أحمد الخميسي : رانيا وعفاف وقصة تحرير العبيد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي من الأشياء الطريفة التي انتهى بها العام الماضي قول الممثلة عفاف شعيب :" الراجل اللي يفضل غسل المواعين ما يبقاش راجل"! على كده الرجل الذي يغير الحفاضات للطفل يبقى ضاع خالص وخرج من دائرة الرجولة تماما. وتذكرني تصريحات عفاف شعيب بقصة تحرير العبيد في أمريكا، حين أصدر الرئيس الأمريكي أبراهام لينكولن اعلانا رئاسيا حرر بموجبه نحو ثلاثة ملايين عبد معظمهم تم شراؤهم من تجار الرقيق في أفريقيا للخدمة في المزارع الأمريكية. حينذاك قامت امرأة ذات توجه إنساني بتكوين مجموعة من خمسة أفراد لاختطاف العبيد وتحريرهم، أي أنها كونت ما يشبه مجموعة فدائية صغيرة لتحرير العبيد، وقد نجحت بالفعل في تحرير عدد كبير باختطافهم وإطلاق سراحهم في أماكن أخرى. وحين سئلت تلك المرأة عن أصعب شيء كانت تواجهه أثناء تحرير العبيد قالت: " اقناع العبد أنه ليس عبدا"! أي أن تنتزع من العبد موافقته على أن يصبح حرا ! ومع أن التشريعات تميل بالتدريج لانصاف المرأة ووضعها على قدم المساواة مع الرجل، لكن تظل هناك نساء يعشقن العبودية في قرارة أنفسهن، ويمجدن الرجل تمجيدا ضارا حتى ليصبح غسل المواعين طعنا في الرجولة، وليس مساعدة للمرأة في عمل البيت الشاق. أحيانا تبقى المهمة الأصعب هي اقناع المرأة أنها ليست عبدة وأنه من الظلم أن تقضى نصف عمرها في المطبخ من دون أن يكون لديها الوقت الكافي لتطوير إنسانيتها بالقراءة والاستماع للموسيقا وحضور الحفلات الفنية. والواقع أن العمل المنزلي الذي يقع بكامله على كاهل المرأة سبب رئيسي في وضعها المتخلف نسبيا، وكل رجل حكمت عليه ظروفه أن يعيش وحيدا ولو لشهرين يعرف تمام المعرفة حجم العمل المنزلي الشاق والتافه الذي يلتهم الوقت، لهذا فإن معاونة الزوجة في البيت أمر بدهي وضروري، لكن من العجيب أنه إذا تقدم الرجل لمساعدة المرأة صاحت: " الراجل اللي يفضل غسل المواعين ما يبقاش راجل"! ومن هنا يبدو أن المهمة الصعبة عند تحرير النساء مازالت هي اقناعهن أنهن لسن عبيدا ! تصرح عفاف شعيب بما قالته، بينما تدور وسائل الاعلام حول تصريح آخر للنجمة رانيا يوسف، التي قالت عن نفسها إن " مؤخرتي مميزة "! وهي نظرة تصب أيضا في اتجاه عبودية المرأة السعيدة بعبوديتها، لأنها نظرة توجز المرأة وتقلصها إلى موضوع جنسي لا أكثر. ومن كلام عفاف وكلام رانيا يتضح لنا أن دور المرأة قاصر على الخدمة والنظافة وإمتاع الرجل بما وهبته إياها الطبيعة، وبذلك تنتفي عن المرأة صفة الزمالة والصداقة والفكر المتبادل وكل ما يرتقي بالعلاقة إلى وضع إنساني بين بشر أحرار. تظل المهمة الأصعب أن تقنع رانيا يوسف أن المرأة ليست موضوعا جنسيا ، وأن تقنع عفاف شعيب أن المرأة ليست خادمة، ويأتي ذلك في الوقت الذي صدر فيه مؤخرا حكم قضائي تاريخي يمنع التمييز في العقوبات بين الرجل والمرأة في جريمة الزنا، وكان المعمول به سابقا أن يعاقب الرجل فقط إذا قام بالزنا في منزل الزوجية، بينما تعاقب المرأة إذا وقع الزنا في أي مكان، وجاء في الحكم الذي أصدره المستشار أحمد وسام قنديل أن المشرع ميز بين الرجل والمرأة من دون مبرر شرعي أو موضوعي لهذه التفرقة، وبالمخالفة للدستور الذي يضممن المساواة بين الرجل والمرأة. ولقد رافقت حركة تحرير العبيد في أمريكا كتابات كثيرة من أشهرها رواية " كوخ العم توم" التي نشرتها المؤلفة " هارييت ستو" قبل عشر سنوات من تحرير العبيد، وكتب آخرون في حينه القصائد والمقالات ومنهم لويد جارسون الذي قاد على صفحات جريدته حملة تحرير العبيد، وظلت إلى يومنا مآسى حياة العبودية مادة للروايات واشهرها رواية " محبوبة " لتوني موريسون، و" مذكرات عبد أسود " لفريدريك ......
#رانيا
#وعفاف
#وقصة
#تحرير
#العبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704813

جلبير الأشقر : إيران وإمبراطورية الخراب
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر نادراً ما يلتفت المعلّقون على «الربيع العربي» وتبعاته إلى أن الحكم الإيراني كان هو المستفيد الرئيسي من الموجة الثورية الأولى التي خضّت المنطقة العربية في عام 2011. والأصحّ أن نقول إن طهران كانت المستفيد الرئيسي من انتكاسة تلك الموجة الأولى، وذلك من خلال دورها الأساسي والبارز في دعم القوى المضادة للثورة، بدءاً من تدخّلها وأعوانها الإقليميين في إنقاذ نظام آل الأسد في سوريا في ربيع 2013. وقد تبع ذلك امتداد تنظيم داعش في «الشام» ومن ثم اجتيازه للحدود في عام 2014 إلى العراق المجاور، حيث أتاح للجماعات الطائفية المسلّحة التابعة لإيران أن تتضخّم وتتمدّد وتُحكم سيطرتها على البلاد.وفي نهاية العام ذاته، شنّ حلفاء إيران الحوثيون في اليمن هجوماً على العاصمة صنعاء واستولوا عليها بسرعة من خلال تحالفهم مع رأس القوى المضادة للثورة اليمنية، علي عبد الله صالح. أما دور «حزب الله» في لبنان، فقد تعزّز بصورة خطيرة من خلال تطوير قدراته العسكرية بدعم إيراني إبّان مشاركته في الحرب المضادة للثورة السورية، ومن ثم من جرّاء تحوّل النظام السوري إلى الارتهان بإيران. فقد أدّى هذا التحوّل الأخير إلى حلول طهران محلّ دمشق في الهيمنة على لبنان، الأمر الذي أطلق العنان لهيمنة فصيل إيران اللبناني بعد أن كان النظام السوري يلجمه حتى ذلك الحين.هذه التطورات هي ما جعل النائب عن مدينة طهران في «مجلس الشورى الإسلامي» (البرلمان) الإيراني، علي رضا زاكاني، يعلن إثر سقوط صنعاء في خريف 2014 أن العاصمة اليمنية أصبحت العاصمة العربية الرابعة التابعة لطهران، بعد كل من بيروت ودمشق وبغداد. وزاكاني عضو بارز في جناح «المحافظين» الإيرانيين، أي الجناح الأصولي المتعصّب (اشتهر بوصفه للإصلاحيين بأنهم «أعداء الثورة»). وتبعه بعد أشهر قليلة، في مارس / آذار 2015، علي يونسي، مستشار الرئيس الإيراني للشؤون الدينية ورئيس وزارة الاستخبارات والأمن الوطني السابق ورئيس المكتب السياسي-الأيديولوجي لجيش «حرّاس الثورة الإسلامية» بتصريح مدوٍّ قال فيه إن «إيران أصبحت إمبراطورية كما كانت سابقاً وعاصمتها بغداد، وهي مركز حضارتنا وثقافتنا وهويتنا اليوم كما كانت عبر التاريخ». وقد تبعه في شهر مايو / أيار اللواء إسماعيل قاآني، الذي كان نائباً لقاسم سليماني حتى اغتيال هذا الأخير وقد حلّ محلّه في قيادة «فيلق القدس» التابع لحرّاس الثورة والمتخصّص بالعمليات العسكرية خارج الحدود الإيرانية، فتباهى قائلاً: «لقد اكتسبنا قوتنا وعظمتنا في المنطقة من خلال قدرتنا العسكرية، ومن خلال الدول والتيارات التي تقف إلى جانب الثورة الإيرانية، وتعمل تحت العلم الإيراني في منطقة الشرق الأوسط».والحقيقة أن هذا الامتداد الإيراني التوسّعي إنما يتمّ ليس على حساب شعوب البلدان العربية الأربعة المذكورة وحسب، بل على حساب الشعب الإيراني نفسه. والحال أن السمة المشتركة للبلدان الخمسة هي الخراب، سواء أكان خراباً متساوياً بكافة وأخطر معاني الكلمة كما في سوريا واليمن، أم خراباً اقتصادياً بالدرجة الأولى كما في إيران والعراق ولبنان. فحسب البنك المركزي الإيراني يفوق معدّل ارتفاع الأسعار (التضخم النقدي) في إيران 40 في المئة بوجه عام ويزيد عن الضعف بالنسبة لأسعار المأكولات كاللحوم، الأمر الذي يترافق مع تهاوي العملة الإيرانية إزاء العملات الصعبة. وهذا يعني أن مستوى معيشة الإيرانيين في هبوط مستمر ومتسارع.هذا الواقع وثيق الصلة بالسياسة التوسّعية التي ينتهجها النظام الإيراني في المنطقة. فمن جهة، أدّت هذه السياسة إلى تشديد الخناق الأمريكي على إيران بواسطة العق ......
#إيران
#وإمبراطورية
#الخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704812

