صلاح الدين عثمان بيره بابي : الفدرالية واللامركزية في العراق
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_عثمان_بيره_بابي مقومات اللامركزية والحكم المحلي في العراق الفيدراليعرضجرديس كوليزادة( 1من أهم الركائز الأساسية التي يعتمد عليها بنيان الدولة الفيدرالية الحديثة، وهي أكثر النظم الإدارية السياسية الحديثة تطبيقا على مستوى الكثير من الدول التي حققت كيانات ونماذج سياسية مرموقة على الصعيد الدولي، اللامركزية والحكم المحلي في إدارة الدولة، ومنح الأقاليم والمقاطعات والمحافظات والبلديات والوحدات الصغيرة الصلاحيات والسلطات اللازمة لإدارة شؤونها وفق مصالح سكانها ومجتمعاتها الممثلة لها حسب النهج السائر عليها الدولة المعنية. وهذا المسار الإداري الجديد هو اسلوب من أساليب النهج الديمقراطي، وهو اتجاه حديث بدأت الكيانات السياسية في العالم المعاصر تتسم بها كحقيقة إدارية وسياسية.وبهذا الصدد فإن أقوى إشارة مرجعية قانونية لهذا النهج الجديد في ادارة الدولة الحديثة في الشأن العراقي، جاءت في المادة الرابعة من قانون ادارة الدولة العراقية التي تنص "نظام الحكم في العراق جمهوري، اتحادي (فيدرالي)، ديمقراطي، تعددي، ويجري تقاسم السلطات فيه بين الحكومة الاتحادية والحكومات الإقليمية والمحافظات والبلديات والإدارات المحلية. ويقوم النظام الاتحادي على أساس الحقائق الجغرافية والتاريخية والفصل بين السلطات وليس على أساس الأصل أو العرق أو الاثنية أو القومية أو المذهب" (*). ويعتبر هذا النص القانوني من أقوى المراجع التشريعية والاتجاهات الديمقراطية الحديثة التي أخذت ترسو في النموذج العراقي الجديد في المنطقة بفعل التغيير الحاصل من قبل العراقيين لنظام الحكم من حالة استبدادية قمعية الى حالة ديمقراطية حديثة العهد تبنى أركان دولتها على أساس النهج الديمقراطي وحقوق الإنسان، والاعتراف بالحقوق القومية، والإقرار بالفيدرالية والتعددية، والإقرار بالحقوق الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية لكل فرد من أفراد المجتمع. وضمن هذا الإطار، فان اللامركزية التي تتسم بها الدولة العراقية الفيدرالية الحديثة، تنظمها مرجعيات عائدة للأقاليم والمحافظات والبلديات ضمن إطار الكيان الفيدرالي العام. ولكن في الشأن العام وفي كل الأحوال فإن اللامركزية تحددها شروط معينة مقترنة بشروط موضوعية لابد من توفرها لضمان نجاح وانسيابية تطبيق النظام اللامركزي في ادارة الأقاليم والمحافظات ووحداتها الإدارية الصغرى، التي تشكل في إطارها العام كيان الدولة العراقية الاتحادية.و ضمن الرؤية الأكاديمية والتطبيقية والسياسية لباحث أكاديمي عراقي كردي وهو الاستاذ المساعد الدكتور صلاح الدين عثمان بيره بابى، والمشرف على البرنامج التدريبي لمنظمة "آر تي آي" على نطاق محافظة أربيل في اقليم كردستان لتأهيل الأعضاء المنتخبين لمجلس المحافظة، فإن الشروط التي تلزم توفرها لإرساء اتجاه العمل ضمن منظور اللامركزية والحكم المحلي ونظام الحكم الاتحادي (الفيدرالي)، تتركز في خمسة محاور رئيسية، وهي بمثابة مقومات عامة لتطبيق اللامركزية والحكم المحلي على نطاق الأقاليم والمحافظات والبلديات، يمكن تلخيصها وتحديدها بما يلي كما حددها الباحث الأكاديمي(**):أولا: إعادة النظر في الهيكل التنظيمي والإداري للدولة والاقاليم والمناطق، بما يتلائم مع خصوصياتها الديموغرافية والطبيعية وحاجاتها، وحل مشاكلها البشرية والاقتصادية بما يسهل تطبيق اللامركزية. وبهذا الشأن يمكن الإسناد والرجوع الى ما شرعها قانون إدارة الدولة العراقية بهذا الصدد، ف المادة الثانية والخمسون تنص "يؤسس تصميم النظام الاتحادي في العراق بشكل يمنع تركيز السلطة في الحكومة الاتحادية، ذلك التركيز الذي جعل من الممكن ا ......
