لحسن ايت الفقيه : الجبال المغربية: شتاء الحصار وموسم البكاء والاستجداء
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه يرادف فصل الشتاء بالمناطق الجبلية الحصار والانعزال عن العالم. وإذا استنطقنا التاريخ نلفى أن القبائل التي أريد لها أن تستوطن الجبل، إما طوعا أو كرها، مدعوة لتكتسب ثقافة الحصار وتقتنع بثقافة الانغلاق وتجعلها ركنا أساسيا في نسقها الثقافي الذي يتجلى في مظاهر متعددة كأزياء النساء، والمعمار، وفي ثقافة الدفن، وثقافة الخوف، وفي الطقوس الاحتفالية ذات الصلة بالخصوبة أو ذات الصلة بالجنائز كالمآتم على سبيل المثال. ومن إيجابيات الانغلاق الحفاظ على الأنساق الثقافية ذات مرجعيات قديمة، مما يمكّن من الاستفادة من الرصيد القيمي وتوظيفه في التنمية المجالية. ويمكن توظيف الأنساق الثقافية التي يدمرها وقع الانفتاح، من بعدُ، في كشف أزمة العدالة المجالية.المجتمعات الجبلية مغلقة ثقافيا، في الغالب، وبالتالي، لم تعد معاناة تضرس المجال الوظيفي وقساوة الطقس وتحمل ضنك الحياة مؤثرة أهوالها على حياة الإنسان، لأن هذه الجماعات تعودت على تلك القساوة وتحسبها أهون من قساوة السلطة بالمراكز الحضرية القديمة، فاس، ومكناس، ومراكش، وسجلماسة، السلطة المفوضة لقواد المخزن «جمع قائد»، في بلاد المخزن حتى عشية دخول المستعمر الفرنسي. وبعد ذلك نشأت هذه السلطة تمتد حتى عمت ما يسمى التهدئة التي عمت كل المغرب، وبرزت سلطة القواد لترسم خريطة الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان بالجبال المغربية.ظل السكان يدبرون أمرهم بأيديهم وفق العرف في المجال الاجتماعي، ووفق التقليد والتعود في المجال الشخصي، يواجهون البرد والثلج والحصار، فتراهم يستعدون لمواجهة عنف الطبيعة ابتداء من الاعتدال الخرفي الذي يوافق 10 من شهر شتنبر بالتقويم الجولياني، أي: التقويم الفلاحي بمفهوم سكان البوادي المغربية، فيشترون مدخرات الحبوب والشحوم، ويجمعون حطب التدفئة. ولأن ثلة منهم أنصاف الرحل، فهم ينزلون بخيامهم إلى السفوح المشمسة لقضاء فصل الشتاء، كالانكسار الأطلسي الجنوبي وهوامش الواحات، وبساط الحمادات بالنسبة لسكان جبال الأطلس الكبير الشرقي. ويعد الترحال الموسمي وجها من أوجه المقاومة لدى سكان الجبال.ليس هناك ما يقلق راحة سكان الجبال إذ هم على أتم الاستعداد لمواجهة الطبيعة. وليس هناك ما يجعلهم فرحين مستبشرين بنعمة الثلج لأنهم لا يستفيدون كثيرا من مياهها. وكلنا يعرف أن الأودية العميقة التي تنزل من الجبال لا تنفع الحرث بالجبل لأنها من نصيب السهول، سهل تادلة وعبدة وسايس والغرب وواحات الجنوب الشرقي المغربي. ولا تكمن نعمة الثلوج إلا في خصوبة المراعي بالمواضع الجبلية التي لم تتأثر كثيرا بالحرائق واجثثاث الغابات وتدهور التربة.وبعد فترة من الانغلاق نشأت رياح التحولات تهب على الجبال المغربية، بعد أن شهدت فصولا من المقاومة بالريف والأطلس المتوسط والأطلس الكبير والأطلس الصغير حتى غُلبت القبائل في سنة 1936 وركنت إلى أوامر المستعمر، وتأسست بالجبال القيادات التقليدية العشائرية، وانتهى بها عصر «السيبا»، ودخلت بلاد المخزن تحت الحماية الفرنسية، ورغم ذلك، تمتعت قليلا بإعمال العرف، والحفاظ على نسق القيم والتعود وكل ما تقتضيه التقاليد الشفاهية. وما عدا ذلك لم تستفد الجبال المغربية من أي شيء. وظلت الجبال، منذ فجر الاستقلال إلى عشية يومه، تركن إلى هوامشها، تحت وقع ثقافة الخوف، فكانت مسودة، وما حصل أن انتزاعت السيادة أملا في ضمان الاستقلالية في تدبير الثروات والدفاع عن الهوية الثقافية. وإذا استثنينا أزيلال ليس هناك أي عاصمة إقليمية ذات شأن بجبال الأطلس الكبير، مثلا.وبصدد الحديث عن جبال الأطلس الكبير الشرقي لم يحصل الاعتراف بها مجالا إداريا متجانس ......
#الجبال
#المغربية:
#شتاء
#الحصار
#وموسم
#البكاء
#والاستجداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704873

الناصر خشيني : ابن كثير ودلائل النبوة في البداية والنهاية وحشد الاساطير
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني إنزال القرآن على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهو أعظم المعجزات وأبهر الآيات، وأبين الحجج الواضحات لما اشتمل عليه من التركيب المعجز الذي تحدى به الإنس والجن أن يأتوا بمثله قال الله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا }. [الإسراء: 88] وهذه الآية مكية.وقال في سورة الطور وهي مكية: { أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون * فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } [الطور: 33-34] .فعجزوا عن ذلك مع توافر دواعي أعدائه على معارضته وفصاحتهم وبلاغتهم، ثم تحداهم بعشر سور منه قال تعالى: { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم } [هود: 13-14] .فعجزوا، ثم تنازل إلى التحدي بسورة من مثله واصغر سورة هي سورة الكوثر ذات الثلاث ايات قال تعالى في سورة البقرة وهي مدنية - معيدا للتحدي -: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } [البقرة: 23 -24] .فعجزوا عنه وهم يعلمون عجزهم، وتقصيرهم عن ذلك، وأن هذا ما لا سبيل لأحد إليه أبدا.أي: إن كنتم صادقين في أنه قاله من عنده فهو بشر مثلكم،قال تعالى : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَ&#1648-;-ذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ &#1750-;- فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى&#1648-;- عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ &#1754-;- إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (6) وَقَالُوا مَالِ هَ&#1648-;-ذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ &#1753-;- لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى&#1648-;- إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا &#1754-;- وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (8) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (9)الفرقان فأتوا بمثل ما جاء به فإنكم مثله.وقال تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } [يونس: 37-39] .فبين تعالى أن الخلق عاجزون عن معارضة هذا القرآن، بل عن عشر سور مثله، بل عن سورة منه وأنهم لا يستطيعون ذلك أبدا.بحيث ان المعجزة او الاية التي اتى بها لاقناع قومه برسالته هي القران فقط لا غير لان البشرية وصلت الى مرحلة من النضج العقلي ولم تعد مقتنعة باي وسيلة اخرى مما كان الرسل السابقون ياتون بها وذلك أن الأديان السماوية متطورة تبعا للتطور الاجتماعي الذي ينطلق من الأسرة فالعشيرة فالقبيلة فالأمة ثم المجتمع الإنساني ككل كآخر مرحلة في التطور الاجتماعي للبشرية و تبعا لذلك كانت الديانات الأولى السابقة على الإسلام محدودة بحدودها الاجتماعية الضيقة فكانت ديانات قبلية وعشائرية حسب المنظومات الاجتماعية وقتذاك ويؤكد على هذه الحقيقة العلمية ......
#كثير
#ودلائل
#النبوة
#البداية
#والنهاية
#وحشد
#الاساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704872

ياسمين جويلي : التحالف المصري لاعلام السوشيال ميديا - أبطال السوشيال ميديا ضد جماعة الاخوان الارهابية -
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جويلي التحالف المصري لإعلام السوشيال ميدياهو منصة اعلامية وطنية أسست لتكون حائط صد و لتواجه أكاذيب جماعة الاخوان على منصات السوشيال ميديا .. فلقد تا&#1620-;-سس التحالف المصري لاعلام السوشيال ميديا منذ شهرين تقريبا .. وكانت فكرته الأساسيه هي تحالف اصحاب الصفحات الوطنية المو&#1620-;-ثره على السوشيال ميديا لمواجهة أكاذيب وشائعات منصات الإعلام الإخوانيه الكاذبة والتى تريد دوما النيل من مصر وباقي الدولة العربية كالامارات والسعودية التى تجمعها بمصر علاقات سياسية واجتماعية وثقافية وتكن لهما احترام وتقدير كبيرين .. مو&#1620-;-سس التحالف المستشار اسلام عباس وهو محام دولي ومحاضر في القانون ..و بدا&#1620-;-ت الفكرة بالترويج للانضمام للتحالف ع صفحات مؤثرة وتم انشاء اكثر من فريق عمل متطوع على مجموعات متصله بالتحالف ومنها مثلا فريق للتوعية. بما تنجزه الدولة المصرية من مبادرات وإجراءات اجتماعية وثقافية وسياسية وفريق ميداني يعمل بشكل ميداني برصد كل تلك المبادرات والانجازات ع أرض الواقع وتصويرها ونقلها اما مسجلا ومصورا او بالبث الحي المباشر وفريق للأخبار يقوم بإعداد الاخبار وتنظيمها ورصد اخر المستجدات ع الساحة المصرية والعربية والعالمية ..وفريق لصناعة المحتوى المرئي والمسموع يقوم بإعداد عدد من الفيديوهاتوالتى تخصص للرد ع شائعات وأكاذيب الإخوان وتصحيح المفاهيم لدى المواطن وأيضا فيديوهات توعوية سياسيا واجتماعيا وصحيا ..وبعد الشهرين الذي تم فيه ميلاد هذا التحالف وصل عدد الأعضاء المنضمين والفاعلين فيه لـ 11 الف عضو وهذه تعتبر مدة قياسية جدا ..وانطلاقا من مسؤوليتنا الوطنية كمواطنين مصريين و كـشباب مصري محب لوطنه وبحثا عن الحقيقة ونقلها بمنتهى الصدق والحيادية والأمانه يقوم التحالف المصري ايضا بالعمل على اكثر من ملف.. ولكل ملف مسؤول داخل التحالف .... فعلى سبيل المثال لدينا ملف السياسي فهناك مسؤول من التحالف بالحديث وإنشاء المحتوى المرئي وهو المستشار إسلام عباس ومعه فريق للاعداد والبحث الدقيق عن المصادر الموثوق بها …وملف للترويج السياحي والاماكن السياحية الخلابة والتى تتمتع بها مصر هناك مسؤوله من التحالف هي التى تدير هذا الملف وهي الاستاذ اماني عبد العزيز وهي يوتيوبر مصري لديها مشاهدات على اليوتيوب تتجاوز المليون ونصف مليون مشاهدة ...وكما تتنوع منصات التحالف على السوشيال ميديا مثلا توك شو يقدمه المذيع بصدى البلد الاستاذ سيف محمود وعلى صفحة ماركر احدى الصفحات المشاركة في التحالف ..وهناك ايضا صفحات شخصية تتمتع بالتأثير والمشاهدة مثل صفحةدكتور شيماء رفعت وصفحة الاستاذ تامر رؤوف واخيرا ف الإدارة الداخلية والتنسيق وكتابة المقالات للتحالف الاستاذة مايسة نصر الاستاذة ياسمين جويلي .. وللتحالف ع ارض الواقع تواجد ايضا كما سبق ايضاحه فبالفعل لدينا اكثر من فريق ميداني لرصد الانجازات يقوده الاستاذ تامر رو&#1620-;-وف … وبعض الشباب.. جهاد حجازي الذي قام برصد إحدى المبادرات التطوعية في الشارع وهي قيام بعض الشباب بتجميل وتنظيف طرق في احدي المدن المصرية وفريق الأخبار والتوعية ورصد الشائعات وأكاذيب الإخوانا.باسم ا&#1620-;-غا وا. عبد الحميد النجار وا.محمد مهنى كما لدى التحالف المصري منصة اخبارية وليدة قوية وهي .. سكاى ايجى ويتم متابعتها من مليون متابع هذا وما يحتويه التحالف المصري من صفحات كبيرة لأسماء لامعة من نجوم الفن والصحافة والسياسة مشاهير السوشيال ميديا من الفيسبوك وتويتر .. ......
#التحالف
#المصري
#لاعلام
#السوشيال
#ميديا
#أبطال
#السوشيال
#ميديا
#جماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704871