شيرزاد همزاني : سَتُنْسى
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ستُنسى كطريق هجره المارةكمسجد هجره زوارهستُنسى كأن لم تكنكأن ربيعاً ما مرَّ وأزهرت أزهارهستُتنسى كماضٍ فرح يوماًوأخذ الزمن منه قرارهستُنسى كحلم إستسلمويصير بيد الحزن جميع أسرارهستُنسى عندما تُذبح آمانيكبيد طاغوتأو بيد حبيب كانت القسوة مسارهحينها لن تندم إنك قد نُسيتتتمنى لو لم تشعل الحياة فيك الشرارةوتمضي كأنك لم تأتيكقدرٍ يمحي آثاره ......
#سَتُنْسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704821

مديح الصادق : اعتذار... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق اعتذار...حبيبتيعُذراً، إذا عنكِ نأيتُ وإنْ طالَ السفَرعفوَكِ عنيَ إنْ أوقفَني البحَّارةُ أوأُمنعُ جوَّاً وبرّإذا الطرقاتُ دونَكِ سُدَّتْ؛فالنوى حكمُ القدرعذرا إذا الواحدُ الصِرنا إذ اتَّحدْنالاثنينِ انشطرلا يُصلِحُ الباكونَ صدْعاً ولا كأساً بايدينا انكسردار الزمانُ الذي انخدعْنا بهِ فبدَّلَ سعدَنا بكدَروبحرُ حبٍّ بهِ عُمْنا شفَّهُ الجَزرُ، غاضَ، وانحسَركفِّي الدموعَ، يا... صغيرتي حطَّمَ الحُسَّادُ قيثارتيلم يُبقوا فيها من وتَرأحلامُنا الجذلى سُرقتْأزهارُ حبٍّ أينعَتْزارَها الموتُ، وفي بابِنا انتظروالأغنياتُ التي غنَّيتِهاأنغامُها قد بُدِّلتْما أعذبَ ما غنَّيتِ لي في السَمَرحتى بحِجرِكِ أغفو، وأحلمُبالجنةِ، الفردوسِ، وفي كفيَّ لا شيءَ إلا حجَرأحلمُ أنَّ مراكبَ العشاقِ تزفُّناوالبحرُ يرقصُ والكائناتُ تغنِّي لنافيُفسدُ الحلمَ عذّالٌ، غجَرمعشوقتي...لا تحزني، حبيبتي، تذكَّريأنَّ النوى حكمُ القدَرفالدهرُ ما أسعدَ يوماً عاشِقاًولا التقى بالشمسِ، في دورانِهِ؛ القمَريا...، اسمُك ما مِثلُه اسمٌ، تيقَّنيأنَّ متاريسَ قد منعتْ وصالَناوجناةَ ليلٍ، وحوشاًنصَّبوا الحواجزَ بينَنا؛لنْ يمنعوا الوصلَ ولنْتغتالَ أيدي الحاقدينَ ما بقلبيَ منقوشٌ كنقشِ الحجَرحبُّكِ منحوتٌ عليهِ كنحتِ الحجَر...الاثنين 4 - 1 - 2021 ......
#اعتذار...
#نصٌّ
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704820

حيدر الكفائي : المجاملة الفارغة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي ان تتبادل المحبة بالمحبة فذلك عمل مشروع بحد ذاته لكن المقايضة بذلك ممقوتة خصوصا اذا طغت عليها المجاملة اكثر مما هي القناعة ، الظاهرة الجديدة الملاحظ كثرتها في هذه الايام خصوصا في تداول المنشورات على الفيسبوك وبعض برامج التواصل الاجتماعي هي كثرة المجاملة "إن تبدي لي اعجابك ابدي لك اعجابي " "إن تعلق على ما انشر بالأيجاب سأردها بأحسن منها " ،أما إذا لم تؤشر بشيء على ما انشر سوف لن ياتيك مني أي شيء ولو كان ما تنشره حق او مهم ،،،،، اليوم باتت المجاملة بديلا للمصارحة والمجارات طريقا آخر للتنصل عن الحقيقة ، اصبحت المنشورات بلا ايقاع ولا حدود سوى حدود ادارة الفيسبوك التي لا تحجب الا ما يخل بسياستها المربوطة بسياسة امريكا التي تنطلق من اراضيها كل وسائل التواصل الاجتماعي ، اما الحدود والمعايير الاخلاقية والدينية والعقائدية فليس في حساباتهم ، لهذا فالحرية مطلقة وكل شخص ينشر أي منشور انما يمثل نفسه وما يؤمن ويعتقد به ، أكثر الذين يتمادون في نشر المسيء والشاذ انما يساعدهم على ذلك هو هذا التأييد الساذج لهم والتشجيع الغير لائق لكل ماينشر من متردي الكلام والغير منتج ،،،،، التأييد والتعليق أمانة فلا داعي ان يجعل الانسان نفسه ملوما أو مسؤولا على شيء لا ينفعه لا في دنيا ولا في آخره سوى المجاملة الفارغة .....! ......
#المجاملة
#الفارغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704819

عبير سويكت : قراءة إقتصادية فى موازنة 2021
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت بلا عنوانعبير المجمر(سويكت)موازنة 2021 التى كشفت عن زيادة في الإيرادات، وعجز أقل مقارنةً بموازنة العام السابق، دار حولها جدل كبير و وصفها البعض بانها تعتمد بشكل كبير على الدعم الخارجى و المنح ، و تطبق وصفات و روشتات صندوق النقد الدولي .فى ذات الوقت رأى البعض انها تهدف لتحقيق معدل نمو موجب للناتج المحلي الإجمالي، وتخفيض نسبة العجز الكلي، في الحدود الآمنة.و يحضرنى فى ذات السياق انه إبان المؤتمر الإقتصادى السودانى الذى كنت حضوراً فيه حدث جدل و خلاف و اختلاف كبير حول موضوع“ترشيد الدعم “الذى وصفه البعض بأنه أسم الدلع ل “رفع الدعم “مصطلح إقتصادى طرحه عادةً ما يثير الجدل و انقسام الاصوات الشعبية ما بين مؤيد و رافض فى بلدان العالم الثالث النامية .المعلوم ان احد أسباب انطلاق شرارة ثورة ديسمبر المجيدة الضائقة المعيشية الناتجة عن تأزم الوضع الإقتصادى فى البلاد آنذاك حيث شهدت البلاد صفوف الخبز و البنزين و إنعدام السيولة و الأدوية الضرورية و المنقذة للحياة …الخ .و المعروف ان النظام البائد كان قد لوح مرارًا و تكرارًا بعصا رفع الدعم لإصلاح الوضع الإقتصادى و يتذكر الشعب السودانى جيدا مقولة رئيس الوزراء السابق معتز موسى :(“أنا لن أدعم البنزين أو الجاز لمواطن راكب لاندكروزر سعره 8 مليارات جنيه”)لكن الحكومة البائدة كانت تتراجع من فينة لأخرى عن قرارتها خوفًا من عاقبة رفع الدعم و انتفاضة الشارع السودانى، و مخاطر إحتشاد مظاهرات و احتجاجات قد تؤدى إلى إسقاط النظام ، و ذاكرة التاريخ تذكر نصح صحفيى النظام المبائد لمعتز موسى قائلين:(“الإعلان عن رفع الدعم سيطيح بالنظام دون الحاجة لتجمع مهنيين او وهميين”)على حد وصفهم آنذاك.الدعم فى الأساس هو عبارة عن مساعدة مالية تسخرها الدولة لدعم سلع أساسية ضرورية، او خدمات ،او قطاعات إنتاجية حتى تصبح فى متناول الفئات ذات الدخل المحدود و الشرائح الضعيفة، لذلك نجد السواد الأعظم من الشعب السودانى الذى هو تحت خط الفقر يتململ ويثور بمجرد السماع بفكرة ترشيد الدعم او رفعه الأمر الذى يعنى له ارتفاع أسعار السلع او الخدمات المرفع عنها الدعم و بالتالى تضيقالخناق المعيشي عليه. لكن إذا كان رفع الدعم طرح فى ظل الحكومة البائدة مرارًا و تكرارًا و يطرح الآن فى ظل الحكومة الإنتقالية فهل هذا يعنى ان هذه الحكومات لا تدرك عواقب رفع الدعم ؟أم أن هناك جوانب إيجابية لرفع الدعم و سلبيات يمكن معالجتها؟من سلبيات الدعم المختلف الأشكال و بالتحديد دعم المحروقات الآتى:-يرى الخبراء و العارفين بالوضع الإقتصادى أن الإيرادات النفطية ما قبل انفصال الجنوب كانت تشكل رافد جيد للناتح المحلىالإجمالي السودانى، و تمول الإنفاق الحكومي بشكل كبير إلا أن بعد انفصال الجنوب فقد السودان حوالي ثلثى دخله من النفط، و بالتالى انخفاض تدفق النقد الأجنبي الذى كان يأتيه من الإنتاج النفطى مما اجبر السودان على ان يقلل من إعتماده على ناتج النفط الأمر الذى يدفع به لرفع الدعم عن المحروقات لتخفيف العجز فى ميزان الدولة، علماً بأن فاتورة الدعم فى السودان تبلغ مبالغ مقدرة ، و تستهلك نسبة عالية من إيرادات الحكومة، كما يمثل الدعم نسبة كبيرة من انفاقات الحكومة، و ينظر بعض الخبراء إلى عملية رفع الدعم كخطط إستراتيجية لإعادة حصة الدعم لإيرادات الدولة اذ أن من جانب اخر إستمرار الدعم قد يؤدي إلى إنهيار كامل فى الإقتصاد السوداني، و الإحتياجات الغير مرشدة قد تؤدي إلى تدمير الإقتصاد نفسه، لذلك ترشيد الدعم مع إعتماد سلسة برامج من المعادلات و الإصلاح ......
#قراءة
#إقتصادية
#موازنة
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704818

