أحمد السعد : عندما امطرت داخل روحي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعد الساعات الآولى للصباح كانت هادئة والآجواء كانت مسالمة ووادعه ، نسائم خفيفه كانت تهب على اعالي الشجر فتتحرك الآغصان العاليه يمينا ويسارا بينما كانت الآمواج هادئة مستكينه ، ثمة سحب متفرقه ظهرت ثم ما لبثت ان تجمعت وأستحال بياضها الناصع عتمة وتلاشت الشمس خلف ستار قاتم من غيوم تكاثفت سريعا ثم ما لبثت الريح ان سكنت تماما . كل شيء اضحى هادئا وكأنما تترقب الكائنات حدثا ما ، ثم بدأت قطرات المطر الخفيف تتساقط محدثة صوتا متقطعا على السقف القصديري ، كنت وحيدا انصت لوقع ضربات القطرات على الصفيح ، الليل لما يزل في اوله فأقوم لافتح النافذه فيهاجمني المطر القادم من جهة النهر يغسل نافذة الغرفة بسيل دافق من القطرات التي تقرع النافذه وكأنها تريدني ان ابقى اراقبها وهي تغير على السكون الذي غلف المكان وأحاله الى حالة من الضباب الرخو الرطب ، الآشجار بدأت تغتسل حتى اسفل سيقانها ، والمطر اتخذ اخاديدا في الآرض بمسارات متلاقية عند حدود النهر والجرف . مذهولا احدق في هذه الكينونة الهائلة لتمازج الذرات ببعضها في موائمة غريبه ، روحي تسبح مع قطرات المطر الثقيله وتضرب على كل الآرصفة بصخب وعنف ، امد بصري حيثما يمكنه فيصطدم بنهايات يغلفها الضباب المتشكل من موجات متلاحقه من الهبات المطرية الغزيره والسماء ابتدأت تميل الى العتمة اكثر فأكثر ، الجو يزداد رطوبة ولكن رائحة الآرض تصعد الآن ، الآرض تشرب ماء السماء فينتعش الشجر والعشب وتغتسل الشوارع بفيض هذا الهطول الغزير .لم اشعر يوما بأني احب المطر مثلما شعرت به وأنا احدق من نافذة فندقي في منطقة (كرابي) في تايلند . للمرة الآولى في حياتي أحس باني جزء من هذا الكون وأني اشهد في هذه اللحظة ولادة حالة كونيه حدثت ملايين المرات وتحدث ملايين المرات ولكن لااحد يشعر بأن يكون جزءا منها او يتوحد بمكوناتها ويستغرف في تفاصيلها حتى الذوبان . المشهد تملكني وتغلغل الى ذاتي وغمرني بفيض من التماهي مع الآجزاء الصغيره جدا والمتناهية الصغر التي تشكل عالمنا وكوننا الواسع الهائل والذي رأيته مختصرا في مشهد اتحدت فيه كل عناصر الكون ، كان البحر حاضرا والسماء والآشجار والآشياء والطيور والحيوانات وربما البشر او بعضهم على الآقل شهدوا ذلك الآتحاد . المطر يهطل في كل زمان ومكان ، انه يهطل في بلدي ويهطل في بلاد اخرى لكنه في تلك اللحظة لم يكن مطرا كما الفته وعرفته طوال حياتي ، كان شيئا مختلفا ، لم اكن يوما ما على ضفة نهر مشجرة وأشاهد سقوط قطرات المطر على صفحة الماء وكأني وسط اوركسترا تدخل جوقة الآلات في هارموني شديد الصخب وشديد العذوبه ثم يذوب الصخب ويختفي وتبقى العذوبة وتلك الرائحة المميزه التي لن انساها ابدا – رائحة العناق ، عناق الآرض والماء رسول السماء القادم ليمنح الآرض البركة . هنا تنزل جنيات السماء وملائكة الله لتستحم في عذوبة القطرات المتساقطه على صفحة الماء فتهلل النوارس فاردة اجنحتها البيضاء مطلقة صيحات الفرح هاهو الوليد القادم من اعماق السماء ينزل اللحظة ليبارك الآرض وهي تنحنى مصغية للصوت القادم فارشة روحها لتقبل القطرات وتتشرب عذوبتها فتشهق الى السماء منتعشة مرتوية . الآشجار التي تستعيد خضرتها الفاقعه تستحم بهذا الفيض الناعم فتفتح اغصانها للطيور التي لجأت تحتمي من البلل . وأنا المذهول المأخوذ بهذا الجمال الآسطوري أقف مفتونا منتشيا مأخوذا بالآيقاع السماوي لهذه الجوقة الهائلة من الآلات الربانيه وهي تستغرق في عزفها بينما ترقص الجنيات على ايقاعات الرشقات المنسابة برشاقة .. الزمن يتوقف او يكاد ، اللحظات تنتظر او تعيد نفسها مرات ومرات ، اشعر بأن المشهد امامي يتكرر او ......
#عندما
#امطرت
#داخل
#روحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704852

جلال الاسدي : وللقدر كلمةٌ أُخرى … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي الاخوات .. ساجدة وماجدة من رحم واحد ، لكن ميولهن مختلفة او متناقضة ، فالاولى اي ساجدة تعشق الادب بكل اشكاله ، وتموت فيه ، ونادرا ما تراها تقضي ليلها بدون كتاب تقرأه في الرواية او المسرح او النقد …تعرف الادباء العرب ، والاجانب بأسمائهم الحقيقية ، وليس اسماء الشهرة ، وحتى سيرة حياة كل واحد منهم تقريبا ، وتتابع اخبار الفن الراقي ، والثقافة بالساعة … اما اختها ماجدة … فلا تستأثر الثقافة باهتمامها ، ولا بأي شئ آخر يتعلق بها ، وبالخصوص الادب فهي لا تطيقه ، ولا تطيق مدمنيه من المعقدين كما تسميهم … اهتمامها اولا واخيرا بالملابس ، والموضة ، وتسريحات الشعر ، والاتيكيت … وغيرها من سطحيات الامور ، ولا تطيق المطالعة ابداً .. فهي تبدي تعجبها ، واستغرابها ممن يقرء ساعات دون ان يغفو بعد دقائق على الكتاب او في احسن الاحوال يصاب بالصداع ، ويتناول حبة او اثنين من الاسبرين … لكنها في مجال اهتمامها تعرف كل مصممي الازياء العالميين ، وآخر اخبار العروض ، واحدث الافلام السينمائية ، وآخر اخبار النجوم المثيرة ، وحكاياتهم .. حتى ، وهم في السرير ، ومن هو اللقيط فيهم ، ومن هو الابن الشرعي … وساجدة بدورها ايضاً تبدي دائماً تعجبها ، واستنكارها الشديدين لمن يستهلك الوقت الثمين في امور أخرى تسميها بالتافهه بصحبة شئ آخر غير الكتاب … فكان لكل واحدة منهن حياتها ، ولا دخل للاولى بحياة الثانية ، والعكس صحيح ، والحياة ماشية على هذا القياس المعتدل ، والمنطقي ، والمتوازن ، ولا مشاكل بألمرة … الاسرة سعيدة ، ومنسجمة ، والوالدين رأسهم بارد ، والحياة ما احلاها … لكن هذا الامر لا يعجب بالتاكيد القدر صاحب القرار الفصل في حياتنا ، ولا راد لامره !هل يوجد مخلوق واحد على سطح هذا الكوكب يستطيع معاندة القدر ، وينفرد بصنع مستقبله بنفسه متحدياً هذا الذي نسميه بالقدر الذي يحشر انفه في الصاعدة ، والنازلة ؟ لا يوجد … من نحن حتى نستطيع صنع مستقبلنا بانفسنا دون ان يخطه لنا القدر ؟ ولا شئ … ! مجرد كتل من اللحم نصفها معدة ، والنصف الاخر اعضاء تناسلية … تمشي على اثنين ، واحياناً على اربع ، والناس معادن !في طرف آخر من المدينة … الاخوين محمد ، ومحمود ايضا اشقاء من رحم واحد ، ولكن ميولهم ليست واحدة .. فمحمد له نفس ميول ساجدة الادبية ، والثقافية ، وهو نسخة ذكورية متطابقة منها في كل شئ ، وبالذات الاهتمام المشترك بالثقافة بشكل عام ، وبالخصوص منها الادب ، والفن التشكيلي ، والباليه ، وغيرها من الفنون الراقية الاخرى .. أما محمود فلا ميول له الا في السيارات ، وموديلاتها ، وانواعها ، والملابس ، والرقص ، وقصات الشعر للذكور ، وتسريحات الشعر للاناث ……يعني الامر غاية في البساطة ، ومحلول لاي انسان عنده ذرة عقل ، او حتى خبل ، فيكون التوزيع : محمد مع ساجدة ، ومحمود مع ماجدة ، هكذا يقول العقل ، وهكذا يقول المنطق ، وهو ما نريده ويريده الكل … وينتهي الامر … ماذا عن القدر ولي امرنا ، وصاحب القرار النهائي في حياتنا ، ومسيّرها ، ومنغصها … هل يتفق مع هذا المنطق ام له كلمة أخرى ؟ اكيد له … فهو يتدخل ، ويحشر انفه كعادته دائماً ، ويعكس الاية ، فيكون عنده الصح خطأ ، والخطأ صح … ويكون محمود زوجاً لساجدة ، ومحمد زوجا لماجدة هكذا ببساطة ، وبمنتهى الغباء … اي الثقافة مع اللاثقافة ، واللاثقافة مع الثقافة … هذا ما خطه القدر ، وغادر !ومن هنا تأتي التعاسة … وتُخلق المشاكل الزوجية من طلاق ، وتشريد للاطفال ، وعنف ، وجرائم ، وخيانة ، وغيرها من المشاكل الاسرية … ليس لقلة المنتوج ، وانما ببساطة لسوء التوزيع ..ت ......
#وللقدر
#كلمةٌ
#أُخرى
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704851