عبد الحسين شعبان : الانتخابات العراقية وتدوير الزوايا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أعلن رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي يوم 6 يونيو (حزيران) 2021 موعداً لإجراء الانتخابات التي كانت إحدى المطالب التي رفعتها ساحات الاحتجاج منذ شهر أكتوبر/تشرين الأول العام 2019، وكانت بعض الكتل والكيانات السياسية قد أعلنت عن استعدادها لخوض الانتخابات طارحة "أحقّيتها" في تولّي منصب رئاسة الوزراء، ولا سيّما كتلة سائرون بقيادة مقتدى الصدر باعتبارها تمثّل "الكتلة الأكبر" في البرلمان الحالي، إلّا أنّ هناك أوساطاً شعبيّة بدأت تشكّك في إمكانية إحداث تغيير بواسطة الانتخابات لوحدها دون إجراء إصلاحات جذريّة في بُنية النظام السياسي والقانوني، فهل ستؤدي الانتخابات إلى تحقيق الأهداف المنشودة لحركة الاحتجاج الواسعة التي قدّمت أكثر من 600 شهيد ونحو 20 ألف جريح ومعوّق؟ أم أنها ستعمّق الأزمة بتدوير الزوايا؟وإذا كان هناك شبه إجماع شعبي على ضرورة التغيير، سواء بالانتخابات أم بغيرها إلّا أنّ هناك طيفاً واسعاً من المجتمع أخذ يتلمّس عدم جدوى التعويل على الانتخابات لوحدها في ظلِّ قانون انتخابي لا يلبّي طموحها، لأنّ ذلك سيؤدّي إلى المزيد من الإخفاق ويمنح "الشرعيّة" للقائمين على الحكم في إطار منظومة 9 نيسان (إبريل)، تلك التي استأثرت بالسلطة ما بعد الاحتلال، والتي مارست نوعاً من الحكم أدّى إلى تشويه الفكرة الديمقراطية، خصوصاً في ظلِّ دستور قام على مبدأ "المكوّنات" التي لا تعني سوى المحاصصة الطائفية الإثنية على حساب المواطنة المتساوية والمتكافئة.وهذا يعني هزيمة عمليّة التغيير عبر "خيار الانتخابات" القادمة بالصورة التي جرت فيها والآليات التي اعتمدتها والتقنيّات التي سارت عليها سابقاً وتبديداً للتضحيات الجسام التي اجترحتها حركة الاحتجاج، حيث سيصاب المواطن بخيبة أمل مريرة تزيد من معاناته، لأنّ البرلمانات التي أنتجتها الانتخابات السابقة توزّعت بين قوائم وحصص للكتل والجماعات السياسيّة ذاتها دون تغيير يُذكر. وظلّت الائتلافات الثلاثة "راسخة" بين الشيعيّة السياسيّة التي لها موقع رئاسة الوزراء والسُنّية السياسية التي لها موقع رئاسة البرلمان والكردية السياسية التي لها موقع رئاسة الجمهورية، وخصوصاً لفريق منها، أمّا الفريق الآخر فله وزارة الخارجية أو وزارة المالية، ناهيك عن التوزيعات الأخرى لبقيّة المواقع التي يُطلق عليها السياديّة.إنّ ذلك يعني تراجع إنتاج طبقة سياسية جديدة خارج نطاق البلوكات القائمة، واستمرار صيغة الائتلافات الحاكمة بتدوير طاقمها في إطار زوايا مغلقة، وقد ظلّت التجربة اللبنانية لنحو 7 عقود من الزمان تدور داخل الدائرة نفسها، والتي تكرّست بعد انتهاء الحرب الأهلية وتوقيع اتفاق الطائف العام 1989، حيث تكرّر تدوير الزوايا على نحو تستطيع كل زواية منها أن تعطل الزوايا الأخرى لما يسمّى بـ"الثلث المعطّل". ويبدو أنّ التجربة العراقية اقتفت أثر التجربة اللبنانية، الأمر الذي سيزيد من الإحباط الشعبي ويضعف من الاندفاع الذي يطالب بالتغيير ويعوّل على الانتخابات كإحدى وسائله بسبب بقاء القديم على قِدمَه، واستمرار الطبقة الحاكمة بمواقعها على الرغم من فشلها المزمن في تحقيق الحدّ الأدنى من حقوق المواطن في ظلّ استمرار الفساد المالي والإداري وانفلات السلاح واستشراء ظواهر العنف والإرهاب والتغوّل على الدولة، بتقديم مرجعيات ما دونها إلى ما فوقها باسم الطائفة أو الدِّين أو العشيرة أو الحزب أو المنطقة أو الجهة، ناهيك عن تدهور الخدمات الصحية والتعليميّة والبلديّة وارتفاع معدلات البطالة وازدياد مستويات الفقر والجريمة، لذلك انحسرت جاذبيّة الانتخابات، حتى أن انتخابات العام 2018 لم يش ......
#الانتخابات
#العراقية
#وتدوير
#الزوايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704870

رزان الحسيني : عيد الجيش العراقي ويتامى الحروب
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني "إنه إبن شمس الشعب وشموعه وشواهدهِ وشِعره وشِعاره الحقيقيّ الوحيد، وكل ما له عِلاقة بشين الشهادة.."أيُّ صدفةً كونية جعلت من اليوم العالمي ليتامى الحروب هو نفسه عيد الجيش في العراق، كأن الكون نفسه مُدركاً للتضحية التي قدّمها ولا يزال يقدّمها جيشنا العراقي، والتي تتجسد دوماً بأبنائهم الذين خلفوهم بعدهم، كراية النصر التي يزرعوها بأرضهم زحفاً وهم مُصابين.. راية النصر الحزينة التي تُذكّرنا دوماً بمن غرسها، لِم غرسها ولِم تركها..يبدو أن تأثيرهم الدافئ خالداً حتى بعد أن تنتهي الحروب، فكل عام يُصادف 6 كانون الثاني أحد ايام الدوام الباردة، وننتظر إعلان العطلة به لنبقى دافئين في البيت، لم يكتفِ الجيش في بث الأمان والاطمئنان بداخلنا وحِماية أراضينا بأسوارٍ بشرية من أجسادهم، بل كانت ارواحهم لانهائية طامحةً أبداً في الخلود، والخلود حقيقتهم الأخيرة، تتنقل بيننا متجسدةً بطفلٍ يذهبُ آمنا إلى مدرستهِ، بالإب العائد بسلامةٍ من العمل إلى اطفالهِ ليلاً، بالأم العاملة وربة البيت التي لا داعٍ لأن تقلق على صِغارها وزوجها من خطفٍ او قصفٍ او رصاصة عابرة، خلودهم متجسد أبداً بجيشٍ من الفراشات.أما ذلك الطفل الحزين، الامتداد البشري لتضحية الأب الهائلة.. يكبرُ كل عام في السادس من كانون الثاني دون أب، لكنّهُ يعلم أنهُ ليسَ يتيماً أبداً، إنه ابن الشهيد والشجاع، إبن شمس الشعب وشموعه وشواهدهِ وشِعره وشِعاره الحقيقيّ الوحيد، وكل ما له عِلاقة بشين الشهادة..لن يحتاج "أبناء عظماء الحروب" إلى تعزية، كما لن يحتاج "عظماء الجيش" الى يومٍ خاص لاستذكارهم به، كل ما حولنا، ولنا، وبنا، هو صنيعة تضحيتهم وخلودهم، نحنِ نستذكرهم ونمتنّ لهم لاشعورياً كل يوم نمارس به حياتنا بشكل طبيعي، وجودنا الآمن دعاءً أبدياً بالرحمة لهم، وخلوداً ومواساة سرمدية لأبنائهم.. ......
#الجيش
#العراقي
#ويتامى
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704869

