سوسن شاكر مجيد : واقع الاستثمار الزراعي في العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة: يشهد القطاع الزراعي في العراق تهميشا خلال الحقب الماضية ولم يتح لهذا القطاع اية فرصة لتطوير وتحسين ادائه او خلق فرصة للأستثمار فيه فلم يحصل اي تطور واضح وبشكل ملفت للأنظار في العمليات الزراعية والصناعات الغذائية ولاتوجد اية مبادرات او ابتكارات في ظل الواقع الزراعي الذي يعاني الى حد كبير من عدم وجود مستلزمات الزراعة الحديثة من بذور ومبيدات الحشرات والتشكيلات الكاملة من الممارسات الزراعية المحسنة مثل الحراثة الحديثة وطرق الري الحديثة واستخدام الأسمدة والتكنولوجيات الحديثة . بالمقابل يتوفر في العراق مستلزمات زراعة متطورة من اراضي صالحة للزراعة وموارد مائية وبشرية لبناء القطاع الزراعي وهي تعد ارضا خصبة للاستثمار وتكون المشاريع الأستثمارية الزراعية ذات فوائد كبيرة وكثيرة . ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص واقع الأستثمار الزراعي في العراق من خلال الأطلاع على الدراسات المنشورة في المكتبة ألأفتراضية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي.ثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على واقع الاستثمار الزراعي في العراق كما شخصتها الدراسات المنشورة في المكتبة ألأفتراضية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي.2- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: المنهجية المتبعة: اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للدراسات المنشورة في المكتبة ألأفتراضية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، فيما يتعلق بألأستثمار الزراعي في العراق وتم تشخيص اوجه الخلل مع وضع المقترحات للأصلاح والتطويررابعا: النتائج:1- ان الاستثمار في القطاع الزراعي يعني ولادة جديدة لمفصل اقتصادي زراعي حيوي مهم فضلا عن استغلال لمساحات كبيرة من الألاراضي كمناطق تصلح للرعي وتربية المواشي بمختلف انواعها وايضا انشاء الغابات الصناعية وصولا الى خلق مناطق زراعية استراتيجية مهمة في العراق2- تتوفر في العراق مستلزمات زراعة متطورة في اراضي زراعية وموارد مائية وبشرية لبناء القطاع الزراعي بحد ذاته يعد ارضا خصبة للاستثمار فيه وذلك لما يتمتع به العراق من المقومات مما يجعل من المشاريع الاستثمارية الزراعية ذات فوائد كبيرة 3- ان العراق واحد من اكثر دول العالم العربي استيراد للمحاصيل والسلع الغذائية والزراعية حيث تقدر نسبة اعتماد العراق على الخارج بنحو اكثر من 60% علما ان جميع او اغلب تلك المحاصيل والسلع الزراعية يسهل انتاجها داخل العراق 4- ان تفعيل الأستثمارات في القطاع الزراعي يأخذ ابعادا أستراتيجية هامة على كل من الصعيد الوطني وألأقليمي والعالمي اذ يعول عليه كثيرا في تنمية وانطلاق اهم قاعدة موارد بالبلاد تتصل بمركز الثقل لحياة ومجال عمل نسبة ليست بالقليلة من سكان العراق الى جانب مساهمة ذلك في اعادة هيكلة الأقتصاد العراقي ليحتل مكانا متقدما في ألأقتصاد والتجارة على مستوى العالم مرتكزا على المزايا النسبية النادرة ذات ألأهمية المتزايدة في تحقيق الأمن الغذائي للمنطقة وتحقيقه للتكامل الأقتصادي والتجاري مع المجموعات العربية والعالمية ومايمكن تحقيقه من آفاق تعاون أستراتيجي.5- ان الأستثمار الزراعي يعمل على تحسين اداء وفعالية القطاع الزراعي واقامة مشاريع زراعية ، ورفع ألأنتاج الزراعي عن طريق الأستغلال الأمثلل للموارد الطبيعية الزراعية.6- ان الاستثمار الزراعي يسهم في ادخال مختلف الأبتكارات والأختراعات التكنولوجية الخاصة بالتقنية الزراعية.7- زيادة القدرة التنافسية الزراعية وتمكين الانتاج الوطني من الاحلال محل الواردات الزراعية التي تنهك الميزان التجاري.8- زيادة الانتاج ......
#واقع
#الاستثمار
#الزراعي
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704721

سليم نزال : دعونا نؤمن بموسم العصافير
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال دعونا نؤمن بموسم العصافير !حان الوقت ان تعمل الثقافة العربية على ازالة الصور النمطية السلبية بين العرب و جيرانهم الاتراك و الايرانيين .فى كل تاريخ الشعوب المتجاوره هناك اشكاليات و حساسيات فى التاريخ لكن من غير المعقول ان نظل نعيش اسرى لتاريخ صراعات قديمة!الواقع ان العنوان نوع من محاكاة لديوان شعرى اسمه (دعونا تؤمن بموسم البرد) اصدرته الشاعرة الايرانية فروغ فروخزاده التى توفيت مبكرا فى حادث سير و هى فى قمة عطاءها الادبى.و بعيدا عن اصوات المدافع و التهديدات اعتقد اننا الان نمر فى مرحلة تحولات كبرى و لا بد للثقافة ان يكون لها دور كبير فى هذه المرحلة.الثقافة لا تملك سلطة الجنرالات فى اعطاء الاوامر .لكنها تلعب دور نقطة الماء المتساقطة فوق تله حيث تفتت صخورها مع الوقت. اعترف انى لم اكن احلم حتى فى اسوا الاحلام اننا سنصل الى هذا الوضع لكننا وصلنا اليه و ليس امامنا بد من خوض معركة التغيير حتى النهاية .بدات بالحديث عن الشاعرة الايرانية لانى اعتقد ان العرب لا يعرفون سوى القليل عن الثقافة الايرانية.و انا اعتقد ان الثقافة تلعب دورا مهما جدا فى تقريب الشعوب من بعضها البعض .الحقيقة انى فكرت بهذا منذ زمن بعيد و كنا فى محاضرة للروائى التركى عزيز ينسين .و اظن ان هذا كان فى ثمانينيات القرن الماضى .و على هامش الندوة اثرت يومها سؤال الثقافة فى الشرق الاوسط. قلت حينها ( و كانت الاوضاع احسن الف مرة من الان ) ان اهل المنطقة لم يزالوا يعيشون ضمن اطار الصور النمطية التى تمت اقامتها فى الماضى و حان الوقت ان نعمل على ازالتها .و الثقافة اهم وسيلة تغيير فى نظرى .انا اتحدث هنا عن النظرة السلبية عن الاخر .كانت الثقافة التركية اسيرة لنظرة سلبية و فوقية تجاه العرب و اعتقد ان قسما منها لم يزل .و هذه النظرة لم تستطيع ان تتجاوز مرحلة ما يسمونه ( خيانة العرب لللاتراك فى الحرب الاولى ).و لذا كان تعبير (عرب خيانات ) من التعابير التركية المتداولة شعبيا .لمست هذا الامر من خلال الكثير من الماقشات فى تلك المرحلة.و كنت اعتقد و ما زلت ان التبادل الثقافة يساهم رويدا رويدا فى تغيير الصور النمطية .و لا ننسى ايضا وجود صور نمطية سلبية خاصة فى بلاد الشام تجاه الاتراك ايضا .قلت و ما زلت اقول دعنا نقرا عن ابداع الاتراك فى الثقاقةودعنا نقرا عزيز ينسين و يشار كمال الخ و نحاول ان نبنى تاريخا و تصورات افضل عن بعضنا البعض.و ذات الكلام اقوله بالنسبة لايران .دعنا ننفتح على الثقافة الايرانية لان هذا من شانه ان يخقفف الكثير من الصور النمطية التى تكونت عبر التاريخ .اقروا عباس الطهرواى و سواه من المبدعين الايرانيين و ليس فقط المبدعون القدامى مثل حافظ لكى نتعلم عن بعضنا البعض .الاعلام العربى فى قسمه الاساسى يصور ايران و كانها حوتا يريد ابتلاع العرب .و يزيد الطين بلة توظيف الفروقات فى مدارس الفقه الاسلامى لتعميق النظرة السلبية تجاه ايران .اما فى ايران فقد سادت نظرة سلبية عن العرب انهم دمروا الحضارة الفارسيه .و قد دخلت فى نقاشات مطولة مع ايرانيين حول هذه المسائل , كنت اقول لهم تماما كما كنت اقول لللاتراك انتم جيراننا .و فى كل تاريخ الشعوب المتجاوره هناك اشكاليات و حساسيات فى التاريخ لكن من غير المعقول ان نظل نعيش اسرى لتاريخ صراعات قديمة .دعونا نفكر بالثقافة ,نتعلم عن بعضنا البعض و نحاول ان نبنى جسورا من العلاقات الطيبة .ففى نهاية المطاف يمكن للمرء تغيير صديقه لكن لا يمكن تغيير الجار .و ليس امامنا سوى ان نفكر سويا ب ......
#دعونا
#نؤمن
#بموسم
#العصافير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704733

لحجاب أبو جمال : قصيدتان ..
#الحوار_المتمدن
#لحجاب_أبو_جمال ـ1 ــــ سؤال .. أقلام .. آخرون ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلمن أزف بوح انتظاري ؟ ولمن أترك حروف أشعاري ؟ هو السؤال يحجب ضياء شمسي وليلي يصفد شغب أفكاري !هذه دواويني تنتظر عرسا .وهذه أقلامي توقفت أعلنت العصيان أقلت كراسي متحركة وغادرت ساحات دفانري !ياسؤالي ..ألا تتمرد ؟!يا أشعاري الجامحة ..غني لأكواخ الفقراء غني لسحنات الفلاحين ..فتزهر الحقول تتلون الفراشات وتتموج مياه الأنهار ,ياشمسي .. أنيري الأرض لعلي أرى الحبيبة المنبوذةفي و طن المجاز .ويا أقلامي .. عودي كالطوفان حرري أفكاري إني لا أطيق عالم النشاز ! ـــ 20 نونبر 2020 2 ـــــ ذكراك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكلما أتذكرك ....يعاودني الاحتراق ....على ضفة النهر فتنقدني القصيدة ....وأسافر إليك عبر مويجات الماء لعلي ألقاك .... هناك ... في مجاز الكلمات حيث غزل الوفاء . ـــ 8 شتنبر 2020 ــــ شعر : لحجاب أبو جمال ـــ المغرب . ......
#قصيدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704732