طارق رؤوف محمود : بغداد في العشرينات
#الحوار_المتمدن
#طارق_رؤوف_محمود عباس بغدادي المدون القانوني والمفتش العدلي رحمه الله كان هذا الرجل عظيما فيما دونه في كتابه ( بغداد في العشرينات) فقد أدهش الكثير من الباحثين.. كيف أتيح لهذا الرجل لوحده إن يلم بهذا القدر من الأسماء والوقائع والتفاصيل .. كيف جمع هذا الكم الهائل من المعلومات والحوادث التي برع بتفاصيلها في الوقت الذي يتطلب ذلك جهد عدد من الباحثين والمهتمين بهذا الشأن .. لكنه استطاع نقل المعرفة من جيل إلى جيل دون الاستعانة بالحاسوب والأجهزة الحديثة بل اعتمد على ذاكرته . يحتوي الكتاب على أربعين عنوانا بالإضافة إلى مقدمة عبد الرحمن منيف وسيرة ذاتية للبغدادي . وتضمن الكثير عن بغداد والحوادث التي مرة بها خلال الفترة المذكورة .. كتب تفاصيل دقيقة عن شخصيات بغدادية وشعبيه وعن المهن والصنائع التي اندثرت أو كادت وعن الطب والمهن النسائية وعن السينما والملاهي والطرب والغناء وعن مقاهي بغداد والأعياد والنقليات وأسواق وعلاوي بغداد والألبسة وعن سباق الخيل وعن جسور وقصور ونوادي بغداد وعن الملا لي والسبايات والمقابر وكذلك عن الصحافة والصناعة والدواوين وعن التعليم وأثرياء بغداد وعن شارع الرشيد وحمامات بغداد وحتى عن الأشقياء والباعة المتجولين وكذلك عن غرق وكوارث بغداد وانتشار مرض الهيضة – ونزاع اليهود ومحاكمة الشيخ ضاري .وبقدر أهمية هذا الكتاب في إعادة رسم إحداث مدينة خلال مرحلة محدودة فأنه يذكر كبار السن ويفرحهم للمعلومات التفصيلية الواردة فيه .. كما انه ذا أهمية بالغة للأجيال الحالية ، لان ما ورد فيه ذاكرة إضافية تقدم العون لقراءة الحاضر.. إما بالنسبة للمستقبل فلا بد من الرجوع إلى هذا الكتاب لما احتواه من معلمات قيمة وتفصيلات دقيقة كتبها الرجل من قلبه وعقله لماضي جميل لقد أبدع رحمه الله في رسم صورة بغداد في العشرينات ......
#بغداد
#العشرينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704817

محسن ابو رمضان : الانتخابات والتيار الثالث
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان الانتخابات والتيار الثالث .من الطبيعي أن لا يتفاءل الجميع برسالة الأستاذ اسماعيل هنية الإيجابية والتي عمل بها علي تذليل العقبة التي كانت سائدة حول إجراء الانتخابات حيث كان موقف حماس ان تتم بالتزامن اي برسوم رئاسي واحد وكان موقف فتح أن تتم بالتوازي اي واحدة وراء الأخرى علي أن تبدأ بالمجلس التشريعي ثم الرئاسية ثم المجلس الوطني وذلك من أجل بناء الثقة وفق تصور فتح والرئاسة والمراكمة عليها .وبرغم الاحباطات التي انتابت الشعب الفلسطيني بسبب تعدد الإعلانات والاتفاقيات الا اننا يجب أن ندفع باتجاه التفاؤل كمثقفين وصناع رأي. لماذا ؟ لأن المصالحة ليست خيارا من الخيارات بل خيارا استراتيجيا لا غني عنة وهي وحدها قادرة علي ترتيب البيت الداخلي واستنهاض الحالة الوطنية الفلسطينية ومواجهة صفقة القرن. واذا عدنا لمربع الانتخابات بوصفها المدخل لترتيب البيت الداخلي الفلسطيني فمن الهام السؤال عن اي برنامج سياسي نريد وما هي خطط وادوات ووسائل النضال الفلسطيني بالمرحلة القادمة .واذا قام الرئيس بإصدار مرسوم رئاسي لتحديد مواعيد الانتخابات علي أن تجري العملية الانتخابية خلال الستة أشهر القادمة فماذا بخصوص انعكاسات ذلك علي مستقبل النظام السياسي الفلسطيني. تشير استطلاعات الرأي العام ونتائج الانتخابات التي حصلت بالماضي بأن حركتي فتح وحماس يشكلان اكثر من 80%من أصوات المصوتين ورغم غرابة ذلك بسبب الانقسام وتداعياته الا أن ذلك يعني غياب او ضعف التيار الديمقراطي الثالث الذي ممكن ان يحقق نتائج ما علي أن يكون له دور ووزن بالمشهد السياسي القادم .و علية فمن الهام العودة لصيغة التجمع الديمقراطي الذي يضم قوي وشخصيات بالمجتمع الفلسطيني وكذلك قوي المجتمع المدني. وذلك من أجل اختطاط نهج وطني ديمقراطي تقدمي بالمجتمع يشق طريقة من أجل التحرر والديمقراطية والعدالة. لقد بات مطلوبا وملحا الشروع ببلورة التيار الثالث عبر الانفتاح علي كافة قوي المجتمع علي طريق المساهمة بخلق التوازن بالمشهد السياسي الفلسطيني القادم .انتهي. ......
#الانتخابات
#والتيار
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704816

حسن مدن : التقدّم أم التوحش؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن إلى أيهما تبدو البشرية أقرب اليوم، إلى التقدم أم إلى التوحش؟ منطق الأمور يدفع تلقائياً إلى القول إن الإنسان، وقد بتنا في القرن الحادي والعشرين، يسير نحو المزيد من التقدّم، خاصة بالنسبة إلى أولئك المؤمنين بالمسار التصاعدي، التقدمي، للتاريخ، الذاهب إلى الأمام، لا إلى الوراء.ويمكن سوق أمثلة كثيرة على «تقدّم» البشرية، بالقياس لما كانت عليه في أزمنة غابرة، خاصة لجهة توفير سبل حياة أكثر سهولة، ورغداً، فهناك تقدم في مجالات الطب وصناعة الأدوية مثلاً، ولنا في السرعة، التي يمكن اعتبارها قياسية، في تطوير لقاحات ضد وباء «كوفيد – 19» مثلاً، حيث أمكن خلال أقل من عام إنجاز تلك اللقاحات، فيما كان تطوير نظيرها لأوبئة مشابهة عرفتها البشرية يستغرق سنوات طويلة.واخترع الإنسان السيارة، والطائرة، والكهرباء، والسفن الفضائية، وأشياء كثيرة لا حصر لها، تدلّ على نبوغ العقل البشري، وقدرته على اجتراح ما كان يعدّ معجزات، أو مستحيلات.لكن هل بالوسع أن نتجاهل أيضاً أن الكثير من مظاهر التوحش والبدائية ما زالت تعيش بجوارنا، وتلاحق مجتمعات بكاملها، وتعيد إنتاج الماضي القاسي في أشدّ صوره بدائية، وهمجية، ووحشية في عالمينا العربي، والإسلامي؟ أليست ممارسات تنظيمات مثل «داعش»، و«القاعدة»، وسواهما، أمثلة صارخة على ذلك، بحيث تبدو في عين الرائي كما لو أنه يشاهد فيلماً، أو مسلسلاً تلفزيونياً يعيد تقديم ما جرى قبل قرون، ولكنها، ويا للمفارقة، تتم في أيامنا هذه؟ألسنا، حتى اللحظة، شهوداً على مذابح جماعية مرعبة، ومنافٍ قاسية، وقوارب موت تقذف في عمق البحار والمحيطات بمئات الجثث للفارين من الحروب العبثية، الدالة على عجز البشر عن إيجاد صيغ للتعايش وإدارة التناقضات بأشكال متحضرة؟ وألسنا شهوداً على هذا الكمّ الهائل من التعصب، والتطرف الأعمى، والكراهية المنطلقة من عصبيات دينية، ومذهبية، وعرقية، وما إليها؟يمكن للتوحش أن يكون«ناعماً» أيضاً، أو مغلفاً بورق «السليفون»، حين يجري تجاهل قيم الحرية، والعدالة، والتوزيع العادل للثروات، وإشراك الناس في تقرير مصائرهم بصورة مشتركة، فيسود الاستبداد، ويطغى الفساد، والتمييز، والاستئثار بالثروة والسلطة، وأن يحكم منطق المال والربح وحده العلاقات بين البشر، وتغيب القيم والمبادئ الخيّرة، قيم المساواة، والأخوة، والعيش المشترك. هل نخلص من ذلك إلى أن البشر سيبقون هكذا ما حيُوا على هذا الكوكب، هل سيظل «التقدّم» مع «التوحش» متعايشين، فلا سبيل للأول في إقصاء الآخر ليولي من دون رجعة، وهل ستبقى «المدينة الفاضلة» التي نشدها الفلاسفة والمصلحون مجرد وهم، أو «يوتوبيا» لا سبيل لبلوغها؟ ......
#التقدّم
#التوحش؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704815