وديع بكيطة : العبادة الفلسفية: العيد الرابع
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يوجد عيد رابع يضاف إلى الأعياد الثلاثة في العبادة الفلسفية الإلهية، والتي كان الفلاسفة القدماء والأجلة العلماء من اليونانيين، يأخذون فيها أولادهم وتلامذتهم للعبادة، يتناهى في هذا العيد طول الليل وقِصَرُ النهار، ويأخذ الليل في النقصان، والنهار في الزيادة، وينصرفُ الخريف، ويدخل الشتاء ويشتد البرد، ويسخن الهواء، ويتساقط ورق الشجر، ويموت أكثر النبات، وتنحجر الحيوانات في أعماق الأرض وكهوف الجبال من شدة البرد. فإذا كثرت الأنداء ونشأت الغيوم، وأظلم الهواء، وكلح وجه الزمان، هزلت البهائم وضعفت قوى الأبدان، ومُنِعَ الناسُ التصرُفَ والاجتماع بعضُهم من بعض، ويُمِرُ عيش أكثر الحيوان. وكانت الحكماء تتخذ هذا اليوم يوم حزن وكآبة وندم واستغفار، وكانوا يصومونه ولا يُفطرون فيه.وأمثال هذه الأعياد الأربعة ذكرت ووصفت في الزمان بالحركات الفلكية ومُوجبات أحكام النجوم وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء. وفي الشريعة الفلسفية نزول الشمس الحَمَلَ والسرطانَ والميزانَ والجَديَ. وفي الصورة الإنسانية أيامُ الصبا وأيام الشباب وأيام الكهولة وأيام آخر العمر، به ذهاب الشخص ومفارقة الجسم للنفس ولذلك يبكي عليه. وفي الشريعة الإسلامية عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الغدير ويوم المصيبة به، أي موت النبي.وإذا أنعمت النظر إلى أعياد الشريعة الإسلامية وجدتها موافقة للأعياد الفلسفية، ذلك أن النبي محمد (ص)، سَنَ لأمته شريعته ثلاثة أعياد: فالأول منها يوم عيد الفطر وهو أعظم فرح يكون بخروج الناس من شدة الصوم إلى الفطر كفرح أهل الأرض بقدوم الربيع والخصب بعد ذهاب الشتاء. ثم عيد الأضحى وهو يوم تعب ونَصب لأنه يوم الحج، فيكون الوفد الشرعي فيه شعثاً غُبراً، ويحتاج فيه إلى إراقة الدم، ويكون فَرَحاً ممزوجاً بغم ونصب، فيكون الفرح دون الفرح الأول كفرح الفلاسفة بالعيد الثاني من سنتهم، إذ كانوا يستقبلون الهجير والرَمضاء والسمائم وشدة الصيف.واليوم الثالث في السنة الشرعية يوم وصيته عند انصرافه من حجة الوَداع بغدير خُم، وفرحه ممزوج، لأنه خالط ذلك بنكث وغدر مُوافقاً للعيد الثالث الفلسفي المتقلب فيه الزمان من الصيف إلى الخريف، فتناهى حالُ الثمار وأخذها في النقصان والجفاف.واليوم الرابع هو يوم الحزن والكآبة، فهو يوم قُبضت فيه روح النبي، وإن كان عيداً له لما وعده ربه تعالى بقوله: وللآخرة خير لك من الأولى" فهو بانتقاله إلى جِوارِ الله وكريم فنائه عيدٌ له، غير أنه مَشبوبٌ بمصاب أمته وانقطاع الوحي وفقدهم شخصه الكريم. ......
#العبادة
#الفلسفية:
#العيد
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704868

محمود شقير : ظل آخر للمدينة25
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير حدثتنا أمي مراراً، عن معاناتها المريرة في السنوات الأولى لمغادرتها البرية، وقدومها للسكن في بيتنا الجديد في جبل المكبر. كان الجبل في تلك الفترة، قبل النكبة بعشر سنوات، خالياً من البيوت تقريباً. وثمة امرأة مشدودة القوام مثل فرس شموس، تظهر غاضبة كل فجر على مقربة من بيتنا، فتصيح بأهل البيت لأنهم ما زالوا نياماً في عز الفجر، تدعوهم إلى الاستيقاظ، ثم لا تلبث أن تختفي بعد أداء مهمتها التي لم يكن أحد يعرف السبب في إلحاحها عليها. كان خوف أمي في تلك السنوات ينتقل إلينا بالتدريج، خصوصاً وهي تحدثنا عن همهمات مبهمة لرجال غامضين، تسمعها طوال ساعات ما قبل منتصف الليل، قادمة من كهف كبير لايبعد عن بيتنا إلا بضع عشرات من الأمتار. كانت الحقيقة تختلط بالوهم في ذهن أمي.ولم تعد مضافة جدي لأبي، بعد عام 1948 تستقبل كثرة من الناس مثلما كانت الحال من قبل. أصبحت "التعليلة" تقتصر في أغلب الأحيان على أبناء العائلة وبعض أبناء العشيرة. وأصبح جدي، لا يخرج عن صمته إلا لكي يتحدث باختصار عن نعيم الجنة الموعودة وعن عذاب النار، أو لكي ينهى أحد المتحدثين عن استغابة الناس لما في ذلك من إثم، ومن مخالفة لسنن الدين الحنيف. وبين الحين والآخر، خصوصاً إذا تصادف مجيء ضيف من مكان بعيد، كانت مآسي القتل والتهجير القسري التي حدثت للفلسطينيين عام 1948 تحظى بقسط وافر من الاهتمام، يستذكرها الجالسون في المضافة، بشعور من الأسى والإحساس بالعجز أمام فداحة النتائج التي أصبحت ماثلة في الأذهان. غير أن أحد أبناء عمومة أبي، لم يكن يجد متعته إلا في سرد الحكايات الساخرة، وفي التعليق الفكه على سلوكيات الناس وأخبار معاشهم وقعودهم وقيامهم، فلا يطيب لجدي الاستماع لمثل هذا الكلام. كنت أعجب من قدرة ابن العم هذا على تنميق أسلوبه، وعلى اختيار الكلمات التي تثير ضحك السامعين، وتدخل المتعة إلى نفوسهم. وكان يعرج في بعض الأحيان على ذكر أخبار النساء، مبرراً ذلك بالرغبة المشروعة في "التزهزه". يلذّ له أن يستطرد في وصف جمال النساء، وأن يشبه المرأة الجميلة ذات القوام الفارع بالمهرة الأصيلة. أما عمي الأصغر، فقد اتصف بالشرود الدائم، وهو يظل في الغالب مطأطئ الرأس، ولا يفتأ يمرر أصابع يده على جبينه، يفركه، ثم يكرر الحركة نفسها على عينيه، فيبدو كأنه يغالب نعاساً ملحاً، ثم يرفع رأسه فجأة في منتصف الحكاية، لدى سماعه جملة فيها مثيرة للفضول، فيمعن في التساؤل عما فاته من كلام لعله يستوعب ما يدور من حوله. ولا يستطيع مواصلة التركيز، فيشرد ذهنه من جديد (يبدو أنني اكتسبت منه صفة الشرود هذه، إذ كثيراً ما يشرد ذهني وأنا أستمع إلى حكاية ما أو إلى نشرة أخبار، وحينما لا تتوفر لدي ثقة في أحد المتحدثين فإنني لا أستطيع التركيز على ما يقول، لاعتقادي بأنني لن أجني من كلامه أي شيء مفيد، وذلك موقف خاطئ بطبيعة الحال). وكان زوج عمتي مغرماً بسرد الحكايات المملة، يحاول أن يسترعي انتباهنا بوسائل مصطنعة، كأن يضحك قبل أن يكمل جزءاً من حكايته، فلا يفلح في استقطاب السامعين، لكثرة ولعه بالاستطراد، ولرغبته الشديدة في التطويل. ولم يكن أبي وأعمامي، في أغلب الأحيان، يتحدثون عن شيء خارج إطار دائرة الأشغال التي يعملون فيها، حتى صرنا نحن الأطفال على معرفة بأشخاص لم نلتق بهم من قبل. تعرفنا مثلاً على مهندس الدائرة الذي ينتمي لأسرة مقدسية معروفة، غير أنه، بحكم عمره الغض، وقلة خبرته في الحياة، كان واقعاً تحت هيمنة مراقب الدائرة، وهو رجل شديد الطمع، مستعد لقبول الرشوات النقدية والعينية، مقابل تشغيل الناس في الورش أطول فترة ممكنة. مرة، كان لدى اب ......
#للمدينة25

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704867

بسام ابوطوق : من ايقونات التنوير العربي.. د طيب تيزيني
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق د. طيب التيزيني 1934- 2019 الفلسفة في خدمة تجديد الفكر العربي.. الفيلسوف المتزن الرصين الدؤوب.. منذ دراسته للفلسفة في المانيا وحصوله على الدكتوراة في اطروحته المعنونة ((تمهيد في الفلسفة العربية الوسيطة)) عام 1972 , تقدم بمشروعه الفلسفي لإعادة قراءة الفكر العربي منذ ما قبل الإسلام الى الوقت الحاضر. وتوالت أعماله، من ((الفكر العربي في بواكيره وآفاقه الاولى)) 1982 الى ((من يهوه الى الله)) 1985 الى ((مقدمات في الإسلام المحمدي الباكر)) 1994. هذه الأبحاث التي قادته الى التركيز على قضية النهضة ومعالجة عوائقها، سواء في فكر الذات، او تلك الناتجة عن الحضارة الغربية. في بداية حياتي الجامعية نهاية السبعينات، قابلت التيزيني في مكتبه في جامعة دمشق كلية الفلسفة مع الزميل أنور بدر، وأجرينا معه لقاء صحفيا " لصالح الملحق الثقافي في جريدة الثورة السورية، أثار اهتمامي في ذلك اللقاء، حديثه عن الماركسية الرائجة في تلك الأيام وضرورة تطويرها، من مفهوم التحولات الاجتماعية لصراع الطبقات، الى الاعتماد على الطيف الواسع للمجتمع ككل، كآفاق للانتقالات التاريخية. كما كان رائدا" في استعمال المفاهيم والمفردات ذات المدلول الحضاري والإنساني عامة" , والابتعاد عن المفردات ذات الشحن الأيديولوجي والعقائدي. (بعد نشر هذه المقابلة تعرضت للمساءلة من اسرتي، والتزمت بدراستي للهندسة، بينما تابع صديقي أنور بدر مسيرته في الصحافة، وهو الآن يرأس تحرير مجلة أوراق الصادرة عن رابطة الكتاب السوريين، وهذه قصة أخرى). مع المتابعة والنضوج تطور فكر طيب تيزيني، من عزل الفكر الديني الإسلامي عن عملية التحول المجتمعي، الى أهمية فكر التجربة الدينية الايمانية، وتأثيرها في انجاز هذا التحول الفكرة المركزية للمشروع الفكري لطيب التيزيني، هي اثبات أن الفكر العربي، شاملا" ما قبل ظهور الإسلام، هو جزء من تطور تاريخ الفكر الإنساني بالمعنى العام. هذا الفكر الذي تطور وازدهر، في ظل الحضارة الإسلامية ينقض بجلاء، فكرة المركزية الأوربية، التي تنزع عن الفكر العربي الإسلامي أصالته الخاصة، وتجعله مجرد حامل للفكر اليوناني القديم. فالفكر العربي جزء من تطور الفكر الإنساني، أخذ منه وأعطاه، والتيزيني في نقده الذاتي لبواكير ابحاثه والتطورات التاريخية والإنسانية، التي حدثت بعد ذلك، طور مفاهيمه النقدية والمعرفية، من مفهوم الثورة ومشروعها، الى مفهوم النهضة ومشروعها. وأكد على الحامل الاجتماعي لمشروع الثورة والنهضة، ويعني بها الثورة الحقيقية.. هذا المشروع النهضوي لا يكفيه الحديث عن الصراع الطبقي والاشكالات الطبقية، بل لا يمكن ألا أن يكون تحالفا" طبقيا" وسياسيا"، يضم كل فئات المجتمع.. بل هو المجتمع كله. كأي مفكر جاد.. تتطابق لديه الممارسة الشخصية، مع الأفكار التي يقدمها، وقف التيزيني الى جانب الشعب السوري في حراكه المطالب بالإصلاحات الاقتصادية والسياسية والحريات، ولكنه توقف عند ظهور السلاح، واحتفظ بأمله بنهضة وتجديد، لابد آت بعد الحرب. كل من تتلمذ على يد التيزيني في جامعة دمشق كلية الفلسفة، يحتفظ بذاكرته ، بصورة أستاذ الجامعة البسيط المتواضع، بشعره الأبيض، وقامته النحيلة، يركب مع طلابه باص النقل الداخلي، ويمسك بالأنشوطة المتدلية من سقف الباص. - هل لديك سيارة؟ - نعم لدي سيارة كبيرة تتسع لأرب ......
#ايقونات
#التنوير
#العربي..
#تيزيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704866