سوسن شاكر مجيد : واقع الانتاج الزراعي في العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:يساهم الأنتاج الزاعي بشقيه الزراعي والحيواني بدور مهم في تنويع الدخل وسد بعض احتياجات الطلب المحلي من الغذاء الأ ان هناك مشاكل تعرقل من مسيرة الأنتاج الزراعي ، ومنها تخريب البنية التحتية ، والمياه ، والتصحر الأمر الذي ساهم في انخفاض مستويات ألآنتاج بعد عام 2003 نتيجة ضعف الأستقرار السياسي وألأمني التي تعد من العناصر الرئيسية والمؤثرة في ألأنتاج الزراعي فضلا عن عدم ألأهتمام بالري والبزل ، وضعف الطرق والمواصلات وسوء الكهرباء في المناطق الزراعية وارتفاع اسعار الوقود ، مما ساهم في ارتفاع اسعار المنتجات الزراعية المنتجة محليا ، ومنافسة السلع الزراعية المستوردة لها بفعل تاثير سياسة ألأنفتاح على العالم الخارجي ومالها من تأثيرات كبيرة في تردي مستوى الانتاج الزراعي في العراق .ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص واقع الأنتاج الزراعي في العراق من خلال الأطلاع على الدراسات المنشورة في المكتبة ألأفتراضية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي.ثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على واقع الأنتاج الزراعي في العراق كما شخصتها الدراسات المنشورة في المكتبة ألأفتراضية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي.2- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: المنهجية المتبعة: اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للتقارير الصادرة الدراسات المنشورة في المكتبة ألأفتراضية لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، فيما يتعلق بواقع الأنتاج الزراعي في العراق وتم تشخيص اوجه الخلل مع وضع المقترحات للأصلاح والتطويررابعا: النتائج:واقع الأنتاج الزراعي في العراق1- الأنخفاض في الأنتاج الزاعي ادى الى انخفاض الدخل الزراعي وايضا تدني الأنتاجية للناتج الزراعي مما اثر سلبا على المستوى المعاشي لأفراد البلد.2- هناك صعوبات تواجه الانتاج الزراعي ومنها مشاكل الموارد المائية من حيث الكم والنوع وذلك لسيطرة دول الجوار على منابع المياه3- ضعف التشريعات الزراعية فيما يخص بالقوانين والانظمة والتعليمات الخاصة بالادارة المزرعية وعدم مواكبتها للتطورات العلمية والتقنية والأدارية في العالم.4- ضعف الاستثمار الزراعي الحكومي والخاص بعد احداث عام 2003 فضلا عن هجرة رؤوس الاموال الى الخارج5- عدم دعم الدولة للقطاع الزراعي مما اسهم في ضعف القدرات التنافسية للمحاصيل الزراعية المحلية ويعزى الى ارتفاع التكاليف مقارنة باسعار المحاصيل المستوردة.6- ادت سياسة ألأغراق الى دخول كم هائل من السلع والمنتجات الزراعية رديئة النوعية وباسعار منخفضة مما ساهم باضرار الفلاح العراقي وترك العمل مما ساهم في زيادة العاطلين عن العمل.7- تخلف الطرق التكنولوجية المستخدمة في القطاع الزراعي والتي تعد احد اهم العوامل الرئيسة في انخفاض معدلات الانتاج من حيث استخدام المكننة والبذور وألأسمدة فضلا عن ضعف الأنفاق على البحث والتطوير الزراعي.8- قلة الاستثمارات التي وجهت الى القطاع الزراعي بعد احداث 2003 والتي قدرت بحدود 2,5-4,5% من اجمالي ألأستثمارات لم تحقق اي هدف من اهداف القطاع الزراعي مما ابقى مساهمة هذا القطاع ضعيفة في الناتج المحلي ألأجمالي وتكوين راس المال.9- تتوفر مساحات واسعة صالحة للزراعة في العراق حيث تبلغ مجموع المساحات الصالحة للزراعة المروية والديمية ( 44,46) مليون دونم الا انه لا توجد هناك سياسة زراعية واضحة لأستثمار هذه المساحات بشكل علمي وسليم ولايزال قسم من المزارعين يستخدمون نظام تبوير الأراضي الزراعية.10- لايزال العراق دون مستوى الأكتفاء الذاتي بالنسبة للمحاصيل ال ......
#واقع
#الانتاج
#الزراعي
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704731

الشرارة : بناء الأحزاب الماركسية اللينينية: السياقات، السيرورات، الأفكار والتجارب القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#الشرارة القسم الثانيتقديماستمرت "الجمعية الدولية للعمال" بقيادة كارل ماركس و فردريك انجلز في النضال ضد الإيديولوجيا الفوضوية و أنصارها، و ذلك إلى حدود الحل الذاتي للجمعية بتاريخ 15 يوليوز 1876.في 12 شتنبر 1874، وجه انجلز رسالة إلى سورج عضو المجلس العام النيويوركي، يقول فيها:"لقد أعطت الأممية عشر سنوات من التاريخ الأوروبي من ناحية معينة، من ناحية المستقبل، وبإمكانها أن تنظر بافتخار إلى الوراء إلى إنجازها، لكنها ظلت باقية على قيد الحياة في شكلها القديم. أعتقد أن الأممية المقبلة ستكون، بعد أن تعمل مؤلفات ماركس خلال بعض السنوات، شيوعية مباشرة، وستغرس مبادئنا".يتعلق الأمر هنا بمقاربة نقدية لانجلز حول تجربة الأممية الأولى، ونجد أن الجزء الأول من أفكاره يسجل حقيقة تاريخية، تتعلق بتقدير تأثير كتابات ماركس لاحقا، وبطبيعة الحال أفكار انجلز. ومن باب الملاحظة التاريخية فإن الأفكار الواردة في هذه الكتب لن تعود إلى الظهور إلى الحركة العمالية إلا بعد الانتصار العظيم، الذي حققه لينين سنة 1903 في المؤتمر الثاني للحزب العمالي الديموقراطي الاشتراكي لروسيا، من أجل بناء حزب من طراز جديد. و قبل ذلك ظلت الأفكار الاشتراكية الديموقراطية النابعة من الأحزاب الاشتراكية المنضوية في الأممية الثانية، التي تأسست في باريس سنة 1889، متأرجحة و بدون مقاومة حقيقية، ذلك أن المرحلة الطويلة للتطور السلمي للرأسمالية داخل البلدان المسماة متحضرة كان لها تأثير سلبي من حيث تراجع و جزر الحركة الثورية، التي كان قد راهن عليها ماركس و انجلز .و تتطرق الرسالة أعلاه في جزء آخر منها إلى أشياء ذات أهمية، حيث كتب انجلز أنه:"لقد تخلينا عن منظمة الأممية لأسباب ناتجة عن الوضع السياسي الحالي لأوروبا. فلنعط لإخواننا العمال في أوروبا الوقت ليعززوا عملهم. إن رفاقكم في أمريكا يعدونكم بالحفاظ و بتثمين ما قدمت الأممية لهم، و ذلك إلى أن تصبح الظروف ملائمة فتوجه من جديد عمال كل البلدان إلى النضال المشترك، حيث سيرتفع صراخ أكثر قوة من السابق: "يا بروليتاريي جميع البلدان اتحدوا" ".لقد تحدث انجلز هنا في رسالته عن مرحلة تاريخية، فما هي خصائص هذه المرحلة؟ إنها مرحلة تحول الرأسمالية (رأسمالية المنافسة) إلى الامبريالية (رأسمالية الاحتكارات)، و قد سبق للينين بعد ذلك أن حدد سنة 1876 كنقطة انطلاق "الحرب بين أكبر ملاكي العبيد من أجل الإبقاء على العبودية و تعميقها". و من المعروف أن هذه الحرب ستتطور أولا، و بشكل أساسي خارج أوروبا، و ذلك من أجل الاستيلاء على المستعمرات في آسيا و إفريقيا و العالم كله. و عند نهاية القرن 19 ستظهر بشكل نهائي المرحلة الامبريالية للرأسمالية. بعد ذلك سارت الرأسمالية الامبريالية نحو حربها العالمية الأولى، و التي دارت بين امبرياليات متنافسة، و نعني بذلك حرب 1914 -1918.I ــــ الاشتراكية الديموقراطية (1883 – 1914):1 ــــ الإرث الثوري:إن الاشتراكية الديموقراطية هي أول حركة منظمة للطبقة العاملة تأسست على قاعدة الفكر الماركسي كنظرية ثورية، و على الاشتراكية كهدف برنامجي.وقد جاءت كنتاج، كما أنتجت جدليا، قادة كبار مثل كارل كاوتسكي و أوغوست بيبل و ولهايم ليبنخت و روزا لوكسمبورغ و فرانز ميهرينغ و جورج بليخانوف و رادولف هلفردينغ و أوتو بوير و كارل رينير و وليلهابم بيك ثم لينين .وقد ساهم انجلزبدور كبير في توجيهها رغم ماواجهه من صعوبات.لقد ساهمت الحركة الاشتراكية الديموقراطية في نشوء مفهوم الحزب كطليعة بروليتارية، انطلاقا من إعطاء الدور القائد للإيديولوجيا. و ......
#بناء
#الأحزاب
#الماركسية
#اللينينية:
#السياقات،
#السيرورات،
#الأفكار
#والتجارب
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704730

