محمد مصطفى عبد المنعم : مجاهدى خلق تعلن تاييدها لاغتيال فخرى زادة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى_عبد_المنعم أصدرت جماعة " مجاهدى خلق " الايرانية المعارضة فيديو ساخر للسخرية من مقتل العالم النووى الإيراني " فخري زاده " تحت اسم " لقاء سليماني وفخري زاده في الجحيم " مما يثير الشكوك بتعاون المنظمة مع الموساد الاسرائيلى فى قتل العلماء الإيرانيين ، حيث يظهر سليماني يستقبل فخري زادة فى جهنم ويتبادلون الحديث مرددين عبارات ك " يشرّفني الموت في بغداد على الموت في طهران " ويرد فخرى زاده على سليمانى قائلا " ظننا أننا شخصيات سرية لكن اتضح انهم يعرفون حتى قياسات ملابسي ايضا " ، بالرغم من ان "  فخري زاده " ليس له نشاط يذكر ضد المعارضة الايرانية .تأسست منظمة مجاهدى خلق عام 1965 بهدف إسقاط نظام الشاه ، وهي حركة ماركسية اسلامية كما تدعى ، وتعد نماذج عدة تناقضات مثل الإيمان بالوطنية وفى نفس التوقيت مساعدة كل من يحارب ايران ، الماركسية  والاسلام ، المطالبة بالعدالة والمساواة وفى نفس الوقت التمييز ضد الأقلية العربية الأحوازية ، المطالبة بالشفافية وتداول السلطة وفى نفس التوقيت ترفض الحركة حتى الآن التصريح بحقيقة الوضع الصحي ل " مسعود رجوي " زعيمهم وتقبل بتولى زوجتة " مريم رجوى " الرئاسة بدلا منه .يذكر ان الخلاف بين الخميني ومنظمة مجاهدى خلق ظهر بعد عامين ونصف تقريبا من انتصار الثورة الاسلامية ، فبعد مظاهرات مسلحة منسوبة لمجاهدي خلق تم فى يونيو 1981 واعلن مسعود رجوى زعيم الجماعة بإعلان الجهاد المسلح ضد النظام الاسلامي الايراني فأعلنت الحكومة  منظمة مجاهدى خلق منظمة ارهابية خارجة عن القانون ، وهنا سرد بسيط لبداية العمليات  التى قامت بها منظمة مجاهدى خلق فى الداخل الإيراني :-تفجير "هفت تير" في المقر الرئيسي للحزب الجمهوري الإسلاميأثناء انعقاد اجتماع لقادة الحزب. ولقي ثلاثة وسبعون مسؤولاً بالحزب الجمهوري الإسلامي مصرعهم ، وتبرر مجاهدى خلق ذلك التفجير بأن الإسلاميين اتباع نظام الخميني هم البادئين حيث ان الخمينى فى خطاباته وصف الشيوعيين وغير الإسلاميين بانهم منافقين وكافرين وحدث عدة اعتداءات على مقارهم خاصة فى فبراير 1981 ، مما اضطر مجاهدى خلق للرد .27 يونيو 1981 محاولة قتل على خامنئى (ممثل الخميني فى المجلس الاعلى للدفاع الوطني حينها).تفجير مكتب رئيس الوزراء الإيراني محمد جواد باهنر بتاريخ 30 اغسطس 1981 والذى عرف بتفجير مما أدى إلى مقتل الرئيس محمد علي رجائي ورئيس الوزراء محمد جواد باهنر.شملت التفجيرات وأعمال العنف التى قامت بها منظمة مجاهدى خلق كل الفئات بداية من المسؤولين ورجال الدين ثم أفراد الجيش والشرطة والقضاء والصحفيين ، بل وتفجير مساجد أثناء صلاة الجمعة حيث يوم 11 سبتمبر 1980 تم تفجير مسجد بمدينة تبريز الإيرانية ادى لمقتل 17 مصلى مدني ، وبعدها بعام هجوم بقنبلة يدوية على مسجد بشيراز ، ثم تفجير محطة قطار مدينة " قم " المقدسة ، وقال مسعود رجوي في تقرير أنه في المرحلة الأولى من الجهاد المسلح ضد نظام الخميني من 1981 إلى 1982، قتل 12 ألف شخص.لم تنتهى عمليات مجاهدى خلق بل استمرت على فترات متقطعة  فتم اغتيال " علي صياد شيرازي " قائد الجيش الايراني 1999  وتفجير ضريح الامام الرضا 1994 فى مدينة مشهد الايرانية حينها اتهمت الحكومة مجاهدى خلق بالمسؤولية  ، ولكن منظمة مجاهدى خلق أدانت العملية مما دعى البعض لاتهام تنظيم القاعدة بتفجير المرقد .ولم تقتصر عمليات مجاهدى خلق على داخل المدن بل امتدت أيضا للحدود الايرانية ، حيثكونوا جناح عسكري بالتعاون مع عراق صدام حسين منذ ع ......
#مجاهدى
#تعلن
#تاييدها
#لاغتيال
#فخرى
#زادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704764

سعيد أولاد الصغير : قصدٌ وقصائد..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير في حضرة البهاء الأزرق، وبرفقـة ليْل كاشف، لبستْ شاعرة لامعة قصائدها الشّفّـافـة، أطلّتْ من نافذتها السّحرية، وبدأتْ تحـذّقُ في الأفـق البعـيد، لعلّها تجدَ مداراً يليـق بنجمها السّاطع... تدثّـرَ نّاقـد مُبحر بثوب رائد الفضاء البارع. دار مع الدّوران، تسلّل إلى فَلكها الخاص، أشاح لها بيده الفارغة، و ارتجلَ عبارة قصيرة تفي بسلامة القَصد: « سمعـتُ أنّ مجموعتك لَم تعـدْ منشورة في شتات الكون... ». انتبهتْ الشّاعرة اللامعة إلى طيرانه المُطلق السّراح، باغتها إحساس غامض ومستفـزّ... تذكّرت أنّها سليلة حِبـر طاهـر البوح، فقـرّرتْ وضع خطّ الأمان لمركبتها... ثبّتـتْ أقواس العبارة في مكانها، ثم ردّتْ بلطف: « تقصد مجموعتي الشعرية بعـنوان ( لَم تعدْ )، هي منشورة في مجلّة (شتات الكون)...!؟. أنتَ مُحقّ طبعاً... إنّما ولعـلمك أيضاً... ( أنتَ وحـدكَ ) هِـبة من السّماء... و( إليـكَ ) حملتْ نبض قـلبـي... و( معـك ) احتضنـتْ كلّ هـمّـي... أمّا ( طيفُ سحرك ) فتـاج قصائـدي... فقـط، ( مِن أجلكَ )، لم أطلعْ عليها أحداً. لِمَا... !؟ أنا أيضاً لستُ أدري... فأرجوك لا تفـتينـي في أمري... ! ». أتـى على الرّجل حينٌ من الضّياع... أحـسّ أنّه ذاهـبٌ إلى ما وراء المَدى... حاول أن يرمِّم المعـنى قبل فـوات الأوان، فسارع ليُبيـّن للشاعرة قصده و بدأ يكتبْ: « عفواً، بصراحة... ». وبسرعة الضّوء، و قبل أن يُكملَ النّاقد مداره بثبات، انطلقـتْ في الرّد: « أمّا هذه القصائد (عفـواً ) و( بصراحة ) و حتّى ( لا تنخدع )... هذه ليست من قصائدي أبداً، ولم أكتبها قطعـاً... وإن كنت مغرمة بحبّها طبعاً... آه سيّدي، يبدُو لي أنّك لم تـذقْ قَـطّ رحيق قصيد معـتّـق... لا عليك، قُـلْ لي بربّك: هل أنت عربيّ...؟ هل أنت شاعـر بطبعـك...!؟، أم منجّم مفـلـسٌ و متصعـلك... !؟ ». أدرك الرّجل أنّه غَـوى نجماً فهـوى. جَمْجَـمَ للشّاعرة جميع قصائدها منذهلاً، علّه يُخفّـف من وضعـه شيئاً، ثبّـتَ مِسباره في أفـق استـوى، انتـشـلَ قصده من قصائدها، أعـدّ كبسولة النّـزول... وأنهـى الرّحلة... هناك في أرجاء الفضاء الأزرق، ظلّـتْ تُسمع ضحكات تكسّـرُ ضلوع السّماء، ساخرة وصداها مُجَلجِل: « لا، بلْ هو من الغـاوين سيّدتـي، احترقـتْ بخـور ظنِّه في المباخـر، فلم يعُـدْ يرى لبحُـور الشّعـر لا أوّل ولا آخِـر. ». ......
#قصدٌ
#وقصائد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704781