محمود سعيد كعوش : بطريركية الروم الأرثوذكس المقدسية في دائرة الضوء مجدداً
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش تجدد الحديث حول قيام بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس المحتلة بتسريب بعض أراضي أوقافها للصهاينة البطريركية تحذر من استخدام الاشاعات المُغرضة للنيل من عقاراتها!!بقلم: محمود كعوشبعد تواتر الحديث حول قيام بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس بتسريب جديد لأوقاف البطريركية في مدينة القدس المحتلة للصهاينة تحت جنح الظلام، أصدرت بطريركية الروم الأرثوذكس المقدسية بياناً أكدت فيه على أن المستوطنين الاسرائيليين وأعوانهم لا زالوا يستهدفون الكنيسة الأرثوذكسية للسيطرة على عقاراتها من خلال إضعافها وتشويه صورتها عبر بث حملات اعلامية كاذبة مليئة بالاشاعات المُغرضة تنشر الفتن بين أبناء الشعب الواحد.وأكدت البطريركية أن هناك جهوداً واموالاً كثيرة تُبدد لنشر أكاذيب على السنة أشخاص يطلقوا على أنفسهم مسميات لمناصب وهمية، يدعون من خلالها معلومات مغلوطة تُسيء لأم الكنائس، وتُساهم في الضغوطات التي تمارسها جماعة عطيريت كوهانيم ضد غبطة البطريرك ثيوفيلوس الثالث والكنيسة الارثوذكسية لاجبارها على تسليم عقارات باب الخليل لهذه الجمعية المتطرفة بعد 15 عاماً من معركة التصدي لمحاولات سلب هذه العقارات.وأوضحت البطريركية أن هذه الجمعيات المتطرفة وأعوانها يروجون لأكاذيب حول ثلاثة مواضيع وهي:أولاُ: دير مار الياس، حيث أن بطريركية الروم الأرثوذكس المقدسية تخطط لترميم الدير الذي يعتبر ديراً تاريخياً ومزاراً سياحياً هاماً، وقد بذلت البطريركية جهداً عظيماً خلال الاعوام الماضية لتجنيد الدعم المادي المطلوب للقيام بعملية الترميم المذكورة، مؤكدة انه لا صحة لادعاءات الجمعيات الاسرائيلية المتطرفة وأعوانهم حول نيّة البطريركية في تأجير الدير، الامر الذي يعتبر بالغ السذاجة حيث أن الاديرة لا تؤجر ولاتباع.ثانياً: مشروع حكومة اسرائيل في غفعات هماتوس: حيث تعيد البطريركية التأكيد بأن هذا المشروع هو مشروع حكومي اسرائيلي بحت وليس للبطريركية أي علاقة به لا من قريب ولا من بعيد، وشددت البطريركية بأن قطعة الارض رقم واحد والتي تربطها الجمعيات الاسرائيلية المتطرفة وأعوانها بالبطريركية والتي هي ضمن المشروع المذكور أعلاه، قد تم الاستيلاء عليها من قِبل دولة اسرائيل عام 1974 وبذلك أصبحت هي المُتصرف الوحيد بالأرض وليست البطريركية.ثالثاً: أراضي تل-بيوت: أكدت البطريركية أنها ومنذ عام 2009 تعمل من أجل منع مصادرة أراضي البطريركية هناك، حيث اعلنت بلدية القدس الاسرائيلية منذ ذلك الوقت مصادرة هذا الاراضي تحت حجة استخدامها للمرافق والمصلحة العامة، فردت البطريركية بتقديم مقترح تطوير في المنطقة لبناء مشروع سيعود بالفائدة على البطريركية بما لا يقل عن مائة وحدة سكنية، ولغاية اليوم لم تستجب البلدية لطلب البطريركية والقضية مستمرة قيد التداول ولم تحسم، ومازالت البطريركية تعمل لمنع مصادرة هذه الاراضي من خلال مجهود قانوني وهندسي كبير ومُكلف مادياً، الامر الذي يُزعج الجمعيات الاستيطانية وعملائهم من مثيري الفتن والاكاذيب.وأشارت البطريركية أن ابوابها مفتوحة لجميع الساعين لمعرفة الحقيقة، وانها تدرس اتخاذ اجراءات قانونية ضد كافة المشاركين في ترويج الأكاذيب والاشاعات التي تستهدف سمعة البطريركية والقائمين عليها.من الجدير ذكره أن اسم البطريرك الحالي للكنيسة الأرثوذكسية في القدس كيريوس ثيوفيلوس، "الياس ينوبولوس"، الثالث ارتبط بعدد من صفقات بيع أوقاف تابعة لكنيسة الروم الأرثوذكس أو تأجيرها للاحتلال الإسرائيلي، وقد اتهِم ببيعها بصفته المسؤول عن هذه الأوقاف بموجب أحكام القانون الأردني، وتحديدًا القانون رق ......
#بطريركية
#الروم
#الأرثوذكس
#المقدسية
#دائرة
#الضوء
#مجدداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704865

عبد الإله بسكمار : حول - تقرير المصير- المفترى عليه
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار المبدأ في حد ذاته أي حق تقرير المصير من أنبل ما أفرزت الإنسانية من مبادئ، وقد أقرته الأمم المتحدة، إلى جانب حق الشعوب في استكمال وحدتها الترابية، المنصوص عليه في مختلف النصوص والشرعات الأممية، والمعروف أن المعسكر الاشتراكي هو من تبنى قلبا وقالبا هذا المفهوم أيام الحرب الباردة، والمعلوم أيضا أنه مبدأ لا يتجزأ، فمثلما يروج البعض- زورا وبهتانا طبعا - لمسألة تقريرالمصير بالنسبة لبضعة عشرات آلاف السكان يقطنون أو يترحلون في حيز هو امتداد طبيعي وجغرافي وتاريخ ومجالي لصحراء المغرب ومن خلاله للصحراء الكبرى ككل، من باب التلفيقية أو المصلحية الضيقة أو الانتهازية المقيتة، القول بحق تقرير المصير بالنسبة لما يسميه النظام الجزائري ومن يشايعه " الشعب الصحراوي " ونسيان أو تناسي حق تقرير المصير لشعب أزواد أو شعب الطوارق علاوة على شعب القبايل، لماذا لا تثار مسالة تقرير المصير بالنسبة لكتالانيا أو شعب الباسك أو الشعب الكورسيكي، أو شعوب الهنود الحمر في الأمريكيتين؟ ويبقى من باب الارتزاق السياسي والتلفيق المضحك التركيز على حق ما يسمونه " الشعب الصحراوي " نسيان أوتناسي محن الشعب الجزائري نفسه مع النظام الحاكم، ومعه الشعوب المغاربية التي لم تفرز في مختلف مراحل نضالها وحراكها أنظمة ديمقراطية حقيقية ومن ثمة نطرح سؤال تقرير مصيرها ككل.النظام الديمقراطي هو ببساطة شديدة مؤسسات منتخبة ذات مصداقية وضمان الحقوق والحريات في مجملها وربط المسؤولية بالمحاسبة وفصل حقيقي للسلط، واستقلال القضاء، هذه هي المبادئ المتعارف عليها كونيا وهذا هو حق تقرير المصير الواضح والحقيقي، أن تكون الشعوب هي الماسكة بزمامها وهي التي تراقب وتحاسب كل المفسدين والمتآمرين على الأوطان، لا أن تقاد كقطيع ماشية . لقد تسبب النظام الجزائري في جريمة تاريخية من خلال افتعال مشكل الصحراء والذي اتخذه غالبا لتصريف أزمته الداخلية، وما الحملة المسعورة التي شنها هذا النظام مؤخرا ضد المغرب عبر مختلف قنوات تواصله، بعد أن تمكنت المملكة من استعادة معبر الكركارات وإثر الانتصارات الديبلوماسية الهامة التي حققتها سواء على صعيد المنتظم الدولي أو المؤسسات المعنية، بعد أن انكشفت خدعة تقرير المصير، وما تلك الحملة إلا جزءا من مخطط جهنمي متعدد الأوجه يستهدف المنطقة ككل في أمنها واستقرارها وبنائها الديمقراطي.لقد كنا نأمل من حراك الجزائر المبارك أن يفرز نظاما جديدا ينعم فيه الشعب الجار الشقيق بخيراته ويحاسب كل من فرط وافسد ومن ثمة، كان الأمل كبيرا في تقرير مصير الشعوب المغاربية ضمن إطار الوحدة الفيدرالية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية، لكن هذه الآمال سرعان ما خابت بعد أن عاد الحرس القديم بكل قوة، فكأن الأمر يتعلق بصخرة سيزيف الثقيلة الصماء والتي تتكور في كل لحظة حاسمة ثم نعود إلى نقطة لبدء من جديد، مع تسجيل تراجعات ملموسةعلى مستوى حرية التعبير بالمغرب، إذ كلنا في الهم مغارب، ولذا يجب إعادة النظر بشكل شامل في المبدإ ذاته أي تقرير المصيركي يرتبط جدليا بالديمقراطية وحرية التعبير والكرامة الإنسانية أولا وقبل كل شيء، أما استغلاله لضرب وحدة الشعوب ولغايات في نفوس اليعاقبة فأمر بات مكشوف للقاصي والداني، وعلى أصحابه أن يعيدوا حساباتهم الجيوسياسية والمجالية بل والفكرية والثقافية أيضا . الرهان الأساس هو على التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للشعوب، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالممارسة والمؤسسات الديمقراطية . ......
#تقرير
#المصير-
#المفترى
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704864