نعمى شريف : أنت حيث تضع نفسك
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف نمتلك قدرة كبيرة على جعل أنفسنا أناسا محبوبين خييرين ونمتلك أيضا بنفس الوقت القدرة على جعل أنفسنا أناسا مزيفين, لطفاء أو متمردين, مبدعين أو مدمرين, أبطالا أو مجرمين, انانيين او كرماء كل ذلك يتوقف فقط على البيئة والظروف التي نعيشها لأن عامل الخير وعامل الشر موجود فينا جميعا وهذه حقيقة يجب أن نقبلها ...هي فقط الظروف التي تحيط بنا منذ طفولتنا من تغذي جانبا على حساب أخر..هل كانت بيئة نظيفة هل تم غرس الكثير من مبادئ الخير فينا على أنها يجب أن تكون اسلوب حياة... أم هل تم تزيين الشر وقلب المفاهيم بهذه المرحلة ليكون الصدق غباء والاحتيال شطارة والخداع ذكاء واقتناص فرص ...إن الخير والشر هي أشياء موجودة بشكل طبيعي في الروح الانسانية فلا يوجد انسان لايحمل بداخله الخير ولا يوجد من ليس لديه الشر وانما الاناس الخيرين هم من طغى لديهم الجانب الخير هم من عاشوا في بيئة نظيفة تعطي القيم والمبادئ أولوية قصوى في الحياة ..هم من عاشوا طفولتهم ببئة تعلمهم وتغرس القيم في عقولهم وأرواحهم وتجعل عمل الخيرهو سعادة بالنسبة لهم وأسلوب حياتهم.من يضع نفسة في بيئة نظيفة صحية مليئة بالمحبة والخير لا بد أن يكون جزا منها ومن يضع نفسه ببئة ملوثة بالحقد والكراهيه لا بد ان يصاب بها وتطبع على حياته بكل تفاصيلها.... لذلك كان من المهم جدا أن نكون حذرين مع من واين نضع انفسنا لاننا سنصبح جزءا من هذا الواقع بخيره وشره.لا بد ان نفلتر علاقاتنا كل فترة ونبعد عن حياتنا الناس المزيفين الذين لايريدون لنا الخير والذين دائما يظهروا أنفسهم لنا بهذه الصورة هم أناس لديهم قدرة على قلب الحقائق والتظاهر بعكس مايضمرونه وهم بعيدن كل البعد عن مايظهرون أنفسهم به.لابد ان نختار الأماكن والادوار والبيئة الصحية التي يطغى فيها عامل الخير على عامل الشر والتي تجعل حياتنا هي تناغم مريح بعيدا عن مايشوب معظم البيئات من ظروف مركبة تجعل اسلوب حياتنا يتجه باتجاهها. ولدراسة تاثير البيئة المحيطة على الانسان وتغيير أسلوب تفكيره وسلوكه, قرر العالم فيليب زبمبادور بتجربة مثيرة للاهتمام بهذا الشان في عام 1971 وهي بناء سجن افتراضي في منطقة ضمن جامعه ستانفورد. واختار متطوعين شباب اكاديمين لتجربته هذه حيث أخضعهم للفحوصات اللازمة و التي تؤكد سلامتهم النفسية والجسدية والعاطفية قبل التجربة ليضمن دقة النتائج والتغيرات بعد التجربة ولتكون النتائج تمثل الواقع بدقة أكبر.كما كان المتطوعين الشباب الاكاديمين متحمسين للمشاركة في هذه الدراسة لمعرفة كيف ستكون نتائج الدراسة عليهم ولفضولهم لمعرفة صحة النظريات النفسية والبحثية في هذا المجال.تم تعيين كل منهم بشكل عشوائي ليقوم بدور ما اما سجين او حارس للسجن حيث من المفترض أن تستغرق الدراسة أسبوعين كما كان مخطط لها من قبل الباحث, ولكن بعد ستة أيام فقط تم انهاد مشروع الدراسة لأن نتائج التجربة خرجت تماما عن السيطرة وبدلا من ان يلعب المشاركين أدوارا تخص الدراسة تحولت التجربة الى تجربة حقيقية للغاية حيث تحول السجناء الى سجناء فعليين خاضعين للاكتئاب, وتحول الحراس في نفس الوقت إالى أشخاص مسيئين وساديين وقساة..حراس السجن المزيفون دخلوا في جو اللعبة لدرجة أنهم تبنوا السلوك المهيمن والسلطوي تجاه السجناء المزيفين. على الرغم من أنه لم يتم تلقينهم لفعل ذلك، لكن ببساطة دخلوا في دور حارس السجن من تلقاء انفسهم عندما تم وضعهم في مكانه.لذلك ونتيجة للظروف والمواقف التي نوضع انفسنا بها أو يتم جرنا اليها من دون رغبة او مرافقتنا لاناس مزيفين عاشوا هذه الظروف وخلقوها حولك بمواقف قد ......
#نفسك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704850

محمد النعماني : كفي شحت باسم اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني اليمن منذو ست سنوات من العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي تشهد في كل عام ارتفاع معدلات الجوع بين الأطفال في اليمنرغم كل المساعدات الذي قدمها عدد من دول العالم الي اليمن لا احد منا يعرف اين تذهب تلك المساعدات الاممية الي اليمن في مجال مكافحه الفقروالجوع والامراض ومساعدة النازحين !!ويظل السؤال قايم الي اين تذهب تلك المساعدات والاموال المقدمه الي اليمن لانتشال اوضاعها المعيشيه الصعبه بسب الحرب والعدوان والاحتلال الاماراتي السعودي على اليمن واغلاق مطارصنعاء ومنع وصول المنشقات النفطيه الي ميناء الحديده بما ادي الي اتساع معدلات الفقر والجوع وانتشار الامراض الخبيثه وتدهور الحياة المعشية للسكان وامام صمت الامم المتحده والعالم عن مايجري من جرائم ابادة جماعيه ضد الانسانيه في اليمن نجد اصوات الامم المتحده ترتفع للمطالبه لتقديم المساعدات الي اليمن وتجاهل المطالبات الدولية بانهاء معانات الشعب اليمني بانهاء العدوان والاحتلال الاماراتي السعودي في اليمن والسماح بدخول كل المواد الغذائيه المنشقات النفطيه الى ميناء الحديده و فتح مطار صنعاء وانهاء كل معانات الشعب اليمني يوم امس الثلاثاء، حذرت الأمم المتحدةمن وفاة مئات الآلاف من الأطفال باليمن خلال الأشهر المقبلة. وقال مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية (الاوتشا) -في اليمن في تغريدة عبر تويتر- إنه "بدون اتخاذ إجراء عاجل، سيموت مئات الآلاف من أطفال اليمن، خلال الأشهر المقبلة"وفق معلومات دولية موكدة تشير إلى أن عدد الأطفال الذين يعانون من الجوع في أجزاء من اليمن هو أعلى معدل تم تسجيله إلى الآن، محذرة من أنه في بعض المناطق يعاني واحد من كل خمسة أطفال دون سن الخامسة من سوء التغذية الحاد.وتشير الكاتبةبيل ترو، مراسلة الشرق الأوسط، الذي جاء بعنوان "الأمم المتحدة تحذر من ارتفاع معدل الجوع بين الأطفال في اليمن إلى مستوى جديد". إلى أنه بعد مراجعة 133 مديرية في جنوب اليمن أحصت ثلاث وكالات تابعة للأمم المتحدة أكثر من نصف مليون حالة من حالات سوء التغذية الحاد لدى الأطفال، بما في ذلك ما لا يقل عن 98 ألف طفل دون سن الخامسة معرضون لخطر الموت إذا لم يتلقوا علاجًا عاجلاً.وتضيف أن منظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة (الفاو)، ووكالة الأمم المتحدة للطفولة (يونيسيف)، وبرنامج الأغذية العالمي تقول جميعها إن هذه الزيادة بلغت 10 في المائة عن العام الماضي.وارتفعت حالات الأطفال المصابين بسوء التغذية الحاد بنسبة 15.5 في المائة، كما تحتاج ما لا يقل عن 250 ألف امرأة حامل أو مرضع إلى علاج من سوء التغذية.وتقول الكاتبة إن المنطقة الأكثر تضررا هي داخل محافظة الحديدة الساحلية التي لطالما كانت خط المواجهة للقتال. وقالت وكالات الأمم المتحدة هناك إن 27 في المائة من الأطفال يتضورون جوعاً.كما سجلت مستويات عالية من سوء التغذية الحاد بين الأطفال في المحافظات الجنوبية والوسطى في أبين ولحج وتعز.وحذر التقرير من أن العدد الحقيقي لحالات سوء التغذية من المرجح أن يكون أعلى من ذلك بكثير لأنه لم يتم فحص المناطق الشمالية من البلاد بعد.وتقول الكاتبة إن الأمم المتحدة تحتاج إلى أكثر من 50 مليون دولار لتوسيع نطاق برامج التغذية على وجه السرعة. وقال فيليب دوميل، ممثل اليونيسف في اليمن: "حياة آلاف الأطفال والنساء على المحك. يمكن معالجة سوء التغذية الحاد والوقاية منهوسبق أن أعلنت منظمات الأمم المتحدة العاملة في اليمن من نقص التمويل الأمر الذي أثر بشكل سلبي على ملايين اليمنيين جراء توقف عدة بر ......
#باسم
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704849

علي عرمش شوكت : الانتخابات النزيهة في العراق .. غاية لن تدرك
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت مرت ما سميت بـ "العملية السياسية " باكثر من مرحلة. وكل منها قد اعقبتها اخرى اكثر خراباً وانحطاطا وفسادأ وتزويراً من سابقاتها. وما زال البعض يعلق امالاً بنزاهتها، لاتبتعد عن كونها اضغاث احلام. ففي ظل المليشيات والسلاح المنفلت ستُنتهك الديقراطية قطعاً، ويسود تزوير نتائج الانتخابات حتماً. والتجارب عديدة لدينا. فضلاً عن انعدام امن الناخب قبل المرشح. ان الراهن السيااسي العراقي عليل الى حد لفظ الانفاس الاخيرة. وبات معدوماً بحبال الفساد الشامل والفشل القاتل، واباحة اغتيالات كواتم الصوت دون اي رادع قانوني. وقد غدا تشيع الضحايا يوازي دفن الديمقراطية دون توقف. ومن المعروف في سيرة الشعوب حينما تصل الامور الى حتمية الموت وضياع سيادة البلد، تثور القوى الوطنية وتوقف الزحف نحو الكارثة الساحقة. ان شعبنا العراقي لا يقل ثورية عن سواه واذا ما كانت الشعوب تثور مرة واحدة وتغيير الانظمة. ففي العراق خلال هذه المرحلة ثارت قواه الحية مرتين، ولم تتمكن من ايقاف الخراب. مرة قاطعت فيها الانتخابات الاخيرة 80% من نسبة الناخبين وهي ثورة ناعمة، والمرة الثانية نزلت الى الشوارع بصدور عارية وقدمت ضحايا فاقت التصور وكانت ثورة سلمية الا انها ساخنة. تجسدت بسبعة مئة شهيداً وخمسة وعشرين الف جريحاً. لنتخيل بعقل شخص { بطران } ونستقل طائرة افتراضاً، لكي نشاهد من الاعلى ساحات الحراك الجماهيري. فهل نجد فيها غير بقاء اسباب الانتفاضة ؟. بل وقد تكرست وزادت احتقاناً من خلال الاجراءات الاقتصادية الظالمة الاخيرة من قبل الحكومة التي جاءت بها ثورة تشرين ذاتها. كما نجد ايضاً بعض منتفضي الحراك، في حالة اعادة حساباتهم. ولكنهم لم يخرجوا عن متاريسهم السياسية السابقة، والتمسك بمضامين دفاترهم القديمة للاسف. التي كرست حالة التشتت مما ادى للمضي بالانتفاضة جسماً بلا رأس استراتيجي التفكير، يضع خطاه التاكتيكية في خدمة الوصول الى الاهداف المنشودة. عذراً.. ربما ارادوا التماثل مع ماسمي بـ " ثورات الربيع العربي" التي سرعان ما اختطفت من غير قواها الطبقية الثائرة. هذا وناهيك عن غياب العمل بـ" نظرية الاحتمالات" السلبية والايجابية. وفي اقل تقدير، رسم تصور يعنى ببدائل لوسائل النضال لمواجهة " مشتتات الحال " على حد تعبير الشاعر المناضل الرحل { عريان السيد خلف }. وعودة على بدء لنبقى في غمار { سالفة الانتخابات} بعد ما اتضحت امامنا اللوحة التي عول عليها ان تمارس فيها الديمقراطية بنزاهة وشفافية فلم نلمس اي حيّز يبشر او يبعث الامل في النفوس وذلك من جانب الماسكين بالسلطة والنفوذ، والذين غدوا اشرس من الذئاب المسعورة للدفاع عن قلاعهم المالية المتكونة من السحت الحرام. ومواقعهم السلطوية المدعومة اقليمياً. هذا من جانب وبين الزاحفين نحو العدالة والحرية المترقبين للمجهول كما يبدو، لكونهم لم يغادروا متاريسهم المكشوفة غير الواقية من قصف احابيل ودسائس الخصوم. من جانب اخر، خلاصة القول فلا قوى السلطة تؤمن بالديمقراطية والممارسة النزيهة في تطبيقها، ولا الجموع المنتفضة تؤمن هي الاخرى بالنهوض الموحد شكلاً ومضموناً بغية ازاحة الطغمة الحاكمة وبنهاية المطاف تقام العدالة الاجتماعية. واما اذا مابقيت على هذه الحال فالانتخابات النزيهة تصبح غاية لن تدرك. ......
#الانتخابات
#النزيهة
#العراق
#غاية
#تدرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704862