ياسين الحاج صالح : أدب السجون والرواية البوليسية
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح ليس في الغرب الحديث الذي ظهرت فيه الرواية البوليسية أدب سجون، وليس لدينا في العربية رواية بوليسية، فهل يمكن القول إنه ليس لدينا رواية بوليسية لأن لدينا أدب سجون، والعكس بالعكس؟ لعل ما جعل أدب السجون ممكناً هو ما تنطوي عليه تجربة السجن من إثارة وتطرف. إنها قصة تعذيب وإذلال، وربما اقتراب من الموت، مع مصير مجهول وحياة مهدورة لسنوات طويلة، لكنها تنتهي بنجاة كاتبها. من الكاتب؟ في الغالب الأعم هو صاحب رأي، لم يرتكب جرماً يشين به، وناله عقاب غير مستحق. أدب السجون أو الكتابة عن السجن هو بهذه الصفة شهادة على هدر الحياة، وعلى الحرمان العام من العدالة والحرية في مجتمعاتنا المعاصرة. وبقدر ما إن هذا الأدب يتكلم بصورة ثابتة على عذاب ومعاملة مهينة، فإنه شهادة على مستوى الكرامة كذلك. بالمقابل لا يبدو أن هناك ضابط مخابرات واحداً أو جلاداً واحداً كتب سيرته المهنية، المتصلة باعتقال ومعاملة أصحاب الرأي. من يكتب هو "المجرم" المفترض، المعتقل أو السجين السابق، وليس محارب الجريمة المفترض. المجرم المفترض يكتب لأنه ليس مجرماً، وليقول إن الجريمة هي ما تعرض له. أما محارب الجريمة المفترض فلا يكتب، ليس فقط لخلو ما يقوم به من الخطر والمصير المجهول، وإنما أكثر لخلوه مما يشرف، بل ولغلبة صفة الجريمة عليه. حيال الرواية البوليسية نحن في جو مختلف، تتمايز فيه أدوار المجرم والمحقق والكاتب، وربما تمايز المحقق أو التحرِّي عن رجل الشرطة أو البوليس. ولعل أمتع الروايات البوليسية التي يكون المحقق فيها تحريّاً خاصاً. والأهم أنه لو تسنى للمحقق هنا في سعيه لمعرفة الحقيقة وكشف الجاني، القاتل أو السارق...، أن يعتقل المشتبه بهم ويعذبهم وينتزع منها اعترافات، لما كانت الرواية البوليسية ممكنة. وهذا حتى لو كان المحقق من جهاز الشرطة الحكومي، المفوض بممارسة العنف المشروع. لماذا؟ لأن التعذيب يحل الحبكة، وبالتالي يحل الرواية نفسها. لأنه بمثابة قطع للعقدة بعنف منفر بدل أن يفكفكها بأناة، فتنتظم الأشياء على نحو يرتاح له العقل، يقبل عليه ويُقِرّه. راحة العقل أو استرخاءه هو شعورنا بعد أن نعرف حل اللغز في نهاية الرواية. ليس هناك لغز حين يكون التعذيب ممكناً، ولا راحة للعقل ما دام ما يستخرج بالتعذيب لا يمكن أن يكون إلا حقائق مشوبة وغير نقية. والرواية بالتالي غير ممكنة، أو هي تنحل في صنف آخر: رواية عن الحامي الحرامي، أو الحاكم القاتل، وأقرب شيء إلى ذلك عندنا هو "أدب السجون". الروائيون محتاجون إلى رفع الصوت ضد التعذيب من أجل حبكاتهم. الدفاع عن الرواية البوليسية هو نضال ضد بوليس لا يعذب، وضد الحكم بالتعذيب. شرط الرواية البوليسية هو الاشتباه، ليس اشتباه المحقق بشخص أو أشخاص، بل اشتباه البنية الاجتماعية، إلغازها وتعقدها، ومراوغة الحقيقة، وصفتها غير المباشرة أو المركبة. وهو ما يقضي بوجود عاملين يتكرسون لمحاولة معرفة الحقيقة، إن بالمعنى الجنائي أو الصحفي أو الفلسفي أو العلمي، ويطورون مناهج للاقتراب منها. المحقق ليس فيلسوفاً ينظر بروية في تعقد الشرط الإنساني ويفكر في شروط إمكان الحقيقة، ولا صحفياً يبني بصبر القصة الكاملة لحدث بدءاً من نتف وتفاصيل متناثرة، ولا هو عالم في مجال الإنسانيات يجمع متئداً بين البحث الميداني في مجتمعه وبين الإحاطة بتراث البحث في مجاله ويحاول توليد معرفة جديدة، ولا هو كذلك عالم طبيعيات يقضي عمره منكباً على عمله، مستعيناً بأدوات دقيقة على معرفة إضافية في شأن الأحياء والأشياء. إلا أن المحقق يشاركهم في الصدور عن لا مباشرية الحقيقة، وفي وجوب التحري الدقيق والصبور للإحاطة بها، وفي عدم شرعي ......
#السجون
#والرواية
#البوليسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704729

سعيد مضيه : القضية الفلسطينية في ميدان الثقافة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه ثقافة غير راشدة فجرت الحملة لعزل الفلسطينيين وإسقاط قضيتهم من جدول أعمال السياسات العربية والدولية ردود افعال مضادة لدى جميع من تعز عليهم قيم العدالة والإنسانية والتضامن مع المقهورين. باتت ردود الأفعال تسال اين نصيب القضية الفلسطينية من اهتمامات هذا المثقف او السياسي أوالمنبر الإعلامي. تجلت الظاهرة بشكل لافت للنظر مع رحيل المثقفيْن المبدعيْن وحيد حامد وحاتم علي، إذ تكرر السؤال بصدد نصيب القضية الفلسطينية من إبداعاتهما. حتى أن خاطرة على الفيسبوك جزم كاتبها ان فيروز هي الوحيدة من بين المطربين العرب تناولت المشكلة الفلسطينية في فنها. وتلك وامثالها كثير تعتبر مواقف خاطئة تحمل مفهوما ضيقا لرسالة الثقافة والإبداع الثقافي، والمتمثلة في إثراء الوجدان وشحن الطاقة الروحية والذهنية للأفراد والمجموعات. الثقافة محيط بلا ضفاف يشمل جميع مناحي حياة الإنسان في المعمورة. هناك ثقافة إنسانية تناقضها ثقافة تحط من قدر الإنسان وتهبط به الى مجرد فرد بلا علاقات اجتماعية. ولكن درج الاهتمام بتناول الثقافة تعبيرا عن جانبها الإنساني. علاوة على نشر الحقيقة وتعميم المعارف الإنسانية والالتزام بالحقيقة والعلم ومراعاة الواقع والموضوعية، فان الثقافة، والثقافة الفنية خاصة، تهذب السلوك البشري وتوثق روابط البشر بعلاقات إنسانية. ويقترف دعاة التغيير الديمقراطي خطيئة إغفال الآداب والفنون ، وسيلة التفتح على الحياة الواقعية، والتطهر الذاتي ومعالجة الأعطاب النفسية . الأدب والفن ضروريان لأفراد المجتمع كافة ، وليس لنخب المثقفين فقط. علاوة على دروس التربية السياسية والثقافية للكوادر والعناصر ، يتوجب على أحزاب التغيير تعويد عناصرها والأصدقاء على المطالعة وحثهم على حضور الأحداث الثقافية .. الندوات الفكرية و المهرجانات الفنية ومعارض الفن التشكيلي والندوات الأدبيةالخ. الفنون تعكس الواقع، ونظرا لبنيتها من صور فنية وتقييماتها للمواقف والتصرفات والوقائع، تلهم التعاطف الإنساني، فإنها بذلك ذات قيمة تربوية. نجد في الفنون قيما معرفية وأخلاقية ومعيارية تعدي المتلقي، حين يتفاعل بثقافته مع الإبداعات الأدبية او الفنية. الفنون ليست مجرد اختصاص نخب ثقافية، بل هي غذاء للعقل والروح ينبغي أن تتاح لأوسع الجماهير الشعبية. الهمت الأعمال الإبداعية المفكرين والمناضلين. تأثر لينين برواية "ما العمل" للأديب نيقولا تشيرنيشيفيسكي، وتأثر ماركس وإنجلز بالأعمال الفنية في زمانهم ، وكتبوا في الأدب والنقد الأدبي، حيث تطلق اهتمامات الأفراد والجماعات من شرنقة الذات الضيقة وتكافح الأنانية، ليحلق المجتمع في اوسع اجواء الصالح العام ، الوطني والقومي والإنساني. الثقافة تعزز مقاومة الأفراد والشعوب للتخريب الثقافي الوارد من المصادر الإسرائيلية والامبريالية. خدمة القضية الفلسطينية تتحقق في كل ما يرفع منسوب الوعي لدى الجماهير العربية وينتشلها من حالة الإحباط واللامبالاة ومن الانشغال بالهموم الشخصية عن النضال من أجل المصلحة العليا ، الوطنية والقومية والإنسانية. ولذلك نجد أنصار القضية الفلسطينية من ذوي الضمائر والقدرة على المواجهة دفاعا عن حقلاالتعبيروالحدب على الحقيقة والالتزام بها؛ وعلى النقيض من هذا الصنف نجد أعداء القضية الفلسطينية. موقع الصهيونية في اصطفاف القوى الدولية حركة امبريالية رجعية وعنصرية تكرس جهودها في خدمة الاحتكارات وتوسعها في بلدان المعمورة. في هذا السياق تعمل على مكافحة وإضعاف حركات التحرر والتقدم والديمقراطية. كرست الصهيونية جهدها الثقافي في مجال الحط من سمعة العرب على الصعيد العالمي وتنشر التحيزات العنصرية. ......
#القضية
#الفلسطينية
#ميدان
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704728