#الفدرالية
#واللامركزية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676277

طارق محمد عنتر : اكتشاف اصل الاكاديين الاجنبي كبداية للهكسوس واليهود
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر من الغريب جدا ان يكون الاكاديين مجهولي العاصمة والاغرب اكتشاف انهم مجهولي الاصل. فبالرغم من انهم حكموا سومر 180 عام من 2334 الي 2154 ق م الا ان روايات اليهود والاعراب تعطي الاكاديين وسرجون الاكادي حجم كبير جدا لا يتناسب ابدا مع الوقائع والاثار. بالبحث يتبين ان الاكاديين كانوا من غزاة احتلوا اولا جنوب القوقاز واستخدموا لاحقا الحوريين من المناطق التي تعتبر الان كردية في شمال العراق ثم اضافوا اليهم العموريين من صحاري العراق وسوريا والاردن وسيناء. واسقط الكاديين بعد احتلال قصير للرافدين والمنطقة السومريين الاصلاء اصحاب الحضارة والعلم والتاريخ العريق وتحرروا منهم. وجائت سلالة أور الثالثة وهي سومرية أسسها الأمير الشهير أور نامو ولها خمسة ملوك حكموا أكثر من مائة سنة (2111 – 2006 ق م). اشتهرت هذه السلالة بتعمير البلاد وإعادة اللغة السومرية للتداول بعد أن نافستها اللغة الأكدية. ان اختلافات الطبائع واللغة والعلاقة بين الاكاديين والسومريين في مراكزهم الرئيسية سواء في اور او اوروك او كيش يشيروا بقوة لاصل اجنبي للاكاديين بالاضافة الي ارطباتهم بعنصر عموري وكذلك ارتباط الاكاديين بالشمال ابعد من حدود الرافدينيعتبر الأرمن الحاليين (اي الأورارتيين او الحاير او الهاير) مزيج من المجموعات الهندية الأوروبية (وهو المصطلح الذي اطلق عليه التركمنغول) مع الحوريين. وهذا الاصل للارمن يرجح فرضية ان نواة اصل الاكاديون ربما تكون من خيالة تركمنغول محدودي العدد من حول جبال التاي بشرق اسيا من غرب منغوليا وشرق كازاخستان وشمال الايغور. استخدم الخيالة التركمنغول اعداد من مشاة اذاريون وارمن وحوريون وثم لاحقا عموريون. وفرضية الاصل التركمنغولي الاورارتي للاكاديين يمكن النظر فيها بجدية لان ادعاء وجود اصل سامي للاكاديين ليس سوي دعاية يهودية وهي فقط تاكيد لوجود علاقة بين العموريين مع التركمنغول الذين تكون منهم الاعراب واحتلوا موطن العرب وسرقوا هويتهم. وبالاعراب انتقلت اللغة العربية من السواحل الجنوبية والغربية لشبه الجزيرة العربية الي الشام والرافدين. اما ان يكون غزو الاكاديين للسومريين قد جاء من الشمال فهو مؤكد ولا شك فيه. لكن يظل التساؤل الهام وهو لماذا كانت هذه الموجة الغازية غريبة ومرفوضة ومختلفة في اللغة والطباع عن منطقة شمال الرافدين اشور فضلا عن سومر؟ الاجابة هنا توحي بوجود عنصر اجنبي قوي ابعد من حدود الرافدين. فهل كان العنصر الاجنبي للاكاديين واحد ام مركب من عدة مكونات؟واذا قرنا هذا بتركيبة وتاريخ الارمن والاذربيجان نجد انه من المرجح وجود خيالة تركمنغول هم اول من استخدم الحصان كاداة حرب واخذ من الارمن والحوريين اللغة التي استخدمت الكتابة السومرية. ولذلك من المنطقي افتراض ان تكون اللغة الاكادية المنقرضة كانت خليط من اللغة الارمنية واللغة الحورية استخدمت المسمارية وتحولت لاحقا الي الارامية والسريانية.اللغة الحورية هي الفرع الناني المعروف من اللغات الحورو-أورارتية ، وهي لا تنتمي لا إلى اللغات التي تعرف بالسامية (بالرغم من رفضي لهذا المصطلح التوراتي وافضل تسميتها البونتية من بلاد بونت وهي القرن الافريقي) ولا تنتمي الحورية إلى اللغات الهندية الأوروبية (والتي اسميها بالتركمنغولية). بينما الحورية قريبة للغة أورارتو وبالرغم من التشابه مع الأوغاريتية على الساحل السوري إلا أنها تصنف عادة مع مجموعة اللغات القوقازية الشمالية وخاصة لغة ويناخية وتضم ثلاث اقوام كالشيشان انغوشيا وباسبيس وكانت تكتب بحروف مسمارية متنوعة أكثرها بالحروف المسمارية الآكدية القديمة وهذه الخص ......