محمد بلمزيان : مجتمع الإعلام وثقافة الإنعزال
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان كان لوسائل التواصل الحديثة أثر بالغ في ربط العلاقات بين البشر ونشج أواصر التعارف بين مختلف الأجناس والأقوام بغض الطرف عن هوياتهم العقائدية والإيديولوجية ، و شكلت حدثا بارزا في حياة البشرية وطفرة جوهرية في وختلف ميادين افنتاج و المعرفة، فبقدرما أنها وطدت العلاقات بين البشر وتوسيع فضاءات التشاور والبحث، فإنها قد انتجت ثقافة الإنعزال والتباعد بين البشر والأجناس، وتقليص فرص التنقل لأغراض كانت في السابق تحتاج من البشر للتنقل من أجل قضاء حاجياتهم اليومية والمعاملات التجارية وتقديم مختلف الخدمات. فالرغم من من الفرص الكثيرة التي تتيحها وسائل التواصل المتطورة في تقديم الخدمات المختلفة وشروعها في غزو مجالات تجارية كانت فيما مضى حكرا على وسائل النقل التقليدية والتي تحتاج الى إجراءات ثقيلة ، أصبحت اليوم بنقرة زر يمكن التبحر في مختلف أجنحة الشركات المنتجة لكل السلع والمنتوجات ذات الإستعمالات المختلفة، وأصبحت التجارة الهرمية تقدم خدماتها عن بعد تشكل تحديا حقيقيا في مجال التجارة التقليدية وتأثيرها على حياة وونمط الناس الطبيعية .وفي ظل هذه التطورات المهولة التي عرفتها وسائل الإتصال والتواصل ومساهمتها الفعالة في ترسيخ قيم مجتمع الثقافة والإعلام، وترتيب الأرضية لانبلاج ثقافة جديدة على أنقاض ثقافة تقلدية، أصبح الكل يتخوف من انهيار مجموعة من القيم الرمزية في مجتمعاتنا والتي شكلت مكسبا متوارثا مهما لكل البشرية تراكم على مر الأجيال، وأصبحت حاليا في اضمحلال متزايد أمام زحف هذه (الثقافة الجديدة) التي تسوف لبراديغم جديد أصبح سلعة مقبولة لدى شرائح عريضة خاصة في أوساط الشباب وفي سن المراهقة بالرغم من الكوابح الكثيرة إجتماعية واقتصادية وحتى نفسية وعقائدية حتى ، لا تمنع من الإرتماء في أحضانها بشكل من الأشكال، وأخص بالذكر هنا، قيم اجتماعية كانت فيما مضى تميز العنصر البشري في تقديم خدمات دون مقابل وبطريقة تطوعية لا تخلو من حس إنساني راق، وهي خاصية ( التضامن) الأسري والمجتمعي، التي أصبحت تتبخر في ظل هذا الزحف المعلوماتي المهول، بالرغم من ازدياد اللغط الإعلامي و الإستهلاك الشعاراتي على وسائل الإعلام المختلفة، هذا الواقع الذي أصبح يزكيه أكثر وتفرضه وضعية الوباء لكوفيد 19 ، حيث أصبح التباعد عنصرا بقدرما يشكل وسيلة للوقاية فهو ينم عن مظهر من مظاهر نفور الذوات البشرية عن بعضها البعض، وتفادي الإختلاط والتقارب، وفي تقديري قد تشكل هذه السلوكات على المدى المنظور مقدمة وأرضية خصبة لترسيخ ثقافة الإنعزال والأنانية، وقد أصبحت حاليا مظهرا سلوكيا يوميا بالرغم من طابعه الإحترازي والوقائي المرتبط بهذا الوباء العالمي، وقد يشكل في المستقبل في حالة استطالته زمنيا ومكانيا، على امتصاص جملة من القيم الإجتماعية ذات القيمة التضامنية، والتي أصبحت في تضاؤل مسترسل، بالرغم من الإستهلاك الإعلامي والشعاراتي لها في مختلف وسائل التواصل، الشيء الذي تغدو معه انبلاج ثقافة عدم الثقة في الآخر والتوجس من العلاقات العامة إحدى التجليات لهذا التباعد الوقائي ، وهذا ما سينعش ذاكرة الصغار والأطفال على ترسيخها في ذهنيتهم الرهيفة والحساسة وتأثيرها على نمط حياتهم الإجتماعية في المستقبل، في غياب طبعا لأية مواكبة جدية لفك شفرة هذه ( الآفة) قد تشكل ظاهرة اجتماعية ونمط ثقافي للكثير من البشر على الكوكب الأرضي، سيما وأن وسائل الإعلام تركزو في برامجها الإعلامية على مخاطر الوباء من حيث الوضعية والأسباب والمضاعفات والبحث عن ......
#مجتمع
#الإعلام
#وثقافة
#الإنعزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704861

بوسي الجمسي : قرآنيون أم تكفيريون....؟
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي جميعنا كتنويريون حتى و إن إختلف البعض منا مع القرآنيون و رفض منهجهم الإنتقائي في الدراسات و الأبحاث الإسلامية نتضامن معهم و نميل لآرائهم أحيانا و ننقل أبحاثهم ، لكن هل نعلم أن لديهم التكفير مثلهم مثل السلفيين تماما...؟!• أنا لن أبدا أنسى قول المستشار أحمد عبده ماهر بالنص في إحدى مناظراته مع أحد السلفيين *أنتم خرجتم عن الملة*.• لن أنسى تكفير زعيم القرآنيين أحمد صبحي منصور للمسيحيين ؛ و كلامة على أنهم لابد ان يؤمنوا بان لا اله الا الله لكي ينتهي الصراع بينهم و بين المحمديين و كأنهم مشركين مثلا و نسى أنهم يعبدون إله واحد و أنهم لم يتخذوا لله ولدا كما يقول السفهاء.[ ] هذا الرابط به مقالة لزعيم القرآنيين/ أحمد صبحي منصور يكفر فيها المسيحيين و يقول انهم مشركين بالله https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=490008**********المعتزلة و الأشاعرة لديهم التكفير أمر طبيعي مثل القرآنيين و السلفيين تماما.• إليكم التكفير على ألسنة بعض مما يقال عنهم أعلام الدين:-محمد بن إسماعيل البخاري قال: "نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس، فما رأيت أضل في كفرهم منهم – يعني الجهمية – وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم" .وقال: "ما أبالي، صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا يعادون، ولا يناكحون، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم" .(التكفير عند الأشاعرة) تجلى الغلو في التكفير في نقطتين الأولى : ما وقع من بعض أئمتهم من تكفير من ليس على مذهبهم قال الشيخ أبو إسحق الشيرازي امام الأشاعرة في وقته وصاحب كتاب المهذب الذي عليه وعلى شرحه للإمام النووي رحمه الله ما نصه :- (فمن اعتقد غير ما أشرنا إليه من اعتقاد أهل الحق المنتسبين إلى الإمام أبي الحسن الاشعري رضي الله عنه فهو كافر . ومن نسب إليهم غير ذلك فقد كفرهم فيكون كافرا بتكفيره لهم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :-"ما كفر رجل رجلا إلا باء به أحدهما ".الثاني : تكفير بعضهم للمقلد والمقلد عند القوم من لم يقم الدليل على الأصول العقدية والأدلة عند القوم هي الأدلة الكلامية قال الباجوري في شرح جوهرة التوحيد :-" ففيه بعض القوم" أي فبسبب تحيره وتردده اختلف العلماء في إيمانه صحة وفساداً، وحاصل الخلاف فيه أقوال منها/1- عدم صحة إيمان المقلد، فيكون المقلد كافراً، وعليه السنوسي.2- الاكتفاء بالتقليد مع العصيان.********السؤال:ما حكم من لم يكفر اليهود والنصارى؟الجواب:هو مثلهم، من لم يكفر الكفار فهو مثلهم، الإيمان بالله هو تكفير من كفر به، ولهذا جاء في الحديث الصحيح، يقول النبي محمد:- من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه على الله[1]، و طبقا للقرآن حيث قال:-فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة:256].فلابد من الإيمان بالله، وتوحيده والإخلاص له، والإيمان بإيمان المؤمنين، ولا بد من تكفير الكافرين، الذين بلغتهم الشريعة ولم يؤمنوا، كاليهود والنصارى والمجوس والشيوعيين وغيرهم، ممن يوجد اليوم وقبل اليوم، ممن بلغتهمما تعرف برسالة الله ولم يؤمنوا، فهم من أهل النار كفار.أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب الأمر بقت ......
#قرآنيون
#تكفيريون....؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704860