علاء هادي الحطاب : ثقافياً.. فكرياً.. معرفياً
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب عندما قال ابو الطيب المتنبي "أَعَزُّ مَكَانٍ في الدُّنَى سَرْجُ سَابِحٍوَخَيْرُ جَلِيْسٍ في الزَّمانِ كِتابُ" كان يعي ما يقوله لاهل زمانه ومن يأتي بعدهم، اذ ان تطور الامم وتقدمها في كل شيء مرهون بثقافة ابنائها وتميزهم فكريا ومعرفيا وليس "بعضلاتهم ولا اجسادهم" فهذا العالم ستيفن ويليام هوكينج الذي ولد معاقاً جسديا وعاش حياته على كرسي متحرك لا يقوى على ما يقوم به الاخرون يُعد من أبرز علماء الفيزياء، كل ذلك بفضل قدراته المعرفية لا الجسدية.منذ اربعينيات القرن الماضي وحتى تسعينياته كان الشباب في المقاهي يتبارون فيما بينهم شعرا ونثرا.. ادبا وثقافةً، كان طالب الاعدادية يملك همّ قضية معينة ( امة - دولة - حزب - ايديولوجية وغيرها) يبحث ويقرأ وينظّر فيها ويدافع من اجلها فكريا ومعرفيا وكانت مقاهينا تعج بحوارات وخلافات فكرية ومعرفية فضلا عن الشباب الجامعي الذي كان قائدا ومحركا فكريا ومعرفيا للاحداث، فكل حراك لحدث في البلاد كان يقابله حراك فكري ومعرفي، وهذا ديدن الامم الحضارية التي تبحث في واقعها وتستشرف مستقبلها.اما اليوم ومع الاسف فان ما تقدم بدأ يضمر ولا اقول انتهى بل مساحته قلت لدرجة ان الحراك الفكري والمعرفي بات في اروقة ضيقة جدا، تنحسر فقط على المشتغلين بها لا غيرهم، وباتت ثقافة "الطشة" هي السائدة والرائجة بل وحتى المربحة ماديا ومعنويا، فالمشاهير اليوم في بلادنا هم اصحاب "الطشات" لا أصحاب الفكر والعقول، لذا نجد ان من ينشر مقطعاً فيديوياً يتحدث فيه عن وجبة طعام بطريقة ساخرة يتابعه ويتفاعل معه الآلاف، وكذلك من ينشر عبارة عن "الكلاوات" بل وحتى "الغائط"، بينما من ينشر مقطعا فديويا لموضوع معرفي وفكري وثقافي لا يجد من يتابعه فضلا عمن يعرفه سوى المشتغلين بهذا الحقل المعرفي، حتى ان شارع المتنبي المعروف بطبيعة رواده ومرتاديه تحول اليوم الى "سوق هرج ومرج" اخر اهتمامات كثير منهم المعرفة والثقافة والفكر.في اوروبا حتى اليوم مع وجود الهواتف الذكية والالعاب وغيرها تجد العشرات من مرتادي المقاهي والحدائق العامة وحتى وسائط النقل العام يحملون معهم كتبهم يستثمرون وقتهم بالمطالعة والمعرفة ولا تزال القراءة ضمن اولوياتهم اليومية، بينما ينشغل شبابنا بالعاب البوبجي وغيرها.لست متشائما بالقول اننا نعاني من انهيار ثقافي ومعرفي.. كلا .. بل لا يزال لها مكان بين طبقات مهمة في مجتمعنا، لكننا حتما في تراجع، وتراجع كبير، ليس بحجم امة وحضارة كالعراق الذي اذ ما ذُكر اسمه ارتبط بالمعرفة والفكر والثقافة.احد مسببات تراجعنا هو تراجع مستوى القراءة ومن ثم الثقافة والفكر والمعرفة في صفوف شبابنا وعامة مجتمعنا، فضلا عما اوردناه في مقالات سابقة (سياسيا واقتصاديا).اذا اردنا ان ننهض من كبواتنا جميعها فعلينا ان ننهض بواقعنا الفكري والثقافي، نعم هناك معارض كتبية لدور نشر كثيرة، لكنها لم تنعكس ايجابا علينا كمجتمع وامة، ومعالجة ذلك ليس منوطا فقط بالدولة التي لها الدالة الاساس في ذلك من خلال اعطاء الثقافة والفكر والمعرفة اهتماما خاصا، اذ اننا لو اشتغلنا على مجتمعنا فكريا ومعرفيا لاصبح الامر سهلا وميسورا على راسمي ومنفذي السياسات العامة في البلاد انفاذها وتطبيقها، وهنا للاسرة دور وللمدرسة والجامعة كذلك، باعتبارهما مؤسسات التنشئة الاهم ومن بعد ذلك الانتقال الى المنظمات والاتحادات والنقابات كل في مجال اختصاصه وعمله وتحويل المبادرات الى مساحات اشتغال دائمة لا تنتهي بمجرد الانتهاء منها كمبادرة . ......
#ثقافياً..
#فكرياً..
#معرفياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704727

الطاهر المعز : تونس، في ذكرى -انتفاضة الخُبز-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تونس، في ذكرى "انتفاضة الخبز" استخدمت الدولة قوات الجيش، إلى جانب قوات الأمن الدّاخلي (الشرطة والدّرك) لقمع الإضرابات، في "قصر هلال" (تشرين الثاني/نوفمبر 1977) وقمع المُشاركين في الإضراب العام والمظاهرات، يوم الخميس 26 كانون الثاني/يناير 1978، وارتفعت ميزانية الجيش، بعد تهميشه، ليتحوّل دَوْرُهُ من "الحياد"، و"حماية الحُدُود" (نَظَرِيًّا، على الأقل) إلى قُوّة قمع داخلي، وتضاعف الإنفاق العسكري أربع مرات، خلال فترة وجيزة، وارتفعت الإنفاق على توريد الأسلحة، الأمريكية، بشكل خاص.ظهر هذا التّحوّل في دور الجيش، بمناسبة "أحداث الخبز".انطلقت "انتفاضة الخبز"، إثر الإعلان عن تطبيق أوامر صندوق النقد الدّولي، وزيادة أسعار الخبز، وهو غذاء أساسي، بنسبة 100% ورفع أسعار مشتقات الحبوب، مثل العجين الغذائي، بمعدّل 70%، وانطلقت هذه الإنتفاضة، من مدينة "دُوز" يوم السابع والعشرين من كانون الأول/ديسمبر 1983، وهو يوم السّوق الأسبوعية، وانتشرت المظاهرات، رغم إطلاق الرصاص الحي، من قِبَل الشرطة والدّرك، ثم الجيش، في بقية مُدُن الجنوب الغربي (قبلي وسوق الأحد...) ثم بالجنوب الشرقي (الحامة، وقابس، ومدنين وتطاوين...) والوَسَط الغربي (القصرين وقفصة...)، وبلغت الإحتجاجات مدينة "تونس"، صباح يوم الخميس، الثالث من كانون الثاني/يناير 1984، وتواصلت المُظاهرات في كافة أنحاء البلاد، حتى السادس من كانون الثاني/يناير 1984، رغم إعلان حالة الطوارئ، وحَظْر التّجوال، إلى أن أعلن الحبيب بورقيبة بنفسه إلغاء (تأجيل) الزيادات، عبر التلفزيون، يوم السادس من كانون الثاني/يناير 1984، وأعلنت البيانات الرسمية وفاة سبعين شخصًا، فيما أعلنت مجلة "جون افريك" (إفريقيا الشابة)، التي يمتلكها وزير تونسي سابق، 143 قتيل، ومعظم الضحايا كانوا من ضواحي المُدُن الكبرى والأحياء الفقيرة، وقدّرت بعض المنظمات الحقوقية عدد القتلى بالمئات، وقد يفوق ستمائة، وعدد الجرحى بأكثر من ألف، مع الإشارة أن "زين العابدين بن علي" كان مسؤولاً عن "الأمن" خلال إضراب 1978 (كان مُديرًا عامّا للأمن الوطني) وكذلك خلال "انتفاضة الخُبز" (كاتب دولة للأمن الوطني)، قبل أن يُصبح وزيرًا للداخلية، سنة 1986، ورئيسًا للوزراء، سنة 1987، لقترة قصيرة (حوالي ثمانية أسابيع) قبل انقلاب السابع من تشرين الثاني/نوفمبر 1987...استهدف المتظاهرون رُمُوز الدّولة، ومؤسسات القمع، ومحلات الحزب الحاكم (الحزب الدستوري) والمؤسسات المالية، مثل المصارف وشركات التّأمين، ورُمُوز الثّراء، وأعلنت الحكومة حالة الطوارئ ومنع التجوال، من الخامسة مساءً إلى السادسة صباحًا، وتعطيل الحياة اليومية وتمديد عطلة مؤسسات التعليم، واستغل جهاز الشرطة حالة الطوارئ لتنفيذ خملة واسعة من الإغتيالات والاعتقالات، تلتها مُحاكمات مُستعجلة، للنقابيين والمناضلين السياسيين ومن أبناء الفُقراء، في ظل حالة الطوارئ التي تواصلت حتى 25 كانون الثاني/يناير 1984، وبلغت الأحكام السجن المُؤَبّد، لمن اعتبرتهم الحكومة (وجهاز القضاء) مجرمين ومخربين.انطلقت الإحتجاجات على إلغاء دعم المواد الغذائية من المناطق الأكثر فَقْرًا وتهميشًا، في جنوب البلاد، ثم انتقلت إلى المُدُن والأحياء الفقيرة، في كافة مناطق البلاد، في ظل صراع بين أجنحة الحزب الحاكم والنظام، بعد إصابة رأس النظام (الحبيب بورقيبة) بالخرف وبجنون العظمة، وبعد فقدان النظام رئيس حكومته، "الهادي نويرة" (1970 - 1980)، أحد رموز الثراء والإقتصاد الرأسمالي الليبرالي، وأحد ركائز السياسات التي فَرَضَها صندوق النقد الدّول ......
#تونس،
#ذكرى
#-انتفاضة
#الخُبز-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704726