اشرف عتريس : نقد مسرحية سر الولد
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس ان مسرحية سر الولد تأليف أشرف عتريستعبر عن دور البطل الشعبي في قيادته أمته ضد المستعمرين، وكيف أنه يقودهم بأسلحة مختلفة أهمها حب الوطن والعزيمة والإصرار،ويظل يكافح حتى ينال وطنه حريته وحقوقه أو يموت دون ذلك، ولا تنتهي حياة ذلك البطل الشعبي بموته؛ لأن سيرته تتناولها الأفواه، ويصبح مثلا يحتذيه كثير من الأشخاص الذي يحبون أوطانهم، ويسعون لعزته وحريته من كل مستعمر أجنبي.ومن خلال مشاهد متتابعة يظهر لنا المؤلف في هذه المسرحية المراحل التي يمر بها البطل الشعبي في حياته، وأول مرحلة هي مرحلة البشارة بمجيء بطل شعبي تتشوق الأمة له؛ ليقوم بطرد المستعمر الأجنبي، ويعمل على وحدتها، ثم تكون مرحلة الميلاد، وتأتي بعدها مرحلة المواجهة والكفاح، وأخيرا تأتي النهاية بتحقيق البطل الشعبي لأحلام وطنه أو بسقوطه؛ لكي يرفع راية الكفاح بطل شعبي آخر من بعده.وقد أرانا المؤلف في كل مشهد من مشاهد هذه المسرحية جانبا من حياة أحد الأبطال الشعبيين، وصور مقاومته للمستعمرين، وبدا كأن هؤلاء الأبطال يعزفون سيمفونية كفاح واحدة، ويكمل كل واحد منهم دور من كان قبله، فأظهر لنا المؤلف في البداية جوانب من قصة عشق ياسين لبهية تلك القصة التي سجلتها إحدى الأغنيات الشعبية، وثار فيها ياسين على الاستعمار الإنجليزي وأتباعه من أجل استنقاذ بهية من أحد الباشوات المتضامنين مع الاستعمار الذي طمع فيها وأرادها خادمة لبيته وخليلة له ، وينقذ ياسين وأهل قريته بهية من ذلك الوضع المخزي، ويكافح مع رفاقه ضد المستعمر وأتباعه، ويستشهد خلال ذلك، يعطينا المؤلف من حياة ياسين كما صورها الوجدان الشعبي في تلك الأغنية الشعبية عنه وعن بهية غير صور سريعة من عشقه وبطولته، وتوقف عند ذلك؛ ليقدم بطلا شعبيا آخر يقوم بأدوار أخرى متممة لما قام به ياسين في المشهد السابق.ونرى في المشهد التالي لومومبا البطل الشعبي الكونغولي يكافح ضد الاستعمار في الكونغو، ولا يعبأ بالمتآمرين الذين يرغبون في سقوطه، ويظل يبث الحماسة في أبناء وطنه من أجل تحقيق الحرية والكرامة له.وفي المشهد التالي نرى أدهم الشرقاوي يكمل الكفاح الوطني، ونشعر أنه يستكمل ما قام به ياسين ولومبومبا، ويطلعنا المؤلف على علاقته بسلمى التي كانت معشوقة له وشريكة له في الكفاح ضد المستعمر الإنجليزي، وخلال عرض المؤلف لجوانب من كفاح أدهم الشرقاوي ضد المستعمر الإنجليزي يظهر لنا نموذجا للخونة الذين تهون عليهم الأوطان مقابل منافع مادية زائلة، ونرى هنا بدران يخون ادهم ورفاقه طمعا في نيل بعض السلطة، ولشعوره بالغيرة من بطولة أدهم التي تؤرقه، ويشعر بالدونية أمامها.وفي المشهد التالي يعرض المؤلف مجموعة من الأبطال الشعبيين في محبسهم، وكلهم إرادة لمواصلة الكفاح ضد المستعمرين، ومن يخبو حماسه منهم يعيد رفاقه إشعاله من جديد.ثم يعرض لنا المؤلف في اللوحة التالية صورة أخرى من كفاح البطل الشعبي، فنرى سبارتاكوس يصارع أحد أتباع السادة المستغلين للعبيد، ويقتله، ولكن ذلك السيد يصارع سبارتاكوس ويقتله.وفي المشهد الأخير نرى جثة البطل الشعبي جواد حسني الذي قاوم وحده كتيبة من الاستعمار الفرنسي خلال حرب سنة &#1637-;-&#1638-;- وتحمل التعذيب بعد أسره، ورفض أن يعطي للفرنسيين المغيرين أي معلومات عن زملائه الفدائيين في تلك الحرب.وعلى الرغم من تسليط المؤلف الضوء على عدد من الأبطال الشعبيين في هذه المسرحية، ولكن من الواضح أن البطولة الحقيقية فيها للكورس الذي يمثل الشعوب في صمودها أمام المستعمرين؛ ولهذا نرى أن البطل الشعبي رغم ما ......
#مسرحية
#الولد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704780

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 : شروط النصر: التوكل على الله جل وعلا 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر) ف 3 : شروط النصر: التوكل على الله جل وعلا ( 1 ) أولا : ( لا إله إلا الله جل وعلا ) يعنى : ( لا وكيل إلا الله جل وعلا ): 1 ـ يتبع الايمان بالله جل وعلا وحده لا شريك له أن يكون جل وعلا وحده الوكيل الذى يتوكل عليه المؤمن المتقى المجاهد ، والذى يخاطبه في الصلاة قائلا : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) ، أي نعبده جل وعلا وحده ، ونستعين به جل وعلا وحده ، أي نتوكل عليه جل وعلا وحده . قال جل وعلا : ( أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً (2) الاسراء )، أي لا تتخذوا من دونه جل وعلا إلاها ، ولا تتخذوا معه إلاها ، أي ( لا إله إلا الله )..2 ـ يتبع الايمان به جل وعلا وحده إلاها ووكيلا ألّا يتخذ المؤمن حديثا سوى حديثه جل وعلا في القرآن الكريم . قال جل وعلا : 2 / 1 :( أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (184) أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدْ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) الاعراف ) 2 / 2 : ( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (49) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50) المرسلات ) 2 / 3 : ( تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) الجاثية ) . الاستفهام إنكارى في قوله جل وعلا ( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ) ( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ). إنّه إستنكار من رب العزة جل وعلا يجب على المحمديين أن ينتبهوا له .!ثانيا : وَكَفَى بِاللَّهِ جل وعلا وَكِيلاً : المؤمن يكتفى بالله جل وعلا وحده إلاها ، ويكتفى به وحده جل وعلا وكيلا.1 ـ عن الارتباط بينه وحده إلاها ووكيلا ، قال جل وعلا :1 / 1: ( وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً (132) النساء ). من غيره جل وعلا يملك السماوات والأرض ؟ إذن فيكفى جل وعلا وحده وكيلا للمؤمن .1 / 2 : ( إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً (171) النساء ) من غيره جل وعلا يملك السماوات والأرض ؟ إذن فيكفى جل وعلا وحده وكيلا للمؤمن .2 ـ وهو جل وحده الوكيل للنبى محمد في حياته . قال له جل وعلا في خطاب مباشر : 2 / 1 : ( وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً (81) النساء )2 / 2 :( وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً (3) الأحزاب ) 2 / 3 : ( رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (9) المزمل ) .2 / 4 : ( وَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً (48) الأحزاب ). أي الاعراض عن اذى الكافرين والمنافقين متوكلا على ربه جل وعلا ، وكفى به جل وعلا وكيلا . 2 / 5 : لذا يأتي تعبير : حسبنا الله أو حسبى الله، يعنى يكفينى الله . قال جل وعلا عن بعض الصحابة المتقين الشجعان : ( الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ......
#كتاب
#النصر
#شروط
#النصر:
#التوكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704779