حسام الخطيب : صناعة النجم بين العرب والغرب
#الحوار_المتمدن
#حسام_الخطيب ساقتني معلومة ذكرها الدكتور (أحمد خالد توفيق) في احدي كتيباته ان أسرة الرئيس الأمريكي تخرج لشرفة البيت الأبيض اولا ثم ينظرون ورائهم في ترقب قبل أن يخرج الرئيس في تشويق للجمهور حتي يتهيئوا له وذكر ان تلك المعلومة استقاها من كتاب اسرار صناعة النجم الأمريكي وان الكتاب به الكثير من الامور والاسرار عن صناعة النجوم.وحيث انني مهتم بشكل خاص بألية صناعة النجم وكيفية المحافظة على النجومية فقد شرعت أبحث عن الكتاب عبر الانترنت حتى وجدته يباع بنسخته العربية المترجمة على احد المواقع بسعر جرح عيناي وأذي كرامة جيبي.كنت يومها مقلًا في الكتب الورقية مكثرًا من كتب الالكترونية صديقة الجيب عدوة العين، ولذا شرعت ابحث عن بديل رخيص حتي وجدت كتابا عربيًا يوما اسمه صناعة النجم لكاتب اسمه رفعت الضبع بسعر معقول وحجم كبير جعلني اشتريه على الفور دون حتى ان افتحه لأرى محتواه وخاصة انه من اصدارات الهيئة العامة للكتاب. وكانت خيبة أمل كبرى ووصمة عار لمكتبتي العظيمة ، فالكتاب الذي جاوز أربعمائة وخمسون صفحة لم يحمل لي سوي اقل القليل من كيفية صناعة النجم وغرق في سرد قصص نجاح عادية لنجوم عاديون بل وافرط في الحشو والمعلومات غير الهامة وكأن هم الكاتب ان يصل لعدد معين من الصفحات ولم استفد منه شيء على الاطلاق فكانت عودتي للكتاب الامريكي الذي قدم لي الكثير من المعلومات الحقيقية عن صناعة النجوم بديلا عن الأخر الذي كان مضيعة للوقت وان كنت اثني علي صاحبه اجتهاده في تلمس طريق صناعة النجوميةهنا تنبهت للمشكلة التي نعانيها ونحاول ان نتجاهلها، أننا في عالمنا العربي لا نعرف كيفية صناعة النجم وان اي محاولات لذلك هي اجتهادات فردية وليست علما يدرس او له مؤسسات ومنظمات تحكمهولذا يتصدر المشهد في كل المجالات الرياضية والفنية والاجتماعية والسياسية أقزاما في القامة والقيمة ، سطحيو التفكير، عديمي المسؤولية وخرجوا للوجود بسبب جعجعات أعلامية واهتمامات شعبوية في حين اختفى في الظل قامات عظيمة وعقول نيرة واصحاب مباديء سامية فلم يسمع بهم أحدصناعة النجم عملية ذات منهجية علمية وليست شحطات أو حظوظ او قدرة فردية، فالنجوم لا يولدون نجومًا، وإنما تتم صناعتهم بالصورة التي يُدرك من خلالها أنها سوف تُحقق المواصفات الخاصة بذلك النجم، وكل شخص يمر بظروف صناعة معينة تتناسب مع الشيء الذي يُريد أن يُصبح نجمًا به، في كل الأحوال ثمة كيفية مُعينة حال اتباعها يُمكن الحصول على نجم بالمصطلح الذي نقصده تمامًاوالنجوم هنا ليسوا فقط الشخصيات الرياضية والفنية، فحتي في الدين والاقتصاد والسياسة والأدب يمكن تفعيل صناعة النجم، في النهاية صناعة النجم تعني تحويل الشخص العادي إلى شخص غير عادي ومميز، ومعنى كونه غير عادي أنه ببساطة شديدة يُصبح أكثر شهرة وأصبح بزوغًا ولمعانًا، ولكي يحدث ذلك الأمر ونصل إلى هذه النتيجة فمن الممكن جدًا أن نخوض مجموعة من المراحل والخطوات تُسمى مراحل صناعة النجمفكيف نصنع النجم ؟بالطبع لا استطيع ان اختزل في عدة سطور ما يحتاج كتابا كاملا للكتابة عنه وهو مشروع افكر فيه بجدية حاليا لسد النقص وان كان قد سبقني فيه الدكتور سامي عبد العزيز بكتابه التسويق الأجتماعي والسياسي في تلك الجزئية من الفكر العربي ولكن يمكن أن ألخص خطوات صناعة النجم بالتاليأولًا اعداد النجم وذلك الاعداد يكون وجدانيا ،وبدنيًا وثقافيًا ويحتاج هذا الأمر الي شهور عديدة وربما امتد لسنوات حسب نوع النجم ومجال تأثيره.ثانيا انفتاح النجم على جميع المجالات فيستطيع مع الوقت أن يتحول الي أيقونة عالمية أو رمزًا قوميًا ، ......
#صناعة
#النجم
#العرب
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704875

محمد حمد : فضّلتُ موائد اللئام على مضض...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد فجأةغرق طوق النجاة قبل أن يستدعيني اليه مناديا بإسميوالقشة التي كانت معدة سلفا لغريق آخر ما زال على الشاطيء في انتظار تذكرة العبور واسمه المستعار من غرقى سابقينتسلّقت اكتافي واشتبكت مع الامواجفي معركة بالأيدي المضمّخة بالحنّاء ولعاب النوارسوعندما بلغ السيلُ الزبىانكشف عري الجميع وانعكس في مرآة سماء مكفهرّة التضاريس.على مضض...فضّلت موائد اللئام بعد أن خذلتنيوأذلّتني فضلات الكرامواتّضح لي جليا إن بعض الحلال يشبه بعض الحرام.نهاري ليل متقلّب الامزجة والاهواء يختلف عن ليل أمريء القيس في الزمان والمكان فقط الملمُ فيه شضايا احاديث من نسج خيال الشياطين والسحرة وأدّعي زورا وبهتانا بأنني "آت بما لم تستطعه الاوائلُ"فيسبقني قلبي صارخا بأعلى صوته:الويل لك يا هذا ! فأعود من جديد إلى خيمة الانطواءماشيا على أطراف قصائدي المطأطأة الرؤوس ! ......
#فضّلتُ
#موائد
#اللئام
#مضض...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704874

لحسن ايت الفقيه : الجبال المغربية: شتاء الحصار وموسم البكاء والاستجداء
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه يرادف فصل الشتاء بالمناطق الجبلية الحصار والانعزال عن العالم. وإذا استنطقنا التاريخ نلفى أن القبائل التي أريد لها أن تستوطن الجبل، إما طوعا أو كرها، مدعوة لتكتسب ثقافة الحصار وتقتنع بثقافة الانغلاق وتجعلها ركنا أساسيا في نسقها الثقافي الذي يتجلى في مظاهر متعددة كأزياء النساء، والمعمار، وفي ثقافة الدفن، وثقافة الخوف، وفي الطقوس الاحتفالية ذات الصلة بالخصوبة أو ذات الصلة بالجنائز كالمآتم على سبيل المثال. ومن إيجابيات الانغلاق الحفاظ على الأنساق الثقافية ذات مرجعيات قديمة، مما يمكّن من الاستفادة من الرصيد القيمي وتوظيفه في التنمية المجالية. ويمكن توظيف الأنساق الثقافية التي يدمرها وقع الانفتاح، من بعدُ، في كشف أزمة العدالة المجالية.المجتمعات الجبلية مغلقة ثقافيا، في الغالب، وبالتالي، لم تعد معاناة تضرس المجال الوظيفي وقساوة الطقس وتحمل ضنك الحياة مؤثرة أهوالها على حياة الإنسان، لأن هذه الجماعات تعودت على تلك القساوة وتحسبها أهون من قساوة السلطة بالمراكز الحضرية القديمة، فاس، ومكناس، ومراكش، وسجلماسة، السلطة المفوضة لقواد المخزن «جمع قائد»، في بلاد المخزن حتى عشية دخول المستعمر الفرنسي. وبعد ذلك نشأت هذه السلطة تمتد حتى عمت ما يسمى التهدئة التي عمت كل المغرب، وبرزت سلطة القواد لترسم خريطة الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان بالجبال المغربية.ظل السكان يدبرون أمرهم بأيديهم وفق العرف في المجال الاجتماعي، ووفق التقليد والتعود في المجال الشخصي، يواجهون البرد والثلج والحصار، فتراهم يستعدون لمواجهة عنف الطبيعة ابتداء من الاعتدال الخرفي الذي يوافق 10 من شهر شتنبر بالتقويم الجولياني، أي: التقويم الفلاحي بمفهوم سكان البوادي المغربية، فيشترون مدخرات الحبوب والشحوم، ويجمعون حطب التدفئة. ولأن ثلة منهم أنصاف الرحل، فهم ينزلون بخيامهم إلى السفوح المشمسة لقضاء فصل الشتاء، كالانكسار الأطلسي الجنوبي وهوامش الواحات، وبساط الحمادات بالنسبة لسكان جبال الأطلس الكبير الشرقي. ويعد الترحال الموسمي وجها من أوجه المقاومة لدى سكان الجبال.ليس هناك ما يقلق راحة سكان الجبال إذ هم على أتم الاستعداد لمواجهة الطبيعة. وليس هناك ما يجعلهم فرحين مستبشرين بنعمة الثلج لأنهم لا يستفيدون كثيرا من مياهها. وكلنا يعرف أن الأودية العميقة التي تنزل من الجبال لا تنفع الحرث بالجبل لأنها من نصيب السهول، سهل تادلة وعبدة وسايس والغرب وواحات الجنوب الشرقي المغربي. ولا تكمن نعمة الثلوج إلا في خصوبة المراعي بالمواضع الجبلية التي لم تتأثر كثيرا بالحرائق واجثثاث الغابات وتدهور التربة.وبعد فترة من الانغلاق نشأت رياح التحولات تهب على الجبال المغربية، بعد أن شهدت فصولا من المقاومة بالريف والأطلس المتوسط والأطلس الكبير والأطلس الصغير حتى غُلبت القبائل في سنة 1936 وركنت إلى أوامر المستعمر، وتأسست بالجبال القيادات التقليدية العشائرية، وانتهى بها عصر «السيبا»، ودخلت بلاد المخزن تحت الحماية الفرنسية، ورغم ذلك، تمتعت قليلا بإعمال العرف، والحفاظ على نسق القيم والتعود وكل ما تقتضيه التقاليد الشفاهية. وما عدا ذلك لم تستفد الجبال المغربية من أي شيء. وظلت الجبال، منذ فجر الاستقلال إلى عشية يومه، تركن إلى هوامشها، تحت وقع ثقافة الخوف، فكانت مسودة، وما حصل أن انتزاعت السيادة أملا في ضمان الاستقلالية في تدبير الثروات والدفاع عن الهوية الثقافية. وإذا استثنينا أزيلال ليس هناك أي عاصمة إقليمية ذات شأن بجبال الأطلس الكبير، مثلا.وبصدد الحديث عن جبال الأطلس الكبير الشرقي لم يحصل الاعتراف بها مجالا إداريا متجانس ......
#الجبال
#المغربية:
#شتاء
#الحصار
#وموسم
#البكاء
#والاستجداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704873

الناصر خشيني : ابن كثير ودلائل النبوة في البداية والنهاية وحشد الاساطير
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني إنزال القرآن على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهو أعظم المعجزات وأبهر الآيات، وأبين الحجج الواضحات لما اشتمل عليه من التركيب المعجز الذي تحدى به الإنس والجن أن يأتوا بمثله قال الله تعالى: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا }. [الإسراء: 88] وهذه الآية مكية.وقال في سورة الطور وهي مكية: { أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون * فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } [الطور: 33-34] .فعجزوا عن ذلك مع توافر دواعي أعدائه على معارضته وفصاحتهم وبلاغتهم، ثم تحداهم بعشر سور منه قال تعالى: { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم } [هود: 13-14] .فعجزوا، ثم تنازل إلى التحدي بسورة من مثله واصغر سورة هي سورة الكوثر ذات الثلاث ايات قال تعالى في سورة البقرة وهي مدنية - معيدا للتحدي -: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } [البقرة: 23 -24] .فعجزوا عنه وهم يعلمون عجزهم، وتقصيرهم عن ذلك، وأن هذا ما لا سبيل لأحد إليه أبدا.أي: إن كنتم صادقين في أنه قاله من عنده فهو بشر مثلكم،قال تعالى : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَ&#1648-;-ذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ &#1750-;- فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى&#1648-;- عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ &#1754-;- إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (6) وَقَالُوا مَالِ هَ&#1648-;-ذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ &#1753-;- لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى&#1648-;- إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا &#1754-;- وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا (8) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (9)الفرقان فأتوا بمثل ما جاء به فإنكم مثله.وقال تعالى: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } [يونس: 37-39] .فبين تعالى أن الخلق عاجزون عن معارضة هذا القرآن، بل عن عشر سور مثله، بل عن سورة منه وأنهم لا يستطيعون ذلك أبدا.بحيث ان المعجزة او الاية التي اتى بها لاقناع قومه برسالته هي القران فقط لا غير لان البشرية وصلت الى مرحلة من النضج العقلي ولم تعد مقتنعة باي وسيلة اخرى مما كان الرسل السابقون ياتون بها وذلك أن الأديان السماوية متطورة تبعا للتطور الاجتماعي الذي ينطلق من الأسرة فالعشيرة فالقبيلة فالأمة ثم المجتمع الإنساني ككل كآخر مرحلة في التطور الاجتماعي للبشرية و تبعا لذلك كانت الديانات الأولى السابقة على الإسلام محدودة بحدودها الاجتماعية الضيقة فكانت ديانات قبلية وعشائرية حسب المنظومات الاجتماعية وقتذاك ويؤكد على هذه الحقيقة العلمية ......
#كثير
#ودلائل
#النبوة
#البداية
#والنهاية
#وحشد
#الاساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704872