كاظم حبيب : وفاة الشخصية الوطنية والعلمية الأستاذ الدكتور راجح عبد الصاحب البدراوي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب على الساعة الحادية عشرة قبل ظهر يوم السبت المصادف 02/01/2021 توقف قلب صديقنا العزيز الأستاذ الدكتور راجح عبد الصاحب البدراوي بعد معاناة مديدة مع المرض وبعد عملية جراحية معقدة أجريت له في الفقرات انتهت به الى الشلل منذ عام2017، ثم اصيب بوباء كورونا اثناء وجوده في دار لكبار السن.ولد الدكتور راجح البدراوي بتاريخ 17/11/1934 في مدينة بدرة التابعة لمحافظة واسط (لواء الكوت سابقاً)، وهو ابن الحاج عبد الصاحب البدراوي، الشخصية الوطنية والديمقراطية، التي شاركت في المؤتمر الوطني الأول لمجلس السلم العراقي الذي عقد ببغداد عام 1954 وتعرض للاعتقال أكثر من مرة بسبب نشاطه لصالح الديمقراطية والسلام العالمي.أنهى راجح البدراوي دراسته الابتدائية في بدرة، وانتقل منها إلى بغداد وأكمل دراسته في اعدادية الزراعة. في عام 1957 غادر العراق للدراسة في ألمانيا. درس في كلية الزراعة فاينشتيفان في مدينة فرايزنگ التابعة لمقاطعة باير، وحاز فيها على شهادتي البكالوريوس والماجستير، ثم انتقل بعدها للدراسة في مدينة برلين الغربية وحاز على شهادة الدكتوراه في كلية الزراعة في علوم التربة والأسمدة الكيماوية عام 1964. في عام 1963 تزوج من السيدة ريناته كروگ وانجبت له ابناً هو الدكتور سنان البدراوي، الذي يعيش ويعمل منذ سنوات في الولايات المتحدة الأمريكية.عاد الدكتور راجح البدراوي في عام 1964 إلى العراق وتعين في مؤسسة البحث العلمي، رئيسا لأحد مراكزها الزراعية. في عام 1980 تعرض لضغوط شديدة من جانب رئيس مؤسسة البحث العلمي نزار نظيف الشاوي في محاولة يائسة لكسبه للعمل في صفوف حزب البعث. رفض ذلك محتجاً على نزار لمحاولته تلك وقال له تركت الحزب الشيوعي لا لأنتمي إلى حزب نجس، فحذره الشاوي وقال له إياك أن تكرر ذلك مرة أخرى وكانا منفردين. كان الدكتور راجح يحتفظ بعلاقة شخصية ودية طيبة مع رئيس المؤسسة، لاسيما وأن عمله في المؤسسة كان ناجحاً كما كان محبوبا من جميع العاملين معه في المؤسسة. وحين اشتدت عليه الضغوط من أطراف أخرى، لاسيما جهاز الأمن في المؤسسة، شعر بمخاطر زيادة الضغط وربما الاعتقال أو أي إجراء أخر بسبب استمرار رفضه الاستجابة لمحاولة ضمه لحزب البعث، فقرر مغادرة العراق في إجازة صيفية عام 1981 ولم يعد. صدر قرار بفصله من وظيفته لأسباب سياسية.حصل الدكتور راجح البدراوي في برلين الغربية على عمل لعدة سنوات في المعهد الذي تخرج منه. وبعد انتهاء مشروع البحث الذي عين من أجله وعمل عليه أنهي عقده. بعدها اضطر إلى العمل خارج نطاق اختصاصه العلمي، وكان مجبراً على ذلك لتأمين العيش الكريم له ولعائلته في برلين.حين أُسقط النظام البعثي بحرب خارجية كان الدكتور راجح البدراوي ضمن العائدين، إذ توقع إمكانية العودة لعمله لخدمة وطنه في اختصاصه المهم، أو إحالته على التقاعد. ولكن رفضت وزارة التعليم العالي طلبه للعودة الى عمله السابق في مركز البحوث الزراعية، كما رفضت اللجنة الحكومية المكونة من اعضاء "شيعة طائفيين وفاسدين" بامتياز، وهي لجنة مشكلة على أساس المحاصصة الطائفية الشيعية-الشيعية فقط، طلب إحالته على التقاعد واعتبرته مفصولا وظيفيا لرفضه "العودة إلى الوطن!!!"، وليس فصلا سياسياً. هكذا كان نصيب جمهرة كبيرة من المفصولين السياسيين من شيوعيين ويساريين وديمقراطيين بسب عدم انتمائهم للأحزاب الشيعية الحاكمة والمهيمنة على لجنة النظر في طلبات المفصولين الراغبين في العودة إلى وظائفهم، أو الاحالة على التقاعد. ومن المعروف أن هذه اللجنة كانت ومازالت مرتبطة بمجلس الوزراء في النظام الطائفي المحاصصي الفاسد.ل ......
#وفاة
#الشخصية
#الوطنية
#والعلمية
#الأستاذ
#الدكتور
#راجح
#الصاحب
#البدراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704725

احمد عصفور ابواياد : كم بظلم الوطن ديست شعوب بظلم حكامها
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد كم باسم الوطن ديست شعوب بظلم حكامها اعلام التهويل بالانظمه الظالمه يجعل من المواطن بهواجس الخوف وصناعة عدو وهمي او حقيقي من خلال هذا الوهم يستبد الحاكم وحاشيته وتخنع الشعوب لطغاتها ظنا منها انها تحميها ويلمع الاعلام تلك القيادات حتي تصبح كأنها المنقذ والالهه لتلك الشعوب المقهوره وما عالمنا الثالث الا حالة من تلك الحالات لاتنميه حقيقيه وزيادة الفقر والتخلف ويبقي الوطن مستهلكا ولا يهم طغمة الحكام الا الفساد والسرقه ولن ينزاح الطغاه الا بالموت او الانقلاب العسكري فالحاكم في تلك البلاد يبقي مخلدا بعشرات السنوات والادهي ان يكون العرش من نصيب ابنه واحفاده وكأن الاوطان لم تنجب الا هؤلاء الخصيان فالي متي يبقي عالمنا الثالث بالتخلف والظلم والاستبداد وتفصيل الحكام من خلال السي اي ايه او دوائر المخابرات الاستعماريه وما اكثر شعارات الحكام الوطنية والثوريه والتي ان اصتطدمت بالواقع تزكم الانوف بفساد الحكام . ......
#بظلم
#الوطن
#ديست
#شعوب
#بظلم
#حكامها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704742

خيرالله قاسم المالكي : تأريخ ميلاد
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أحصيت قطرات الدم النازلات من جرحي .أحصيتها ونسيت كم مرة أحصيتها. ذّكرتني آخر قطرة ذّكرتني في يوم ميلادي. أما يلتئم الجرح أم ليَ شموع حمر أخريات . على طريق الحزن سيبكينَ كبكائي .وبكاء أخواتي. الجرح لازال ينزف ،والقطرات هي القطرات . شموع تذوب على جرحي .و يا ليته يلتئم .اليوم تاريخ ميلادي وغدا قطرة اخرى. ولا ادري كم هن الشموع الباقيات . أحصيتها ونسيت تاريخ ميلادي ......
#تأريخ
#ميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704741

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 14-2021
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي كتابات مندلاوية /14# وصلني من د. كامل خورشيد الحميري احمد الحمد مندلاوي مقالاً جميلاً ندرجه أدناه :الاتصال الجماهيري والإعلام (التطور- الخصائص- النظريات)تأليف كامل خورشيد مراد (تأليف)لقد عرفت البشرية منذ وجودها على هذه البسيطة أنماطا متعددة من النشاط الاتصالي، الذي عكس نوع الحضارة والثقافة التي كانت سائدة، إذ تصطبغ المجتمعات عادة بنمط الاتصال السائد فيها، والاتصال هنا بمعنى تبادل الأفكار والمعاني بين الناس من خلال الرموز والعلامات المتفق عليها، وقد تكون اللغة احدها وليست وحدها كوسيلة اتصال.وشهدت المجتمعات المعاصرة، التي كتبت لنا الأقدار إن نعيشها حاليا، ومع العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين، تطورات سريعة ومتلاحقة في المجالات كافة تلقي بضلالها على أفاق حياة المجتمعات البشرية في الألفية الثالثة.ويبرهن على ذلك، التقدم الذي نشهده حاليا في مجال تكنولوجيا الاتصال والإعلام على وجه الخصوص، وتزايد وتيرة الثورة الصناعية والتكنولوجية على وجه العموم، مما يتطلب ظروفا أفضل للتواصل البشري، ويفرض تحديات حقيقية على مختلف المستويات ويستدعي منافسات إقليمية ودولية إن كان في مجال الاتصال الإنساني والدولي أو بالمجالات الأخرى.وخلال القرن العشرين المنصرم، ومع بدايات القرن الواحد والعشرين، أتاحت وسائل الاتصال الجماهيري، من صحافة وإذاعات ومحطات تلفزة ومسارح ودور سينما وشبكة انترنت ودور نشر كبرى، انتشار وتدفق المعلومات وتبادلها بين سكان العالم دون رقيب أو مانع، بحيث أصبحت وسائل الاتصال مسرحا للنقاش الجماهيري، ومنطلقا لشيوع المبادئ والأفكار الليبرالية والديمقراطية، مما قوض كثيرا النظرية السلطوية في العالم التي كانت ولقرون مضت تستخدم وسائل الإعلام بمثابة السيف المسلط على رقاب " الرعية " أو ما نسميهم "الجمهور" المغلوب على أمره!إن وسائل الاتصال تحتل بالفعل مركزها الحيوي في عالمنا اليوم وقد أدخلت إلى إلية الأنظمة السياسية في العالم تعديلات أساسية، فالحياة السياسية اليوم تدور في وسائل الاتصال وحولها، وليس تحت قبة البرلمان والساحات السياسية فحسب.وتظهر أهمية التطورات التكنولوجية في مجال الاتصال والإعلام في المجتمع المعاصر لتعدد آثار هذه الوسائل على حياة الإفراد والمجتمعات.إن لوسائل الاتصال تأثيرات متفاوتة، فالتلفزيون، مثلا، مازال وسيلة الاتصال الشعبية الأولى في العالم، وجماهيريته تصل إلى الملايين من المشاهدين السلبيين في اغلب الأوقات، ولكن التلفزيون يؤخذ عليه من قبل الباحثين تبسيطه للنقاش ومحاولة القائمين عليه تصنيع الرأي العام وتوجيهه.أما الانترنت، فرغم انتشاره وتيسره وتوفر خدماته في اغلب المجتمعات، إلا انه مازال حكرا على نخبة من الناس تملك إمكانات مالية وعلمية متفوقة، وتتواصل بشكل دائم بفضل إمكانيات تقدمها الحكومات أو صانعو الحاسوب أو موزعو الخطوط لمستخدمي الانترنت خاصة في الدول المتقدمة.مما لا شك فيه أن وسائل الاتصال الجماهيري تؤدي عدة مهمات ووظائف لا تخفى عنا، وتتجلى بالأساس في إفهام أفراد المجتمع لمهامهم واحتياجاتهم وفي التربية على الإعداد النفسي للعمل والحركة، كما تقوم بدور خاص في العمليات الاجتماعية– السيكولوجية – لتراص ووحدة الذات الاجتماعية للنشاط الاتصالي الجماهيريوهناك أيضا أهمية بالغة وكبيرة للاتصال الجماهيري بالنسبة للمجتمع، فقد لا يختلف اثنان على صعوبة الحديث عن أية عملية اجتماعية تنتج بين الأفراد، وجماعات، ومؤسسات بدون قناة ووسيلة للاتصال. إذ لا تصح نماذج العملية الاجتماعية في التوافق والاتفاق والتعاون والتخصص والت ......
#كتابات
#مندلاوية
#14-2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704740