فاروق عطية : حادثة دنشواي:
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية هو اشتباك وقع في 14 يونيو 1906م بين ضباط الجيش البريطاني وفلاحي قرية دمشواي المصرية التابعة لمحافظة المنوفية غرب الدلتا، حيث حدثت معركة بين الفلاحين وخمسة ضباط إنجليز وتطور الأمر إلى مقتل عدد من المصريين بالنار بينهم امرأة، ووفاة ضابطٍ انجليزي بضربة شمس. لاشك في أن حادثة دنشواي هي من حوادث مصر التاريخية التي لا تنسى على مر السنين، لما كان لها من الأثر البليغ في تطور الحركة الوطنية، وفي مركز الاحتلال الإنجليزي، فهي نهاية عهد كان الاحتلال يتمتع فيه بالاستقرار والطمأنينة، وبداية مرحلة جديدة من مراحل الجهاد القومي عم فيها الشعور الوطني بعد أن كان يُظن أن سواد الأمة راضي عن الاحتلال. الأهم في القضية -وهو ما خلدها تاريخياً- رد الفعل الغاشم للسلطة الإنجليزية التي كان مضى على احتلالها لمصر ربع قرنٍ وعلى رأسها اللورد كرومر المندوب السامي البريطاني بمصر والطريقة المتعجرفة الشنيعة في تنفيذ الأحكام. أدت التفاعلات إلى عزل كرومر وتأجيج الغضب الشعبي ضد المحتل وكل من يتعاون معه. ترجع هذه الحادثة إلى أن بعض الضباط من جيش الاحتلال وبعض الموظفين البريطانيين كانت لهم عادة أن يتجولوا في بعض القرى والبلاد ليصطادو الطيور ببنادقهم. وفي يوم الإثنين 11 يونيو 1906م غادرت كتيبة من نحو 150 جندياً بريطانياً القاهرة متجهة بطريق البر إلى الإسكندرية وبعد مسيرة يومين وصلت يوم الأربعاء 13 يونيو إلى منوف، فأبلغ خمسة من ضباطها مأمور المركز أنهم يرغبون في صيد الحمام وكان في صحبته عبد المجيد سلطان أحد أعيان بلدة الواط الذي دلهم على دنشواي المشهورة بكثرة حمامها وهي بلدة صغيرة تابعة لنطقة بوليس الشهداء بمركز شبين الكوم، وبالطبع كان الحمام يتجمّع عند أجران الغلال وهي أبراج مخروطية من اللبن تُخزّن فيها غلال الموسم لالتقاط الحبوب. وهؤلاء الضباط هم: الميجور بين كوفن قومندان الكتيبة، والكابتن بول، والملازمان بورثر وسميث ويك، والطبيب البيطري بوستك. فلما وصلوا إلى كمشوش، وقفوا هنيهة وعسكروا بها مع بقية الجند، ثم ركب الضباط الخمس المركبات التي أعدها عبد المجيد بك سلطان مبتدئين من معدية الباجورية مارين على الناحية سرسنا، ومنها إلى دنشواي، وكان يرافقهم أومباشي من بوليس نقطة الشهداء وترجمان مصري، وذهب الأومباشي إلى العمدة ليبلغه خبر قدوم الضباط لكي يتاخذ التحوطات التي تكفل عدم احتكاكهم بالأهالي، ولكنه وجد العمدة غائباً، ولم ينتظر الضباط حضوره ولا رجوع الأومباشي، وانقسمو فريقين، فريق وقف على السكة الزراعية لصيد الحمام من خلال الأشجار الملتفة هناك وهؤلاء لم يصبهم أحد بسوء، والفريق الآخر جاس خلال أجران القمح في دنشواي ليصطادوا ما بها من الحمام، فاتفق أن حمامتين كانتا واقفتين على جرن مملوك لمحمد عبد النبي مؤذن القرية، وكان يشتغل به أخوه شحاتة عبد النبي، فجاء أحد الضباط الإنجليز وصوب بندقيته على الحمام، أقبل إمام مسجد القرية حسن محفوظ صائحاً بهم كيلا يحترق التبن في الأجران وليأخذوا حذرهم لوجود النساء والأولاد، لكنهم لم يفهموا ما يقول وأطلق أحد الضباط عياراً أخطأ هدفه وأصاب "أم صابر" زوجة مؤذن المسجد، فوقعت عند الجرن وماتت في الحال، واشتعلت النار في التبن. هجم الإمام على الضابط ليجذب البندقية منهُ وهو يستغيث بأهل البلد صارخاً: "الخواجة قتل المرأة وحرق الجرن. الخواجة قتل المرأة وحرق الجرن". تجمهر الأهالي فيما هرع بقية الضباط لنجدة زميلهم، وعلم العمدة فأرسل في الحال شيخ الخفر وخفيرين لإنقاذ الضباط، وعندما وصل شيخ الخفر ومعه الخفراء لتفريق الجموع، وإنقاذ الضباط، توهم هؤلاء أنهم جاءوا يريدون بهم ......
#حادثة
#دنشواي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704778

عبد الرافع كمال : مقترحات حول بعض التقاليد العربية في السودان .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال قمنا في مقالات سابقة بالتطرق لمضامين الثقافة العربية في السودان ، اي مجموع السلوكيات و الزهنيات التي تسود في مناطق القبائل العربية في السودان ، و فصلنا كثيرا في محتوياتها .و من بين مضامين الثقافة العربية السودانية التي تطرقنا اليها هي تقليدي " البطان " و الفخر .فأما البطان فقد تطرقنا اليه في مقال سابق و و لسنا هنا بصدد شرح او وصف و لكننا هنا بصدد تقديم مقترح حول هذين التقليدين .ان هذين التقليدين الزين يسودان في مناطق الثقافة العربية يتناقضان مع منطلقات فلسفة " طوبي الانسان المطلق .فالتفاخر بالاجداد و الانساب سلوك غير متمدن و كذلك البطان ، الا انهما في نفس الوقت ، يعدان تقاليد ثقافية ل ابناء القبائل العربية ، مما يضعنا امام تساؤلا عويصا كيف ينظر المثقف المعتنق لفلسفتنا الطوباوية و المنتمي ل احد القبائل العربية كيف ينظر الي هذين التقليدين ، و كيف يتعامل معهما ؟؟ ..لذا فأننا اردنا من خلال هذا المقال ، الحسم في مثل هكذا مسألة بتقديم مقترح حول هذين التقليدين .ان المقترح الذي نسعي لتقديمه لمثقفي ابناء القبائل العربية الطوياويين هو ان يمارسوا هذين التقليدين بصورة رمزية .فمثلا يمكن للمثقف العربي السوداني الطوباوي ان يحمل السوط و يجلد و ينجلد ،و لكن هذا الجلد ليس الجلد المبرح الذي يترك علاماته علي الظهر ، كلا .و انما جلدا خفيفا يكون بغرض ابراز تقليد من التقاليد و ليس بغرض الايلام .و كذلك الفخر بالاجداد و الانساب و القوة و الشجاعة الذي يكون في شكل ابيات شعرية تقام في الحفلات .يجب ان يكون في يمارس بغرض اظهار تقليد من التقاليد لا بغرض التباهي و التكبر .فممارستها يجب ان تكون بغرض اظهارهما كتراث موروث من الاجداد و ليس ايمانا بمدلولهما ، حتي لا يندثر هذين التقليدين . ......
#مقترحات
#التقاليد
#العربية
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704777

اسعد ابراهيم الخزاعي : مؤلف القران يتهمني زورا وبهتانا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي "إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا" الاحزاب 72يقول الطبري في صحيحه اختلف أهل التأويل في معنى ذلك.الكاتب "كيف لكتاب الله ان يُختلف فيه لو كان فعلا من خالق عظيم لما اختلفوا فيه"؟! تفسير الآية في الطبري قال بعضهم: معناه: إن الله عرض طاعته وفرائضه على السموات والأرض والجبال على أنها إن أحسنت أثيبت وجوزيت، وإن ضيعت عوقبت، فأبت حملها شفقًا منها أن لا تقوم بالواجب عليها، وحملها آدم (إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا) لنفسه (َجُهولا) بالذي فيه الحظ له!يدعي مؤلف القران ومُفسريه الذين اختلفوا فيما بينهم! يدعي انه عرض طاعته وفرائضه على الجبال والارض والسماوات فرفضت حملها أي ادائها ,ثم يقول في اية اخرى "إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق" ص 18 ," أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ" الحج 18 ,التسبيح والسجود تعتبر باب من ابواب الطاعة واداء فريضة .فهل ان الجبال رفضت طاعة خالقها وفرائضه ورفضت حمل الامانة ام انها تسبح له وتسجد وتطيعه حسب الآيات المذكورة؟! "الفرقة الترقيعية التحريفية الاسلامية للراي والمشورة".رغم ان مؤلف القران يُحملني وزر فعل لم اقم به مُطلقا ,انا لم اقبل "امانته" في أي مرحلة من مراحل حياتي ,ولم يأخذ رأيي لكي ارفض! ,يدعي انه عرض الامانة على الانسان الاول حسب زعم الاديان الابراهيمية هو "ادم" ولم يعرضها عليً انا شخصيا الكاتب ,ولم يأخذ رأيي بشكل مباشر ولم اطلب من شخص ما ان يتحدث نيابة عني ,فلماذا يُحاسبني على خطاءه؟! يقول مؤلف القران "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ &#1754-;- وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا النساء 82" تدبرت آيات القران فوجدت فيه اختلافا كثيرا وايقنت انه صناعه بشرية ,لكن للأسف بدون "اكسباير" تاريخ نفاذ ,سوف يبقى ما ان تصدينا له ليلوث عقول اجيال بأفكاره الدموية الاجرامية العنصرية التكفيرية اللاإنسانية! ......
#مؤلف
#القران
#يتهمني
#زورا
#وبهتانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704776