محمد دوير : الله .. في الفلسفة 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير هذا البحث .. إهداء: إلي الرفيقة شيماء الصباغ (شهيدة الثورة المصرية) في عيد ميلادها 8 يناير 1984ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمقدمة :ــــــــــ ما الذي يجعل من"الله" موضوعا فلسفيا، وهو بالأساس قضية متعلقة في أذهان الجميع بالديانات؟ والحقيقة أن الإجابة عن هذا السؤال تبدو بالنسبة لي صعبة، لأنني أكاد اعتقد أن عملية الفصل التي تمت بين الفلسفة والدين والعلم، إنما خلخلت معها عملية الفهم لموضوع " الله " كأحد الموضوعات التي شغلت العقل الإنساني بشكل عام. وكأننا أمام اتفاق مسبق بتقسيم العمل بين تلك النشاطات الإنسانية الثلاثة " الفلسفة والدين والعلم" لينشغل كل نشاط منهم باحدي القضايا الثلاث المركزية في التاريخ البشري بشكل عام، وأعني بهم"الله– العالم–الإنسان" فاختص الدين بموضوع" الله" وانشغل العلم بموضوع " العالم/ الطبيعة"، وتمحورت الفلسفة حول موضوع"الإنسان". وبشكل مبدئي يبدو لي هذا الفصل تعسفيا. ولست اعني بالتعسف هنا أن ثمة إلزاما قانونيا يمنح الفلسفة الحق في مناقشة موضوع " الله "،بقدر ما أعني أن ذلك المنطق العقلاني الذي به يعقل الإنسان الكون هو نفسه المنطق الذي به يعقل الإنسان وجوده وتفاعلاته في الحياة، وهو أيضا نفس المنطق الذي يجعل من " الله" موضوعا إنسانيا بجدارة، بغض النظر عن الدفع باتجاه عدم قدرة العقل الإنساني علي فهم الطبيعة الإلهية – كما يذهب بعض الفلاسفة -. فما أدافع عنه هنا ليس القدرة علي الفهم، ولكن الحق في البحث عن الفهم، الفهم الإنساني لقضية الألوهية... ومن هذا المنطلق يبدو لي أنه إذا كان من حق الفلسفة البحث في الإنسان: قيمه، تصوراته، مفاهيمه..الخ، فأتصور أن هذا الحق يؤدي بالضرورة إلي مناقشة مصدر تلك القيم" الحق والخير والجمال " أو علتها، ذلك أن دراسة المعلولات في ظل غياب دراسة العلل، أو العكس، لابد وأن يؤدي إلي نتائج غير موفقة. ومن ثم لم تكن قضية" الله " مجرد مغامرة نظرية يلتمس منها الفلاسفة استكمال معمارهم الفلسفي، بل هي بلا شك ظلت قضية مركزية وحيوية ومنظور حاسم في التكوينات المعرفية لدي معظم– إن لم يكن كل– الفلاسفة. إن الله كان حاضرا- حضور سلبي أو إيجابي– بحيث يمكن القول أنه لا توجد فلسفة خرجت عن طرح القضية بصورة ما أو بآخري. إن "الله" كموضوع ظل قضية مطروحة للجدال والبحث علي مستوي دقيق من المناقشة والبحث في الإنتاج الفلسفي منذ القرن السادس قبل السادس وحتي اليوم، لأن القضية كانت تشكل تحديا كبيرا أمام الفلاسفة في مواجهة تراث عميق ومؤثر من الأساطير والتصورات والمفاهيم حول أصل الكون ونشأته، وإن اتخذت التساؤلات الفلسفية حول" الله" طابعا حضاريا متوافقا مع مستوي التطور الاجتماعي والثقافي والعلمي؛ فمساحات التأمل النظري المستند علي قدرة العقل علي الاستنتاج كانت سمة من سمات الفلسفة الإغريقية منذ طاليس وحتي تلاميذ أرسطو، فيما نضجت التساؤلات بعد ذلك عندما تم تغذية الأفكار الفلسفية بنظرية العلم الحديث، أي حينما استطاع الإنسان امتلاك رؤي تقريبية للنظام الكوني. ومنذ أن سعي كل من أفلاطون وأرسطو إلي تأطير الفضاء الفلسفي وحسم قضاياه المختلفة في مباحث محددة؛ احتلت قضية الوجود والألوهية مكانة مركزية ومهمة كمبحث يقف علي قمة حالة التفلسف بشكل عام، وتمت تصفية الأفكار الفلسفية ومقولات الفكر المتعلقة بأصل الكون ومعني الوجود وحقيقة الله، عبر جدال واسع وحوار ممتد أغلق بموجبه سقراط ومن بعده أفلاطون ......
#الله
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704863

صلاح بدرالدين : شهادة للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين ليس من باب – التحزب – الأعمى فقد انسحبت طوعا عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- من حزبي ( البارتي الديموقراطي الكردي اليساري -حزب الاتحاد الشعبي الكردي ) الذي تدرجت في هيئاته التنظيمية بفعل ماقدمته من جهود وتضحيات في خدمة أهدافه من عضو فرقة ، وعضو في اللجان المحلية ، والفرعية ، والمنطقية ، والمركزية ،والمكتب السياسي ، وعضو القيادة المرحلية ، ثم أمينا عاما ، ورئيسا ، وشاركت في بنائه والعمل في صفوفه الامامية أكثر من خمسين عاما . وليس تعصبا لنهجه الذي دشن مدرسة نضالية متقدمة في تاريخ الحركة الكردية السورية ، وليس ايمانا مني بأن ( الحزب ) كيان أبدي ثابت ، أو هدف بحد ذاته ، بل إدراكا مني بأنه وسيلة لتحقيق الهدف ، وأداة نضالية تتغير وتتجدد حسب ظروف الزمان والمكان ، وموازين القوى الاجتماعية ، والسياسية ، والعوامل الذاتية والموضوعية . وليس لانني أرى أن ذلك الحزب الذى برز نجمه وتعزز دوره وشق طريقه ، وانجز الكثيرمنذ منتصف القرن العشرين ، ببرنامجه ، وسياساته ، ومن بقي على قيد الحياة من قادته ، يصلح لقيادة النضال القومي ،والوطني في بد اية القرن الواحد والعشرين ، بل قناعتي أنه يمكن الاستفادة من الكثير من ماحققه في المجالين البرنامجي - النظري ، والعملي ،،والفكري والثقافي ، واستخلاص الدروس الثمينة من تجاربه على الصعد القومية والوطنية والكردستانية ، والعربية ، والاممية ، ولايجوز باي حال استحضار ذلك الحزب – بحسب الرغبات - كما كان والاخذ به في الوقت الحاضر من دون تبدلات جوهرية عميقة في البرنامج والمواقف والسياسات ومجمل حوامل العامل الذاتي . من مزايا وانجازات ( البارتي الديموقراطي اليساري – حزب الاتحاد الشعبي ) : أولا – أول حزب كردي سوري ( &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ) تبنى النظرية العلمية في تحليل المجتمع وإدارة البناء التنظيمي ، والعمل السياسي ، وتقييم كل من الحركة الثورية العالمية ، والحركة التحررية الكردية ، وصراع القوى على كوكبنا . ثانيا – أول حزب كردي سوري ربط النضال القومي الكردي بالنضال الوطني الديموقراطي كمبدأ وكحاجة موضوعية ، وواجه النظام الاستبدادي وناضل من أجل تغييره وتواصل مع القوى الديموقراطية السورية اتفق مع بعضها حول بعض المشتركات ، وتواصل مع البعض الاخر غم قضايا الاختلاف . ثالثا – أول حزب كردي سوري انطلق من مفهوم وجود شعب كردي من سكان سوريا الأصليين وحل قضيته القومية حسب مبدأ تقرير المصير في اطار سويا الديموقراطية التعددية الموحدة . رابعا – أول حزب كردي سوري اتخذ الموقف السليم من ثورة أيلول بكردستان العراق وقيادتها الشرعية بزعامة الراحل الكبير مصطفى بارزاني الذي تواصل وتعاون معه وقدم للثورة كل أوجه الدعم الممكنة . خامسا – أول حزب كردي سوري رفع والتزم بشعار استقلالية الحركة عن الدول والأنظمة الغاصبة لحقوق الكرد . سادسا – اول حزب كردي سوري اعتمد شعار الحفاظ على الشخصية الوطنية الكردية السورية . سابعا – أول حزب كردي سوري نسج علاقات تنسيق وعمل مشترك أخوي مع قوى الحركة التحررية الكردستانية في العراق وتركيا وايران ومع كرد الشتات خصوصا بلبنان والأردن . ثامنا – أول حزب كردي سوري بادر لنسج علاقات الصداقة والنضال المشترك مع قوى التحرر والتقدم العربية من أحزاب شيوعية الى فصائل منظمة التحرير الفلسطينية وقوى تقدمية لبنانية وعربية وجمهورية اليمن الديموقراطي وغيرها . تاسعا – أول حزب كردي سوري اعتمدت ممثليته رسميا لدى منظمة التحرير الفلسطينية بتونس ولدى ا ......
#شهادة
#للتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704877

رياض هاني بهار : العين الساهرة بذكراها التاسعة والتسعون
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار نحتفل بذكرى مرور تسعة وتسعون عاما على تشكيل الشرطة العراقية الموافق في 9/كانون الثاني1922 الذي أصبح تقليدا سنويا، وبالوقت الذي أحيي فيها اخواني رجال الشرطة في هذا اليوم ممن كانوا بالخدمة وخارج الخدمة . بقت الشرطة العراقية وعبر مسيرتها الطويلة التي أمتدت ما يقرب من مائة عام تمثل صمام الامان وخط الدفاع الاول في حفظ حياة وممتلكات المواطن العراقي واليد الامينة التي عملت دوماً علي بسط هيبة الدولة وإنفاذ القانون . استقر هذا اليوم في ضميرنا ووجداننا وأصبح رمزًا متجددًا لبطولات رجال الشرطة الأوفياء الذي خاضوا أشرس المعارك ، وجادوا خلالها بأرواحهم الطاهرة من أجل عزة وكرامة وطنهم واستقلال وسلامة شعبه وأمانه ، ولا يفوتنا الا ان نستذكر شهداء قوى الامن الداخلي العراقية الذين دفعوا أغلى التضحيات والذين بلغ عددهم (29000) الذين ضحوا بارواحهم عند ادائهم لواجبهم المقدس، وجرحانا الذين بلغ عددهم اكثرمن (30000) عدا الاصاباتهم خفيفة لم تثبت ارقامهم ، وهذه الارقام تعتبر اعلى التضحيات في اجهزة الشرطة بالعالم ، لقد كانوا مناضلين في مواجهة الجريمة والإرهاب بكل جسارة ، لم يتخلفون يومًا عن واجبهم من أجل وطن ينعم بالسلام، وهي احدى الأجهزة التي تصدت لخطر الإرهاب ببسالة، والتي لا تجد من رجال الشرطة الأوفياء إلا كل إصرار على التصدي بكل حسم لما يمس أمن الوطن وسلامة أراضيه ويبذلون في سبيل ذلك أرواحهم فداءً للوطن، ما خانتهم أبدًا شجاعتهم، وروت وما تزال دمائهم تراب هذا الوطن بامتداد ربوعه من أجل تعضيد أمنه واستقراره . وفي هذا اليوم تبرز من جديد الخدمة الكبيرة التي يجب ان تؤديها المؤسسة الشرطوية العراقية، وعلينا التعامل مع متغيرات العصر وتحدياته ، فإن عمل قوى الامن الداخلي بأسلوب عصري وحديث يشكل وسيلة هامة في هذا المجال ، من أجل اللحاق بركب التقدم ، بإصلاح أحوالنا، ووضوح الرؤي في أداء المهام ، بتطبيق السياسات الأمنية الثابتة والراسخة، واتباع نهج العقيدة الأمنية القائمة على احترام حق المواطن بالتعبير عن رأيه وفقاً للقوانين .ان ظروف العنف السابقة التي مرت بالعراق افرزت قيادات غيرمؤهلة ، لا تتناسب مع الظروف الحالية قيادات عسكرية كانت المرحلة تتطلبها افقدت الشرطة مهامها ووظيفتها الأساسية ، وتحولت الى قوة ماسكه للأرض مثل اَي قوة عسكرية ، ان الأوان ان تعاد قيادات الشرطة الى مدنيتها والعودة بممارسة مهامها الحقيقة ومغادرة الاجراءات والممارسات التي فرضتها فترة العنف ومحاربة داعش ، وهذا يتطلب تظافر جهود وطنية لدعم الخدمة الكبيرة التي يجب ان تؤديها المؤسسة الشرطوية العراقية، وعليها التعامل مع متغيرات العصر وتحدياته ، فإن عمل قوى الامن الداخلي بأسلوب عصري وحديث يشكل وسيلة هامة في هذا المجال ، من أجل اللحاق بركب التقدم بإصلاح أحوالنا، ووضوح الرؤي في أداء المهام ، بتطبيق السياسات الأمنية الثابتة والراسخة، واتباع نهج العقيدة الأمنية القائمة على احترام حق المواطن بالتعبيرعن رأيه وفقاً للقوانين . كما اصبح وجوبا على قيادات الشرطويه التي تدير دفة الأمور بتحديد المخاطر الحقيقة القادمة ، وتحديد الأولويات لإعادة بناء وضرورة السعي لتطوير الاداء ودعم القدرات من خلال التخطيط العلمي والاستعانة بأحدث النظم والتكنولوجيا الحديثة وعلى الارتقاء بالعنصر البشري باعتباره ركيزة العمل الأمني والارتقاء بالخدمات الأمنية في كافة المرافق الشرطية . املنا باصلاح واعادة هيكلة بعض الادارات لتتناسب مع العصر وتتجانس مع المرحلة لغرض النهوض بكل المهام بأبعاده الجنائية لنحفظ جبهتنا الد ......
#العين
#الساهرة
#بذكراها
#التاسعة
#والتسعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704876