ياسمين جويلي : التحالف المصري لاعلام السوشيال ميديا - أبطال السوشيال ميديا ضد جماعة الاخوان الارهابية -
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جويلي التحالف المصري لإعلام السوشيال ميدياهو منصة اعلامية وطنية أسست لتكون حائط صد و لتواجه أكاذيب جماعة الاخوان على منصات السوشيال ميديا .. فلقد تا&#1620-;-سس التحالف المصري لاعلام السوشيال ميديا منذ شهرين تقريبا .. وكانت فكرته الأساسيه هي تحالف اصحاب الصفحات الوطنية المو&#1620-;-ثره على السوشيال ميديا لمواجهة أكاذيب وشائعات منصات الإعلام الإخوانيه الكاذبة والتى تريد دوما النيل من مصر وباقي الدولة العربية كالامارات والسعودية التى تجمعها بمصر علاقات سياسية واجتماعية وثقافية وتكن لهما احترام وتقدير كبيرين .. مو&#1620-;-سس التحالف المستشار اسلام عباس وهو محام دولي ومحاضر في القانون ..و بدا&#1620-;-ت الفكرة بالترويج للانضمام للتحالف ع صفحات مؤثرة وتم انشاء اكثر من فريق عمل متطوع على مجموعات متصله بالتحالف ومنها مثلا فريق للتوعية. بما تنجزه الدولة المصرية من مبادرات وإجراءات اجتماعية وثقافية وسياسية وفريق ميداني يعمل بشكل ميداني برصد كل تلك المبادرات والانجازات ع أرض الواقع وتصويرها ونقلها اما مسجلا ومصورا او بالبث الحي المباشر وفريق للأخبار يقوم بإعداد الاخبار وتنظيمها ورصد اخر المستجدات ع الساحة المصرية والعربية والعالمية ..وفريق لصناعة المحتوى المرئي والمسموع يقوم بإعداد عدد من الفيديوهاتوالتى تخصص للرد ع شائعات وأكاذيب الإخوان وتصحيح المفاهيم لدى المواطن وأيضا فيديوهات توعوية سياسيا واجتماعيا وصحيا ..وبعد الشهرين الذي تم فيه ميلاد هذا التحالف وصل عدد الأعضاء المنضمين والفاعلين فيه لـ 11 الف عضو وهذه تعتبر مدة قياسية جدا ..وانطلاقا من مسؤوليتنا الوطنية كمواطنين مصريين و كـشباب مصري محب لوطنه وبحثا عن الحقيقة ونقلها بمنتهى الصدق والحيادية والأمانه يقوم التحالف المصري ايضا بالعمل على اكثر من ملف.. ولكل ملف مسؤول داخل التحالف .... فعلى سبيل المثال لدينا ملف السياسي فهناك مسؤول من التحالف بالحديث وإنشاء المحتوى المرئي وهو المستشار إسلام عباس ومعه فريق للاعداد والبحث الدقيق عن المصادر الموثوق بها …وملف للترويج السياحي والاماكن السياحية الخلابة والتى تتمتع بها مصر هناك مسؤوله من التحالف هي التى تدير هذا الملف وهي الاستاذ اماني عبد العزيز وهي يوتيوبر مصري لديها مشاهدات على اليوتيوب تتجاوز المليون ونصف مليون مشاهدة ...وكما تتنوع منصات التحالف على السوشيال ميديا مثلا توك شو يقدمه المذيع بصدى البلد الاستاذ سيف محمود وعلى صفحة ماركر احدى الصفحات المشاركة في التحالف ..وهناك ايضا صفحات شخصية تتمتع بالتأثير والمشاهدة مثل صفحةدكتور شيماء رفعت وصفحة الاستاذ تامر رؤوف واخيرا ف الإدارة الداخلية والتنسيق وكتابة المقالات للتحالف الاستاذة مايسة نصر الاستاذة ياسمين جويلي .. وللتحالف ع ارض الواقع تواجد ايضا كما سبق ايضاحه فبالفعل لدينا اكثر من فريق ميداني لرصد الانجازات يقوده الاستاذ تامر رو&#1620-;-وف … وبعض الشباب.. جهاد حجازي الذي قام برصد إحدى المبادرات التطوعية في الشارع وهي قيام بعض الشباب بتجميل وتنظيف طرق في احدي المدن المصرية وفريق الأخبار والتوعية ورصد الشائعات وأكاذيب الإخوانا.باسم ا&#1620-;-غا وا. عبد الحميد النجار وا.محمد مهنى كما لدى التحالف المصري منصة اخبارية وليدة قوية وهي .. سكاى ايجى ويتم متابعتها من مليون متابع هذا وما يحتويه التحالف المصري من صفحات كبيرة لأسماء لامعة من نجوم الفن والصحافة والسياسة مشاهير السوشيال ميديا من الفيسبوك وتويتر .. ......
#التحالف
#المصري
#لاعلام
#السوشيال
#ميديا
#أبطال
#السوشيال
#ميديا
#جماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704871

عبد الحسين شعبان : الانتخابات العراقية وتدوير الزوايا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أعلن رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي يوم 6 يونيو (حزيران) 2021 موعداً لإجراء الانتخابات التي كانت إحدى المطالب التي رفعتها ساحات الاحتجاج منذ شهر أكتوبر/تشرين الأول العام 2019، وكانت بعض الكتل والكيانات السياسية قد أعلنت عن استعدادها لخوض الانتخابات طارحة "أحقّيتها" في تولّي منصب رئاسة الوزراء، ولا سيّما كتلة سائرون بقيادة مقتدى الصدر باعتبارها تمثّل "الكتلة الأكبر" في البرلمان الحالي، إلّا أنّ هناك أوساطاً شعبيّة بدأت تشكّك في إمكانية إحداث تغيير بواسطة الانتخابات لوحدها دون إجراء إصلاحات جذريّة في بُنية النظام السياسي والقانوني، فهل ستؤدي الانتخابات إلى تحقيق الأهداف المنشودة لحركة الاحتجاج الواسعة التي قدّمت أكثر من 600 شهيد ونحو 20 ألف جريح ومعوّق؟ أم أنها ستعمّق الأزمة بتدوير الزوايا؟وإذا كان هناك شبه إجماع شعبي على ضرورة التغيير، سواء بالانتخابات أم بغيرها إلّا أنّ هناك طيفاً واسعاً من المجتمع أخذ يتلمّس عدم جدوى التعويل على الانتخابات لوحدها في ظلِّ قانون انتخابي لا يلبّي طموحها، لأنّ ذلك سيؤدّي إلى المزيد من الإخفاق ويمنح "الشرعيّة" للقائمين على الحكم في إطار منظومة 9 نيسان (إبريل)، تلك التي استأثرت بالسلطة ما بعد الاحتلال، والتي مارست نوعاً من الحكم أدّى إلى تشويه الفكرة الديمقراطية، خصوصاً في ظلِّ دستور قام على مبدأ "المكوّنات" التي لا تعني سوى المحاصصة الطائفية الإثنية على حساب المواطنة المتساوية والمتكافئة.وهذا يعني هزيمة عمليّة التغيير عبر "خيار الانتخابات" القادمة بالصورة التي جرت فيها والآليات التي اعتمدتها والتقنيّات التي سارت عليها سابقاً وتبديداً للتضحيات الجسام التي اجترحتها حركة الاحتجاج، حيث سيصاب المواطن بخيبة أمل مريرة تزيد من معاناته، لأنّ البرلمانات التي أنتجتها الانتخابات السابقة توزّعت بين قوائم وحصص للكتل والجماعات السياسيّة ذاتها دون تغيير يُذكر. وظلّت الائتلافات الثلاثة "راسخة" بين الشيعيّة السياسيّة التي لها موقع رئاسة الوزراء والسُنّية السياسية التي لها موقع رئاسة البرلمان والكردية السياسية التي لها موقع رئاسة الجمهورية، وخصوصاً لفريق منها، أمّا الفريق الآخر فله وزارة الخارجية أو وزارة المالية، ناهيك عن التوزيعات الأخرى لبقيّة المواقع التي يُطلق عليها السياديّة.إنّ ذلك يعني تراجع إنتاج طبقة سياسية جديدة خارج نطاق البلوكات القائمة، واستمرار صيغة الائتلافات الحاكمة بتدوير طاقمها في إطار زوايا مغلقة، وقد ظلّت التجربة اللبنانية لنحو 7 عقود من الزمان تدور داخل الدائرة نفسها، والتي تكرّست بعد انتهاء الحرب الأهلية وتوقيع اتفاق الطائف العام 1989، حيث تكرّر تدوير الزوايا على نحو تستطيع كل زواية منها أن تعطل الزوايا الأخرى لما يسمّى بـ"الثلث المعطّل". ويبدو أنّ التجربة العراقية اقتفت أثر التجربة اللبنانية، الأمر الذي سيزيد من الإحباط الشعبي ويضعف من الاندفاع الذي يطالب بالتغيير ويعوّل على الانتخابات كإحدى وسائله بسبب بقاء القديم على قِدمَه، واستمرار الطبقة الحاكمة بمواقعها على الرغم من فشلها المزمن في تحقيق الحدّ الأدنى من حقوق المواطن في ظلّ استمرار الفساد المالي والإداري وانفلات السلاح واستشراء ظواهر العنف والإرهاب والتغوّل على الدولة، بتقديم مرجعيات ما دونها إلى ما فوقها باسم الطائفة أو الدِّين أو العشيرة أو الحزب أو المنطقة أو الجهة، ناهيك عن تدهور الخدمات الصحية والتعليميّة والبلديّة وارتفاع معدلات البطالة وازدياد مستويات الفقر والجريمة، لذلك انحسرت جاذبيّة الانتخابات، حتى أن انتخابات العام 2018 لم يش ......
#الانتخابات
#العراقية
#وتدوير
#الزوايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704870