#اكتشاف
#الاكاديين
#الاجنبي
#كبداية
#للهكسوس
#واليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676276

طارق محمد عنتر : افعال الهكسوس خليط تركمنغول وعموريين ومنتجهم اليهود ورقيقهم الفولاني
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر اليهود والاعراب العموريين والفرس والرومان أطلقوا اسم مصر علي كمت منذ عام 343 ق م لتمرير تزويرهم التاريخ ولاستخدام التناخ الذي يدعي بأن لهم دين وتاريخ واصل في كمت وحق للوجود في المنطقة. وكذلك يروج الفولاني بمخلتلف مسمياته (بقارة بديرية كوشيين كردافة غرابة سودان جلابة) وهم رقيق الهكسوس وخدم اليهود وعملاء الترك والاعراب العموريين بأن أصل الحضارة والشعب في كمت واصل الحضارة والشعب في كرمة هم زنوج من غرب أفريقيا وانهم سود ورقيق وغزاة اجانب ووافدين مثلهم. وعلي شعوب وقوميات وادي النيل الانتباه والفهم والحذر من فتن واكاذيب الغزاة والرقيق.وسيظل شعب وحضارة كمت وشعب وحضارة كرمة من انتاج شعوب أفريقية قمحية وحنطية وسمراء وليسوا أبدا بيض أو سود البشرة واصولهم محلية لم تأتي من آسيا ولا غرب أفريقيا ولا اوروبا ولا اي مكان اخر بل كرمة وكمت وبونت انبتهم الله من تراب أراضيهم كما يخرج الزرع. ولكن هذا لا ينفي ان الاجانب طوال التاريخ يتم استيعبهم ودمجهم ويصبحوا اصلاء بالكامل.ولا سبيل للغزاة المحتلين الاجانب لا من غرب اسيا ولا رقيقهم من غرب أفريقيا لان يخترعوا ويزوروا ويسرقوا حضارتي كرمة وكمت الشقيقتين أو يفصلوا بينهما او يصنعوا عداء لأن عصابات الشرق ورقيق غرب أفريقيا متخلفون وفاشلون. ولكرمة وكمت تاريخ باقي وقوي ولان عصابات العموريين الاعراب والترك واليهود والفرس والرومان والفولاني ليس لهم أي ارتباط بوادي النيل وشعوبه وحضاراته ويحقدون عليهم وتذكرهم بسؤ اصلهم وتاريخهم وبانهم غزاة محتلين اجانب متخلفين ومجرمينالكرميون اصبح اسمهم كوشيون بواسطة عصابات الهكسوس ورقيقهم عام 785 ق م ثم اطلق الرومان علي الكرميين اسم النوبيين وهو المستخدم حاليا. واسم النوبيين يشير للعبيد والخدم. بينما الكرميين هم من نفس الاصل القديم لكمت وهو نبتا بلايا ومن هذا الرحم المشترك جاء الكمتيين الذين اصبح اسمهم اقباط بواسطة اليونان ثم مصريين بواسطة الفرس والاعراب واليهود والرومان منذ عام 343 ق م. والكرميين الذين اطلق عليهم اسماء اجنبية مثل الكوشيين ثم النوبيين هم مجتمعات مستقرة منذ 2500 ق م وقبلها كان بهم رعي وزراعة مختلطة ولكنهم ليسوا رحلان المنطقة من الشلال الاول وهي جزيرة فيلة وحتي جنوب الشلال السادس بالقرب من الخرطوم هي تاريخيا وطن شعب حضارة ودولة كرمة التي سقط الجزء الجنوبي منها اعلي الشلال الرابع عام 1500 ق م وحمي الكمتيين اشقائهم الكرميين في النصف الشمال حتي انهارت المملكة الكمتية الحديثة عام 1077 ق م فسقط الشمال المتبقي من كرمة عام 1000 ق م في يد عصابات من الهكسوس وهم خيالة تركمنغول مع مرتزقة مشاة عموريين اعراب وبالاضافة معهم رقيق لهم اصفر من ليبيا وشمال افريقيا ورقيق اسود من غرب افريقيا والرقيق الابيض مع الاسود هم مجموعات الفولاني. واقاموا معا مستعمرة كردفان ثم مماليك الكوشيين في وادي النيل وهم من يحكمون اقاليم انهار النيل والشرق ودارفور حتي اليوم والتي اطلقوا عليها السودان قبل 200 عام بدلا من السودان الذي ظهر بعد طرد الاعراب العموريين وشركائهم اليهود وتحرير اسبانيا والبرتغال عام 1492 م. وشكلت مجموعات العموريين واليهود المطرودة من اوروبا عصابات صيد الرق وظهر بذلك اقليم السودان القاري اول مرة وهو اقليم ينحصر فقط مابين شمال نيجيريا وحتي السنغال وغينيا. وقصد بالسودان من 1492 وحتي 1820 م ذلك الاقليم القاري في غرب افريقيا لصيد السودالسودان الحالي هو دمج واستعمار لثلاث اقاليم مختلفة بكل واحدة شعبين صديقين وكانت ثلاث دول شقيقة ويفصل بين الاقاليم انهار النيل الازرق والنيل الابيض ون ......