كاظم حبيب : المثقف والشاعر والمناضل ألفريد سمعان في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب [توقف قلب الشاعر المرهف ألفريد سمعان (أبا شروق) صباح هذا اليوم المصادر 05/01/2021 عن الخفقان وخسرنا به إنساناً كبيراً ونبيلاً، وشاعراً مجد الحب والوطن والشعب، مجد الإنسان المناضل ونضال بعناد من أجل وطن حر وشعب سعيد. في كتابي الموسوم: "مسيحيو العراق... أصالة... مواطنة...انتماء" نشرت المقالة الآتية عن صديقي ورفيقي الشاعر الفريد أعيد نشرها كما جاءت في الكتاب].ولد ألفريد سمعان في عام 1928 بمدنية الموصل، ولكنه تنقل بين مدن كثيرة، منها البصرة وبغداد، بحكم وظيفة والده العسكرية. وببغداد العاصمة حط رحاله فيها حتى الآن. حصل على شهادة ليسانس حقوق ببغداد، ودبلوم عال في التخطيط من معهد الأمم المتحدة بدمشق. مارس العمل الصحفي في صحف ومجلات عديدة منذ العام 1952 في مجالات الأدب والرياضة والسياسة. وكان سكرتير تحرير مجلة الثقافة الجديدة لسنوات كثيرة في سبعينيات القرن الماضي وفي ظروف غاية في الصعوبة والتعقيد أثناء حكم دكتاتورية حزب البعث وصدام حسين.برزت موهبته الشعرية مبكراً وبدأ بكتابة الشعر ونشر قصائده الشعرية الحديثة، حيث صدر أول ديوان له في العام 1952 وكتب الشاعر الكبير بدر شاكر السياب مقدمة لهذا الديوان. التحق في وقت مبكر بالحركة السياسية اليسارية العراقية، وكان على مقربة من الحركة النقابية العمالية بالبصرة. وتعرف على الكثير من الشعراء والكتاب العراقيين البارزين، الكلاسيكيين منهم والمحدثين، وكان على علاقة حميمة مع الشاعر محمد مهدي الجواهري، وهو يعتبره أبرز شعرا العرب وأكثرهم غنى. كما كتب القصة والمسرحية والمقالة السياسية والثقافية والاجتماعية، ولكنه بقي بالأساس شاعراً بارزاً ومميزاً وأصدر "عشرين مجموعة شعرية وثلاث مجاميع قصصية ومسرحية شعرية ومئات المقالات في الصحف والمجلات العراقية والعربية، فأنا اكتب في صحيفة التأخي والحقيقة وفي طريق الشعب"، كما أشار الفريد إلى ذلك في حوار مع الكاتب علاء الماجد "بمناسبة صدور ديوانه الشعري (لائحة اتهام) وكتاب (مع المسيرة الثورية.. الخطوات الاولى)." في أيلول/سبتمبر من عام 2016 1 ، صدر عن دار الرواد المزدهرة السيرة الذاتية للشاعر والمناضل ألفريد سمعان حيث كتب يقول: " لا أدري من أين أبدأ؟ ... يرافقني هاجس وبعض الاعتذار لكي لا تكون هذه الكلمات أغنية أترنم بها وأتباهى أمام الآخرين، لأني أعلم أن لكل مناضل في هذا الوطن قصة، ولكل منهم خطوات أولى... وأكثر من ذلك لهم مواقف وبطولات لم يسمح لهم الزمن والظروف... وربما الاستشهاد بأن تروى ..).2نذكر هنا البعض من دواوينه الشعرية:في طريق الحياة (1952)، رماد التوهج (1957)، كلمات مضيئة (1960)، طوفان (1962)، أغنيات للمعركة (1968)، عندما ترحل النجوم (1971)، مراحل في دروب الآلام (1974)، الربان (1976). السنبلة (1999)، هم يعرفون (2010)، التعب المسافر (2006)، القطار (2011)، الطيور (2013). ليمونا مسرحية شعرية، كما وضع دراسة اقتصادية بعنوان: صناعة السكر في العراق. الشاعر الفريد سمعان يعتبر رمزاً مميزاً من رموز الحركة الوطنية العراقية في نضالها المديد والمرير لتأمين مصالح الشعب وطموحاته في الحرية والديمقراطية والحياة الدستورية وممارسة حقوق الإنسان وحقوق القوميات. لقد تبنى ومنذ صباه الفكر التقدمي (اليساري) الذي اقترن بفكر ونضال الحزب الشيوعي العراقي وعرف منذ مشاركته في وثبة كانون الثاني عام 1948، ومن ثم في عام 1952 وفي العام 1963 على إثر انقلاب 8 شباط الدموي، وعاني في كل هذه المراحل من التعذيب والحرمان مع رفاقه المناضلين، كما كان أحد أبطال قطار الموت الذي نظمه ونفذه البعثيون والقومي ......
#المثقف
#والشاعر
#والمناضل
#ألفريد
#سمعان
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704775

عجيل جاسم عذافه : برد
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافه برد. برد برد گلي شوكت يرد. حبيبي بالسفر. وقلبي عليه مرد. اقابل الشجر. واقطف وراه ورد. اتابع الخطى&#1648-;- واعمل عليه جرد. برد برد برد. حبيبي ما يرد.ادگ عليه كنتْ وهوه بالبعد شنهو شسوي شصار. قلبي عليه رِعِد. المن اسولف بيه . اوابقى معتمد . بكرى يجونا ضيوف. واكلمهم سردبرد برد برد. ظنك غلط اعد ما عندي غيرك ياب . انت صدق وردخلي الشكوك بعاد واني الك اردحبي الك وحدك ولا غيرك فرد والعمر ياكل فيك يمشي الوقت طرديمته اشوف هواي قلبي الي يردبرد. برد. برد ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704784

ميسون نعيم الرومي : اشگد صَلِف
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي ميسون نعيم الرّوميآخ الزمان اشگـد صَلف - عـيـنَـه وكيـحَـه اوما تـِرِفيجـرَح ايغَـمّگ بالجَـرح - ماعـنْـدَه صاحب لا ولفمَـيّـت گـلب مايـنْـوصف - شــاطر الأوَل .. بالبَـلـــفچم آخ منك يازمن***يـهْـدي مصايب ما يعـف - يـحسـب يخطط وابْـعرفلو يـولي واحـد ما رحم - بَـذّات دومَـه للأسـَــــــفلالـَـه دوَه اومالـَـه شِـفَــه - هَــدّ الـِـوْلايَــه والسَــــلـَفوياك تالي يازمن***خـايـن اشْـمالـَـك يازَمَـن - باليـنَـه بَـلوَه بـالمِـحَــــناسنين العمر تبچي .. تون - جور اوقَـهَر بَس نمتحنمـنَّـك سَـهَـمْنَـه چـا حزن - مـن الدَمع مَـل الجـفــــنآخ امتحانك يازمن***باليـنَـه بَـلوَه هالزَمَــــن - غَـرَّگ بَـلمْـنَـه .. والسـفـنكـل العـمر نـبْچي اونونْ - الليل يخلص ..؟ ما اضنهَـدّ الجـبَـل هذا الشَـجَـــن - عَـفْـيَـه عَـليَـنَـه اوما نِجـِـنادخيل بختك يازمن***نـعْـتـب اونحچي اوننتـظر- تـاه الفَـرَح ضاع العـمــرالضيَـم هـودَر واخْـتـمَـر - والحزن عَـشْـعَـش واعتمر بالروح نـارَه چَـن جَـمـــر - حـيَـف اوألف سـاد القـَـهـَـرنشتكي منك يازمن***ظلمَـه شَـمسْـنَـه اويه البَـدر - باگــو النَجْمَه اويه الگمَـرلاظـَـل ذَهَـب لا ظـَل صفر - راح العشگ !!! باقي الأثروالأثـر يحفر بالگلب – والحصه صارت بس سهرياويلي منك يازمن***يا مغزل الحب كف غـَـزِل - تغزل ابصوفك تلفآخ الزمان اشگـد صَلف - عـيـنَـه وكيـحَـه اوما تـِرِفبمصايبه ياذي البشر – ضيعنه يادنيه العرفچم آخ منك يازمن----------------------------------5 / كانون الثاني / 2021ســــــــــــــــــــتوكهولم ......
#اشگد
#صَلِف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704783

كامل الدلفي : اللغة العربية سلاح للوحدة العراقية.
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي (إكتب يا أبا الأسود: أن الكلام أسم و فعل وحرف) - الأمام علي بن أبي طالب.اللغة سلاح فعال في متناول الأمة تمنحها قدرة للوجود الحضاري الذي يمثلها ويفتح لها أفقاً معرفياً و روحياً بمثابة جناحين يحلقان بها بعيداً عن التردي والهبوط . ولغتنا العربية لم تتباطأ يوماً عن إفصاحها الصريح في حب الحياة والتعبير عنها و الرغبة في تغييرها ورسم تحولاتها ، فهي لم تنقطع عن خاصية التوليد في الصيغ والمشتقات والمفاهيم ، وتمثل منزلة أولى بين لغات البشر من حيث الثراء اللغوي وعدد الكلمات فأقرب المنافسين لها من اللغات هي الانجليزية، والتي لم تصل الى نصف عدد كلماتها.فمثلما مثلت اللغة العربية دورها الريادي في تركيز الدين الإسلامي وتفاصيل شرائعه وشروحات النص و تأويلاته ، وهضمت دورها في الحضارة العباسية بين علوم وفلسفة وكلام وشعر ونثر أدبي، ناهيك عن عظمتها في الشعر الجاهلي ، فأنها تمتلك نفس الطاقة للإنفتاح بالسواد العربي على منجزات الانسان الحديث والاغتراف منها ومعالجة النكوص والتردي الذي تغطي موجته السوداء ملامح الحياة البشرية الكريمة . فاللغة العربية الديناميكية كفيلة بتدعيم ركائز الهوية العراقية، وتعزيز وحدة العرب العراقيين وتمنحهم جواز مرور الى عالم أفضل، فالعراق عربي بسكانه الطيبين في الجنوب والوسط والغربية والموصل والجزيرة الرافدينية ، لكن الحقيقة تلبسها الاهمال والتجاهل وزرع الضعف فهي تْنسى لخجل عربي مبين أمام تخرصات أنفار طامعين و مأجورين يمعنون في تزوير الحقيقة خدمة لبرامج الامبرياليين التي تهدف الى تغيير الخريطة وطمس معالم المنطقة .كما ان الأمر يحتمل النكاية بالحضارة الرافدينية التي نهضت من فجر التاريخ الى غزو هولاكو، ومراجع النكاية لا يحصرون بأحد.. ......
#اللغة
#العربية
#سلاح
#للوحدة
#العراقية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704782