أحمد هيكل : الحرية بين الإسلام والثقافة الغربية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل من أكبر الأكاذيب التى طالما روَّج لها كثير من مثقفى العرب ودائما ما كانت تنطلى على الكثيرين منا أن ثقافتنا هى ثقافة الحرية والمساواة وأنها تدعم التنوع والاختلاف. وهنا نتساءل : عن أى حرية يتحدث هذا المثقف العربى أو ذاك؟ أى تنوع أو اختلاف يعنيه عندما يلوك لسانه بهذه المصطلحات التى هى نتاج العصر الحديث والتى لم يكن يعرفها أسلافه أو أجداده؟!! إن ثقافتكم لا تعرف هذه المصطلحات، فهل كانت الحرية إلا نقيض العبودية والرق ؟ هل زادت عن ذلك قيد أنملة ؟ ما هو محل الحريات الشخصية - التى هى أم الحريات - من الإعراب فى ظل هذه المنظومة الثقافية التى تجعل من حق أى مسلم التدخل فى المساحة الشخصية لأى إنسان وتسمح له بتقييدها؟ فوفق القاعدة الحديثية الشهيرة التى كثيرا ما نرددها :"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه"، يحق لكل امرئ مسلم أن يتدخل لدفع ما يراه منكرا ومعصية من وجهة نظره إذا ما رأى - مثلا - امرأة متكشفة أو رجلا يعاقر الخمر أو رجلا وامرأة يجلسان سويا فى مكان عام أو مغلق، أو عُرسًا به مظاهر سفور وخلاعة من وجهة نظره. هناك فرق شاسع بين القيم الثقافية الغربية والقيم الثقافية الإسلامية فيما يخص مسألة الحريات، فالحرية فى الثقافة الغربية هى وليدة ذلك الصراع العنيف بين فكر العصور الوسطى وفكر عصر التنوير، صراع أنتج لنا فى النهاية منظومة حريات عظيمة، وأدى إلى فصل الدين عن الدولة، وحماية الحقوق الفردية، وصيانة الأبناء وحمايتهم من تغول السلطة الأبوية، إلى غير ذلك من المنجزات التى أدى إليها عصر التنوير. كما أن الحرية فى الثقافة الغربية هى منظومة واحدة متكاملة لا تتجزأ ، بعكس وضع الحريات فى المنظومة الثقافية الإسلامية، التى تضع قيودا على الحريات تستحيل معها الحرية إلى قيد، فأين هى الحرية مع وضع سيف مسلط على رقاب أتباع الدين إن هم تساءلوا أو فكروا ؟ وأين الحرية حين تمنع المرأة من الخروج من بيتها باسم حقها على الزوج ؟ وأين الحرية حين توضع قيود على ملابس النساء ويطلب منهن أن يغطين أعضاء لا حاجة إلى تغطيتها ؟ كما أن مشكلة الثقافة الإسلامية أنها تتدخل فى خصوصيات الأفراد، وهذا ما يجعلها على النقيض تمامًا من الثقافة الغربية التى تحترم خصوصيات الفرد، فحتى فى غرفة نومك وعلى سريرك تحدد لك هذه الثقافة ما يجب أن تفعل وما يجب ألا تفعله !! ، كيف تدخل الحمام وماذا تقول عند الدخول، وإذا أكلت كيف تأكل !!. وقد يكون تدخل الثقافة الإسلامية فى كثير من تفاصيل حياة المسلم هو الذى أدى إلى خلق أزمة حريات حقيقية لأنها منظومة لا تترك متنفسا لأتباعها أو تسمح لهم بحرية الحركة فى إطار محدود وضيِّق. وقد يقول قائل إن الإسلام لم يمنع الحريات الشخصية لكنه وضع لها ضوابط وقيودًا، وفى حقيقة الأمر، إن الحرية الشخصية ليست لها ضوابط أو قيود، لأن الحرية الفردية ليست ممارسة جماعية أو مجموعة من التصرفات التى تمارس فى إطار عام حتى نقول عنها إن لها ضوابط وقيودا، ولكنها سلوك فردىّ يمارسه كل فرد من أفراد المجتمع بدون تأثير على غيره وبمعزل عن الآخرين، فالضوابط والقيود إنما توضع لتنظم وضعا عاما أو ظاهرة مجتمعية، لكنها إذا وضعت لتنظيم السلوك الشخصىّ، فإنما تمثل حينئذ اعتداءً على جوهر الحرية الفردية. فأنت حر أن تشرب الكحول سواء فى بيتك أو فى الشارع لكنك لست حرا أن تشرب الكحول وأنت تقود السيارة ! . أما فلسفة الإسلام فتقوم على منع الفعل سواء فى البيت أو فى الشارع أو فى السيارة، وهذا يعود إلى أن الإسلام يغلق الباب أمام الفعل ذاته بمنع مقدماته ومسبباته، فلكى يمنع الزنا منع النظ ......
#الحرية
#الإسلام
#والثقافة
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704739

سعيد الوجاني : هل رفعت اجهزة البوليس المغربي ، دعوى محلية ، ضد مغاربة معارضين خارج المغرب ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني تروج اخبار غير مؤكدة عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، تقول ان الدولة المغربية في هيئة أجهزتها الأمنية الثلاث : " الإدارة العامة للدراسات والمستندات DGED ، مخابرات خارجية ، وتشتغل حتى داخل المغرب كإدارة منافسة لإدارات الامن الاخريين DGST و DGSN " ، " المديرية العامة لمراقبة التراب الوطني DGST ، مخابرات داخلية ، وتشتغل حتى خارج المغرب في منافسة ل DGED " ، و" المديرية العامة للآمن الوطني DGSN " ، رفعوا دعوى قضائية امام ( القضاء ) المغربي ، ضد معارضين مغاربة للدولة المغربية ، بحيث سيتم إضفاء الطابع القانوني على الاحكام التي قد تصدرها الغرفة الجنائية بالمحكمة الابتدائية ، عند توجيه مذكرة الى البوليس الدولي " الانتربول " ، لتسليم المدانين الى السلطات العمومية .. وما روجت له المواقع الاجتماعية ان التهم الموجهة الى هؤلاء ، هي تهم تتعلق بجرائم الحق العام ، ولا تدخل ضمن الجرائم السياسية ، وما يسمى بجرائم حرية الرأي والتعبير ...فهل حقا ان الدولة المغربية من خلال أجهزتها الأمنية الثلاث ، رفعت دعوى امام ( القضاء ) المغربي ، بهؤلاء المعارضين المتواجدين خارج المغرب ؟ واذا كان الخبر صحيحا على سبيل الافتراض ، لأنه لم تعلن عنه جهات رسمية ، فاين وزارة الداخلية التي من المفروض ان تتبعها قانونا وهيكليا ، كل من " المديرية العامة لمراقبة التراب الوطني " ، و "المديرية العامة للآمن الوطني " ، والتي كانت أولى برفع الدعوى ، بدل هاتين المديريتين العامتين التابعتين لها ولو شكلا ؟اذا كان فعلا ان اخبار رفع الدعوى صحيحة ، فالسؤال الذي سأطرحه : كيف تشتغل هذه الأجهزة ( مجتمعة ) ، والحال ان المنافسة ، والصراع المرير للسيطرة ، والسبق في اقتناص المعلومة ، هو ما يميزها كأجهزة ( توحدت ) جميعها في رفع دعوى واحدة مشتركة ، ضد هؤلاء المعارضين للنظام ، او المعارضين لأشخاص في النظام ، او المعارضين لرأس النظام وليس للنظام كنظام ؟وحتى من حيث الشكل والمضمون في رفع هكذا دعوى بين ثلاث إدارات متنافسة فيما بينها ، تطرح جملة أسئلة جوابها عنوانه البلادة والرداءة . بل اصبح الآن التنافس بين " DGED " و بين " DGST و DGSN " مؤازرين بوزارة الداخلية ، أي بين صديق الملك ومستشاره فؤاد الهمة ، ( المسؤول ) عن الامن ، والمسؤول عن السياسة ، وياسين المنصوري كصديق للملك درس معه ، والمدير العام لإدارة " DGED " المنافسة .. بل ان التنافس والسبق للحصول على المعلومة ، موجود حتى بين " DGST و DGSN " في من يحظى بامتياز السبق ، في إيصال المعلومة الى المدير العام الذي هو المدير العام للمديريتين معا ، بعد الانقلاب على المدير العام السابق ل " DGSN " بوشعيب الرميل لأسباب معروفة ومدانة ...فاذا ثبت صحة رفع كل هذه الإدارات دعوى واحدة ، ومشتركة ، ضد هؤلاء المعارضين الشخصيين ، وليس التنظيميين ، ولا العقائديين ، ولا الإيديولوجيين ، فالسؤال : --- كيف تشتغل كل هذه الأجهزة ؟ --- هل لهم مستشارون قانونيون وسياسيون ، ام يشتغلون " أعْلى الله " ، وبعشوائية تعكس مستوى الأشخاص المتواجدين على رأس هذه المديريات والإدارات ..لقد سبق للمديرين العامين ل " DGST ، و DGED " ، انْ زارا سريا إيطاليا ، لمطالبة بوليسها بتسليمهم معارضين مغاربة ، لكن جواب البوليس الإيطالي المنضبط لقرارات القضاء الإيطالي ، وللقوانين الإيطالية ، رفضوا الطلب المغربي ، بدعوى تعارضه مع حقوق هؤلاء المعارضين ، التي تعتبر من حقوق الانسان في الدولة الغربية .. وقد رجع عبداللطيف الحموشي ، وياسين المنصوري في نفس الطائرة التي اقلتهم الى إيطاليا ، فدخلوا ......
#رفعت
#اجهزة
#البوليس
#المغربي
#دعوى
#محلية
#مغاربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704738