عجيل جاسم عذافة : رثاء فراس
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قل لمن ماتَ سقيماً واجماً فيه آناتٌ وفينا الالمُ نشتهيكَ كلَّ يومٍ بيننا فيكَ ضحكاتٌ تزينُ المبسمُ فيك وقفاتٌ اذا ما قورنت بكبير الناسِ انتَ المُحسمُ قطعتْ فيكَ الليالي شوطَها وعبرتَ الليلِ ذاكَ المُعتِمُ كنتُ مفتاحاً الينا كلّنا وغدونا مثلَ عطشانٍ ومسدودَ الفمُ انت َ للضمآنِ ريٌّ وافرٌ انتَ للحيرانِ دربٌ ترسمُ قد حباكَ الله منّاً عندهُ في جنانِ الخُلد قربَ الخاتمُ وهديرُ الحورِ ظِلٌّ حولكَ تزدهيه شأت او لا تنعمُ بين انهارٍ وديباج السنا وكذا الرحمنُ فهوَ المُطعمُ فهنيئاً وقريراً نَمْ ترى نحنُ في الدنيا كثيراً نالمُ ......
#رثاء
#فراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704886

صباح هرمز الشاني : سابع أيام الخلق: بين تقنية المكان، وإستحضار الماضي للحاضر
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني هذه الرواية تختلف عن الروايات الثلاث الأخرى التي سبق وأنتعرضت إليها لمؤلفها عبدالخالق الركابي، وهي أطراس الكلام، خانةالشواذي، وليل علي بابا الحزين، تختلف عنها ليس بسبب ما يشوبهاقدر من الغموض فحسب، وإنما أيضا لأن من يقدم على قراءتها عليهأن يكون ملما بفكر وفلسفة التصوف، أو على أقل تقدير أن تكون لديهفكرة، أو خلفية بسيطة عن فلاسفة ومريدي هذه المدرسة التي نشأتفي صلب الديانات السماوية وبالأخص الإسلامية.تقع هذه الرواية في أربعمائة وخمس وعشرين صفحة من الحجمالمتوسط، وتنقسم فصولها الى سبعة أسفار، بإلحاق كل فصل بفرعمقرون بعنوان خاص به، يختلف عن عناوين الفروع الأخرى، بعكسالفصول التي كلها تأتي تحت عنوان واحد وهو كتاب الكتب، معززا كلفصل بسفر من الحروف الأبجدية التي لو جمعت حروفها السبعةلتكونت منها كلمة (الرحمن)، إبتداء من سفر الألف، وإنتهاء بسفرالنون.والرقم (7) الذي يتكرر في الرواية، يستمده السارد العليم المتحدثبضمير المتكلم (أنا) من عدد أيام الخليقة السبعة المذكورة في العهدالقديم، في إشارة إلى الشخصيات الست لرواة مخطوط (الراووق)،فضلا عن شخصيته، بوصفها الشخصية المحورية في الرواية، وبذلكيماثل عدد رواة مخطوط الرواق للرقم (7) الوارد ذكره في سفرالتكوين. كما أن هذا الرقم يعم على أبناء (مطلق) السبعة، والحروفالتي وضعتها (ورقاء) في دوائر البالغ عددها سبع أيضا. وكلمة(الراووق) هي الأخرى تتكون من سبعة حروف. والرواة السبعة،بالإضافة الى السارد العليم حسب ترتيب حفظهم، أو كتابتهمللمخطوط هم: عبدالله البصير، مدلول اليتيم، عذيب العاشق، السيدنور، ذاكر القيم، وشبيب طاهر الغياث.واللافت للنظر، أن السيد نور بالرغم من إقتران مخطوط الراووقبأسمه، لكونه أول من شرع في تأليفه، إلآ أنه يأتي رابعهم، ضمنالذين أسهموا في كتابة المخطوط. ثلاثة منهم شفهيا وثلاثة تحريريا. الرابع بالريشة وهو السيد نور والخامس بالقوبيا الذي هو ذاكر القيموالسادس بالحبر الذي هو شبيب طاهر الغياث، والسابع هو السارد. والثلاثة الذين تناقلوا المخطوط شفهيا هم : عبدالله البصير، ومدلولاليتيم، وعذيب العاشق.والرقم (7) يحتل مكانا بارزا في الفكر العراقي القديم، إذ إنه يعودعلى الأغلب الى العهد السومري، وهذان النصان دليل على ذلك:1- يرد في نبوة دانيال 14: 39 (وفي اليوم السابع أتى الملك ليبكيعلى دانيال فدنا من الجب ونظر فإذا بدانيال جالس.). 2- وعندما ماتت سارة بعمر(127) سنة ودفنت في مغارة مكفيلة حزنعليها إبراهيم كثيرا. وأقام لها مأتما سبعة أيام (تكوين 12: 25).كما أن إعتقاد العراقيين، أن روح الميت تبقى على صلة بعالم الأحياء،فتسمع ما يجري بسبعة أو عشرة أيام بعد الموت، يضاعف هذاالتأكيد.1لقد احتل الرقم (7) كما يقول حكمت بشير الأسود: (مكانة بارزة فيالعهد القديم، نتيجة تفاعل عوامل عديدة منها ما هو متعلق بالعالمالإلهي والسماوي في تفكيرهم ومنها ما هو مرتبط على الأرض، فكانأن أوجدوا علاقة بين الآلهة من جهة والكواكب السيارة من جهة ثانية،ثم ارتباط ذلك بالعالم البشري في مسألة خلق الإنسان عندما كانتالبداية بداية الإنسان لخلق سبعة أول ذكور وأول سبع إناث، هذانالعالمان الإلهي والبشري أرتبطا مع بعضهما من خلال تصورالعراقيين القدماء بوجود سبع سماوات وتعيش فيها الآلهة وسبعطبقات للأرض خصصت للإنسان، وأخيرا كان الرقم (7) حضورا فيعالم الزمان من حيث تقسيم الزمن الى وحدة قياسية مفيدة وهيالأسبوع الذي أرتبط بظهور أوجه القمر المختلفة . . .)2.تدور أحداث هذه الرواية حول البحث عن مخطوط الراووق الذي فقدالأصل منه ،لذ ......
#سابع
#أيام
#الخلق:
#تقنية
#المكان،
#وإستحضار
#الماضي
#للحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704885

عارف العقراوي : رسمة القمر
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي كيف السبيل لوصالك دلني فضمأ الفؤاد منك كلمادنا ليرتوي من نبع حنانك نال الجفاء.حتى اشتد عليي العطش انصفي جمائلي التي تحولت توحشا من جفاك. في الأمس كان هناك قمرا يسمع عويل شكوايواليوم لا قمر ولا ونيس. اشتد عليي ظلام الليل حتى النجوم ابت ان تسمعني. من بين نارك و ثلجك لم أنل إلا قرص بردك فدليني متى انل دفئ نارك.كلماتك صوت والذي تتبعيه قد باع صداك في واد غير ذي حس. ارسمي وجهي بين النجومنصفه قمر انت فيهو النصف الثاني فلتأفل النجوم من سمائي.. ......
#رسمة
#القمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704884