#افعال
#الهكسوس
#خليط
#تركمنغول
#وعموريين
#ومنتجهم
#اليهود
#ورقيقهم
#الفولاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676275

مازن الشيخ : عودة الدواعش كانت متوقعة وهذه هي الاسباب
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ لقد حذرنا من عودة داعش,لكن احدا لم يصغيسبق وان كتبت عدة مقالات حذرت فيها من ان سلوك الحكومة العراقية مع قضية المهجرين سوف يؤدي الى احياء داعش,وبنسخة اخطربكثيرمما سبقها,حيث ان اهمال مهجري المنطقة الغربية عامة والموصل خاصة وعدم تعويضهم عما لحق بهم من دمار,بل وحتى سرقة المساعدات البسيطة التي قدمها الاخرون لهم سوف تجعل اليأس يدب الى نفوس جميع العوائل المشردة,وخاصة الشباب ويشعل الحقد في قلوبهم ويسهل مهمة الدواعش في تجنيدهم واعادة احياء التنظيم,وهذه المرة سوف تكون مهمة التصدي لهم صعبة وسيغرق العراق بالدماء,وينعدم اي امل باستعادة النظام واحياء الدولة العراقية .عوائل كانت تعيش بامن وسلام في بيوتها ,وتترزق قوتها,لاناقة لها ولاجمل في اموروقضايا ومشاكل السياسة,وفجأة يخونها جيش حكومتها,حيث يترك مواقعه بدون سبب,معقول,ويهرب فجأة,فتقع اسيرة بيد الدواعش الذين احتلوا كل المنطقة الغربية واذلوا سكانها وقتلوا خيرة شبابها,وبعد ثلاثة سنوات عجاف تبدأ معركة التحرير لتسحق كل البنى التحتية,خصوصا للجانب الايمكن من الموصل الذي تحول الى ركام,ودفنت تحت الانقاض عشرات الالاف من جثث المواطنين الابرياء,ومن استطاع النجاة اسكن في مخيمات تفتقر الى ابسط مقومات الحياة,ثم يتركون دون تعويض او اعادة بناء مدنهم وتهيئة سكن ملائم بديل,أو توفيرالعمل للعاطلين الشباب,وحتى قرارت التعويض والتي هي اقل من نصف قيمة الخسائر,يقررصرف نصفها,وحتى هذا الربع لايسلم الى المتضرر,الا بعد سنوات من صدورالقرار.ودفع الرشاويهذا هو الحال,ولايمكن لاي انسان شريف,يخاف ربه ويحترم حقوق الانسان ان يعيب على اولئك المعذبون والمشردين وفاقدي الامل,ان تحالفوا حتى مع الشيطان ان وعدهم برد حقوقهملااحد يريد ان تعود المئاسي,فالعراقيون شبعوا من كل اصنافها وانواعها,لكن ان لم تبادر الحكومة حالا وفورا الى حل مشكلة المهجرين بما يحقق لهم تعويضا مناسبا,وتهيئ لهم حياة حرة كريمة,فسوف تخسرالخزينة العراقية ضعاف قيمة تلك التعويضات,من المال الذي ستدفعه لشراءالاسلحة والذخائر,والتي ستحرق على ارض المعارك,اثناء محاربة الدواعش.وسيفقد الجميع الامن والاستقراراضافة الى شلالات الدم التي ستسيل بغزارة,ان حمى الوطيسقضية عودة الدواعش مسألة خطيرة وجدية,وينبغي التعامل معها بحكمة وواقعية,المواطن الذي لايجد الانصاف في وطنه,لن يشعر بأي انتماء ولااخلاص له,بل سيجد ان حكومة بلده التي تهمل مشاكله ولاتهتم لاوجاعه,بل وتسرق قوته,هي عدوته الاولى والتي يجب محاربتهامرة اخرى ننذر,وننبه,الى خطورة الوضع الراهن,والله والوطن من وراء القصد ......