رزان الحسيني : عيد الجيش العراقي ويتامى الحروب
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني "إنه إبن شمس الشعب وشموعه وشواهدهِ وشِعره وشِعاره الحقيقيّ الوحيد، وكل ما له عِلاقة بشين الشهادة.."أيُّ صدفةً كونية جعلت من اليوم العالمي ليتامى الحروب هو نفسه عيد الجيش في العراق، كأن الكون نفسه مُدركاً للتضحية التي قدّمها ولا يزال يقدّمها جيشنا العراقي، والتي تتجسد دوماً بأبنائهم الذين خلفوهم بعدهم، كراية النصر التي يزرعوها بأرضهم زحفاً وهم مُصابين.. راية النصر الحزينة التي تُذكّرنا دوماً بمن غرسها، لِم غرسها ولِم تركها..يبدو أن تأثيرهم الدافئ خالداً حتى بعد أن تنتهي الحروب، فكل عام يُصادف 6 كانون الثاني أحد ايام الدوام الباردة، وننتظر إعلان العطلة به لنبقى دافئين في البيت، لم يكتفِ الجيش في بث الأمان والاطمئنان بداخلنا وحِماية أراضينا بأسوارٍ بشرية من أجسادهم، بل كانت ارواحهم لانهائية طامحةً أبداً في الخلود، والخلود حقيقتهم الأخيرة، تتنقل بيننا متجسدةً بطفلٍ يذهبُ آمنا إلى مدرستهِ، بالإب العائد بسلامةٍ من العمل إلى اطفالهِ ليلاً، بالأم العاملة وربة البيت التي لا داعٍ لأن تقلق على صِغارها وزوجها من خطفٍ او قصفٍ او رصاصة عابرة، خلودهم متجسد أبداً بجيشٍ من الفراشات.أما ذلك الطفل الحزين، الامتداد البشري لتضحية الأب الهائلة.. يكبرُ كل عام في السادس من كانون الثاني دون أب، لكنّهُ يعلم أنهُ ليسَ يتيماً أبداً، إنه ابن الشهيد والشجاع، إبن شمس الشعب وشموعه وشواهدهِ وشِعره وشِعاره الحقيقيّ الوحيد، وكل ما له عِلاقة بشين الشهادة..لن يحتاج "أبناء عظماء الحروب" إلى تعزية، كما لن يحتاج "عظماء الجيش" الى يومٍ خاص لاستذكارهم به، كل ما حولنا، ولنا، وبنا، هو صنيعة تضحيتهم وخلودهم، نحنِ نستذكرهم ونمتنّ لهم لاشعورياً كل يوم نمارس به حياتنا بشكل طبيعي، وجودنا الآمن دعاءً أبدياً بالرحمة لهم، وخلوداً ومواساة سرمدية لأبنائهم.. ......
#الجيش
#العراقي
#ويتامى
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704869

وديع بكيطة : العبادة الفلسفية: العيد الرابع
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يوجد عيد رابع يضاف إلى الأعياد الثلاثة في العبادة الفلسفية الإلهية، والتي كان الفلاسفة القدماء والأجلة العلماء من اليونانيين، يأخذون فيها أولادهم وتلامذتهم للعبادة، يتناهى في هذا العيد طول الليل وقِصَرُ النهار، ويأخذ الليل في النقصان، والنهار في الزيادة، وينصرفُ الخريف، ويدخل الشتاء ويشتد البرد، ويسخن الهواء، ويتساقط ورق الشجر، ويموت أكثر النبات، وتنحجر الحيوانات في أعماق الأرض وكهوف الجبال من شدة البرد. فإذا كثرت الأنداء ونشأت الغيوم، وأظلم الهواء، وكلح وجه الزمان، هزلت البهائم وضعفت قوى الأبدان، ومُنِعَ الناسُ التصرُفَ والاجتماع بعضُهم من بعض، ويُمِرُ عيش أكثر الحيوان. وكانت الحكماء تتخذ هذا اليوم يوم حزن وكآبة وندم واستغفار، وكانوا يصومونه ولا يُفطرون فيه.وأمثال هذه الأعياد الأربعة ذكرت ووصفت في الزمان بالحركات الفلكية ومُوجبات أحكام النجوم وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء. وفي الشريعة الفلسفية نزول الشمس الحَمَلَ والسرطانَ والميزانَ والجَديَ. وفي الصورة الإنسانية أيامُ الصبا وأيام الشباب وأيام الكهولة وأيام آخر العمر، به ذهاب الشخص ومفارقة الجسم للنفس ولذلك يبكي عليه. وفي الشريعة الإسلامية عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الغدير ويوم المصيبة به، أي موت النبي.وإذا أنعمت النظر إلى أعياد الشريعة الإسلامية وجدتها موافقة للأعياد الفلسفية، ذلك أن النبي محمد (ص)، سَنَ لأمته شريعته ثلاثة أعياد: فالأول منها يوم عيد الفطر وهو أعظم فرح يكون بخروج الناس من شدة الصوم إلى الفطر كفرح أهل الأرض بقدوم الربيع والخصب بعد ذهاب الشتاء. ثم عيد الأضحى وهو يوم تعب ونَصب لأنه يوم الحج، فيكون الوفد الشرعي فيه شعثاً غُبراً، ويحتاج فيه إلى إراقة الدم، ويكون فَرَحاً ممزوجاً بغم ونصب، فيكون الفرح دون الفرح الأول كفرح الفلاسفة بالعيد الثاني من سنتهم، إذ كانوا يستقبلون الهجير والرَمضاء والسمائم وشدة الصيف.واليوم الثالث في السنة الشرعية يوم وصيته عند انصرافه من حجة الوَداع بغدير خُم، وفرحه ممزوج، لأنه خالط ذلك بنكث وغدر مُوافقاً للعيد الثالث الفلسفي المتقلب فيه الزمان من الصيف إلى الخريف، فتناهى حالُ الثمار وأخذها في النقصان والجفاف.واليوم الرابع هو يوم الحزن والكآبة، فهو يوم قُبضت فيه روح النبي، وإن كان عيداً له لما وعده ربه تعالى بقوله: وللآخرة خير لك من الأولى" فهو بانتقاله إلى جِوارِ الله وكريم فنائه عيدٌ له، غير أنه مَشبوبٌ بمصاب أمته وانقطاع الوحي وفقدهم شخصه الكريم. ......
#العبادة
#الفلسفية:
#العيد
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704868

محمود شقير : ظل آخر للمدينة25
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير حدثتنا أمي مراراً، عن معاناتها المريرة في السنوات الأولى لمغادرتها البرية، وقدومها للسكن في بيتنا الجديد في جبل المكبر. كان الجبل في تلك الفترة، قبل النكبة بعشر سنوات، خالياً من البيوت تقريباً. وثمة امرأة مشدودة القوام مثل فرس شموس، تظهر غاضبة كل فجر على مقربة من بيتنا، فتصيح بأهل البيت لأنهم ما زالوا نياماً في عز الفجر، تدعوهم إلى الاستيقاظ، ثم لا تلبث أن تختفي بعد أداء مهمتها التي لم يكن أحد يعرف السبب في إلحاحها عليها. كان خوف أمي في تلك السنوات ينتقل إلينا بالتدريج، خصوصاً وهي تحدثنا عن همهمات مبهمة لرجال غامضين، تسمعها طوال ساعات ما قبل منتصف الليل، قادمة من كهف كبير لايبعد عن بيتنا إلا بضع عشرات من الأمتار. كانت الحقيقة تختلط بالوهم في ذهن أمي.ولم تعد مضافة جدي لأبي، بعد عام 1948 تستقبل كثرة من الناس مثلما كانت الحال من قبل. أصبحت "التعليلة" تقتصر في أغلب الأحيان على أبناء العائلة وبعض أبناء العشيرة. وأصبح جدي، لا يخرج عن صمته إلا لكي يتحدث باختصار عن نعيم الجنة الموعودة وعن عذاب النار، أو لكي ينهى أحد المتحدثين عن استغابة الناس لما في ذلك من إثم، ومن مخالفة لسنن الدين الحنيف. وبين الحين والآخر، خصوصاً إذا تصادف مجيء ضيف من مكان بعيد، كانت مآسي القتل والتهجير القسري التي حدثت للفلسطينيين عام 1948 تحظى بقسط وافر من الاهتمام، يستذكرها الجالسون في المضافة، بشعور من الأسى والإحساس بالعجز أمام فداحة النتائج التي أصبحت ماثلة في الأذهان. غير أن أحد أبناء عمومة أبي، لم يكن يجد متعته إلا في سرد الحكايات الساخرة، وفي التعليق الفكه على سلوكيات الناس وأخبار معاشهم وقعودهم وقيامهم، فلا يطيب لجدي الاستماع لمثل هذا الكلام. كنت أعجب من قدرة ابن العم هذا على تنميق أسلوبه، وعلى اختيار الكلمات التي تثير ضحك السامعين، وتدخل المتعة إلى نفوسهم. وكان يعرج في بعض الأحيان على ذكر أخبار النساء، مبرراً ذلك بالرغبة المشروعة في "التزهزه". يلذّ له أن يستطرد في وصف جمال النساء، وأن يشبه المرأة الجميلة ذات القوام الفارع بالمهرة الأصيلة. أما عمي الأصغر، فقد اتصف بالشرود الدائم، وهو يظل في الغالب مطأطئ الرأس، ولا يفتأ يمرر أصابع يده على جبينه، يفركه، ثم يكرر الحركة نفسها على عينيه، فيبدو كأنه يغالب نعاساً ملحاً، ثم يرفع رأسه فجأة في منتصف الحكاية، لدى سماعه جملة فيها مثيرة للفضول، فيمعن في التساؤل عما فاته من كلام لعله يستوعب ما يدور من حوله. ولا يستطيع مواصلة التركيز، فيشرد ذهنه من جديد (يبدو أنني اكتسبت منه صفة الشرود هذه، إذ كثيراً ما يشرد ذهني وأنا أستمع إلى حكاية ما أو إلى نشرة أخبار، وحينما لا تتوفر لدي ثقة في أحد المتحدثين فإنني لا أستطيع التركيز على ما يقول، لاعتقادي بأنني لن أجني من كلامه أي شيء مفيد، وذلك موقف خاطئ بطبيعة الحال). وكان زوج عمتي مغرماً بسرد الحكايات المملة، يحاول أن يسترعي انتباهنا بوسائل مصطنعة، كأن يضحك قبل أن يكمل جزءاً من حكايته، فلا يفلح في استقطاب السامعين، لكثرة ولعه بالاستطراد، ولرغبته الشديدة في التطويل. ولم يكن أبي وأعمامي، في أغلب الأحيان، يتحدثون عن شيء خارج إطار دائرة الأشغال التي يعملون فيها، حتى صرنا نحن الأطفال على معرفة بأشخاص لم نلتق بهم من قبل. تعرفنا مثلاً على مهندس الدائرة الذي ينتمي لأسرة مقدسية معروفة، غير أنه، بحكم عمره الغض، وقلة خبرته في الحياة، كان واقعاً تحت هيمنة مراقب الدائرة، وهو رجل شديد الطمع، مستعد لقبول الرشوات النقدية والعينية، مقابل تشغيل الناس في الورش أطول فترة ممكنة. مرة، كان لدى اب ......
#للمدينة25