سوسن شاكر مجيد : واقع صناعة الالبان في العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:تأسس مصنع الآلبان عام 1956 كشركة حكومية تابعة الى وزارة الصناعة والمعادن تحت مسمى الشركة العامة لمنتوجات الألبان وفي بداية عام 2016 تم دمج الشركة مع ثلاث شركات عامة أخرى تابعة لوزارة الصناعة ( الشركة العامة لصناعة السكر ، الشركة العامة للزيوت النباتية ، الشركة العامة لصناعة التبوغ والسكائر) ليكون اسمها الشركة العامة للصناعات الغذائية ومن ثم تم تغيير اسمها الى الشركة العامة للمنتوجات الغذائية . ويتكون مصنع الآلبان من 5 معامل لمنتجات الألبان هي:• معمل الرافدين. • مصنع ابي غريب ويتكون من معملين ( معمل دجلة ومعمل الفرات). • معمل الموصل ( متوقف بسبب الأعمال العسكرية ). • معمل الديوانية.• مصنع حليب الأطفال ( متوقف بسبب تعرضه للدمار اثناء الحرب عام 2003).• مراكز تجميع وتبريد الحليبوتقوم هذه المصانع بانتاج الحليب المعقم بالأضافة الى انواع مختلفة من منتجات الألبان ( اللبن الرائب ، القشطة، الزبد، جبن مطبوخ، جبن الموزيلا ، جبن طري، جبن المثلثات والمستطيلات، الشنينة) وكذلك الأيس كريم. ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص واقع صناعة الآلبان في العراق من خلال الأطلاع على تقارير ديوان الرقابة المالية المنجزة في هذا المجالثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على واقع صناعة الآلبان في العراق كما شخصتها تقارير ديوان الرقابة المالية.2- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: المنهجية المتبعة:اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للتقارير الصادرة عن ديوان الرقابة المالية الأتحادي فيما يتعلق بواقع صناعة الآلبان في العراق وتم تشخيص اوجه الخلل مع وضع المقترحات للأصلاح والتطويررابعا: النتائج:واقع صناعة الالبان في العراق1- اظهرت دراسة السوق المعدة من قبل شعبة حماية المنتج في مصنع الالبان والتي اجريت على الأجبان المستوردة التي شملها قرار حماية المنتج فرض رسم كمركي اضافي ، ثبات اسعار تلك ألأجبان في الأسواق حتى بعد رفع التعريفة الكمركية مما شكل صعوبة في منافستها من قبل المنتجات المحلية مما يؤشر عدم الدقة في تنفيذ قرارات الحماية من قبل الدوائر ذات العلاقة للمنتجات التي حصلت على قرار حماية المنتج والصادر من ألأمانة العامة لمجلس الوزراء.2- ضعف السيطرة على نوعية المنتجات المستوردة والتي تباع في الاسواق المحلية حيث اشر وجود منتجات خاصة بالحليب المعقم والالبان غير مطابقة للمواصفة العراقية او غير صالحة للاستهلاك البشري نتيجة استخدام مواد حافظة من مادة الفورمالين ومادة البيروكسايد ذات آثار سلبية على صحة الانسان او سلع حاوية على بكتيريا مرضية.3- توقف معمل حليب ألأطفال عن العمل نهائيا منذ عام 2003 ولغاية الأن نتيجة تعرضه للدمار اثناء الاعمال العسكرية والاعمال التخريبية التي تلتها مما توقف معمل حليب الاطفال عن العمل نهائيا منذ عام 2003 ولغاية الان نتيجة تعرضه للدمار اثناء الاعمال العسكرية والاعمال التخريبية التي تلتها مما ادى الى دخول مادة حليب ألاطفال المستورد من مختلف المناشيء وبنوعيات رديئة تؤثر سلبا على صحة الأطفال لعدم مطابقتها للمواصفة القياسية العراقية وخصوصا فشلها في الفحص المختبري البايولوجي لأحتوائها على الخمائر والأعفان.4- ضعف التنسيق بين الدوائر ذات العلاقة لمتابعة اجراءات تطبيق قرار مجلس الوزراء في حماية المنتج المحلي وحماية المستهلك من سياسة دخول منتجات مستوردة بكميات كبيرة غير المطابقة للمواصفة القياسية العراقية والذي يؤدي الى ألأضرار على المنتج العراقي الذي حصل على قرار الحماية من قبل ......
#واقع
#صناعة
#الالبان
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704883

مازن الحسوني : الجيش العراقي هل هو سورأ للوطن أو سورأ للسلطة؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني -قيل بحق الجيش العراقي.أذا أردت أن تكون ملكأ بالعراق فعليك أن تصبح ضابطأ بالجيش العراقي.-منذ تأسيس الجيش العراقي وليومنا هذا لعب الجيش دورأ اساسيا في الحياة السياسية العراقية.السبب هو أمتلاكه للقوة العسكرية المدربة وكذلك عدم وجود تراث ديمقراطي يؤسس لمجالس الشعب والسلطة التي تأتي عبر الأنتخابات .لهذا رأينا العديد من محاولات الأستيلاء على السلطة من قبل قادة عسكريين قبل ثورة تموز.-ثورة تموز نفسها نفذها ضباط بالجيش العراقي وتعاونوا مع قوى وطنية .بعدها سقطت ثورة تموز بأنقلاب عسكري وكذلك تبعه أنقلاب أخر حتى وصلنا لأنقلاب 1968 وكان بمساعدة قوى عسكرية داخل الجيش لحين سقوط حكومة البعث عام 2003 بتدخل عسكري أجنبي.-لهذا ليس بالغريب أن تفكر جميع الحكومات التي استلمت دفة السلطة بالعراق حتى يومنا هذا بالسيطرة على المؤسسة العسكرية وأخضاعها لرغباتها السياسية عن طريق:-تعيين الموالين للسلطة ممن يخدموا بالجيش في أعلى الرتب العسكرية.-أحالة من يشك بولأه للسلطة للتقاعد أو السجن أو القتل.-البدء في تعيين أعضاء السلطة البسطاء بالمراتب المتوسطى من الجيش ومنحهم رتب عسكرية سواء عن طريق دخولهم دورات سريعة أو دمج .-تشكيل قوات عسكرية خاصة تأتمر برجال السلطة بعيدأ عن المراتبية العسكرية (قوات حرس جمهوري،فدائيي صدام ،جيش شعبي،مخابرات ،حشد شعبي،بيشمركة ......الخ)-البدء بعمليات التثقيف السياسي داخل المؤسسة العسكرية حسب رغبة السلطة.*هذا ما دابت عليه جميع الحكومات التي توالت على أستلام السلطة بالبلد ولازالت.-هذا التكوين الغير مناسب في البناء العسكري للجيش لا يجعلنا نستغرب من تدخله في الكثير من المرات لصالح السلطة بالأحداث السياسية التي حدثت بالعراق مثل قمع أنتفاضة 1991،المعارك في كردستان .-لكن كل هذا لا يجب أن يجعلنا نغفل عن بطولات الجيش العراقي في مشاركاته مع القوات العربية الأخرى في حروبها ضد أسرائيل وكيف لعب الضباط الوطنيين والمراتب الأخرى أدوارأ بطولية بتلك المعارك جعلت الشعوب العربية ليومنا هذا تتغنى بامجاد الجيش العراقي.-ماذا يحدث الأن في المؤسسة العسكرية ؟-مؤسسة تتنازعها الخلافات بسبب تعدد مراكز السلطة السياسية والعسكرية فيها.-مؤسسة ضعفت أمكانياتها المهنية كثيرا بسبب دخول عناصر لا تمتلك العلم والفهم العسكري الصحيح (دمج المئات من اعضاء الأحزاب بداخلها).-التدخل الأجنبي الكبيرة بعموم تشكيلاتها وبناء هذه المؤسسة.-دخول مليشيات ذات ولاءات غير وطنية بداخل هذه المؤسسة.-ضعف واضح في المعدات العسكرية والتدريب والأمكانيات المختلفة مما يستدعي على الدوام الحاجة للقوات الأجنبية في التصدي لقوى الأرهاب.*من كل ما تقدم يشعر المواطن البسيط بأن قوام هذه المؤسسة العسكرية لم يعد مثلما يتمنى بأن يرى هذه المؤسسة وهي تحمي الوطن ووحدته ومواطنيه ،بل العكس أحيانأ رايناها وهي تدافع عن منظومة السلطة بكل شراسة في الحراك الشعبي المناهض لحكومات الطوائف والفساد وخاصة حراك أنتفاضة 2019.-لهذا من يريد أن يبني مؤسسة عسكرية وطنية حقيقية عليه أن يفكر بما يلي:-أبتعاد المؤسسة العسكرية عن الصراعات السياسية من خلال تحريم العمل السياسي داخل الجيش لجميع القوى وحتى السلطة وجعلها مؤسسة مهنية صرفة.-ألغاء جميع التشكيلات العسكرية داخل الجيش والتابعة لجهات سياسية مثل الحشد الشعبي والفصائل الأخرى وحتى البيشمركة.-مؤسسة عسكرية واحدة لعموم العراق ولا قوة عسكرية خارج الجيش لأي حزب .- تحريم التصويت بالأنتخابات لمنتسبي القوات العسكرية لكي لا يستغ ......
#الجيش
#العراقي
#سورأ
#للوطن
#سورأ
#للسلطة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704882

سوسن شاكر مجيد : واقع التلوث الجرثومي في صالات العمليات والولادة في المستشفيات العراقية والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:يعاني المريض في العراق الذي يكون بحاجة الى التداخل الجراحي من مشاكل عديدة منها الانتظار في اجراء العملية الجراحية وخاصة بالنسبة للحالات غير الحرجة لحين وصول دوره ، والتنقل من مستشفى لأخر تتوفر فيه صالة نموذجية للعمليات، كما ان جميع المستشفيات العراقية والبالغ عددها 229 مستشفى لا تنطبق عليها معايير الاعتماد الدولية التي اقرتها منظمة الصحة العالمية والمؤسسات الطبية الدولية الأخرى سواء أكان من حيث النظافة، وتوفير المستلزمات والأدوية الخاصة بالعمليات الجراحية، وتوفر الكادر الطبي والتمريضي ، والمحافظة عليها من التلوث الجرثومي، والتهوية والأنارة ، والمواصفات المتعلقة بأبنية وأرضية وحمامات الصالات الجراحية وأدوية التخدير وغيرها فضلا عن انتشار الميكروبات والجراثيم بمختلف انواعها.ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص واقع التلوث الجرثومي في صالات العمليات والولادة في المستشفيات العراقية من خلال الأطلاع على تقارير ديوان الرقابة المالية المنجزة في هذا المجالثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على واقع التلوث في صالات العمليات والولادة في المستشفيات العراقية كما شخصتها تقارير ديوان الرقابة المالية.2- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: المنهجية المتبعة:اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للتقارير الصادرة عن ديوان الرقابة المالية الأتحادي فيما يتعلق واقع التلوث الجرثومي في صالات العمليات والولادة في المستشفيات العراقية وتم تشخيص اوجه الخلل مع وضع المقترحات للأصلاح والتطويررابعا: النتائج:واقع التلوث الجرثومي في صالات العمليات والولادة في المستشفيات العراقية 1- خلال الأطلاع على نتائج المسوحات الجرثومية لصالات العمليات وصالات الولادة لمدة 6 اشهر والتي تقوم بها ادارة المختبرات في المستشفيات ظهر استمرار ظهور حالات التلوث الجرثومي لجميع الصالات بالبكتريا الجرثومية وبكميات كبيرة لأغلبها وهذه البكتريا تسبب التهابات تنفسية حادة تلوث الجروح وبعضها تكون خطرة تؤدي الى التهابات في العين وألذن والتهابات السحايا الدماغية وتجرثم الدم وتسبب في موت المريض وخلال فترة قصيرة.2- ان صالات العمليات مشغولة 100% ولايمكن الاستغناء عنها لاغراض التعقيم والتعفير بالمعقمات اثناء فترة التعقيم وحسب ارشادات الشركة المصنعة وانما يتم تعقيم الصالات اثناء تواجد الكادر الطبي فيها او احيانا اثناء تواجد المريض في حين ان اغلب مواد التعفير والتعقيم تكون مخدشة للقصبات الهوائية وتتسبب في تحسس الجلد3- قيام بعض ادارات صالات العمليات بخزن أجهزة ومستلزمات طبية داخل تلك الصالات مما تتسبب في تجمع الاتربة والأوساخ عليها بالأضافة الى دخول وخروج الكادر التمريضي والعمال دون اتخاذ ألأجراءات الوقائية اللازمة اثناء دخول تلك الصالات يساعد على تلوث الهواء والاجهزة بالاتربة ويؤدي الى انتقال البكتريا للمريض مسببة التهاب العين والاذن والسحيا وتجرثم الدم4- قيام ادارة الصالات بتكدريس النفايات الطبية داخل الصالات ولفترة تتجاوز اليومين مما تسبب في ان تكون وسط مناسب لنمو المستعمرات الجرثومية وبالتالي تؤدي الى تلوث الهواء داخل الصالات وتلوث الاجهزة والمستلزمات الطبية.5- طفح المجاري لاغلب المستشفيات تسبب في تلوث صالات العمليات والولادة حيث لوحظ وجود البكتريا في الصالات والتي تدل على وجود تلوث برازي داخل الصالات تسببت في ظهور النتائج الملوثة للمسحات الجرثومية.6- قيام اغلب المستشفيات بشراء مواد النعقيم والتعفير من المكاتب العلمية الأهلية وذلك لعدم تجهيز ......
#واقع
#التلوث
#الجرثومي
#صالات
#العمليات
#والولادة
#المستشفيات
#العراقية
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704881