فاطمة شاوتي : مَنْ قَتَلَ الْحُبَّ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ْ أراكَ ...!!! هلْ ترانِي كمَا أراكَ ...؟ قادمةٌ إليكَ منْ جحيمِ الحبِّ أعوِي بلذَّتِهِ ... قدمايَ مِلحُ الطريقِ عينايَ مطرٌ ... يغسِلُنِي بالحبِّ شعراً... ويغسلُكَ منَْ الحبِّ ومنَْ الشعرِ ... قلبِي ضوءٌ يسطعُ في السماءِ قِبَابًا ... يسكنُهَا اللهُ فهلْ رأيتَ اللهَ...؟ الحبُّ // لغةُ اللهِ // الشعرُ // مَاهِيَّةُ اللهِ // مَنْ يخونُهُمَا يقتلُ اللهَ.... هلْ ترانِي كمَا أراكَ...؟ أجملُ الشعرِ أكذبُهُ ...! صدقَ الشاعرُ ولوْ كذبَ ... فهلْ يكذبُ العاشقُ شعراً...؟ أراكَ عارياً منَْ الشِّعْرِ ... مَكْسُواً بِالشَّعْرِ ... فكيفَ ترانِي وأنتَ تقتلُ الحبَّ والشِّعْرَ...؟! ......
#مَنْ
#قَتَلَ
#الْحُبَّ...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704788

عباس علي العلي : محمد الإنسان والزوج ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم تنتهي الإساءة عند هذا الحد من الأنتقاد والعبث بل ظل هم الكثير من المؤرخين والرواة المزيد من الإساءة والتشويه لمرامي في الغالب منها سياسية وعقديه أحيانا، لينالوا من خلاله الإساءة إلى النبي محمد وإلى الإسلام الثورة والتغيير من خلال الدس والتشويه وأختلاق الروايات والأحاديث الكثيرة ونسبتها للسيدة عائشة بما فيها من إنحرافات وأخبار كاذبة وأحيانا حتى تتعارض مع نصوص وأحكام الإسلام، فضلا عن معارضتها للعقل والمنطق والعرف الأجتماعي السائد في فترة النبوة، ويمكن للجميع أن يرى ويلتمس هذا المنهج المزيف في بطون وروايات الصحاح والمسانيد وكتب الحديث عند كل المسلمين، فمن يروي تلك الأحاديث والقصص أما مدفوعا بأثر النزاع الفكري والسياسي الذي نشأ بعد عهد طويل من حياة النبي والسيدة عائشة أو تحت عناوين مذهبية أملتها دواعي التنافس والتنازع بين المسلمين أنفسهم. 3. محمد السيدة زينب.قصة أخرى من قصص المؤرخين والرواة أشبعوها خيالا وتشويها وتزييفا، حينما أوردوا وقائعها وكأن النبي محمد أرتكب الآثم والخطيئة وهو يعلم أو لا يعلم، القصة في مجملها مما أشاعه أولئك الرواة أن محمدا كان في طلب أبنه بالتبني زيدا فمر بداره فرأى زوجته زينب بنت جحش وهي في غاية الجمال والروعة، فوقع في نفسه ما وقع، ولما علم زيد بذلك طلب من أبيه أن يتركها له ويطلقها، فتظاهر النبي بعدم القبول وقال له أمسك عليك زوجك، ولكن ما في قلب النبي غير ما في لسانه حتى جاء بأية التزويج من ربه، فطلقها من أبنه ليتزوجها هو دون أن يأخذ في أسباب التحريم والتحليل التي جاء بها بنفسه في أحكام الدين. هذه الرواية التي أشيعت عند من كانوا على خلاف وكره معه ومع الإسلام كدين، أما عند غالبية الرواة المسلمين ففيها تلطيف وتحسين حيث أراد الله أن يثبت للناس عدم ممانعة وعدم حرمة التزوج بمطلقات الأبناء بالتبني، بعدما أبطل الله مفهوم التبني ورد الأبناء لأباءهم جرى ما جرى بين زيد وزوجته والنبي محمد، ليكون مثالا عمليا لما يجب أن يتحول له الناس من إيمان بالنسب الحقيقي والبناء عليه في موضوع التحليل والتحريم *.لو عدنا إلى قواعد الدين الجديد والذي تميز بكونه موضوعيا وزمنيا من ناحية التشريع، فهو لم يكن كما يظن الكثير بأنه مجموعة متكاملة من الأحكام المسبقة والمؤطرة بوحدة موضوعية قبل إتمام نوله، فقد راعى في التشريع ضمن الرؤية الكلية موضوعية التدرج والمناسبة بين ما هو صالح وما هو أصلح فضلا عن كونه راعى في التنزيل التدرج في بناء أحكامه وفقا للتجربة الحياتية المعايشة، فقد كان من العرف التقليدي الأجتماعي عند العرب مسألة التبني بأعتبارها عقدا بين طرفين يهدف إلى بناء علاقة أسرية وأجتماعية له حدودها ومفهومها المقبول، ولكن عندما جاء التحديد لاحقا بعدة نصوص منها (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) ثم جاء النص الأخر (ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ &#1754-;- فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) الأحزاب (5)، ثم عززت هذه النصوص بحكم أخر هو (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً") أنهى بذلك الحكم الأجتماعي بحكم ديني متوافق في وحدته ومراع للواقع الجديد ليكون الحكم النهائي في التحريم فيما يخص الأبناء والأبناء مبني على القاعدة العلمية والمنطقية والواقعية وتحديده فقط في الأبناء من الأصلاب (حُرِّمَتْ عَ ......
#محمد
#الإنسان
#والزوج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704787

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 23
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار أولى المجتمعات الإسلامية الملكية/السلطانية على الشواطئ الغربية للهاديظهرت أولى مجتمعات الإسلام في آتشه في شمال سومطرة. كانت ملقا من المعاقل الأولى للإسلام أيضًا، وعُدّت نقطة بداية، رُوّج منها للإسلام على امتداد طرق التجارة في المنطقة. لا يوجد دليل واضح عن مجيء الإسلام لأول مرة إلى المنطقة، لكن أول العلامات الموجودة كانت عبارة عن شاهدة قبر إسلامية يعود تاريخها إلى 1082. يرجع أقدم دليل يثبت وجود سلطنة بحرية إسلامية إلى القرن الثالث عشر. هذا شاهد قبر لمالك الصالح، أول حاكم مسلم لباساي، في شمال سومطرة، التاريخ المحدد لوفاته الموافق 1297. تؤكد تقارير المسافرين الأجانب أن العديد من رعاياه كانوا من المسلمين. ما هي الظروف التي مكنت المجتمع المسلم من تحقيق كتلة حية/حرجة وتوليد دولة يستطيع فيها الحاكم أن يسمي نفسه سلطانًا، وما هي العوامل/العمليات التي أدت إلى هذا الحدث؟ حتى وإن كان من الصعب تحديد ذلك. لوجود القليل من الأدلة على التكوين العرقي لهذه الدولة: أما إذا تساءلنا: إلى أي مدى كانت محلية، وإلى أي مدى كانت أجنبية؟ (وحتى مصطلح أجنبي في هذا الوقت يطرح عددًا من الأسئلة التوليدية الأخرى). العديد من الألقاب والأسماء المنسوبة إلى شخصيات هذه السلطنة في السجل التاريخي المحلي لها حلقة صلة تبدأ من جنوب الهند.ومع ذلك، من هذه النقطة فصاعدًا، فإن توثيق الإسلام والأسلمة على المستوى السياسي واضح نسبيًا، ومن الممكن تأريخ ظهور دول مع حكام إسلاميين. على الرغم من ندرة السجلات الداخلية إلا أنه تظل ديناميكيتاها البشرية والثقافية في الظل إلى حدٍ ما، وإن استطاع -على الأقل- بعض الزوار الأجانب من تسجيل أسمائها من قبل.السلطناتتم الافتراض بأن باساي هي أول دولة إسلامية في عالم الملايو وتسمية حاكمها كأول سلطان هناك. الدليل الوحيد على حياته يأتي من شاهد قبره. ومع ذلك، فمن اللافت للنظر أن اسمه يحمل اسم الحاكم الأيوبي الملك الصالح (1240 - 1249) الذي أعاد القدس إلى الحكم الإسلامي في عام 1244. ولكن على الأقل تمت الإشارة إلى باساي من قبل ماركو بولو وابن باجة. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. على الرغم من أن نطاق سلطتها السياسية كان ولا يزال غير معروف، إلا أنها احتلت موقعًا استراتيجيًا عند مدخل مضايق ملقا وكانت نقطة ملائمة لتبادل البضائع والحصول على إمدادات المياه والحطب. علاوة على ذلك، من خلال عقد تحالفات مع القراصنة أو الدول الناشئة على الجانب الآخر من المضائق، تمكنت من ضمان عدم وصول الشحن إلى أي مكان آخر، ودفع ضرائب الميناء.عندما زار ماركو بولو المنطقة عام 1292 لاحظ أن الشكل العمراني لميناء بيرلاك كان إسلاميًا في طرازه، وقد سجلت المراجع الصينية مجيء بعثة إسلامية إلى الإمبراطور من سلطنة ساموديرا (باساي) عام 1282، كما وتُفيد روايات أخرى بأمثلة من مجتمعات إسلامية موجودة في مملكة الملايو تعود لنفس الحقبة الزمنية، بينما يروي آخرون وجود تجار صينيين مسلمين من مقاطعات مثل فوجيان. بشكل عام، انتشر الإسلام على امتداد طرق التجارة شرقًا عبر المنطقة البوذية بالدرجة الأولى، ونرى بعد نصف قرن في ملقا تشكل أول سلطنة، حيث برزت أول سلالة لتحكم ما يدعى بسلطنة ملقا في الطرف البعيد من الأرخبيل، إذ تشكلت من خلال اعتناق بارامسوارا إسكندر شاه الإسلام وتغيير اسمه ليصبح محمد إسكندر شاه بعد زواجه من ابنة حاكم باساي. في عام 1380، ومن ذلك الوقت، حملت تعاليم الصوفية الإسلام إلى مينداناو. كان هناك قوة دافعة أخرى للتغيير في الطبقة الحاكمة في المنطقة وهي المفهوم المنتش ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704786