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704867

بسام ابوطوق : من ايقونات التنوير العربي.. د طيب تيزيني
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق د. طيب التيزيني 1934- 2019 الفلسفة في خدمة تجديد الفكر العربي.. الفيلسوف المتزن الرصين الدؤوب.. منذ دراسته للفلسفة في المانيا وحصوله على الدكتوراة في اطروحته المعنونة ((تمهيد في الفلسفة العربية الوسيطة)) عام 1972 , تقدم بمشروعه الفلسفي لإعادة قراءة الفكر العربي منذ ما قبل الإسلام الى الوقت الحاضر. وتوالت أعماله، من ((الفكر العربي في بواكيره وآفاقه الاولى)) 1982 الى ((من يهوه الى الله)) 1985 الى ((مقدمات في الإسلام المحمدي الباكر)) 1994. هذه الأبحاث التي قادته الى التركيز على قضية النهضة ومعالجة عوائقها، سواء في فكر الذات، او تلك الناتجة عن الحضارة الغربية. في بداية حياتي الجامعية نهاية السبعينات، قابلت التيزيني في مكتبه في جامعة دمشق كلية الفلسفة مع الزميل أنور بدر، وأجرينا معه لقاء صحفيا " لصالح الملحق الثقافي في جريدة الثورة السورية، أثار اهتمامي في ذلك اللقاء، حديثه عن الماركسية الرائجة في تلك الأيام وضرورة تطويرها، من مفهوم التحولات الاجتماعية لصراع الطبقات، الى الاعتماد على الطيف الواسع للمجتمع ككل، كآفاق للانتقالات التاريخية. كما كان رائدا" في استعمال المفاهيم والمفردات ذات المدلول الحضاري والإنساني عامة" , والابتعاد عن المفردات ذات الشحن الأيديولوجي والعقائدي. (بعد نشر هذه المقابلة تعرضت للمساءلة من اسرتي، والتزمت بدراستي للهندسة، بينما تابع صديقي أنور بدر مسيرته في الصحافة، وهو الآن يرأس تحرير مجلة أوراق الصادرة عن رابطة الكتاب السوريين، وهذه قصة أخرى). مع المتابعة والنضوج تطور فكر طيب تيزيني، من عزل الفكر الديني الإسلامي عن عملية التحول المجتمعي، الى أهمية فكر التجربة الدينية الايمانية، وتأثيرها في انجاز هذا التحول الفكرة المركزية للمشروع الفكري لطيب التيزيني، هي اثبات أن الفكر العربي، شاملا" ما قبل ظهور الإسلام، هو جزء من تطور تاريخ الفكر الإنساني بالمعنى العام. هذا الفكر الذي تطور وازدهر، في ظل الحضارة الإسلامية ينقض بجلاء، فكرة المركزية الأوربية، التي تنزع عن الفكر العربي الإسلامي أصالته الخاصة، وتجعله مجرد حامل للفكر اليوناني القديم. فالفكر العربي جزء من تطور الفكر الإنساني، أخذ منه وأعطاه، والتيزيني في نقده الذاتي لبواكير ابحاثه والتطورات التاريخية والإنسانية، التي حدثت بعد ذلك، طور مفاهيمه النقدية والمعرفية، من مفهوم الثورة ومشروعها، الى مفهوم النهضة ومشروعها. وأكد على الحامل الاجتماعي لمشروع الثورة والنهضة، ويعني بها الثورة الحقيقية.. هذا المشروع النهضوي لا يكفيه الحديث عن الصراع الطبقي والاشكالات الطبقية، بل لا يمكن ألا أن يكون تحالفا" طبقيا" وسياسيا"، يضم كل فئات المجتمع.. بل هو المجتمع كله. كأي مفكر جاد.. تتطابق لديه الممارسة الشخصية، مع الأفكار التي يقدمها، وقف التيزيني الى جانب الشعب السوري في حراكه المطالب بالإصلاحات الاقتصادية والسياسية والحريات، ولكنه توقف عند ظهور السلاح، واحتفظ بأمله بنهضة وتجديد، لابد آت بعد الحرب. كل من تتلمذ على يد التيزيني في جامعة دمشق كلية الفلسفة، يحتفظ بذاكرته ، بصورة أستاذ الجامعة البسيط المتواضع، بشعره الأبيض، وقامته النحيلة، يركب مع طلابه باص النقل الداخلي، ويمسك بالأنشوطة المتدلية من سقف الباص. - هل لديك سيارة؟ - نعم لدي سيارة كبيرة تتسع لأرب ......
#ايقونات
#التنوير
#العربي..
#تيزيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704866

محمود سعيد كعوش : بطريركية الروم الأرثوذكس المقدسية في دائرة الضوء مجدداً
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش تجدد الحديث حول قيام بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس المحتلة بتسريب بعض أراضي أوقافها للصهاينة البطريركية تحذر من استخدام الاشاعات المُغرضة للنيل من عقاراتها!!بقلم: محمود كعوشبعد تواتر الحديث حول قيام بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس بتسريب جديد لأوقاف البطريركية في مدينة القدس المحتلة للصهاينة تحت جنح الظلام، أصدرت بطريركية الروم الأرثوذكس المقدسية بياناً أكدت فيه على أن المستوطنين الاسرائيليين وأعوانهم لا زالوا يستهدفون الكنيسة الأرثوذكسية للسيطرة على عقاراتها من خلال إضعافها وتشويه صورتها عبر بث حملات اعلامية كاذبة مليئة بالاشاعات المُغرضة تنشر الفتن بين أبناء الشعب الواحد.وأكدت البطريركية أن هناك جهوداً واموالاً كثيرة تُبدد لنشر أكاذيب على السنة أشخاص يطلقوا على أنفسهم مسميات لمناصب وهمية، يدعون من خلالها معلومات مغلوطة تُسيء لأم الكنائس، وتُساهم في الضغوطات التي تمارسها جماعة عطيريت كوهانيم ضد غبطة البطريرك ثيوفيلوس الثالث والكنيسة الارثوذكسية لاجبارها على تسليم عقارات باب الخليل لهذه الجمعية المتطرفة بعد 15 عاماً من معركة التصدي لمحاولات سلب هذه العقارات.وأوضحت البطريركية أن هذه الجمعيات المتطرفة وأعوانها يروجون لأكاذيب حول ثلاثة مواضيع وهي:أولاُ: دير مار الياس، حيث أن بطريركية الروم الأرثوذكس المقدسية تخطط لترميم الدير الذي يعتبر ديراً تاريخياً ومزاراً سياحياً هاماً، وقد بذلت البطريركية جهداً عظيماً خلال الاعوام الماضية لتجنيد الدعم المادي المطلوب للقيام بعملية الترميم المذكورة، مؤكدة انه لا صحة لادعاءات الجمعيات الاسرائيلية المتطرفة وأعوانهم حول نيّة البطريركية في تأجير الدير، الامر الذي يعتبر بالغ السذاجة حيث أن الاديرة لا تؤجر ولاتباع.ثانياً: مشروع حكومة اسرائيل في غفعات هماتوس: حيث تعيد البطريركية التأكيد بأن هذا المشروع هو مشروع حكومي اسرائيلي بحت وليس للبطريركية أي علاقة به لا من قريب ولا من بعيد، وشددت البطريركية بأن قطعة الارض رقم واحد والتي تربطها الجمعيات الاسرائيلية المتطرفة وأعوانها بالبطريركية والتي هي ضمن المشروع المذكور أعلاه، قد تم الاستيلاء عليها من قِبل دولة اسرائيل عام 1974 وبذلك أصبحت هي المُتصرف الوحيد بالأرض وليست البطريركية.ثالثاً: أراضي تل-بيوت: أكدت البطريركية أنها ومنذ عام 2009 تعمل من أجل منع مصادرة أراضي البطريركية هناك، حيث اعلنت بلدية القدس الاسرائيلية منذ ذلك الوقت مصادرة هذا الاراضي تحت حجة استخدامها للمرافق والمصلحة العامة، فردت البطريركية بتقديم مقترح تطوير في المنطقة لبناء مشروع سيعود بالفائدة على البطريركية بما لا يقل عن مائة وحدة سكنية، ولغاية اليوم لم تستجب البلدية لطلب البطريركية والقضية مستمرة قيد التداول ولم تحسم، ومازالت البطريركية تعمل لمنع مصادرة هذه الاراضي من خلال مجهود قانوني وهندسي كبير ومُكلف مادياً، الامر الذي يُزعج الجمعيات الاستيطانية وعملائهم من مثيري الفتن والاكاذيب.وأشارت البطريركية أن ابوابها مفتوحة لجميع الساعين لمعرفة الحقيقة، وانها تدرس اتخاذ اجراءات قانونية ضد كافة المشاركين في ترويج الأكاذيب والاشاعات التي تستهدف سمعة البطريركية والقائمين عليها.من الجدير ذكره أن اسم البطريرك الحالي للكنيسة الأرثوذكسية في القدس كيريوس ثيوفيلوس، "الياس ينوبولوس"، الثالث ارتبط بعدد من صفقات بيع أوقاف تابعة لكنيسة الروم الأرثوذكس أو تأجيرها للاحتلال الإسرائيلي، وقد اتهِم ببيعها بصفته المسؤول عن هذه الأوقاف بموجب أحكام القانون الأردني، وتحديدًا القانون رق ......
#بطريركية
#الروم
#الأرثوذكس
#المقدسية
#دائرة
#الضوء
#مجدداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704865

عبد الإله بسكمار : حول - تقرير المصير- المفترى عليه
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار المبدأ في حد ذاته أي حق تقرير المصير من أنبل ما أفرزت الإنسانية من مبادئ، وقد أقرته الأمم المتحدة، إلى جانب حق الشعوب في استكمال وحدتها الترابية، المنصوص عليه في مختلف النصوص والشرعات الأممية، والمعروف أن المعسكر الاشتراكي هو من تبنى قلبا وقالبا هذا المفهوم أيام الحرب الباردة، والمعلوم أيضا أنه مبدأ لا يتجزأ، فمثلما يروج البعض- زورا وبهتانا طبعا - لمسألة تقريرالمصير بالنسبة لبضعة عشرات آلاف السكان يقطنون أو يترحلون في حيز هو امتداد طبيعي وجغرافي وتاريخ ومجالي لصحراء المغرب ومن خلاله للصحراء الكبرى ككل، من باب التلفيقية أو المصلحية الضيقة أو الانتهازية المقيتة، القول بحق تقرير المصير بالنسبة لما يسميه النظام الجزائري ومن يشايعه " الشعب الصحراوي " ونسيان أو تناسي حق تقرير المصير لشعب أزواد أو شعب الطوارق علاوة على شعب القبايل، لماذا لا تثار مسالة تقرير المصير بالنسبة لكتالانيا أو شعب الباسك أو الشعب الكورسيكي، أو شعوب الهنود الحمر في الأمريكيتين؟ ويبقى من باب الارتزاق السياسي والتلفيق المضحك التركيز على حق ما يسمونه " الشعب الصحراوي " نسيان أوتناسي محن الشعب الجزائري نفسه مع النظام الحاكم، ومعه الشعوب المغاربية التي لم تفرز في مختلف مراحل نضالها وحراكها أنظمة ديمقراطية حقيقية ومن ثمة نطرح سؤال تقرير مصيرها ككل.النظام الديمقراطي هو ببساطة شديدة مؤسسات منتخبة ذات مصداقية وضمان الحقوق والحريات في مجملها وربط المسؤولية بالمحاسبة وفصل حقيقي للسلط، واستقلال القضاء، هذه هي المبادئ المتعارف عليها كونيا وهذا هو حق تقرير المصير الواضح والحقيقي، أن تكون الشعوب هي الماسكة بزمامها وهي التي تراقب وتحاسب كل المفسدين والمتآمرين على الأوطان، لا أن تقاد كقطيع ماشية . لقد تسبب النظام الجزائري في جريمة تاريخية من خلال افتعال مشكل الصحراء والذي اتخذه غالبا لتصريف أزمته الداخلية، وما الحملة المسعورة التي شنها هذا النظام مؤخرا ضد المغرب عبر مختلف قنوات تواصله، بعد أن تمكنت المملكة من استعادة معبر الكركارات وإثر الانتصارات الديبلوماسية الهامة التي حققتها سواء على صعيد المنتظم الدولي أو المؤسسات المعنية، بعد أن انكشفت خدعة تقرير المصير، وما تلك الحملة إلا جزءا من مخطط جهنمي متعدد الأوجه يستهدف المنطقة ككل في أمنها واستقرارها وبنائها الديمقراطي.لقد كنا نأمل من حراك الجزائر المبارك أن يفرز نظاما جديدا ينعم فيه الشعب الجار الشقيق بخيراته ويحاسب كل من فرط وافسد ومن ثمة، كان الأمل كبيرا في تقرير مصير الشعوب المغاربية ضمن إطار الوحدة الفيدرالية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية، لكن هذه الآمال سرعان ما خابت بعد أن عاد الحرس القديم بكل قوة، فكأن الأمر يتعلق بصخرة سيزيف الثقيلة الصماء والتي تتكور في كل لحظة حاسمة ثم نعود إلى نقطة لبدء من جديد، مع تسجيل تراجعات ملموسةعلى مستوى حرية التعبير بالمغرب، إذ كلنا في الهم مغارب، ولذا يجب إعادة النظر بشكل شامل في المبدإ ذاته أي تقرير المصيركي يرتبط جدليا بالديمقراطية وحرية التعبير والكرامة الإنسانية أولا وقبل كل شيء، أما استغلاله لضرب وحدة الشعوب ولغايات في نفوس اليعاقبة فأمر بات مكشوف للقاصي والداني، وعلى أصحابه أن يعيدوا حساباتهم الجيوسياسية والمجالية بل والفكرية والثقافية أيضا . الرهان الأساس هو على التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للشعوب، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالممارسة والمؤسسات الديمقراطية . ......
#تقرير
#المصير-
#المفترى
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704864