#عودة
#الدواعش
#كانت
#متوقعة
#وهذه
#الاسباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676274

عبد العزيز فرج عزو : فريق الغنتوت الإماراتي يفوز ببطولة الكأس الفضية العاشرة للبولو 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الكأس الفضية العاشر للبولوعلي الخيول للرجال والتي أقيمت بدولة الإمارات خلال الفترةمن 24 يناير وحتى 7 فبراير 2020---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 7 فرق هم الآتي::--------- 1- الإمارات2- ايه ام 3- زيدان السعودي4- بنجاش5- الغنتوت6- الحبتور 7- ذئاب دبي ---- [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وهو الآتي::------------- 1- فوز فريق الإمارات علي فريق ذئاب دبي بنتيجة 13ونصف هدف مقابل عشرة.2- فوز فريق الحبتور علي فريق زيدان السعودي بنتيجة 10 أهداف مقابل 9.3- فوز فريق الإمارات علي فريق بنجاش بنتيجة 13 هدف مقابل 6.4- فوز فريق الحبتور علي فريق الغنتوت بنتيجة 10أهداف مقابل 9.5- فوز فريق ايه ام علي فريق زيدانم السعودي بنتيجة 9 أهداف مقابل 7.6- فوز فريق الغنتوت علي فريق ذئاب دبي بنتيجة 10 أهداف مقابل 9.7- فوز فريق ايه ام علي فريق الغنتوت بنتيجة 8 أهداف مقابل 7.8- فوز فريق الإمارات علي فريق ايه ام بنتيجة 13 ونصف هدف مقابل 9.9- فوز فريق زيدان السعودي علي فريق ذئاب دبي بنتيجة 9 أهداف مقابل 7.10- فوز فريق الحبتور علي فريق زيدان السعودي بنتيجة 12 هدف مقابل 8.--------- وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة فرق الإمارات وايه ام والغنتوت والحبتور.وقد تقابل فريق الإمارات مع فريق ايه ام في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل فريق الغنتوت مع فريق الحبتور في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.---- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::------------- 1- فوز فريق الإمارات علي فريق ايه ام بنتيجة 10 ونصف هدف مقابل 8.2- فوز فريق الغنتوت علي فريق الحبتور بنتيجة 11 هدف مقابل 10.------- وقد صعد للدور النهائي للبطولة فريقي الإمارات والغنتوت.------- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::----------- فوز فريق الغنتوت علي فريق الإمارات بنتيجة 9 أهدف مقابل 8 ونصف.--------- [[[ خامسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::---------- 1- حصول فريق الغنتوت علي كأس البطولة والميداليات الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الإمارات علي الميداليات الفضية والمركز الثاني للبطولة.------- [[[ سادسا ]]] تعريف عن قواعد ممارسة رياضة البولو علي الخيول وهو الآتي::---------------ومن المعلوم إن رياضة البولو هي عبارة عن فريق رياضي يتكون من أربع لاعبين وكل فريق على يجلس علي ظهر حصان ويقوم باستعمال عصا خشبية طويلة ويقوم بضرب الكرة علي الأرض وهو راكب الحصان أو الخيل وهذه الكرة مصنوعة من الجلد وقطره يبلغ من 7 إلي 8 سم ووزنها 130جرام وكل لاعب يلبس خوذة بولو وقناع للوجه من أجل الحماية حتى لا يتعرض وجه للإصابة الخطيرة ويكون التنقل في هذه الرياضة على الخيول وليس على الأقدام ويقوم المشرفين بتغيير عدد من الخيول أو الأحصنة خلال اللعب بحيث لا يتم إتعاب تلك الخيول المشاركة في المباراة وللعلم رياضة البولو يشارك فيها الرجال والنساء مثل أي لعبة أخري تمارس في أي دولة في العالم يحكم مباراة رياضة البولو حكم أو حكمان. يمتطيان الخيول داخل الملعب اثنا سير المباراة بين الفريقين ويراقب المباراة حكم ثالث من خارج المعلبكما يتم إعداد (مؤقت) لمر ......