عبد المجيد حمدان : تقاطعات بين الأديان 19 إشكاليات الرسل والأنبياء 4 لوط
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_حمدان تقاطعات بين الأديان 19إشكاليات الرسل والأنبياء4 لوط لوط نبي ورسول ، كما يقول القرآن . { ولوطا آتيناه حكماً وعلماً ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين 74 وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين 75 } سورة الأنبياء . و { وإن لوطا لمن المرسلين } 133سورة الصافات . لكن سيرة لوط ؛ النبي والرسول ، تكتنفها ، كغيره من الأنبياء والرسل ، سلسلة من الإشكاليات العصية على الفهم ، والمثيرة لسلسلة أطول من الأسئلة والتساؤلات . لإلقاء الضوء على تلك الإشكاليات ، وَاستباقا لِلأسئلة والتساؤلات الخاصة بها ، نبدأ بالسؤال : من هو لوط ؟ 1لوط ، كما تعرفه التوراة ، هو لوط بن هاران بن تارح ، المنحدر من سام بن نوح . والإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين ، وابتداء ً من الآية 27 ، يعرفنا أن لوطا كان يتيم الأبوين . وأنه ، حين كان فتى ، وكما أسلفنا في الحلقة السابقة ، والخاصة بإبراهيم ، خرج مع جده تارح ، وعمه أبرام - إبراهيم - وزوجة عمه ساراي - سارة - ، من أور الكلدانيين ، الواقعة في جنوب العراق ، إلى حاران في شماله . ولا تحكي التوراة عن مسببات هذا الخروج ، وبصورة أساسية خروج تارح الأب ومعه ابن ابنه ، اليتيم لوط ، وإنما اكتفت بالقول أنهم خرجوا ليذهبوا إلى أرض كنعان - فلسطين - . وتضيف ، ومرة أخرى كما أوضحنا في الحلقة السابقة ، أنهم مكثوا في حاران ، عند أهل لهم هناك ، فترة من الزمن طالت ، مات فيها الأب تارح ودفن في حاران ، وًليتوجه بعدها الثلاثة ؛ أبرام ، ساراي ، ولوط إلى فلسطين . كان مسبب هذا الخروج ، كما تقول الآيات ، من 1 إلى 10 من الإصحاح الثاني عشر ، كي يعلن الرب عهده لَأبرام ، بمنحه ونسله الأرض ، بعد أن يريه إياها ، والتي كان الكنعانيون يسكنونها آنذاك . وليأتي سؤال جديد : وماذا عن لوط ؟ ولماذا تم اصطحابه في هذه الرحلة والرحلات التالية ، ولم يترك عند عمه ناحور في أرض ميلاده ، أور الكلدانيين ، وهو الذي ليس له وَلنسله من هذا الوعد نصيب ؟ 2 الجواب على السؤال ، كما عن مسببات الخروج ، يقدمه لنا القرآن . القرآن يقول ، كما أوردنا في الحلقة السابقة ، أن أبرام - إبراهيم - لم يرض عن دين أجداده ، وأنه قبل أن يكسر أصنامهم دعاهم لعبادة الله وحده ، فما كان منهم ، وبينهم أبوه الذي تبرأ منه ، وباقي أسرته ، إلا أن حكموا عليه بالموت حرقا ، لكن الله جعل نارهم بردا وسلاما عليه . ولكن إبراهيم بعد النجاة من الحرق لم يجد أمامه من سبيل غير الفرار من ملاحقة قومه له . ولأن الفتى لوط كان الوحيد من أسرته الذي آمن به ، فقد كان بديهيا أن يأخذه إبراهيم معه في رحلة الفرار هذه . ومن جديد يبرز سؤال : إذاً لماذا استثنى الرب لوطا من عهده مع إبراهيم ، بالرغم من نقاوة عنصر النسب بينهما ، فَانتفاء مبرر استثناء إسماعيل ابن الخادمة هاجر المصرية ، واستثناء أولاد إبراهيم الآخرين ، من الأم قطورة الكنعانية ، وأولاده من إمائه الأخريات ؟ لماذا كان استثناء لوط من ذلك العهد ، وهو صاحب السبق ووحدانية الإيمان برسالة ودين إبراهيم ؟ سأترك الجواب معلقا هنا ، لنمضي بعض الوقت مع رحلة لوط . 3 يقول لنا الإصحاح الثاني عشر من سفر التكوين أن لوطا صَحب أبرام - إبراهيم - في رحلتهم لمصر ، إثر الجوع الذي ضرب أرض كنعان آنذاك . وبالتالي كان شاهدا على تأجير إبراهيم لفرج زوجته للفرعون . لكن آيات الإصحاح لا تشير ، من قريب أو بعيد ، لموقف لوط من فعل عمه هذا ، وبما يدعنا نستنتج أن لوطا ، كمؤمن برسالة عمه ، لم يكتف بالرضى فقط ، وإنما حظي هذا الفعل ......
#تقاطعات
#الأديان
#إشكاليات
#الرسل
#والأنبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704785

سعد الساعدي : Seek
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي My love May I have a cup of coffee This evening Desire apple in my hand And the world around us is crazy The days are running away Do we forgive and forget And the pain of longing swinging Let us cross the banks of oblivionAnd we write off our daily calendar Crucified on the aversion tree. My love Your perfume waves take me With small streams running through my chest On a sultry harvest day Under the secrets of the sun Naked from a grudge And other meanings My dream became close to yours Let s wake up We give the moon its smile On a new Year evening. Adnan Jumaa / Baghdad / 2021Translation: Saad Al-Saadi(( التماس ))حبيبتيهل لي بفنجان قهوةفي هذا المساء؟بيدي تفاحة الرغبةوالعالم حولنا مجنونالأيام تعدو هاربةهل نغفر وننسىووجع الشوق يتأرجح لنعبر ضفاف النسيانونشطب تقويمنا اليوميالمصلوب على خشبة الجفاء.حبيبتيأمواج عطرك تأخذنيبجداول صغيرة تخترق صدريفي يوم حصاد قائظتحت أسرار الشمسعراة من الضغينةومعاني أخرىأصبح حلمي قريباً من حلمكِلنستيقظنمنح القمر ابتسامة بمساء عام جديد.للشاعر عدنان جمعة /بغداد/2021 ......
#Seek