مصعب قاسم عزاوي : حركية التاريخ وانعطافات الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: لماذا ترفض بشكل قطعي نعت «الربيع العربي» بأنه «خريف عربي»؟ مصعب قاسم عزاوي: أعتقد بأنه من «قصر النظر التاريخي»، و«ضآلة النَفَس النضالي» إذا صح التعبير، الاستسلام والتسليم نكوصياً بفشل الإرادة الجمعية العربية في الانعتاق من الاستبداد والنهب والإفقار ومفاعيل الفاسد والإفساد والنظم الأمنية، والحكم بالإخفاق التاريخي للحراك الشعبي متمثلاً بكبوات الربيع العربي وانكساراته المفجعة على امتداد خارطة العالم العربي. والأساس الموضوعي لرفض ذلك التعبير، يستند إلى أن حركة التاريخ تتم دائماً بشكل معقد، لا يفصح عن مآلاته المحتملة في لحظته الراهنة، ومثاله الأكثر نموذجية هو «الربيع الأوربي» الذي امتد على عدة عقود بدءاً من العام 1848، وكان بنتيجة مخاضه الدموي العنيف نهوض البنى الديموقراطية الشكلية في الغرب، التي غيرت من شروط معادلة الهيمنة في مجتمعاتها، وأقصت الحديد والنار من تكوين تلك المعادلة، وهو ما سهل ومهد لتأصيل مفاهيم «دولة القانون»، و «العدالة الاجتماعية»- وإن كانت تلك الأخيرة فعلياً «رشوة لا بد منها للطبقات العاملة في الغرب للحد من طموحاتها الثورية»- و من ثم تأسيس هياكل ونظم «دولة الرفاه» كأحد المنتجات الملموسة لذلك المفهوم. وهو ما يشي بأن رحلة التغيير في العالم العربي التي بدأت في العام 2011 قد تكون طويلة ومآلاتها مفتوحة على طيف واسع من الاحتمالات التاريخية التي لما تفصح عن نفسها بعد.وبمنظار مرحلي مبئر، فإن الربيع العربي و على الرغم من ضآلة ما تمخض عنه إيجابياً في التجربة التونسية التي ينتظر نضجها وتوطدها في قابل الأيام، مقارنة بطوفان الأسى في جُلِّ حواضن الربيع العربي الأخرى، والفوضى العرمرمة المخطط لها بدهاء وخبث منقطعي النظير من أولئك الذين لا مصلحة لهم في انعتاق الشعوب العربية سواء من السادة في الغرب وشركاتهم العابرة للقارات صاحبي الحل والعقد الفعليين في التحكم بمصادر الثروة و السلطة على المستوى الكوني، أو أي من وكلائهم من النواطير الطغاة المستبدين المكلفين بشؤون النهب والفساد والإفساد في العالم العربي، فإن ذلك الربيع العربي قد أسهم -وبشكل لا يكون محسوساً في اللحظة التاريخية الراهنة- في اكتشاف الشعوب لقوتها الكامنة حينما تنتفض، وبأن عروش طغاتها ليست منيعة في وجه طوفان إرادة المقهورين. وهو اكتشاف منقطع النظير في أهميته المعنوية والمعرفية في خضم حالة الاستلاب والإحباط الجمعي والإحساس المقيم بالعجز والعقم الاجتماعي الذين مثلوا باجتماعهم المنظار الجمعي الذي نظر من خلاله كل الأجيال العربية إلى واقعهم المأساوي في كنف الاستبداد منذ إفشال مشروع الثورة العربية الكبرى وما تلاه من نكبات ونكسات في غير موضع عربي.والحق يقال أن مخاض الربيع العربي لا بد له أن يكون عسيراً وشاقاً إلى درجة قد تكون ملحمية، نظراً لاشتباك عراه مع لعنتي الجغرافيا والنفط اللتين مثلتا أس مأساة العالم العربي الحديث والمعاصر. فالنفط مثل المحرك الأساسي للثورة الصناعية، والمفتاح الذي يمثل الإمساك به إمساكاً بتلابيب العالم المتقدم الصناعي بكليته، وهو ما لم تخف أي إدارة غريبة وخاصة أمريكية إصرارها على الاحتفاظ بذلك المفتاح بشكل حصري، ممثلاً بالسؤال السرمدي الذي طرحه كل الساسة الأمريكان سواء بفظاظة أو غيرها عن «سبب وجود النفط الأمريكي في أرض العرب». واللعنة الثانية هي لعنة الجغرافيا التي اقتضت أن يكون العالم العربي همزة الوصل -كما كان عبر تاريخ الحضارة البشرية منذ الألف الثالث قبل ا ......
#حركية
#التاريخ
#وانعطافات
#الربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704880

فؤاد العلي : هل حلَّ بول بريمر الجيش العراقي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_العلي مئة عام على تأسيس جيش العراق !!هل حلَّ بول بريمر الجيش العراقي ؟؟دائما أتردد عن فتح هذا الموضوع وذلك لسببين ،،أولهما هو أن الفكر الجمعي معبأٌ بكذبة يصعبُ تغييرُها ،،وثانياً هو أن الناس لا تقرأ المواضيع المطولة !!لكنني سأختصر قدر المستطاع في حين سيتم التوضيح من خلال التعليقات ..خذوها منّي لقد كنتُ قريباً من الأمر ..بعد 9/4/2003 نزل الحاكم المدني ( جي كارنر ) يتفقد شوارعَ بغداد الذي يعمُّها الخرابُ والأزبالُ مع مشاهد الدوائر الحكومية المنهوبة ..لم يكن جاداً ولم يعرف كيف يتعامل مع شعب صعب المراس فقد أصبح محل تندّر بعض الناس لأنه كان يلبس ( سواراً ) في معصم يده لكنه كان قريباً جداً من جلال طالباني ومسعود بارزاني بحكم خدمته إبان حقبة عام 1991 حيث صنع للاكراد آنذاك بما يعرفُ بالمنطقة الآمنة ومنها نال الاكراد شبه الاستقلال عن العراق ..جاء بعده بول بريمر لما يتمتع به من حنكة و صلف سياسي لكنه لم ( يقارش ) كما نقول بالعامية مع حيتان و دهاقنة الفساد آنذاك ..سعى جاهداً لترميم الوضع الخدمي قبل السياسي ومثل على ذلك إعادة دوائر الدولة التي لا شأن لها بالسياسة مثل البلدية والمرور والطرق والمحاكم المدنية والعقارات وكذلك الجيش وخصوصاً بعد أول تظاهرة لعدد من الضباط العراقيين أمام المنطقة الخضراء .. هنا سأل بول بريمر أحدَهم ولماذا لا يعود الجيش إلى الثكنات ؟؟فقال له أحد ضباط الارتباط الامريكان دعني اريك شيئاً يا سعادة السفير ،، فأخذتهما الطريق إلى تفقد معسكر الرشيد الذي كان يمثل مدينة عسكرية مهمة جدا !! حيث وجد المعسكر وقد نُهبَتْ أبواب قاعاته و الشبابيك بل حتى ( الطابوق والكاشي والجينكو ) وهنا قال كلمته ( لماذا يا رامسفيلد ) وهذه الكلمة تحتاج شرحاً مطولاً ..عاد إلى مركز إدارته ليصدر الأمر الخاص بدفع رواتب الجيش من المتطوعين من رتبة جندي إلى رتبة عقيد وشمل هذا الراتب حتى متطوعي الحرس الجمهوري على أن يتم صرف الراتب الشهري بواقع 200 --$-- للفرد الواحد ومن مصرف الرافدين حصراً .. واللي ما يصدك خلي يسأل أي مطوع قديم !!هنا أصدر أمره كذلك بإعادة تشكيل الجيش وليس حل الجيش وهذه العبارة لا تتفق مع ما أصدره من قرارات لاحقة تخدم الجيش ولا تلغيه ،، فقد أصدر أوامره إلى فيلق المهندسين الأمريكي المعروف اختصاراً ب ( GRS ) بإنشاء معسكرات مثالية لأيواء الجيش العراقي تشمل صالات الطعام والمنام والدروس وكذلك الخدمات الصحية اللائقة وكما أسماها العراقيون حينها ( الأكاديمية ) في كل مدن العراق وللشهادة فقد كانت شركة عبد الله عويس رحمه الله صاحبة القسم الأكبر من عقود الإنشاء .. هنا ابدأ معكم بشرح الكذبة الكبرى وهي أن ( الجماعة ) قد ( ورّطوا ) بريمر بهذه العملية وهم كل من ( السيد عبد العزيز الحكيم و جلال طالباني ومسعود بارزاني ) تحديدا على فكرة إلغاء الجيش أصلاً تحت ذريعة أنه جيش صدام الذي قتل العراقيين في الجنوب وحارب إيران واحتل الكويت من جهة في حين قال الاكراد أن هذا الجيش قد قتل الشعب الكردي من جهة أخرى !! علماً إن قرار حل الجيش العراقي أتُّخِذَ في اجتماع مؤتمر صلاح الدين للمعارضة العراقية عام 2002 حينها كان المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق هو الكيان الوحيد الذي يمتلك قوة عسكرية معارضة للحكم في العراق ومقرها إيران .. ولما حان وقت التنفيذ في العراق رفض هذه الفكرة السيد أياد علاوي وبعض من الساسة الأوائل ومنهم فلاح النقيب .. وعندما شكل السيد أياد علاوي أول حكومة انتقالية قام بتجهيز الجيش العراقي من خل ......
#حلَّ
#بريمر
#الجيش
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704879