حسين عجيب : زمن منذر مصري وأدنيس ، وزمنك أيضا لو شئت 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب زمن منذر مصري وأدونيس 2( سنة 2020 مرت من هنا )العلاقة بين الساعة والزمن ليست اعتباطية بالكامل ، وربما العكس هو الصحيح ، وهذا ما أرجح حدوثه في المستقبل ، بعدما يتم التوصل إلى الحل العلمي ( التجريبي والمنطقي بالتزامن ) لمشكلة الزمن المزمنة ( طبيعته وحركته وسرعته واتجاهه ) والمعلقة منذ عشرات القرون .بعبارة ثانية ،تطور الفهم الإنساني للزمن ، بالتزامن مع تطور أدوات المعرفة والقياس والساعة خاصة .والأمر نفسه يشبه تطور اللغات القديمة _ الحالية ، من التصوير والمحاكات بشكل شبه مباشر إلى الرمز ، وصولا إلى الانفصال التام بين الدال والمدلول ( بين اللفظ والمعنى ) .1بسهولة يمكن ملاحظة الظاهرة العالمية ، المشتركة ، التي تجسدها العلاقة بين الوقت ( الزمن ) والساعة . حيث تقيس الساعة الحالية الحركة التعاقبية للوقت أو الزمن ، بدقة لامتناهية .( حركة مرور الزمن الثابتة والموضوعية ، من المستقبل إلى الماضي ، مرورا بالحاضر )بينما ، ما تزال الحركة التزامنية للوقت ( التي يمثلها فرق التوقيت ) في طور التخمين ، وهي محل اختلاف وجدل قد يطول للأسف .هذا الموضوع ( الحركة المزدوجة للزمن والوقت ، بين التعاقبية والتزامنية ) ناقشته بشكل تفصيلي وموسع في الكتاب الأول ( النظرية ) . ولم يتغير موقفي أو يتعدل عن السابق .....السرعة والاتجاه لحركة الزمن تحددهما الساعة بوضوح ، لكن مع خطأ سائد يتمثل باتجاه حركة دوران عقارب الساعة . هي تتماثل مع اتجاه حركة الحياة ( من الماضي إلى الحاضر ، فالمستقبل أخيرا ) ، لكنها تعاكس حركة الزمن تماما .2 بكلمات أخرى ،لحركة الزمن نوعين من السرعة ، تعاقبية هي التي تقيسها الساعة ، وتزامنية تتحدد بدلالة سرعة الضوء _ تتجاوزها غالبا . وهذه الفكرة ناقشتها في الكتاب الأول ( النظرية ) ، ومصدرها النقد الأدبي العربي القديم ، حيث ميز النقاد العرب القدامى بين حركتين في القصيدة _ كل قصيدة _ الحركة التعاقبية ( يكون فيها التسلسل الزمني من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر ، كما كان يعتقد سابقا ، وبالطبع الفكرة تحتاج إلى عكس الاتجاه فقط ) ، بينما الحركة الثانية أو التزامنية ( الأفقية ) فهي تمثل الحركة بين مستويات الحاضر ، وتجسدها ظاهرة فرق التوقيت بين البلدان والمدن التي تقع على خطوط عرض مختلفة .....حركة مرور الزمن ، مع أنها ظاهرة مشتركة ، ومعطى مباشر للحواس ما تزال في مجال غير المفكر فيه غالبا .أعرف ذلك ، لأنني في عمر 58 حتى لاحظت الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن لأول مرة ، وبعبارة ثانية ، خلال السنوات الثلاثة الماضية فكرت في الزمن ، وتحول إلى هاجس مزمن ونوع من الوسواس القهري _ ربما .3التكرار السابق شبه مقصود ، حيث أشعر بالتردد والارتباك _ وسوف أعمل على تفسيره وتبريره أكثر ، خلال النصوص القادمة .....كلنا ننتبه إلى أهمية نبرة الصوت متأخرين جدا .وبعضنا فهم بالفعل أنها معلومات حقيقية ، بينما يبقى الكلام والأفكار على مستوى الرأي لا أكثر ولا أقل . ....ما حدث بين الفقرتين 1 و2 ، مثال تطبيقي ، حقيقي ومباشر .والفكرة جديرة بالاهتمام والتأمل المتكرر ،دون ذلك لافهم ولا حب .دون ذلك خراب . ......
#منذر
#مصري
#وأدنيس
#وزمنك
#أيضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704828

غازي الصوراني : نظرة على فلسفة القرن التاسع عشر
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نستطيع أن نميز، منذ عام 1800 حتى نهاية القرن التاسع عشر، ثلاث مراحل كبرى للفلسفة، لكل مرحلة منها حدودها البارزة([1]):"فمنذ عام 1800 إلى عام 1850 شهدت الفلسفة ازدهاراً خارقاً للمألوف في المذاهب الشاملة والبناءة، الطامحة إلى هتك الحجب عن سر الطبيعة والتاريخ، وإلى تعريف الإنسان بقانون مصيره، الفردي والاجتماعي.فالمذاهب الميتافيزيقية الألمانية الكبرى اللاحقة على كانط، أي مذاهب فخته وشلينغ وهيغل، والمذاهب الاجتماعية للسانسيمونيين وكانط وفورييه، يجمع بينها كلها هذا القاسم المشترك: اتصافها بطابع البشارة النبوية أو الوحيية"([2]).في هذا الصدد، أرى من المفيد للقارئ، العودة السريعة للفلسفة العقلانية في القرنيين 17 و 18م ، "وتأثيرها ونتائجها في القرن التاسع عشر من خلال أبرز فلاسفة ذلك القرن، خاصةً إيمانويل كانط (1724 - 1804)، الذي كان لكتاباته تأثير قوي على علم اللاهوت البروتستانتي، كما تأثر كانط بالمذهب الطبيعي، وأيد آراء " ليسنج" (1729 - 1781م) التي تحض على فصل الدين عن الكتاب المقدَّس بحجة أن الدين ينبع من عقل الإنسان وقلبه، فالإنسان ليس في حاجة إلى كتاب معين ليُحدّد له طريق الإيمان بالله، وقال كانط "إن الكتاب المقدَّس لا يصلح أن يكون مصدرًا للمعرفة عن الله، لأن معرفة الله أعظم من أن تُحد بكتاب معين"، فقد أكد " كانط " على دور العقل في الوصول للمعرفة، وأصدر كتابه "نقد العقل المجرد"، كما ونظر كانط للكتاب المقدَّس على أنه كتاب تاريخي أخلاقي، ألَّفته مجموعة من البشر، ويجب أن يخضع للنقد الكتابي مثله مثل أي كتاب آخر، وانتقد الإيمان المسيحي والعقائد الكنيسة قائلا: "قد تنظم الديانة نفسها قانونيًا وتكوّن كنيسة.. لكن لا يجب أن يكون لزامًا على المسيحي أن يؤكد إيمانه بالمعجزات أو ألوهية المسيح أو الفداء بصلب المسيح عن خطايا الجنس البشري، وذلك أن التعيين السابق للأرواح في السماء أو إلى جهنم بالنعمة الإلهية قد أُعطي دون اعتبار للأعمال الصالحة أو الشريرة، فعندما تصبح الكنيسة مؤسسة لفرض العقيدة، وتنتحل لنفسها الحق الوحيد لتفسير الكتاب المقدَّس وتعريف الأخلاق، وتصبح سلاحًا في يد الحكومة، عندئذ يثور العقل ضد مُثُلْ هذه الكنيسة، وينشد من خارجها تلك الديانة النقية، ديانة العقل التي هي مطلب الحياة الأخلاقية"، باختصار لقد مثل كانط ذورة الفلسفة العقلانية في الغرب"([3]).بعد ذلك نشير إلى "جون لوك" (1632 - 1704) الذي رَكَّزَ على الحس باعتباره مفتاح المعرفة، ثم "رينيه ديكارت" الذي أكد على المنطق باعتباره مفتاح المعرفة.في هذا القرن، التاسع عشر، لابد من الإشارة إلى بوادر انحطاط الفلسفة البرجوازية، التي بدأت تلوح في الافق بعد فشل ثورات 1848، حيث دخلت هذه الفلسفة مرحلة الانحطاط الفعلي، انها "تنفض يديها الآن من انجازات الفلسفة البرجوازية السالفة، وتلقي جانبا بالديالكتيك، وتتحول إلى داعية للعلاقات الاجتماعية الرأسمالية والدفاع عنها، كما انتشر وباء اللاعقلانية التي تحط من قدر العلم والعقل، وطغت اللاأدرية Agnosticism، التي أصبحت في نظر معظم الفلاسفة البرجوازييين، المدخل العلمي – الفلسفي الوحيد لدراسة الواقع، حيث يرى أنصار اللاعقلانية في الايمان بالعقل وقدراته، خطراً محدقاً يهدد كيان المجتمع، ذلك إن هذا الايمان يدفع إلى اكتشاف قوانين تطور المجتمع واستشفاف آفاقه، وإلى إلقاء نظرة نقدية فاحصة إلى أسس الحياة الاجتماعية – الملكية الخاصة، والحق البرجوازي، والاخلاق، والدين"([4])، لكن الفلسفة اللاعقلانية هذه، سرعان ما بدأت في التراجع.فعلى الرغم من حالة الانحطاط المشار ......
#نظرة
#فلسفة
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704827

فلاح أمين الرهيمي : أولويات العراق في عام 2021 الأمن والفساد والإصلاح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ماذا يحتاج المصلح في مشروعه الإصلاحي ؟.. يحتاج إلى الإقدام والشجاعة والقوة والإرادة والتصميم والدبلوماسية. هذه المفردات متكاملة الواحدة مع الأخرى لكي يستطيع المصلح في تنفيذ مشروعه الإصلاحي، والذي لا يستطيع أن يمتلك هذه الخصائص عليه أن لا يبرر فشله بالألفاظ الكلامية والأدلة العقلية والنقلية في إثبات وجهة نظره ويكيل الاتهامات لكل من ينتقد مواقفه التوافقية والتساومية. إن المصلح يجب أن يتمتع بصفات الإقدام والشجاعة والإرادة والتصميم في استعمال القوة للتصدي وفرض الأمن وفي مكافحة والقضاء على الفساد الإداري والدبلوماسية والحوار الشفاف في الإصلاح .. وأن يكون المصلح لا يخاف بالحق لومة لائم .. والمصلح يجب أن يدرك ويعرف بأن مشروعه الإصلاحي يقسم المجتمع إلى قسمين، واحد معه والآخر ضده ومن خلال ذلك ينحاز إلى قسم ويتصدى إلى القسم الآخر حتى إذا تطلب استعمال العنف من أجل استكمال مشروعه الإصلاحي.وفي الشر نجاة ---- حين لا ينجيك إحسانإن الذي يريد إنجاز مشروعه ليصل إلى الهدف يسير في خطوات ثابتة وطريق فيه حفر ومطبات قسم منهم أتعبتهم الخطوات فاستراحوا .. وقسم أثقلهم خطاهم لا استراحوا ولا انتهوا حتى تحقيق الهدف .. أراك الآن تحدق نحوي فأحس عيونك تأكلني. وأتذكر ذلك الصوت المتلفح بالشجن فلا أملك إلا أن أتعذب يا وطني .. يا وطني غارات الغرباء تحمل السيف الهمجي المستورد .. من ذلك الشهيد الذي أغمد في جنبه السيف المستورد ؟.. والقاتل والمقتول في وطني وجهان لشعب مستعبد .. ستظل تحاصرني يا وطني .. طعناتك في قلبي .. غضبي يمتد إليك .. وتظل تحاصرني صرخاتك .. يا وطني أنا منك وأنت مني ونحن الاثنان دم يفصد .. لنعفر وجهك يا وطني ونحيلك مقبرة كبرى .. ونعود ونصرخ ونهتف .. يحيا الوطن .. المستباح وشعبه المذبوح. يا وطني .. تتنزى فوق ثراك جراح الإنسان .. يا وطني لا أملك فيك سوى غضبي وبقية أوراقي وهويتي الأولى ودمي العراقي .. لا يا وطني .. لا تحسبني وتراني أجوف عندما انهار الغضب الأكبر وتهاوى الشهداء على جنبيك دم أحمر .. يا وطني أتحسس طعنات خنجرهم بك أم بي موضعها بهم .. يا وطني .. سوف تذعن الأبواب الموصدة .. وتتسع خطى الحياة المتعبة .. وسوف ينطلق الغضب الجريء وما تصبه الدماء في فم التراب ونحس من خلاله بقدسية المصير .. وقبلة الشمس به من فم الجراح. ......
#أولويات
#العراق
#2021
#الأمن
#والفساد
#والإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704826