محمد دوير : الله .. في الفلسفة 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير هذا البحث .. إهداء: إلي الرفيقة شيماء الصباغ (شهيدة الثورة المصرية) في عيد ميلادها 8 يناير 1984ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمقدمة :ــــــــــ ما الذي يجعل من"الله" موضوعا فلسفيا، وهو بالأساس قضية متعلقة في أذهان الجميع بالديانات؟ والحقيقة أن الإجابة عن هذا السؤال تبدو بالنسبة لي صعبة، لأنني أكاد اعتقد أن عملية الفصل التي تمت بين الفلسفة والدين والعلم، إنما خلخلت معها عملية الفهم لموضوع " الله " كأحد الموضوعات التي شغلت العقل الإنساني بشكل عام. وكأننا أمام اتفاق مسبق بتقسيم العمل بين تلك النشاطات الإنسانية الثلاثة " الفلسفة والدين والعلم" لينشغل كل نشاط منهم باحدي القضايا الثلاث المركزية في التاريخ البشري بشكل عام، وأعني بهم"الله– العالم–الإنسان" فاختص الدين بموضوع" الله" وانشغل العلم بموضوع " العالم/ الطبيعة"، وتمحورت الفلسفة حول موضوع"الإنسان". وبشكل مبدئي يبدو لي هذا الفصل تعسفيا. ولست اعني بالتعسف هنا أن ثمة إلزاما قانونيا يمنح الفلسفة الحق في مناقشة موضوع " الله "،بقدر ما أعني أن ذلك المنطق العقلاني الذي به يعقل الإنسان الكون هو نفسه المنطق الذي به يعقل الإنسان وجوده وتفاعلاته في الحياة، وهو أيضا نفس المنطق الذي يجعل من " الله" موضوعا إنسانيا بجدارة، بغض النظر عن الدفع باتجاه عدم قدرة العقل الإنساني علي فهم الطبيعة الإلهية – كما يذهب بعض الفلاسفة -. فما أدافع عنه هنا ليس القدرة علي الفهم، ولكن الحق في البحث عن الفهم، الفهم الإنساني لقضية الألوهية... ومن هذا المنطلق يبدو لي أنه إذا كان من حق الفلسفة البحث في الإنسان: قيمه، تصوراته، مفاهيمه..الخ، فأتصور أن هذا الحق يؤدي بالضرورة إلي مناقشة مصدر تلك القيم" الحق والخير والجمال " أو علتها، ذلك أن دراسة المعلولات في ظل غياب دراسة العلل، أو العكس، لابد وأن يؤدي إلي نتائج غير موفقة. ومن ثم لم تكن قضية" الله " مجرد مغامرة نظرية يلتمس منها الفلاسفة استكمال معمارهم الفلسفي، بل هي بلا شك ظلت قضية مركزية وحيوية ومنظور حاسم في التكوينات المعرفية لدي معظم– إن لم يكن كل– الفلاسفة. إن الله كان حاضرا- حضور سلبي أو إيجابي– بحيث يمكن القول أنه لا توجد فلسفة خرجت عن طرح القضية بصورة ما أو بآخري. إن "الله" كموضوع ظل قضية مطروحة للجدال والبحث علي مستوي دقيق من المناقشة والبحث في الإنتاج الفلسفي منذ القرن السادس قبل السادس وحتي اليوم، لأن القضية كانت تشكل تحديا كبيرا أمام الفلاسفة في مواجهة تراث عميق ومؤثر من الأساطير والتصورات والمفاهيم حول أصل الكون ونشأته، وإن اتخذت التساؤلات الفلسفية حول" الله" طابعا حضاريا متوافقا مع مستوي التطور الاجتماعي والثقافي والعلمي؛ فمساحات التأمل النظري المستند علي قدرة العقل علي الاستنتاج كانت سمة من سمات الفلسفة الإغريقية منذ طاليس وحتي تلاميذ أرسطو، فيما نضجت التساؤلات بعد ذلك عندما تم تغذية الأفكار الفلسفية بنظرية العلم الحديث، أي حينما استطاع الإنسان امتلاك رؤي تقريبية للنظام الكوني. ومنذ أن سعي كل من أفلاطون وأرسطو إلي تأطير الفضاء الفلسفي وحسم قضاياه المختلفة في مباحث محددة؛ احتلت قضية الوجود والألوهية مكانة مركزية ومهمة كمبحث يقف علي قمة حالة التفلسف بشكل عام، وتمت تصفية الأفكار الفلسفية ومقولات الفكر المتعلقة بأصل الكون ومعني الوجود وحقيقة الله، عبر جدال واسع وحوار ممتد أغلق بموجبه سقراط ومن بعده أفلاطون ......
#الله
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704863

صلاح بدرالدين : شهادة للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين ليس من باب – التحزب – الأعمى فقد انسحبت طوعا عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- من حزبي ( البارتي الديموقراطي الكردي اليساري -حزب الاتحاد الشعبي الكردي ) الذي تدرجت في هيئاته التنظيمية بفعل ماقدمته من جهود وتضحيات في خدمة أهدافه من عضو فرقة ، وعضو في اللجان المحلية ، والفرعية ، والمنطقية ، والمركزية ،والمكتب السياسي ، وعضو القيادة المرحلية ، ثم أمينا عاما ، ورئيسا ، وشاركت في بنائه والعمل في صفوفه الامامية أكثر من خمسين عاما . وليس تعصبا لنهجه الذي دشن مدرسة نضالية متقدمة في تاريخ الحركة الكردية السورية ، وليس ايمانا مني بأن ( الحزب ) كيان أبدي ثابت ، أو هدف بحد ذاته ، بل إدراكا مني بأنه وسيلة لتحقيق الهدف ، وأداة نضالية تتغير وتتجدد حسب ظروف الزمان والمكان ، وموازين القوى الاجتماعية ، والسياسية ، والعوامل الذاتية والموضوعية . وليس لانني أرى أن ذلك الحزب الذى برز نجمه وتعزز دوره وشق طريقه ، وانجز الكثيرمنذ منتصف القرن العشرين ، ببرنامجه ، وسياساته ، ومن بقي على قيد الحياة من قادته ، يصلح لقيادة النضال القومي ،والوطني في بد اية القرن الواحد والعشرين ، بل قناعتي أنه يمكن الاستفادة من الكثير من ماحققه في المجالين البرنامجي - النظري ، والعملي ،،والفكري والثقافي ، واستخلاص الدروس الثمينة من تجاربه على الصعد القومية والوطنية والكردستانية ، والعربية ، والاممية ، ولايجوز باي حال استحضار ذلك الحزب – بحسب الرغبات - كما كان والاخذ به في الوقت الحاضر من دون تبدلات جوهرية عميقة في البرنامج والمواقف والسياسات ومجمل حوامل العامل الذاتي . من مزايا وانجازات ( البارتي الديموقراطي اليساري – حزب الاتحاد الشعبي ) : أولا – أول حزب كردي سوري ( &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ) تبنى النظرية العلمية في تحليل المجتمع وإدارة البناء التنظيمي ، والعمل السياسي ، وتقييم كل من الحركة الثورية العالمية ، والحركة التحررية الكردية ، وصراع القوى على كوكبنا . ثانيا – أول حزب كردي سوري ربط النضال القومي الكردي بالنضال الوطني الديموقراطي كمبدأ وكحاجة موضوعية ، وواجه النظام الاستبدادي وناضل من أجل تغييره وتواصل مع القوى الديموقراطية السورية اتفق مع بعضها حول بعض المشتركات ، وتواصل مع البعض الاخر غم قضايا الاختلاف . ثالثا – أول حزب كردي سوري انطلق من مفهوم وجود شعب كردي من سكان سوريا الأصليين وحل قضيته القومية حسب مبدأ تقرير المصير في اطار سويا الديموقراطية التعددية الموحدة . رابعا – أول حزب كردي سوري اتخذ الموقف السليم من ثورة أيلول بكردستان العراق وقيادتها الشرعية بزعامة الراحل الكبير مصطفى بارزاني الذي تواصل وتعاون معه وقدم للثورة كل أوجه الدعم الممكنة . خامسا – أول حزب كردي سوري رفع والتزم بشعار استقلالية الحركة عن الدول والأنظمة الغاصبة لحقوق الكرد . سادسا – اول حزب كردي سوري اعتمد شعار الحفاظ على الشخصية الوطنية الكردية السورية . سابعا – أول حزب كردي سوري نسج علاقات تنسيق وعمل مشترك أخوي مع قوى الحركة التحررية الكردستانية في العراق وتركيا وايران ومع كرد الشتات خصوصا بلبنان والأردن . ثامنا – أول حزب كردي سوري بادر لنسج علاقات الصداقة والنضال المشترك مع قوى التحرر والتقدم العربية من أحزاب شيوعية الى فصائل منظمة التحرير الفلسطينية وقوى تقدمية لبنانية وعربية وجمهورية اليمن الديموقراطي وغيرها . تاسعا – أول حزب كردي سوري اعتمدت ممثليته رسميا لدى منظمة التحرير الفلسطينية بتونس ولدى ا ......
#شهادة
#للتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704877