#فريق
#الغنتوت
#الإماراتي
#يفوز
#ببطولة
#الكأس
#الفضية
#العاشرة
#للبولو
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676273

Abdellah elmakhlouk،الطالب الباحث في العلاقات الدولية والعلوم السياسية:عبدالله المخلوق : لمحة مختصرة عن نظرية العقد الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#Abdellah_elmakhlouk،الطالب_الباحث_في_العلاقات_الدولية_والعلوم_السياسية:عبدالله_المخلوق إن النظرية حول الطبيعة العقدية للدولة "نظرية العقد الاجتماعي"تناولتها عدة اجتهادات وأراء في الرؤية الغربية منذ عهد اليونان القديم،حيث تناولوا قضايا مهمة تتعلق بعالم السياسة ونواحيها كالعدالة والحق الطبيعي والقانون الطبيعي،وكذلك كيفية التي تنشأ بها الدولة،وما الشكل الأفضل لنظام الحكم فيها...وأهم ما في هذه الاجتهادات أن الأفراد يظلمون بعضهم بعض... ومن تم لا بد من قوانين تؤطرهم،بحيث تضمن لهم عدم اعتداء على أنفسهم وعلى غيرهم،الشيء الذي يحتم ضرورة التحول من الحالة الطبيعية التي تعتبر حالة افتراضية غير ملموسة وليست واقعية إلى حالة المجتمع.والجدير بالذكر أن الطبيعة التعاقدية للدولة هي فكرة قديمة طرحت منذ العصر القديم،مرورا بالعصور الوسطى حتى وصلت إلى قمتها في عصر الإصلاح الديني والقرن الثامن عشر.على سبيل المثال فالدولة عند أرسطو تشير إلى طبيعة عضوية،فهي كيان يفوق في أهميته أهمية الأجزاء المكونة لها"الأفراد"،ولا قيمة لهذا الجزء خارج الكل.كما أكدت الفلسفة الأبيقورية على أن المنفعة والمصلحة الذاتية هما عصب الحياة،والدولة بدورها تقوم على عقد منفعة بين الأفراد وهذا العقد يؤدي إلى تبادل المنافع بينهم،ومن دونه لا تنشئ الدولة.ومن جهة أخرى أكدت الفلسفة الرواقية على ضرورة مشاركة الأفراد في إدارة شؤون الدولة،والدولة حسب هذه الفلسفة تقوم على أسس أخلاقية متمثلة في العدالة،والعدالة تتمثل في القانون الطبيعي،والدولة يجب أن تكون مملوكة ملكية مشتركة بين جميع الأفراد.بعد ذلك انتقلت الفكرة إلى الرومان تحت عنوان "التعاقد الحكومي"رغم أن الرومان لم يؤمنو بفكرة شيشرون عن الحرية،فإنهم كانوا مثله في إرجاع السلطة السياسية إلى الشعب وهذا ما يدل على أن الرومان لم يجيئوا بنظرية واضحة عن العقد،ولكن قانونهم يعتبر القبول أهم أركان القانون،والقبول ركن أساسي في فكرة العقد،ثم جاءت القبائل الألمانية بأفكار سياسية من أهمها أن الشعب يجب أن يوافق على تعيين الملك،أي أن هذا الأخير يجب عليه أن يتعاقد مع الشعب حين يتولى الحكم.ولكن نظرية العقد الاجتماعي تبلورت بشكل واضح مع كل من توماس هوبز(1588-1679) وجون لوك (1632-1704)الإنجليزيان،وجان جاك روسو الفرنسي(1712-1778)،ابتداءا من القرن السابع عشر والذين عاشوا في القرنين السابع عشر والثامن عشر،ويؤكدون بأن المجتمع السياسي "الدولة" نشأ من خلال عقد أبرمه الناس في ما بينهم الأمر يتعلق بالعقد الاجتماعي،حيث يعتبر منهجهم المنهج الفلسفي بمقدمات عقلية وتنطلق أفكارهم من فرضيتين هما:الحالة الطبيعة: وتعني أن الناس قد عاشوا في حالة من الطبيعة لا تعرف السلطة ولا المجتمع ولا السياسة قبل قيام المجتمع "الدولة".