بوسي الجمسي : هل الله ذكر...؟
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي لعلنا جميعا نتذكر الأسئلة الوجودية التي طرحناها على أبوينا منذ كنا صغارا ، نتذكر نص السؤال و الإجابة التي دائما لم تكن منطقية للبعض و مناسبة لعقل البعض الآخر.لن أنسى سؤالي"هل الله ذكر...؟" الذي طرحتة على شيخ أزهري كان يحفظني القرآن منذ كان عمري ستة أعوام ، أتذكر جيدا وجهة المحمر غضبا و نبرة صوتة التي تعكس ضيق صدرة ثم كلماته"أستغفر الله العظيم الله لا مثيل له و حتى إن كان له جنس فبالتأكيد ذكر و ليس أنثى".إجاباته جعلتي أفكر هل الأنثى أقل من الذكر...؟!و إذا كان الجواب نعم فلماذا إذا خلقنا بدون عدل؟(وضع المرأة في الإسلام)بعدها بفترة طويلة أتممت أعوامي العشرة و معها أتممت حفظي للقرآن ؛ حينها شككت في كون الله بالفعل ذكر حيث طبقا لما حفظتة بالقرآن هناك إنحياز تام من قبل الإله للجنس الذكري بداية من جعله أول الأنبياء ذكر و هو آدم و خلق حواء من ضلعه إذا هي أقل منه شئنا ، مرورا بحقها في الميراث و هو نصف حق الذكر و تلك هي القاعدة و الذي يشذ عنها تساويها معا أو تفوقها عليه في الإرث، إذا كانت عاصية لأوامر الزوج فيحق له ضربها حتى و إن كان المعنى مجازي و ليس ضرب فعلي فقط خصومة فالثابت هنا أن الرجل هو من يخاصم هو من بيده الكلمة العليا فلماذا...؟!قوامة الرجل على المرأة في الإنفاق و حق له أن يرث ضعف المرأة لواجبه في الإنفاق أي القوامة هي القاعدة ؛ المسئولية شرف و دليل على تفوق الذكر على الأنثى ذهنيا و بدنيا و هو ما يتضارب مع الأبحاث العلمية التي أثبتت العكس تماما ، ذلك أثار فضولي أن أعرف أكثر عن وضع المرأة في باقي الأديان الإبراهيمية التي نسميها نحن الأديان السماوية.(وضع المرأة في باقي الديانات الإبراهيمية)• وضع المرأة في المسيحيةحصر العديد من الأدوار القيادية في الكنيسة بالذكور ؛ ففي الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية، الرجال فقط يمكنهم أن يصبحوا كهنة أو شمامسة. والذكور فقط يخدمون في المناصب القيادية مثل البابا، البطريرك،والأسقف، لكن يمكن للمرأة أن تكون بمثابة راهبة. تحاول معظم الطوائف البروتستانتية السائدة تخفيف القيود المفروضة منذ زمن بعيد على رسامة النساء كأساقفة، وذلك على الرغم من وجود بعض المجموعات الكبيرة التي تشدد هذه القيود كنوع من ردة الفعل ؛ في حين تبنت الكنائس الكاريزماتية منذ تأسيسها.التقاليد المسيحية التي تعترف رسمياً بالقديسين كأشخاص لهم قداسة استثنائية في الحياة تتضمن لائحة بأسماء نساء في تلك المجموعة. أبرزهن هي مريم، أم يسوع التي تحظى بمكانة عالية في جميع الطوائف المسيحية، ولا سيما فيالكاثوليكية الرومانية والتي تعتبرها "أم الله". كما تشمل اللائحة نساءً بارزاتٍ عاصرن يسوع، لاهوتياتٍ أتين لاحقاً، راهبات، صوفيات، وطبيبات، ونساء أسسن جماعات دينية أو قادة عسكريين وملكات وشهيدات ؛ وهذا ما يثبت الأدوار المتنوعة التي لعبتها المرأة في الحياة المسيحية. أولى بولس الرسول النساء في هذا الصدد اهتماماً كبيراً، وأقرّ بأنها تستحق مناصب بارزة في الكنيسة، على الرغم من أنه كان حريصاً على عدم تجاهل الرموز المتعلقة بتنظيم الحياة المنزلية للعهد الجديد، أو ما يطلق عليه قانون الأحوال الشخصية اليوناني الروماني والذي كان معمولاً به في القرن الأول للميلاد.بزغت المسيحية من اليهودية والثقافة اليونانية والرومانية، حيث كانت المجتمعات أبوية جعلت للرجال سلطة أكبر في الزواج والمجتمع والحكومة. ويذكر العهد الجديد أسماء تلاميذ يسوع المسيح الاثني عشر وقد كان جميعهم من الذكور، على الرغم من النساء تم تكريمها بوضوح ......
#الله
#ذكر...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704825

ناصر عجمايا : طروحات مختصرة لغبطة الكاردينال لويس ساكو من أجل الوطن والمواطن
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا خلال المقابلة المطولة التي أجرتها قناة الشرقية، دامت 52 دقيقة و39 ثانية بتاريخ 3-1-2021، تميزت بالجرأة والموضوعية الوطنية والصراحة التامة، بصمتها الوطنية قائمة ومشخصة بدقة تامة، نزولاً عند مصلحة الوطن والمواطن العراقي بشكل عام، ومعالجة أوضاعه المأساوية وأوجاعه المرادفة لمسيرته الشاقة سابقاً ولاحقاً، كان همه الكبير والواضح هو لضمان حقوق المواطنة وأمنه وسلامته ومستقبله المنشود له ولأجياله اللاحقة.فوضع بمصمته الواقعية على معاناة الشعب العراقي عموماً والمكونات الضعيفة خصوصاً، منهم المسيحيين مثالاً وليس حصراً، فالمعاناة ومآسي الشعب العراقي تنمو وتتكرر حتى بات الشعب العراقي يترحم على الدكتاتورية قبل 2003، في ظل الوضع الأمني المنفلت بغياب القانون والنظام الذي أنتج داعش وماعش على حد سواء، فكلاهما منتهكان لحقوق الأنسان يلتقيان معاً بهدم الوطن ومستقبل أجياله، وهما خارج القيّم الدينية والأخلاقية يسيران في ساقية واحدة وهما متشبثان بالأسس الدينية والألاهية، فيؤكد غبطته بأنه لا يمكنه وشعبه أن يؤمنا بهذا الله المزيف المعبود من داعش وماعش على حد سواء، ناتجه الفوضى الخلاقة المنتهكة لحقوق الناس والمحمية من قبل أمريكا ورديفاتها، فالتشضي العراقي قائم بفعل الممارساة اللاوطنية للقوى السياسية الحاكمة، مستغلين الشماعة الديمقراطية بقشورها الفارغة، حتى الكوتا البرلمانية للمكونات الضعيفة ومنها المسيحية أفرغت من محتوايا ووجودها، بسبب القوى السياسية الحاكمة بمختلف أتجاهاتها على مستوى العراق، فتراجعت الدولة عن مهامها الأساسية في خدمة الوطن والمواطن، فالنواب المسيحيين لم يقدموا شيئاً للعراقيين وللمكون المسيحي، والقوى الحاكمة دمرت الدولة العراقية من خلال الفوضى الخلاقة التي تبنتهى وصفقت لها أمريكا وحلفائها في المنطقة، بالضد من الديمقراطية الحقيقية الخادمة للمجتمع العراقي وللوطن.العراق بلد له امكانياته الأقتصادية الكبيرة من سياحة وزراعة وصناعة وقدرات بشرية وأمكانيات ثقافية فريدة من نوعها، لكن سوء الأدارة من قبل الحكام الفاشلين عديمي الخبرة وفاسدي العمل والضمير، أوصلوا البلد تحت خط الفقر والبلدان الأفريقية هي الأفضل مقارنة بالعراق، سببه سرقة المال العام من قبل حكامه طيلة فترة طويلة من حكمهم للبلاد، فما أحوجنا اليوم الى يقضة وطنية أنسانية تعي حقوق الناس جميعاً دون أستثناء لأي فرد عراقي.معاناتنا كمسيحيين لا تعد ولا تحصى سببه المافيات الخارجة عن القانون وداعش الأرهابي، وسيدة النجاة مثالاُ، كما وسيطرة المافيات دمرتنا وغربت شعبنا من غالبية مدن العراق بما فيها بغداد، فأنا شخصياً أرفض الله الذي يقر به من قبل الحركات الأرهابية القاتلة للأنسان العراقي أياً كانت مسمياتها، لأنهم لا يمثلون الله الحقيقي الذي نؤمن به نحن، نحن ندعو للأمان والمحبة والأستقرار والستر وهذا هدفنا الوحيد.الكنيسة قدمت الكثير لشعبنا العراقي النازح قبل داعش وبعده، حيث هجر شعبنا من الموصل وسهل نينوى، وسرقت ونهبت أمواله وممتلكاته، فكانت الأرض سريره والسماء غطاءه، فلابد لنا من وقفة أنسانية تجاه مصيبته القاتلة المرمرة، فالقرى المجاورة لبلداتنا في نينوى، دور غريب وغير مألوف تاريخياً بالسطو وسرقة أموالنا، فعام 2014 هو أسوء عام حلّ بالعراق تاريخياً وخصوصاً المسيحيين منهم، نحن نرفض محافظة سهل نينوى لأسباب عديدة، نحن مع الوطن والقانون والنظام يحمي الجميع دون أستثناء لأي مكون عراقي، يتعايشون بأن وأمان وسلام.الدين وأي دين لا يبني وطن، وبالنسبة لي أرفض تدخل الدين بالسياسة، وأتمنى أن ترفض الكوتا كون البرلمان ممثل ......
#طروحات
#مختصرة
#لغبطة
#الكاردينال
#لويس
#ساكو
#الوطن
#والمواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704824