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704794

سعيد أولاد الصغير : بُرعم الأمل..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير جلستْ تقـلّب في القِـدر طعام العـشاء، تحكي لصغـيرها الوحيد عن حياة أهل قريتهم الهادئة... كانت تحاول أن تزيل عنه مُسحة حزن شديد... لتعـينه على نسيان ذكريات أبيه المتوفى... فترسم على وجهه لحظة فرح اختفى... كان الصبيّ مسترخياً جنب أمّه، يسند رأسه على فخذها، يتابع بهدوء شديد حديثها السّاحر وهو يمسّك بأهدابها مسكاً... مـرّ وقت طويل هادئ وآمن... ومَا أنْ فرِغت من الحديث وتحرّكت من مكانها... حتى رَمَقَ الصّبي سَلّة مركُونة في زاوية البيت... استُثِيرتْ أعصابُه بشدّة وأجهـش بالبكاء، ثمّ بدأ يئِنُّ بنبرة مرتعـشة لم يسبق أن سمِعـتها منه من قبل ويقول: « أبي كان يعـدني بعناقـيد لا تُحصى ولا تُعـد... و أنا الآن، لمْ أفرح بها ولمْ أسعـد...!؟ ». تألّمتْ الأمّ المقهـورة لِما سمعـتْ، وكاد صدرها أنْ ينفجَـر... نهضت بسرعة، و أخذت السّلة واتّجهت نحو الدّالية الموجودة وراء الكوخ... لمّا وصلتْ، وجدتْ نفسها في مكان لم تعتد عليه، غريب ويكتسحه الظلام، وقفت حائرة، لا تصدّق ما ترى، تقهقـرت مرعوبة وحال لسانها يقول: « يبدو أنّ خَطبا ما قد حدَث... لِمَ الأوراق شحِـبتْ، والعناقـيد قلّتْ، وكلّ العصافير اختفـتْ..!؟ ». جثتْ على ركبتيها خافـقة القلب مَشدوهة، تُحَدِّق في أثر أقدام شبيهة بالحوافر... فجأة، شعرتْ بقبضة يد تضغـط على ذراعها الأيسر... بدأ قلبها يخفق بشدّة بين ضلوعها، حضنتْ يديها على قلبها وهي مذعورة و ترتعـش. استدارتْ، فرأت الجسد السّمين لشيخ القرية أمامها ينتصب، يترنّح وهو يُدير عـوداً للأراك بين شفتـيه، نشوان، عيناه تتراقصان وهو يبتسم... أخذ الرّجل يتجوّل بنظراته على جسدها، وبمكر، بدأ يلُوك كلاماً يميل نحو الهوى ويقـول: « أيّتها الأنثى النزقة، لقد سمعتُ العناقيد تسأل عنك الغُصنَ والفَنَن... بل، حتّى الأصنام والوثـن... فخفـت عليك مِن الظّنون... فقلت ألقـاء لعلي أفـكّ عنك الشّجن ... فهل أُخفي سـرّي هذا... أم يناسبك قولي في العلن...؟ ». فركت عينيها مِن الغـفـوة، استجمعتْ ما بقي لها من شجاعة، تمْتمَت بصوت مختنـق وتقول: « لِمَـنْ أشكو همّي، لِمَـنْ...؟ ألمغتصِبٍ جاء يهتك جثتي وهي في كَفَـن ... أم لمحتال يبيـع ستارة حزني بلا ثَمـن ... لا، لا، يا شيخَ الإفـك والبُهتـان... دَعْ لإبلـيـسَ ما لَعَـنْ...!. فحتّى وإنْ بقِـي لِي بُرعم واحد ويتيـم ... فأنا سأحمل همّي بين ضلوعـي وسأمضـي مع الزّمن... فلا أبالـي، إن في صدري حنين... أمْ في نهدَيّ لبَن احتقـنْ... ». استسلمتْ للبكاء حتّى أفرغت ما تراكم في صدرها من ضيق وكَـرب، كفكفـتْ دموعها بظهر يدها، وتنهّدتْ تنهيدة عميـقة وأضافـْت: « فـو الله، لن أتسربل في ثوب المذلّة والفتن ... حتّى وإن صار التسوّل عندكم، مهنة كباقـي المِهن... ». عادت المسكينة إلى كوخ حُلمها المُرتهن... دَسّـت نفسها في السّرير ... ضمّت بدفئ بُرعمها الصّغـير فسَكَـنْ. ......
#بُرعم
#الأمل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704793

راتب شعبو : الوجه والصورة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو صورتي لا ترضيني، ليس أنا هذا الذي في الصورة، ليست هذه ابتسامتي ولا هذا وجهي ولا نظرتي. لا يتعلق الأمر بجمال الصورة من عدمه، بل يتعلق بتطابق الصورة مع صورتي عن نفسي. مع صورة وجهي في نفسي. هناك وشاح من الغربة يلقى دائماً بيني وبين صورتي.صور الطفولة المبكرة لا علاقة لها بموضوعي، لأنها صور ما قبل الوعي، هذه الصور تضيفها إلى سجلك الذاتي لاحقاً، وتلتصق بهذا السجل، بكل برود، كما يلتصق به تاريخ ومكان ولادتك. إنها ببساطة صور قديمة قالوا لك إنها صورك فأضفتها إلى سجلك على زعم (وعي) الآخرين. لو وجدتها بمعزل عن الآخرين لما عنت لك شيئاً، ولما أدرجتها في سجلك الشخصي وتبنيتها وعرضتها لاحقاً على أطفالك كي تقنعهم بما هو ثقيل على مخيلتهم، أن الأب كان طفلاً ذات يوم.بدأت القصة مع أول صورة واعية لي. الصورة الواعية هي أول صورة تنتظر أن تراها لترى وجهك الحالي، أي وجهك حينها، مطبوعاً على كرتونة. بالنسبة لي كانت صورتي الواعية الأولى عند المصور "سيمون" في شارع هنانو في اللاذقية، والتي انتظرتها بشوق أسبوعاً كاملاً، وحين رأيتها علمت أنني كنت أنتظر خيبة. لم أكرر النظر إلى الصورة، لأنها ليست أنا وإن كانت صالحة لتسجيلي في الصف الأول الابتدائي. كنت أنتظر أن أرى وجهاً مختلفاً. ربما عينان أقل اتساعاً وابتسامة أهدأ ووجهاً لا يميل إلى الطول، لا أدري، الحقيقة أنني لم أكن أعلم ماذا كنت أنتظر بالضبط، ما حدث هو أنني لم أرض عن صورتي، وقلت في نفسي هذا ليس أنا، دون أن أفقد الأمل في أن صورة قادمة سوف تنصفني وتعطيني وجهي الذي يطابق صورتي عن نفسي. لكن الصورة الثانية كانت شبيهة بالصورة الأولى رغم أنها كانت عند مصور آخر اسمه "كوزما". الصور التالية خانتني أيضاً وكررت الفشل نفسه مرة بعد مرة، حتى أن يئست وقطعت حبل انتظاري، والتجأت أكثر إلى صورتي الذاتية عن نفسي، هذه الصورة التي لا تجيد أو لا تريد الكاميرات التقاطها، ولا المرايا عكسها.ليس الأمر تعبيراً عن رغبة دفينة بأن أكون أجمل، أو رفضاً مبطناً أو لا شعورياً "لخلقتي"، كما سيخطر في بال القارئ. لنأخذ يدي مثلاً، فأنا لا أحتاج إلى مرآة أو جهاز تصوير مائي أو ضوئي من أي نوع لكي أراها. أستطيع في كل لحظة أن أمدها أمام عيني، أن أفرد اصابعي وأضمها كيفما شئت أمام عيني دون وسائط أو توسطات. ها هي تمسك القلم وتكتب أمام عيني. أنا معجب بيدي المباشرة، صورتها في ذهني مطابقة لصورتها وهي أمام نظري بهذا التناسق والرشاقة الساحرة. لكن يدي في الصورة تختلف عن يدي المباشرة، هناك شيء ما يضيفه أو يحذفه الانعكاس. هناك تحريف أو غشّ ما. في الصورة تصبح إبهامي أكثر تقوساً وتبدو قبضتي أكبر وبراجمي أكثر بروزاً، في الصورة أجد يدي اقرب إلى يد أبي وليس إلى يدي أنا. لكن وجهي لا أراه إلا معكوساً في مرآة أو في صورة، وهو في الحالتين يخون صورتي ويعاندني ولا يكف في كل انعكاس عن رمي الخيبة في نفسي. أعلم يائساً أن لا سبيل إلى أن أرى وجهي مباشرة كما أرى يدي، فاقطع الطريق على الغش الذي يسببه الانعكاس والتوسط.لا أريد وجهاً أجمل، أريد وجهي الحقيقي الذي أراه كما أرى يدي. صورتي عن نفسي، هذه التي ترفض الكاميرات والمرايا التقاطها، قد تكون أجمل في نظري عما أراه في صوري، دون أن يعني أنها أجمل، فما معنى أجمل؟ صوري الخائنة تعرض وجهي أحياناً بشكل يبدو لي جميلاً، ولكني لا أتعرف فيه على نفسي. ليس في الأمر احتجاج على الخلقة، إنه فقط بحث عن حقيقة مغلفة بالمستحيل.خائباً أقول في نفسي: وجهي لا يقع تحت نظري مباشرة، لكنه يقع مباشرة تحت نظر الآخرين، يرونه دون أن يعبث به الانعكاس في الأجهزة أو ......
#الوجه
#والصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704792