العقد الاجتماعي: ويعني أن الناس قد انتقلوا من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال عقد ابرموه فيما بينهم. اتفق الفلاسفة الثلاثة على هاتين الفرضيتين غير أنهم اختلفوا في مضامينهما، رغم تقارب جون لوك وجان جاك روسو شيء ما،لكي ينتهي كل منهم إلى صورة مختلفة عن الآخرين بصدد أمثل أشكال الحكومات ومدى خضوع الشخص الذين تنازلوا له عن حقهم للعقد المبرم بينهم...كيف ذلك؟ أولا :حالة الطبيعة الأولى عند الفلاسفة الثلاث.حالة الطبيعة عند توماس هوبز:بالنسبة لهوبز فإن حالة الطبيعة هي حالة افتراضية يغيب فيها "المجتمع"،حيث يؤكد أن الغريزة الأساسية للإنسان في حالة الطبيعة هي غريزة حب البقاء،ويفضلها على كثير من الغرائز،وليست هناك غريزة اجتماعية تجبر الإنسان على التعاون مع الآخرين،أي ينكر فكرة الإنسان كائن اجتماعي بالطبع.حب الذات تؤدي إلى الفوضى فتنشأ ......
#لمحة
#مختصرة
#نظرية
#العقد
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676272

عماره بن عبد الله : وداعا -عبد القادر العمودي-... وداعا يا فقيد الجزائر...
#الحوار_المتمدن
#عماره_بن_عبد_الله ودعت الجزائر بحر هذا الأسبوع رجلا، لا يمكن وصفه إلا إنه من طينة أولئك الذين سجلوا مآثرهم المجيدة في صفحات التاريخ المشرق للامة الجزائرية المجيدة، هاته الامة التي حباها بصفوة من أبنائها الأبطال البررة، الذين خرجوا من صلب الشعب، حاملين لآلامه القاسية وعذاباته القاهرة تحت نير الاستعمار البغيض، ليشقوا دروب الأهوال ويكابدوا المشاق، متطلعين إلى فجر الحرية والاستقلال. فعلا هي كذلك لحظات عصيبة تهز وجدان الامة الجزائرية بما تحتوي من أسى وألم، ممزوج بقيم الفخر والاعتزاز، والجزائر تودع رمزا من رموز النضال الوطني وأحد أعضاء مجموعة ال 22 التاريخية، التي يحسب لها تفجير الثورة التحريرية وخط بيان أول نوفمبر، والمساهمين بإتقان وإخلاص في الاعداد لثورة غرة نوفمبر المظفرة، فعلا هي لحظات مؤلمة ونحن نطوي صفحة من صفحات جيل الملاحم البطولية والتضحيات الجسيمة، جيل الإقدام على تحمل المسؤولية الوطنية في بعث المسيرة النضالية للأمة من أجل جزائر حرة أبية، إنه المجاهد الراحل الحاج عبد القادر العمودي، ذلك المناضل الفذ والمجاهد البطل، الذي قضى حياته مناضلا في صفوف الحركة الوطنية، ثم مجاهدا في سبيل الله وفي سبيل القضية الوطنية، من أجل تحرير هذا الوطن الغالي ولم يبرح ساحة النضال والجهاد إلى أن تحقق له الاستقلال فتخلصت بلادنا من عدو غاشم واستعادت سيادتها على أرضها، ذلك الشاب الذي عرف نور الحياة سنة 1925 وترعرع في أحضان إحدى مشاتل الوطنية، وادي سوف العرين الأمين ومعقل الأبطال الثائرين، أين تعلم القرآن في كتابه ثم مدرسته الابتدائية إلى غاية 1938 لينتقل بعدها إلى مدينة بسكرة لمواصلة دراسته فجمعته المدرسة بأخيه محمد العربي بن مهيدي، حينها بدأت صفحة النضال والتحق بأول خلية لحزب الشعب الجزائري بمدينة الوادي، فكان من أوائل المناضلين في صفوف الحركة الوطنية هناك، ثم عضوا نشيطا في المنظمة السرية L’OS في مدينة قسنطينة، فكنت مخلصا لقضية وطنك فبذلت الجهود تلو الجهود لربط الاتصالات بين المناضلين بتنقلاتك المتعددة بين الجزائر وبسكرة وسطيف وغيرها من مناطق الوطن، فساهمت أيها الفقيد