يونس العموري : فلسفة البحث عن الذات في زمن التيه
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري هو ضجيج العشاق ، وارادة اللحظة بعد ان كان الإهمال، والارتكان لسنوات لعلها تسهم في نسيان الواقع والوقائع، وهو الايمان بالحق بقبلة على جبين عجوزه التي ما فتأت تقهر القهر منذ ان صار الولد كهلا وربما سيبصبح هو الأخر عجوزا حفرت السنون نقشها على الوجه الجميل، وهو تمرد اشعة الشمس المشتاقة لأن تلوح جباه عشاقها … وهو من يحاول ان يكون تعويذة للحظة الفارقة ما بين الانهيار واعادة رسم خارطة ارادة الوجود في ظل انعدام التأثير في صراع ابجديات ابن كنعان … وهو التعبير الصارخ عن تناقضات فعل التناحر ما بين فلاسفة العصر الجديد ومدارس التيه وتفسير المُفسر وجدلية الكلام غير الموزون وغير المعبر عن بسطاء الحواري … اذن هو اعادة ترسيم ارقام المعادلة التي لابد من ان تفرض ذاتها رغما وارغاما .. وهو من يحاول اعادة ايقونة صلاة الأنبياء بإمامة العربي العدناني بالمسجد القبلي بالحارة العتيقة، وهو السجود والركوع لألالم ابن البتول المعتلي للجلجلة ، هو المؤمن بنقش الكلمات التي لربما ستصبح صرخة فعل ، بعد ان تكون صناعة الفهم والاحساس بنبض الصراخ المستمر والمتواصل ، هو الكاتب ، محترف حياكة الكلمات والجمل …. هو الفقير في الحواري ، وهو الجالس قبالة ارصفة المدن البلاستيكية الفاقدة للروح وللمعنى. وبالطرف الاخر هو كبيرهم الذي تربع في وسط الحضرة ليعلمهم السحر والسحر هنا هو ممارسة الخدعة والتزيف والضحك على الذقون واستغلال الخوف من المجهول والانقياد خلف ارادة كبير السحرة والمشعوذين ، وزبابينته متأهبين ينتظرون شارة الانقضاض على الحلم ... والباحث عن عنوانه المنسجم مع كينونته الأنسانية وهو القابع هنا في حواري الاحلام الضيقة، وكان ان حاول ان يتمنطق بمنطق الحق واحقيته، واعتلي صهوة الريح وادرك حسابات الكبار… في ظل حضرة النسيان …في غياهب التيه نبحث عن ذواتنا وعن اجابات للأسئلة المعلقة ، والحائرات مختبأت خلف كواليس الحياة خلسة، والقاعدون على ارصفة الشوارع ينتظرون القادم لعله يأخذهم الى حيث ممارسة الصراخ دون وجل او خوف في ظل امتداد اليد السوداء الى ذواتهم للعبث بالمحرمات حيث القداسة لأصحاب المقامات الرفيعة في ظل دهاليز صناعة العروش الكرتونية المتوارية عن الأنظار لقباحة المشهد عن قرب …. بالأمس كان المشهد اكثر فهما وعصيا عن الارباك والارتباك حيث البرق العربي النابت من صدر الشهداء والقسم بالسيف المرفوع بوجه غضب الصحراء … والجلاد يتربص بكل الأمكنة … كان الوضوح بهيا ولا يختلف عليه اثنان … واللون الابيض يتضح وضوحا بحلكة اللون الاسود ….بالامس كان العاشق يصرخ بوجه العتمة على باب الغياب ليؤنسه كالوطن المستحيل حيث الغربة في الاوطان عندما يصبح قوت اليوم جزء من صراع لدقائق الفعل الانساني والكل يصرخ من وجع اللحظة … وبالأمس كان المُباح قاعدة مقيدة بقوانين اهواء الحاكم وزبانية العسس الذين يتقنون فنون التلصص على خصوصية التفكير والابداع وممارسة الحرية الفكرية ونصوص الادب وكتابة النثر والقصيدة المسافرة باجنحة الأمل لترسم وقائع المستقبل الذي ما كان له ان يكون ولن يكون دون النظرة الحالمة الثاقبة لجدران المنع والقمع، تلك القصيدة التي ظلت حبيسة التأوهات بزاويا المدائن التي تأن تحت وطأة الخراب، الذي يعيث فسادا بأمر منه صاحب العطايا لمن يشاء السارق بإمتياز لكسرة خبز الطفل المحروم المؤمن بأحقيته بها، ولسيدة آمنت ان لها ما لها وعليها ما عليها ولها الحق بممارسة الحياة ان استطاعت الى ذلك سبيلا وكانت ان انقهرت وتوجعت عندما شاهدت بام عينها رجلها وسيدها الشريك لها بحلم الغد مكسورا يتلظى بنار عشقه وحيدا عندما هجرته ......
#فلسفة
#البحث
#الذات
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704823

اشرف عتريس : نقد مسرحية - حلقة نار
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس وهاهى مسرحية حلقة نارالكاتب المصري أشرف عتريسهذه أول مسرحية أقرؤها للأستاذ أشرف عتريس، ويبدو من تاريخ نشرها أنها كتبت في منتصف التسعينيات؛ أي في الشباب المبكر للشاعر والكاتب أشرف عتريس، والحقيقة أنها مسرحية جيدة، ويبدو أن مؤلفها قد أراد أن يبرز مواهبه في الشعر والدراما فيها، وكذلك كان يريد أن يقوم فيها بالمزج بين الحكايات والأساطير والطقوس الشعبية، وهو قد قام بهذا الأمر في تلك المسرحية، ولكن عملية المزج هذه بدت مصطنعة أحيانا، وبدا الجانب الرمزي والطقسي يطغى على واقعية الأحداث في هذه المسرحية.وتلك المكونات التي بنى منها أشرف عتريس مسرحيته هذه هي نفسها المكونات التي استعان بها لوركا في مسرحياته المأساوية خاصة في الثلاثية الأندلسية(يرما والزفاف الدامي وبيت برناردا ألبا)، وأثر مسرح لوركا بشكل عام ظاهر في هذه المسرحية، ومن ذلك أننا نرى فيها المزج بين الحوار النثري ذي الطبيعة الشاعرية والمشحون بالصور وبين المقطوعات الشعرية الرمزية والسريالية والأغاني الشعبية، ونرى فيها أيضا المزج بين عالم الواقع وعالم الخيال والأساطير، وتتبدى المأساة في تفاصيل أحداث المسرحية وكل كلمة في حواراتها، كما أن بطلتها امرأة تعذب لعدم إنجابها، وتسعى وراء المستحيل لتحقق رغبتها في الإنجاب، وتضحي بحياتها في سبيل تلك الرغبة.وكل هذه الخصائص والخطوط والملامح نراها أيضا بشكل واضح في مسرحيات لوركا المأساوية خاصة في الثلاثية الأندلسية كما ذكرت هذا من قبل.وأعتقد أن أشرف عتريس تأثر بوجه خاص في مسرحية حلقة نار بمسرحية يرما للوركا، ففي المسرحيتين نرى امرأة ترغب في الإنجاب، وتسعى له من كل الطرق، بما في ذلك اللجوء للسحرة والمشعوذين، ولكنهما لا تنجينا في النهاية، وتنتهي مسرحية يرما بقتل يرما لزوجها الذي تشكك في عفافها، وكان سبب عقمها ببروده؛ ولهذا قتلته يرما في نهاية هذه المسرحية أما صابحة بطلة مسرحية حلقة النار فاستسلمت لجبروت القمر الذي ظنت أنه والنجوم سيخلصونها من عقمها، وابتلعها القمر، وضاعت في الوجود السرمدي.ونرى أيضا أثر لوركا في مسرحية الزفاف الدامي في هذه المسرحية في تشخيص القمر، وجعله طرفا في الأحداث، وكذلك كان القمر مشخصا في سلطة مستبدة في مسرحية حلقة نار، وكانت صابحة تظنه سبيلها للتخلص من عقمها، كما أوهمتها عوالي بهذا في حين كان زوجها الثاني داود يراه وحشا باطشا له أنياب حادة يلتهم بها فرائسه.ويمكن أيضا خلال المقارنات أن نقارن هنا بين توظيف عتريس للقمر في هذه المسرحية وتوظيف ألبير كامي له في مسرحية كاليجولا، القمر عند البير كامي في هذه المسرحية يعني تحقيق المستحيل الذي كان كاليجولا يرغب في تحقيقه في هذه المسرحية ..أما القمر في مسرحية حلقة نار عند عتريس يعني التمسك بالوهم الذي يودي للضياع.ومسرحية حلقة نار تتكون من تسعة مشاهد، وفيها خطان دراميان يتلاقيان في أحداث المسرحية، الخط الدرامي الأول فيها عن بحث داود عن زوجته صابحة التي يتهم داود بأنه قتلها ورماها في ساقية القرية، ولكن داود ينفي عنه هذه التهمة، ويوجه اتهامه بضياع صابحة لعوالي وطقوسها الوثنية، ثم إنه يبدو مصدقا لهذه الطقوس، ولهذا نراه يتهم القمر بأنه جذب صابحة إليه حين نظرت له من فوق أحد الأسطح، وأرادت حلب إحدى النجوم؛ لتتخلص من عقمها كما أوهمتها (عوالي) بذلك.اما الخط الدرامي الثاني في هذه المسرحية عن أم يوسف التي تبحث عن طفلها الضائع يوسف، ونعرف من حديثها أنه ضاع في البحر، وأنه استجاب لنداء النداهة فيه، فجذبته إليها، ولم يعد لأمه من ذل ......
#مسرحية
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704822