أدهم الكربلائي : أهم المطلوبيون للقضاء باسم الشعب
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي إن المطلوب مثولهم أمام القضاء العادل، بعد نفاذ إرادة الشعب في إحداث التغيير، ليس بالمقدور إحصاء عددهم، لذا تكتفي هذه المقالة بذكر أهم المطلوبين للقضاء:1. نوري المالكي2. مقتدى الصدر3. قيس الخزعلي4. هادي العامري5. عمار الحكيم6. عادل عبد المهدي7. فالح الفياض8. محمد (أبو جهاد) الهاشمي9. إبراهيم الجعفري10. مسعود البرزاني11. أحمد عبد الغفور السامرائي12. أحمد نوري المالكي13. حسين بركة الشامي14. حسين الشهرستاني15. أيهم السامرائي16. موفق الربيعي17. همام حمودي18. باقر صولاغ الزبيدي19. خضير الخزاعي20. بهاء الأعرجي21. جلال الدين الصغير22. أسعد العيداني23. جمال الكربولي24. جميل الشمري25. حنان الفتلاوي26. حازم الشعلان27. حازم الأعرجي28. حاكم الزاملي29. حامد البياتي30. حسين المالكي31. خالد العطية32. خالد العبيدي33. خميس الخنجر34. رافع العيساوي35. سعدون الدليمي36. صابر العيساوي37. صالح المطلگ38. صدر الدين القبانجي39. صفاء الدين الصافي40. صلاح عبد الرزاق41. طارق الهاشمي42. طارق نجم43. طالب شغاتي44. عادل محسن45. عامر الخزاعي46. عبد الفلاح السوداني47. عبد القادر العبيدي48. عبد الكريم خلف49. عبد الكريم العنزي50. عبد اللطيف الهميم51. عدنان الأسدي52. عديلة حمود53. علي الدباغ54. علي الشلاه55. علي العلاق56. علي محسن العلاق57. فلاح النقيب58. قصي السهيل59. قوباد طالباني60. گاطع الركابي61. كوسرت رسول62. ماجد النصراوي63. مؤيد اللامي64. مثنى السامرائي65. محمد تميم66. محمد عبد الجبار الشبوط67. محمد تقي المولى68. محمد علي الحكيم69. محمد اليعقوبي70. مسرور برزاني71. مشعان الجبوري72. مهى الدوري73. مهدي العلاق74. مهدي الغراوي75. مهند وتوت76. نعيم عبعوب77. نوفل العاگوب78. نيجر&#1700ان برزاني79. هيثم الجبوري80. هيرو أحمد81. هوشيار زيباري82. ياسر صخيل المالكي83. يحيى الناصريوأهم الذين كان يفترض أن يمثلوا أيضا أمام القضاء، ممن رحلوا عن هذه الحياة:1. عبد العزيز الحكيم2. جلال الطالباني3. جمال جعفر آل إبراهيم4. محمد بحر العلوموكما ذكرت في البداية القائمة تطول وتطول وتمتد وتتوالى ثم تطول وتطول، لكن أكتفي بهذه القائمة لأشهر الذين مارسوا إما الفساد وسرقة المال العام، وإما القتل، وإما القمع والتعذيب، وإما تنفيذ أجندات دول أخرى، على رأسها جمهورية إيران الإسلامية التوسعية بقيادة ولي أمر القتلة والمتخلفين والمجرمين.05/01/2021 ......
#المطلوبيون
#للقضاء
#باسم
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704737

هناء شوقي : لا تُطِلَّ عليَّ
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي سأطلُّ...خبأتُ حروفي تحتَ سقفِ نجمةكُنتَ في ظلّك القمرعساني لعذابِ هواكَ رحمةعساكَ لعمري العُمُرتوضأتُ بماءِ المخيلةفاغتسلتَ حروفًا وعِبَرمدينتي مضاءة كأنها تُحفةأنتَ! أرضي، عنواني والصورلا تخالني إمرأة مُحنطةروحك، رغبتُك نارٌ وشررخذني إليكَ بحُنوٍّ، بمودّةلن أسوقَ إليكَ خلافًا أو ضَررمزاميرُ داوودَ في السفرِ القديمِ مُكرّمةوأهازيجكَ المكتوبةُ فوقَ الحدودِ قدريوأنا لكَ القدر...* لا تَحسبني غائبةٌ في البعِد، إنّي داخلُكَ أتنفسُ وأنبضُ فاحرص على ألا تموتَ لأبقى... هـ . ش ......
#تُطِلَّ
#عليَّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704736

كاظم الموسوي : عن اليسار والجبهة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي ياتي إحتفال الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بذكرى تأسيسها الثالثة والخمسين، هذا العام، كفصيل وحزب يتبنى الفكر اليساري الإنساني، بمنهج علمي تقدمي. مناسبة مهمة لإلقاء ضوء على مسيرتها وطبيعة العمل السياسي الفلسطيني وتطوراته وما اختارت الجبهة وباقي التنظيمات والفصائل الفلسطينية التي تتقارب معها في الفكر والمواقف العملية جانب اليسار مقابل قوى وفصائل انضمت الى جانب اليمين، في المصطلح والمفهوم السياسي. بمعناه ودلالته الطبقية والإجتماعية. وتوفرت لمن ارتبط بجانب اليمين ظروف قيادة الحركة الوطنية الفلسطينية، والسلطة في أجزاء من فلسطين المحتلة. واضعا القوى والفصائل في الجانب الاخر، اليسار، في مأزق وأزمة نظرية وعملية تتعمق مع تداخل الصراع الداخلي والخارجي، الذاتي والموضوعي. رغم أن طبيعة المرحلة التي تعيشها كل هذه الفصائل والقوى تتسم بأنها مرحلة تحرر وطني، مع تمايز المهام والمتطلبات المتوجبة فيها. لعل التجارب التاريخية التي مرت بها تعطي دروسا كثيرة وتكشف عن مستويات وعي وادراك لها ولما ينبغي أن تتحمله في كفاحها الوطني وصراعها السياسي، سواء الداخلي أو الخارجي.وطبيعي أن تكون مجلة الهدف التي أسسها المبدع القائد غسان كنفاني ووضع أسس عملها كمجلة ناطقة عن الجبهة ومنطلقاتها الفكرية والسياسية بمتغيراتها ومنعطفاتها الحاسمة، هي التي تدعو للاحتفال والكتابة والمساهمة فيه، وبالتالي يهمها أن يكون احتفالها تقديرا لدورها وقراءة موضوعية لتجربتها وتقييما شجاعا لاستمرارها، راهنا ومستقبلا. وقد تكون استجابتي نظرية من خارجها ومشاركة لمعالجة متقاربة مع تجارب مماثلة لها في وطننا العربي الكبير، ومستفيدة من كل ما يطرح بجدية واخلاص لتطور أعمالها وتعظيم بنائها وديمومة فعاليتها على الصعد المختلفة.وكلما تمر السنوات على القضية الفلسطينية كلما تتراكم الاستقطابات والرهانات والتدخلات والضغوط ومعها تتصعب الظروف وتتعقد القضايا والمهام التي تتأثر بالزمن والدور والفعل والمبادرة والإصرار على الإنجاز والتمكن. وهذا يعيدنا الى المرحلة التاريخية والمهمات المطلوبة، والخصوصية فيها، لقضية كالقضية الفلسطينية، في ظروف ذاتية وموضوعية، داخلية وخارجية، محلية وإقليمية ودولية، معا وسوية. تبدأ من تداخل بين جانبي المصطلحين، اليسار واليمين، ولا تنتهي عند تركيبتهما الطبقية والاجتماعية وتعاون قواعدهما، والتي دعت الضرورة للتعبير عنها، نظريا وعمليا. وإذ تختلط هذه كلها في فترات الصراع التحرري وتجتمع عند الأهداف المرحلية أو الاستراتيجية الكلية، تظل في الوقت نفسه مسائل مهمة وأساسية في اتخاذ القرار والقيادة ووضع البرامج والخطوات المرحلية التي تبنى عليها استراتيجية التحرر الوطني والانتصار التاريخي.الصراع الرئيسي في القضية الفلسطينية هو نفسه لكل القوى والفصائل الفلسطينية منذ نشوء القضية ومنذ انطلاق الفصائل، كحركات وأحزاب سياسية واجنحتها العسكرية، وهذا ما هو مطروح في وثائقها الأساسية. وفي هذا البعد تلتقي أو تتحالف ولكن عمليا تبدأ الاختلافات والصراعات. ولعل في تعددها المتكاثر على مساحتها المحدودة سبب آخر في تفسير التدخلات الخارجية وفي أضعاف الكل الموحد على حساب المصالح الذاتية لكل فلسطين، وتناقض الرهانات والجهات أو الجهة التي يواليها اي فصيل وتدعمه بشتى السبل أو بمختلف الاشكال. وهذا الأمر أضاف إلى ما حصل من انشطارات وانشقاقات داخلية واختراقات خارجية معضلات لكل القوى والفصائل، ولكن كان اشد على اليسار، أو بمعنى آخر أضعف من موقع اليسار عموما وهمش دوره عمليا على الساحة الفلسطينية وحتى خارجها، والأهم طبعا في ارتباطها بقا ......
#اليسار
#والجبهة
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704735