فاطمة شاوتي : عَلَى جِسْرِ الْحُبِّ لَا أَعْبُرُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تضايقَ مِنْ حُبِّي حينَ انتفخَ قلبُهُ ... سألَنِي : مِنْ أيْنَ لَكِ هذَا الحبُّ ...! والقلبُ صغيرٌ سينفجرُ ...؟ وأنَا أرسمُ وجهَهُ على شفتيَّ : اِقْتَطَعْتُ مِنْ قلبِكَ جزءاً لِيُخفِّفَ الضغطَ عنْ قلبِي... فيخفقَ بَدَلِي هلْ التَّوْأَمَةُ تُرْبِكُ قلبَكَ ...؟ مَا توهمتُهُ كانَ فَخًّا : كانَ القلبُ فارغاً منَْ الحِبِّ والحزنِ إلى أنْ قذفْتِ قلبَكِ في قلبِي .... الحبُّ يَا حبيبِي ...! ربطةُ عنُقٍ كلمَا عقدتَ أطرافَهَا تشنقُ قلبِي ... حبُّكَ حزنٌ مقيمٌ وحزنِي حبٌّ مُقالٌ ... قصيدتِي جسرٌ عالقٌ ... لَا يعبرُهُ سوَى الحزنُ... تشربُ دمِي وتسيلُ على شكلِ انتظارٍ ثقيلٍ ... والإنتظارُ مَمَرٌّ لِلْإِعدامِ أوْ ممرٌّ إلى المجهولِ ... ......
#عَلَى
#جِسْرِ
#الْحُبِّ
#أَعْبُرُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704791

عباس علي العلي : محمد الإنسان والزوج ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي محمد الإنسان والزوجعندما ندرس تأريخ أي شخص لا بد من الكشف عن ذاتية هذا المدروس من زوايا عدة لتكوين صورة شبه تامة عنه، فلا يكفي مثلا أن نستعرض حياة الإنسان ومنجزه البيني ولا فكره وحركته داخل المجتمع وما يتمتع به من دور وأثر ومسئولية دون أن ندرس علاقته داخل مجتمعه المصغر الأسرة والبيت والعلاقات الإنسانية التي يمارسها داخل هذا الكيان، فقد يكون هنا أكثر تحديدا في تجسيد وجوده وأصدق تمثيل على حقيقته من أي مكان أخر قد يخضع فيه لتأثيرات ومؤثرات حولية، فالرجل في أسرته يمكن أن يعطي مثالا حقيقيا وواقعيا من أي مكان أخر.في هذه النقطة تحديدا تعرض النبي محمد للكثير من الطعن والمبالغة وأحيانا تغييب هذا العنصر المهم في دراسة شخصية محمد الإنسان بعيدا عن كونه رسول ونبي وقائد وووو، الغريب أن سهام النقد والتجريح تأت من أقلام وأفكار تدعي حرصها مثلا على حقوق المرأة والأسرة، أو ممن يدعون الفضائل الأجتماعية ومنها مثلا أن النبي محمد عندما تزوج السيدة خديجة والتي يوصمها البعض بالعجوز الغنية كان طامعا بما هو أبعد من أن يكون له هدف إنشاء أسرة، فهم يرون ذلك خللا أجتماعيا وفقا لأعرافهم ولما يرونه أستغلالا بشعا للعلاقة الإنسانية بين زوج وزوجة.1. زواجه من السيدة خديجة الروايات التأريخية عن هذا الموضوع لا تجزم ولا تثبت ولا تنفي ما هو شائع عن هذه العلاقة، لا عن عمر السيدة خديجة ولا عن واقعها الأجتماعي ولم تتكلم مثلا هل كان فعلا محمد فقيرا للدرجة التي تجعل منه طامعا بمالها وثروتها ومنزلتها الأجتماعية، والحقيقة التي تكلمنا عنها في مباحث سابقة لم يكن محمد الإنسان رجلا فقيرا معدما بقدر ما كان رجلا من سادات مكة ورجالها المعتبرون، فقد ورث عن أبيه وجده وأمه أموالا ومنزلة أجتماعية قد تعادل ما ينسبه البعض من المؤرخين للسيدة خديجة، هذا فضلا عن منزلته الفكرية وقوة شخصيته وقراره الحر الذي جابه بها مجتمع كامل متمكن من كل أسباب القوة والثراء والسلكة ومع ذلك كافح الرجل وواصل مسيرته دون أن يحتاج لأحد أو يستعين بأحد لا من الناحية المالية ولا من القوة القبلية الأجتماعية وهو مدرك تماما لقيمة وأهمية المشروع الذي يسعى له.هذه الحقيقة لا تروق للكثيرين ولا يستسيغون حتى سماعها، لأن ما ثبتته السيرة التأريخية قدمت محمد الإنسان لنا رجل فقير معدم مهزوز خائف يستعين بغيره ليكون له وجود أجتماعي مؤثر، هذا ينعكس أيضا على سورة السيدة خديجة التي كانت واحدة من شخصيات مكة بمنزلتها وثروتها وكأنها كانت تبحث عن شخص أيا كان لتمنحه ما لا تمنحه سيدة أخرى مقابل ما تعطيه من مال وثروة، إذا كان الدس والتشويه متعمد وهو جزء من الحملة الشعواء التي تعرض لها منذ أن أعلن عن وجوده رجلا مفكرا ومنحاز لقضية الإنسان بأعتباره جوهر الإشكالية البشرية حين يحرم من حقه الأساسي في الخيار والعيش وفقا لمبدأ حر.الحقيقة المجردة من تفسيرات أهل الأهواء وبالعودة للمنطق التاريخي العقلاني كان فيه تصرف محمد الإنسان لا يعدو أن يكون من سنخ الفضيلة والأخلاق الكريمة، فالرجل تزوج امرأة حرة مالكه لنفسها قيمة على حالها تشترك مع بالنسب والحسب، وقد تجعل هذه العلاقة بينهما سببا للتفاهم والعمل المشترك، فالأحرار أصحاب المبادئ لا يناقضون أنفسهم ويلجئون إلى اللف والدوران، لم تكن هناك سيدة في مجتمع مكة بأكمله على قدر الأستقلالية والحرية التي كانت عليها السيدة خديجة، ولم يكن في مكة كلها وقريش خاصة رجل حر ومستقل وذو مكانة عالية يليق بالسيدة خديجة غير محمد، فأين الخلل في هذا الخيار والأختيار، ونحن نعلم أن مجتمع يؤمن بوأد البنات وأن الزوجة ليست إ ......
#محمد
#الإنسان
#والزوج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704790

طلال بركات : القمة الخليجية ومواجهة التحديات
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات البيان الختامي لمجلس القمة الخليجي أرسى ثوابت رصينة تتعلق بمتطلبات التعامل وفق الظروف القاسية التي تمر بها الامة وحضور مصر يعطي دلالة على ان مجلس التعاون ليس بعيد عن سقف التضامن العربي وبخصوص رأب الصدع بين قطر وشقيقاتها من دول المجلس دلالة على ان ليس في السياسة عدو دائم فكيف الحال بين الاخوة العرب لان اطالة الخلاف خسارة للجميع والبغضاء يجب ان تكون سهامها بوجه الاعداء وليس بين الاشقاء وان من يعتبر الدول الشقيقة أعداء ثابتون فهم واهمون حيث لا يعيب أن يحصل خلاف او نزاع او حتى حرب بين الأشقاء ولكن عندما يتهدد الوجود العربي يجب توحيد الصفوف والتآزر والتضامن مع القوة التي تتصدى لصد الخطر المحدق الذي يحيط بالامة .. فما بالنا نحن اليوم امام عهد جديد مثقل بالتحديات وان القادم أصعب، لذلك يجب غلق الابواب بوجه استثمار جراحات الماضي والرقص على خلافاتنا من قبل المتصيدين بالماء العكر لكي تكون تلك الخلافات الى ما لا نهاية وتتخذ حجة لعداء دائم يستمد جذوره من عمق التاريخ وكأن الزمن توقف عند تلك الاحداث التي مضى عليها اكثر من الاف عام ونتغاضى عن ما تفعلة ايران وأجنداتها في المنطقة ونحن نعلم ان الخراصون لم يكن كرههم لدول الخليج بدافع الحب للعراق بقدر ما هي حجة للدفاع عن ايران هذة هي الحقيقة التي يضمرها الشعوبيون الحاقدين على العرب فالمطلوب ترتيب الأولويات بين الثابت المبدئي والمتغير السياسي اي اتباع استراتيجيات متحركة وفق متطلبات المرحلة وما يصاحبها من تحديات ولناخذ من التاريخ عبرة قبل فوات الاوان .. لذلك يفترض تحصين وطننا العربي بنظرية امن قومي عربي مشترك تؤسس الى بلورة مشروع قومي يهدف الى التطور والنمو لبناء مستقبل واعد بعيد عن الاصطفافات والتحزبات والمحاور والتكتلات من اجل الحفاظ على استقلالية القرار النابع من قوتنا وليس من الاتكال على الغير . ......
#القمة
#الخليجية
#ومواجهة
#التحديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704789