وصفي أحمد : نحو تحالف مدني واسع
#الحوار_المتمدن
#وصفي_أحمد في البداية , لابد من القول أن القوى السياسية النافذة بمختلف مسمياتها وهوياتها هي عبارة عن قوى وأحزاب وتيارات تمثل مصالح القوى البرجوازية ( الكومبرادور , الطفيلية , والبيروقراطية ) والتي تسيدت المشهد السياسي منذ الغزو الأمريكي للعراق في العام 2003 مستغلة الفراغ السياسي في البلاد بسبب سياسة النظام الدكتاتوري السابق القمعية , كما عرفت كيف تلعب على عواطف الجماهير الشعبية التي اعتقدت أن خلاصها مرهون بأصحاب العمائم والمحابس واللحى . غير أن الحقيقة , أن هذا التحالف الطبقي سعى , ومنذ البداية , للإجهاز على ما تبقى من قطاعات اقتصادية المنهكة أساساً بسبب الحروب والحصار , كي تجعل من العراق سوق مفتوحة لاستيراد البضائع الأجنبية بلا ضوابط تحمي المنتوج الوطني . ولا ننسى , دور الفئات الطفيلية في سرقة موارد الدولة بالتنسيق مع نظيرتها البيروقراطية , وما رافق ذلك من هدر منظم للمال العام . ولكي تديم سيطرتها سعت إلى شراء الذمم من خلال استغلال القطاع الحكومي , خصوصاً في مجالي الأمن والدفاع , للتوظيف ما أدى إلى ترهل هذا القطاع حتى أنه أصبح عبئاً على الموازنة , كما قامت بإنشاء جيش من المروجين لها من اعلاميين وشيوخ عشائر ووجهاء ممن باعوا أنفسهم بدراهم معدودات . وبهذا فقد ظل تصدير النفط الخام المورد الأعظم للميزانية , وكما هو معلوم , أن النفط سلعة خاضعة لتقلبات السوق , وللصفقات والحروب الاقتصادية بين قوى الرأسمال العالمية , وهذا منا تعانيه اليوم بلادنا من انخفاض مريع في اسعار النفط بسبب كورونا التي ترافقت مع أزمات النظام الرأسمالي المستمرة منذ سنوات طويلة , ومن الطبيعي أن أكبر المتضررين من هذا الواقع هم بنات وأبناء الطبقات الهشة . وبدل أن تسعى الحكومة لإيجاد حلول سريعة للتخفيف من وطأة هذا الواقع من خلال ايجاد سبل أخرى لتعظيم مواردها قامت باتخاذ حلول على حساب ذوي الدخل المحدود . ولإيقاف هذا الانحدار , وحتى لا تنهار التجربة الديمقراطية على مساوئها , لابد من ايجاد تحالف طبقي ـ اجتماعي يمثل مصالح الطبقات المتضررة من السياسات القائمة ـ يعمل على تغيير أو على الأقل تعديل موازين القوى لصالح الطبقات المذكورة . وستكون وظيفة هذا التحالف ذات طبيعة مزدوجة , أي أنه يعمل على المستوى الفوقي والتحتي للمجتمع . ......
#تحالف
#مدني
#واسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704840

سام شمو : المرتزق والمقاوم وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#سام_شمو لم تكن مفردة المرتزق او المرتزقة معروفة سابقا في وثائق تاريخ الحروب , بل هو مصطلح حديث , بل ربما اول من عرفه ووثقه كان في اتفاقيات جنيف لعام 1949 وهي اول اتفاقية تتناول هذا الموضوع , المرتزق هو الشخص الذي يجري تجنيده في الداخل او الخارج ليقاتل في النزاعات والحروب المسلحة والمشاركة الفعلية مباشرة مقابل أموال وفوائد أخرى , لا توجد حقوق للمرتزق كحق الأسير والمقاتل والمحاكمات العادلة , لهذا جميع الأشخاص الذين شاركوا في الحروب والغزوات والفتوحات تحت شعارات ومسميات مزيفة سواء كانت باسم الدين او الجهاد منذ مئات الأعوام والى هذا اليوم يعتبرون مرتزقة وعصابات .كلمة المقاوم او مصطلح المقاومة لم تكن معروفة في الماضي بهذا الاسم تحديدا كما يفسرها البعض هذه الأيام لخدمة اهداف وغايات او لحروب بالوكالة تقوم بها هذه المجموعات الإرهابية الخارجة عن سلطة القانون والدولة وسيادتها , لو قلنا ان هناك مقاومة صحيحة , هذه المقاومة يجب ان تقوم بها شعوب او حتى مجموعات ترى نفسها انها محتلة من قبل دول أخرى , على شرط ان لا تكون او تتواجد دولة او نظام يحكم ذلك البلد , كما حصل في بعض الدول التي كانت تحت حكم الاستعمار كبعض الدول العربية والهند وأميركا وغيرها .ماحصل قبل 1400 عام عندما اتفق رسول الإسلام بمجموعات الصعاليك والمؤلفة قلوبهم وغيرهم , كما هو موثق في التراث الإسلامي , هؤلاء انفسهم مارسوا الحروب وغزوا قبائل أخرى مقابل وعود بالغنائم والنساء , جرائم هؤلاء وصلت الى شمال افريقيا ومصر والشام والعراق وصولا الى بعض الأراضي الاوربية , المحارب والمقاوم والمرتزق والمجاهد عندما يخرج من ارضه ويذهب الاف الكيلومترات ليقاتل تحت شعار الدين ونشره او كما اسموها بالفتوحات ما هم هؤلاء الا مرتزقة وارهابيين وقتلة .ما يحصل اليوم في العراق ولبنان واليمن وسوريا وليبيا والصومال ودول افريقية من حروب تحت شعارات مزيفة باسم المقاومة والاحتلال ما هي الا اكذوبة تمارسها هذه الجماعات الإرهابية , بل هم ليسوا الا أدوات وذيول لدول كايران وقطر وتركيا , لا ننسى دور المجاهدين الإسلاميين الذين كانت السعودية في الماضي ترسلهم الى أفغانستان والشيشان ودول أخرى , تلك الجماعات التي كان يرعاها تركي الفيصل وغيره بملايين الدولارات لم يكونوا سوى مرتزقة وارهابيين , هؤلاء الإرهابيين والمرتزقة كانوا بحاجة الى تمويل واموال وسكن وطعام ومواصلات , من كان يقدم كل هذه الخدمات ! .اردوكان يقوم الان بارسال مرتزقة من الشعب السوري مقابل مال بسيط الى ليبيا وسرا الى دول أخرى , قطر وتركيا لديهم مرتزقة أي إرهابيين ترسلهم أيضا الى مناطق للقتال باسم الجهاد والمقاومة وتحت شعارات هذه المنظمات الإسلامية المعروفة , ايران لديها مرتزقة في العراق واليمن ولبنان تحت شعار المقاومة المزيف , ايران احتلت اربع عواصم دول بجهود هؤلاء المرتزقة , من يدعي بوجود / مقاومة / او يعترف بها ماهو الا مجرم او مختل عقليا او ساقط أخلاقيا , المقاوم كالمرتزق لا فرق بينهما , المقاومة المفروضة في دولة فيها حكومة وشعب ومؤسسات ووزارات وجيش وشرطة ما هي الا جهة إرهابية تقوم باعمال قذرة لمصالحها الشخصية وخدمة الطرف الذي يدعمها ويرعاها , الدليل جميع الذين يدعون المقاومة الإسلامية تحت عنوان اكذوبة وخدعة الحشد الشعبي صاروا من أصحاب المليارات , سرقوا البلد ودمروه كما هو الان حاصل في العراق ولبنان وباقي المناطق الأخرى .اذن المرتزقة والمقاومة وجهان لعملة واحدة ومن يقول غير ذلك فهو يصنف من فصيلة الانعام واليعفور ليس الا , قارن ما حصل بين / سبايا غزو ......
#المرتزق
#والمقاوم
#وجهان
#لعملة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704839