زهير الخويلدي : الكتاب الثاني من الدين في حدود العقل لكانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:صراع المبدأ الصالح مع السيئ من أجل الهيمنة على الإنسانلكي تصبح انساناً صالحًا أخلاقياً، لا يكفي أن تحصر نفسك في السماح لبذرة الخير الكامنة في طبيعتك أن تتطور دون عوائق، ولكن من الضروري أيضًا محاربة أسباب الشر، مع وجود ميول معاكسة، والتي توجد فيك أيضًا؛ هذا هو ما أراد الرواقيون على وجه الخصوص، من بين جميع الأخلاقيين في العصور القديمة، تعريفنا به من خلال تبني مصطلح الفضيلة ككلمة حاشدة، والتي تعني (في اليونانية كما في اللاتينية) كلا الجسارة والشجاعة، وبالتالي يفترض عدوًا. وبهذه الطريقة، فإن مصطلح "الفضيلة" هو اسم رائع لا يمكن أن يضر به لا الاستهزاء المتفاخر به الذي غالبًا ما يتم التلاعب به (مثل مصطلح "التنوير"). - في الواقع، فإن طلب إظهاره هو بالفعل نصف الشخص الملهم؛ في حين أن طريقة التفكير الكسولة والجبانة التي تتمثل في عدم الثقة بالنفس تمامًا والاعتماد على المساعدة الأجنبية (في الأخلاق والدين) تزعج جميع قوى الإنسان وتجعله لا يستحق هذا الأمر. لكن هؤلاء الرجال الشجعان لم يعرفوا كيف يتعرفون على عدوهم، الذي سيتم البحث عنه خطأً في الميول الطبيعية التي كانت ببساطة غير منضبطة والتي تظهر نفسها علانية كما هي (غير مخلص) لضمير الجميع، عندما يكون هذا العدو على العكس من ذلك. قل غير مرئي، لأنه يختبئ وراء العقل، مما يجعله أكثر روعة. لقد دعوا إلى الحكمة ضد الجنون، مذنبين فقط بالسماح لنفسها، لقلة البصيرة، بأن تنخدع بالميول، بدلاً من التذرع بها ضد الشر (قلب الإنسان)، الذي تفسد مبادئه المفسدة للنفس1. النية من الأعلى إلى الأسفل، الميول الطبيعية، في حد ذاتها، جيدة، أي ليست قابلة للرفض (غير متفق عليه)؛ وهي ليست عبثًا فحسب، بل إنها أيضًا مضرة وتستحق اللوم الرغبة في القضاء عليها؛ يجب علينا بالأحرى أن نكون قانعين بترويضهم، حتى يتمكنوا، بدلاً من أن يصدموا أنفسهم، من التوفيق بين ما يسمى السعادة. والسبب، الذي تقع عليه هذه المهمة، قد أطلق عليه اسم الحكمة. لا يوجد خطأ في حد ذاته ومرفوض تمامًا باستثناء ما يتعارض مع القانون من الناحية الأخلاقية؛ هذا ما يجب اقتلاعه. والعقل الذي يعلمنا، خاصة عندما يضع دروسه موضع التنفيذ، وحده يستحق اسم الحكمة؛ وبالمقارنة، يمكننا أن نقول عن الرذيلة إنه جنون، ولكن فقط عندما يشعر العقل بالقوة الكافية ليحتقره (هو وكل انفعالاته)، وليس فقط كرهه ككائن مروع. عندما رأى الرواقي في القتال الأخلاقي الذي يدعمه الإنسان فقط النضال الذي خاضه ضد ميوله (البريئة في حد ذاتها) ، والذي يجب أن يجعل نفسه يتقنه لأنهم هي عقبات أمام قيام المرء بواجبه ؛ عدم الاعتراف بأي مبدأ خاص وإيجابي (سيء في حد ذاته) ، ولا يمكن أن يضع سبب العدوان إلا في الإهمال لمحاربة الميول ؛ ولكن بما أن هذا الإهمال هو في حد ذاته عمل مخالف للواجب (انتهاك) ، وليس مجرد خطأ من الطبيعة (مجرد خطأ في الطبيعة) ، ولا يمكن البحث عن السبب بدوره (بدون ندور في دائرة) في الميول ، ولكن فقط فيما يحدد الإرادة كإرادة حرة (في المبدأ الداخلي وأول القواعد التي تتفق جيدًا مع الميول) ، من السهل تصور كيف يسترشد الفلاسفة مبدأ التفسير يختلط إلى الأبد بالظلمة ، والذي ، على الرغم من أنه لا غنى عنه ، ليس أقل ملاءمة ، يمكن أن يسيء فهم الخصم الحقيقي للخير ، معتقدين أنه يقاتلهم. لكي نتفاجأ برؤية أحد الحواريين يخبرنا أن هذا العدو غير المرئي، الذي نعرفه فقط من آثاره علينا، من فساد المبادئ، هو روح شريرة موجودة خارجنا "ليس علينا أن محاربة الجسد والدم (الميول الطبيعية)، ولكن ضد الأمراء والقوى - ضد الأرواح الشريرة ". من خ ......
#الكتاب
#الثاني
#الدين
#حدود
#العقل
#لكانط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704734

عجيل جاسم عذافة : لنا الله
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ولسنا باحثين عن الجنان معيشةً او نارها لا نرهبُ شانت بنا ان نأكلَ او نشربُ او قد اردنا ذلك كي نقربُ انّا وجدنا ربُّنا حتى اذا اللّه علينا راضيا او يغضبُ انّا وجدناهُ رحيما قائما ما شاء فينا دائماً ان نرغبُ هو مولانا وليس لنا منّا خيارا منهُ فيهِ نهربُ كل الخلايا في الجسومِ سقيمةً الا اليهِ ناظره لا تتعب هو مولانا ونحن ذرّةً من خلقهِ ما شاءَ فينا نَصحَب قد تملأ الدنيا عيونَ لبعضِنا لكنها وقتاً وتغدو تُنهبُ قد نغفلُ دورَ الكريمِ لحالنِا ونسيرُ مُشتتينَ ونَتعبُ كم قدُّ منّا وقدْ لكنَّنا ننوي اليه ما نرومُ ونَحسَبُ نعلم وندري كم يريد ويبتغي ان لا نُجافي.. نَقرَبُ كم هيأ الاسبابَ سالفةً كم قد حبانا نعمةً لا تُحسبُ ان الالهَ يُحبُّنا وبحُبِّنا نحنُ اليهِ واثقينَ نَكسَبُ فعلامَ نَهربُ من سَنا ونغورُ في كبدِ الظلام ونَعجبُ هيا تعالوا اخوتي هي بحبوحة العيش الرغيد هُبوا ان كنا نجحدُها فتلك مصيبةٌ حلّت بنا ولسنا نَعتبُ ......
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704747

مروان صباح : خمسمائة عاماً حتى تمكنت إمبراطورية التاج إقامة دولة اسرائيل ، فكما تحتاج أمريكا لإقامة دولة الأكراد ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / نعود إلى ذاكرة العربية الجمعية ، كما يصح القول ، تحديداً إلى ما أطلق عليه يوماً ما الملك عبدالثاني ، ملك الأردن بالهلال الشيعي ، ساعتها أنغمس جمهور عريض في ولوع وفضول يبحث وينقب وينبش وربما البعض وصل إلى نقطة الحيرة والإرباك حول المعنى الحقيقي للمصطلح ، أين يبدأ وأين ينتهي ، فالتصريح كان بمثابة إنذار مبكر ومباغت ، لكن مقاصد الملك كانت تختلف لما شاع بين أوساط المراقبين والناس العاديين ، على أنه مشروعاً إيرانياً بقدر أن المشروع في حقيقة الأمر هو أمريكيا بإمتياز ، كان ومازال يهدف إلى إنشاء دولة عربية شيعية وليست إيرانية شيعية ، في المقابل ، من المفترض إقامة ايضاً دولتين اخرياتين ، أولى فارسية إيرانية والأخرى كردية ، وبالتالي اليوم باتوا العراقيين يتحملون مسؤولية ومهام كبيرة تقع على عاتقهم بضرورة إعادة بناء دولتهم ، لأن إذ نجاح تقسيم العراق سيكون مفتاح الذي سيفتح باب التقسيم في العالم الإسلامي ، بل هو الخميرة التى ستعيد ترتيب القوميات في باكستان وأفغانستان وإيران وأذربيجان مروراً بدول كثيرة في المنطقة العربية حتى حدود لبنان ، الذي يعد له أن يكون دولة فينيقيا الكبرى ، وبالتالي منذ حرب العراقية الإيرانية الأولى ، بدأت صناعة تقليب الاثنية ودعم هذه الأقليات داخل الأوطان من أجل المطالبة بالانفصال ، من جانب آخر ، تم دعم الاستبداد من أجل أضعاف الدول ومن ثم تقسيمها على أساس مذهبي وعرقي وقومي ، لكن الجديد في الأمر ، ولكي يتحقق الانفصال لا بد للدول الجديدة الخضوع لهيمنة وسيطرة اسرائيل السياسية والاقتصادية والأمنية والعسكرية . هذه الخلاصة لا تلغي ، مع ذلك ، حقيقة أن الاكراد وحسب الاحصائيات للمؤسسات التابعة للخارجية الأمريكية ، تشير أن الأكراد أكبر إثنية على مستوى العالم وبالتالي في نظر واشنطن ، استحقوا دولة خاصة بهم ،ولكي تتحقق هذه الدولة ، لا بد اولاً تغذية الخلافات الداخلية واضعاف الدولة العراقية وضرب النسيج الاجتماعي بإثارة السرديات القديمة ومن ثم تشجيع كل من تركيا وإيران وإثيوبيا ببناء سدود مائية من أجل تحويل الدول المصب إلى أشباح مشابها لرواية البريطاني ( فرانكنشايني ) التى تحدثت عن العزلة وخلق لمخلوق المسخ ، لكن هذه المرة بأيدي إسرائيلية ، فدولة كردستان يمكن لها أن تمتد من ديار بكر ومروراً بتبريز وكركوك وجزء من الموصل وديالي وأجزاء كل من تركيا وإيران وسوريا وأرمينيا إلى أذربيجان ، إذن ما يفهم من استراتيجية هنري كيسنجر وزير الخارجية الأسبق والمستشار للامن القومي الأبرز بين إدارات البيت الأبيض ، بأن هناك دول من المفترض أن يقتطع منها أراضي لصالح قوميات أو مذاهب ، وأخرى سيضاف إليها سكان وأراضي ، لهذا كان أنفجار الربيع العربي هو الهاجس والخوف للأمريكان والاسرائيلين وايضاً للقوميات الانفصالية ، وصار لديهم توجس ورعب حقيقيين من تحقيق الأقانيم الثلاثة ، لأن الشعب العربي أقترب من تحقيق الهوية العربية المستقلة ، جوهرها ، الاقتصاد الحر وحقوق الإنسان والعدالة . في التعبير الرحيم ، وهو أمر يجتمع عليه أغلب الذين يتذكرون المفاوضات والمشاحنات والصدامات الساخنة حول دخول الجيش العراقي للكويت أو تلك التى دارت حول السلاح الكيمياوي ، ففي الجوهر الوقائع الصريحة ، فعلياً تتطابق مع الواقع ، لأن باختصار واشنطن تمتلك خطة استراتيجية متكاملة الأبعاد والأطر والاتجاهات والأساليب والأهداف وترتكز معالمها على قوة التكنولوجيا المستدامة وعلى نقاط ضعف الطرف الآخر ، وطالما الأمة الإسلامية تفتقد لخطة استراتيجية مضادة تأسس لصراع المواجهة وإجبار خصمها الخضوع على أساس العلم المت ......
#خمسمائة
#عاماً
#تمكنت
#إمبراطورية
#التاج
#إقامة
#دولة
#اسرائيل
#فكما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704746