب الستة، بمثابة "قُبّعة ملوّنة" يعتمرها المرءُ حينما يفكر في أمر ما. وحدّدَ قبّعاتٍ ستٍّ، ذات ألوان مختلفة. القبعةُ الحمراء: تمثّلُ التفكير العاطفيّ. صاحبُها يُسقطُ على الأمور مشاعرَه، الإيجابية أو السلبية: مثل الحب والكراهية. فلا ينظر إلى الأمور نظرةً موضوعية. القبعةُ البيضاء: هي نقيضُ ما سبق. فصاحبها ينظر إلى الأمور من خلال الأرقام والحسابات والتحليل فيخرج بنتيجة محايدة لا محلّ فيها للعاطفة، ولا مكان فيها للنظرة الشخصية. يشبه الحاسوب الذي لا يعطي نتائجَ إلا عبر المعطيات والبيانات والأرقام التي أدخلتها في برنامجه. القبعةُ الصفراء: يتميز صاحبُها بالتفاؤل والإيجابية، بحيث لا يرى إلا مزايا الأمر وأوجهه الإيجابية، غير مُنتبه، أو غير عابئ، إلى سلبياته. القبّعة السوداء: نقيضُ ما سبق. صاحبُها سوداوي متشائم لا يرى في الشيء إلا عيوبَه ونواقصَه وعوائقه التي تُحيلُ دون إتمامه. القبعة الخضراء: تقفز بصاحبها إلى خانة الإبداع والتحليق. من يعتمرها لا يعرفُ التفكير النمطيّ التقليدي. بل يكسر الصندوقَ وينطلقُ منه إلى رحب الابتكار والخيال، فيقترح زوايا جديدة للنظر؛ ومن ثم يبتكرُ طرائقَ جديدة للتأمل، تؤدي بالضرورة إلى نتائجَ مبتكرةٍ، لا تخطرُ على بال غيره ممن يسيرون على قضبان المنطق والمحاكاة والتقليد. أما القبعة الزرقاء فهي المظلّة الواسعة التي توجّه وترسم مسار كل الق ......
#قبّعتُك
#كورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676310