علي المسعود : فيلم-فالس مع بشير- يفتح نوافذ الذاكرة التي أوصدت عن مذابح مخيمي صبرا وشاتيلا
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Waltz with Bashir – 2008في صباح السابع عشر من سبتمبر عام 1982، استيقظ لاجئوا مخيمي صبرا وشاتيلا على واحدة من أكثر الفصول الدموية فى تاريخ الشعب الفلسطيني الصامد، بل من أبشع ما كتب تاريخ العالم بأسره في حق حركات المقاومة والتحرير. في تلك المذبحة التي أعطى القاتل شارون الأوامر ببدء تلك المذبحة والتي تحالفت المجموعات الانعزالية اللبنانية المتمثلة بحزب الكتائب اللبناني وجيش لبنان الجنوبي مع الجيش الإسرائيلي ليسطروا بالدم صفحة من صفحات الظلم والبطش في مجزرة لتصفية الفلسطينيين وإرغامهم على الهجرة من جديد . صدر قرار تلك المذبحة برئاسة رافايل إيتان رئيس أركان الحرب الإسرائيلي وآرييل شارون وزير الدفاع آنذاك فى حكومة مناحيم بيغن . ولا تزال آلام مجزرة" صبرا وشاتيلا" التي وقعت في لبنان إبان الاحتلال الإسرائيلي عام 1982تسكن ذاكرة اللبنانيين والفلسطينيين الذين تشاركوا الآلام في صورة موحدة لكل أشكال الظلم والاضطهاد ، ولا تزال الذكريات حاضرة مع من شهد المذبحة لينقلوا شواهدها المؤلمة إلى أبنائهم وأحفادهم لعلّ التاريخ الذي ظلمهم بالأمس ينصفهم يوم ما. ومجزرة "صبرا وشاتيلا" وقعت في مخيمين للاجئين في بيروت يحملان الاسمين ذاتهما ، نفذت مذبحة صبرا وشاتيلا في 16 أيلول 1982 واستمرت لمدة ثلاثة أيام حتى 18 سبتمبر/ أيلول وخلال فترة الاجتياح الإسرائيلي في العام نفسه ، وفق روايات سكان من المخيمين شهدوا المجزرة، فإنها بدأت قبل غروب شمس يوم السادس عشر، عندما فرض الجيش الإسرائيلي حصارا مشددا على المخيمين ، ليسهل عملية اقتحامهما من قبل ميليشيا لبنانية مسلحة موالية له ، تلك الميليشيات كانت مكونة من بعض المنتمين لـ "حزب الكتائب اللبناني" المسيحي اليميني المتطرف ، بالإضافة إلى ميليشيا "جيش لبنان الجنوبي"، وقُدر عدد الضحايا بين 750 و3500 شهيداً أغلبيتهم من الفلسطينيين . بدأت المذبحة فى الخامسة من مساء السادس عشر من سبتمبر حيث دخلت ثلاث فرق إلى المخيم كل منها يتكون من خمسين من المجرمين والسفاحين، وأطبقت تلك الفرق على سكان المخيم وأخذوا يقتلون المدنيين قتلاً بلا هوادة، أطفالٌ فى سن الثالثة والرابعة وُجدوا غرقى فى دمائهم ، حواملُ بُقِرَت بُطونهنّ ونساءٌ تمَّ اغتصابهنَّ قبل قتلِهِنّ، رجالٌ وشيوخٌ ذُبحوا وقُتلوا، وكل من حاول الهرب كان القتل مصيره! ، نشروا الرعب فى ربوع المخيم وتركوا ذكرى سوداء مأساوية وألماً لا يمحوه مرورالأيام في نفوس من نجا من أبناء المخيمين ، 48 ساعة من القتل المستمر وسماء المخيم مغطاة بنيران القنابل المضيئة ، أحكمت الآليات الإسرائيلية إغلاقَ كل مداخل النجاة الى المخيم ، فلم يُسمح للصحفيين ولا وكالات الأنباء بالدخول إلا بعد انتهاء المجزرة في الثامن عشر من سبتمبر حين استفاق العالم على مذبحة من أبشع المذابح فى تاريخ البشرية ليجد جثثاً مذبوحة بلا رؤوس ورؤوساً بلا أعين و رؤوساً أخرى محطمة ، وليجد قرابة 3000 جثة ما بين طفل وامرأة وشيخ ورجل من أبناء الشعب الفلسطيني والمئات من أبناء الشعب اللبناني ، إجرام بكل ما تحمله الكلمة من معنى . أما المسؤولون عن المذبحة فيمكن وصف مصيرهم بأن جرائمهم مرّت بلا عقاب تقريباً، فعلى المستوى الإسرائيلي قرر رئيس المحكمة العليا إسحاق كاهان، تشكيل لجنة تقصي حقائق حول المذبحة، ترأسها بنفسه في عام 1982، ليصدر تقريراً بعدها بعام واحد يحمّل فيه إرئيل شارون المسؤولية المباشرة عن المذبحة ومنتقداً كلاً من مناحم بيغن رئيس الوزراء ووزير الخارجية إسحاق شامير، رئيس أركان الجيش رفائيل إيتان وقادة المخابرات. استقال شارون من منصب وزير الدفاع تحت تأث ......
#فيلم-فالس
#بشير-
#يفتح
#نوافذ
#الذاكرة
#التي
#أوصدت
#مذابح
#مخيمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704838

سعود سالم : ضجيج الآلهة البلهاء
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كن &#8232-;-ما لا يريدون لك أن تكون &#8232-;-ولا تكن&#8232-;-ما يريدون لك أن تكون&#8232-;-&#8232-;-الذئاب الإلهية&#8232-;-تتكاثر كالذباب&#8232-;-تنتشر كالكوفيد كالطاعون&#8232-;-تعوي في البرية&#8232-;-عطشا&#8232-;-تتجمع في ضوء القمر&#8232-;-تغتسل بالتراب والأحجار&#8232-;-تتمرغ في الوحلتتغذى بالأوساخ والأقذار &#8232-;-قبل أن تنتحر&#8232-;-تصلي وتصلي&#8232-;-وتبسملوتبتهلتكبر وتهلل&#8232-;-قبل إلتهام الذبيحة&#8232-;-الذئاب الإلهية &#8232-;-تركب قطارات الليل &#8232-;-وعربات النهار&#8232-;-نحو الأمس البعيد&#8232-;-تموت شوقا&#8232-;-إلى مقبرة الذكريات&#8232-;-قرقعة السلاح&#8232-;-وغبار المعارك&#8232-;-والغنائم والغاراتوالسبايا&#8232-;-ترتشف مكعبات الضجر&#8232-;-زادا للسفر &#8232-;-في الإتجاه المعاكس&#8232-;-لسهم الزمنتركب البراق &#8232-;-تجتاز بوابات القمر&#8232-;-لأنهار الحليب والنبيذ والعسل&#8232-;-وعيون الحوريات&#8232-;-الذئاب الإلهية&#8232-;-تلحس أنهار الدم الساخن&#8232-;-بمخالب ملطخة&#8232-;-تنقش خطوطا وأشكالاتختلق نبيا ودينا تاريخاوأمجادا وأبطالامن القش&#8232-;-من ضباب الخيالمن غيوم البخور والحشيش &#8232-;-الدائرة مربع والمربع إله &#8232-;-الجنة سعير والجحيم حديقة &#8232-;-الشمس قرص طيني يتمطط &#8232-;-والأرض سيجارة تتوهج&#8232-;-بين الأصابع والشفاه&#8232-;-تداس بأقدام الملتحين&#8232-;-الذئاب الإلهية&#8232-;-كالخفافيش الليلية&#8232-;-عمياء&#8232-;-تعشق العتمة&#8232-;-تمارس الحب في الظلام&#8232-;-وتلبس جلابيب الكآبة&#8232-;-وتشنق الأحلام&#8232-;-تصلي وترقص وتنتحب&#8232-;-مع عقارب ساعاتهم&#8232-;-تدور&#8232-;-عكس حركة الأيام&#8232-;-والسنين&#8232-;-ذئاب وضباع&#8232-;-تلمع عيونها الرمادية&#8232-;-وتلحس قيئ التاريخ &#8232-;-والتاريخ نسيان &#8232-;-جثث وأجساد &#8232-;-دماء وأشلاء &#8232-;-قصص وأساطير وأشعار &#8232-;-سيوف فضية وأسفار&#8232-;-ونصوص تتساقط&#8232-;-من أفواه الملائكة البلهاء&#8232-;-مطرا رصاصيا&#8232-;-ومساميرا صدئة&#8232-;-في الوعي وفي العيون ......
#ضجيج
#الآلهة
#البلهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704837

ناصر عجمايا : وداعاً أيها المناضل والأديب القانوني الفريد سمعان
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا وداعاً أيها المناضل والأديب القانوني الفريد سمعان.!وداعاً أيها العملاق الكبير ومناضل عنيد الفريد سمعان حنا.. عاش في دهاليز الأمن والمعتقلات والسجون بما فيها سجن نقرة السلمان، كان شاعراً وأديباً وكاتباً مسرحياً، ومحامياً. ووطنياً مخلصاً فريداً من نوعه..حمل معاناة شعبه في العهدين الملكي والجمهوري في آن واحد ولحد وفاته وفقدان جسده..كان لنا شرف أن نلتقي معه في نيسان عام 2013 بصفتي رئيس أتحاد الكتاب والأدباء الكلدان ومعي في حينها الزميل المهندس نامق ناظم آل خريفا نائب الرئيس وحالياً هو رئيس الأتحاد لهذه الدورة والزميل سركون يلدا عضو عام للأتحاد، قدمنا له هدية تذكارية من الأتحاد، وقدم لنا مزيد من كتبه الشعرية وأنجازاته الأدبية نحتفظ بها بتوقيعه الخاص كهدايا من جنابه الكريم..نم قرير العينين أيها المناضل والأديب والشاعر والمحامي وصاحب كلمة ورأي وطني تقدمي خلاق، أنها خسارة كبيرة بفقدان عملاق كبير واسع المعرفة والأخلاص للوطن.الشاعر القدير ألفريد سمعان في ذمة الخلودنعاه الاتحاد العام للأدباء والكتّاب في العراق، الشاعر القدير ألفريد سمعان، الذي توفي يوم الثلاثاء 5 كانون الثاني 2021، في العاصمة الأردنية عمّان، بعد مسيرة حافلة بالإبداع الأدبي والثقافي ومزيداً من المنجزات الوطنية والتضحيات الجزيمة.الرحمة لروحه الطاهرة، وخالص العزاء للوسط الثقافي، والتضامن والمواساة لعائلته الكريمة، وللأهل والمحبّين الصبر والسلوان لكل الوطنيين والأحرار في العراق والعالم أجمع...............ألفريد سمعان حناتولد نينوى 1928شاعر قدير وكاتب مسرحي وحقوقي تخرج في كلية الحقوق 1961حصل على دبلوم عال في التخطيط من معهد الأمم المتحدة في دمشق سنة 1971كان له نشاطات سياسية وطنية مشهودة، إذ سجن أكثر من مرة، وتعرّض للقمع والاضطهاد على يد السلطات الغاشمة والقمعيةأصدر أكثر من عشرين مجموعة شعرية، وقصصاً ومسرحياتكتبت عنه دراسات نقدية عدة، ورسائل جامعيةترجمت أعماله إلى لغات حية عدةشغل منصب الأمين العام لاتحاد أدباء العراق بعد الخلاص من الطغمة البعثية الديكتاتورية عام 2003*وداعاً أبا شروق، لقد تركت في قلوبنا دمعاً لن يندمل، ووجعاً حارّاً يسحق الروح، يبكيك اتحادك، وتبكيك المنصّات والمحافل والكلمات والحروف، زملاؤك وأبناؤك على خطاك البيض، يستلهمون منك الأمل والنقاء، فدُم خالداً يا راهب الأدب والثقافة والاتحاد. ......
#وداعاً
#أيها
#المناضل
#والأديب
#القانوني
#الفريد
#سمعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704836