المرحوم مساهمة جبارة في التحضير للثورة التحريرية من خلال تجنيد المناضلين في المنظمة السرية، وبعدها أحد عظماء مجموعة 22 التي التقت في 06 جوان سنة 1954 بالمدنية، حيث اتخذت القرار الحاسم لتحضير تفجير الثورة المباركة ثورة أول نوفمبر العظيمة، أين تحملت وإخوانك الشباب من أبناء هذه الأمة مسؤوليتكم التاريخية، وفتحتم صفحة جديدة في مواجهة المحتل، صفحة أخذ فيها الرصاص أولويته كوسيلة مثلى لمخاطبة هذا العدو المتغطرس، واسترجاع الحقوق المغتصبة منه وهكذا عبدتم الطريقة نحو الحرية والاستقلال، بمعية من توشحت معهم بالمجد والكبرياء والإباء والشرف، والهدف نحو استقلال الجزائر واستعادة سيادتها. وأخيرا آن لأحد فوارس الثورة الجزائرية العظام أن يترجل، بصمت، وبهدوء وكأنه لم يرغب في أن يزعج أبناء شعبه، الذي يعيش هاته الأيام ويسطر ملاحم وبطولات، لا تقل أهمية عن تلك الملاحم التي رسمها رفاق الراحل عبد القادر العمودي، يترجل ونحن في صف المواجهة مع عدو مجهري وهو تفشي فيروس كورونا، الذي احتل الإنسانية جمعاء بما فيها تلك القوى المتغطرسة الاستعمارية، التي كانت تظن أنها بمنأى عن كل هاته المواجهات، ترجل الفارس العمودي ومضى بعيدا، مثلما ترجل قبله رفاق وإخوة له منحوا أرواحهم وحياتهم وشبابهم وأموالهم لتحرير وطنهم وشعبهم من الاستعمار البغيض ومن الاستعباد ومن القهر، رجال خدموا بإخلاص واستمسكوا بالعروة الوثقى في كفاحهم من أجل تحرير الوطن ثم بنائه و ......
#وداعا
#-عبد
#القادر
#العمودي-...
#وداعا
#فقيد
#الجزائر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676271

البرني نبيل : الديمقراطية في المغرب، مسار مختلف.
#الحوار_المتمدن
#البرني_نبيل قد يختلف المغاربة في كل شيء وعلى كل شيء، لكنهم يتفقون على نتائج قراءتهم الشخصية لواقعهم الحديث والمعاصر، بوصفه واقعا معتل الأول والوسط والآخر. إلا أن اتفاقهم لا يكاد يبدأ حتى ينتهي، لتتعدد تلك القراءات وتتنوع أساليبها ومقدماتها ونتائجها، دون أن يمنع ذلك من إضافة قراءة أخرى جديدة تنطلق من اعتلال الواقع المغربي وتعدد أزماته بفعل معاناته من الغياب الشبه الكامل لمبادئ الديمقراطية وقواعدها وآلياتها، عن العلاقة بين السلطة السياسية والمجتمع، أو في أحسن الأحوال شكلية ما هو موجود منها، بما يجعل معالجة علل واقعه السياسي، ترتبط بحل أزمة افتقاده إلى مبادئ الديمقراطية وقواعدها وآلياتها وأسسها، أو محاولة تفعيل ما هو موجود منها.لا يخرج المغرب عن نطاق الدول التي تعاني من افتقاد الديمقراطية بمبادئها العالمية المتعارف عليها، فإذا جاز للمرء أن يبرز في مغرب القرن العشرين أكثر الطموحات الوطنية التي تعرضت "لسوء الحظ" على حد تعبير الجابري، فإن قضية الديمقراطية تفرض نفسها على رأس اللائحة، ولم يكن سبب ذلك راجع إلى تقاعس المغاربة عن المطالبة بالديمقراطية، ولا على عجزهم عن ممارستها، ولا إلى عدم وعيهم بأهميتها، بل ذلك راجع إلى نوع من "التواطؤ التاريخي"، إذا جاز هذا التعبير.عقدت آمالا كبيرة على الاستقلال السياسي لبناء ديمقراطية وطنية حديثة، إلا أن السنوات الأولى من الاستقلال جاءت بديباجة جديدة من الارتباك والصراع بين الفرقاء السياسيين، وهو ما أعاق البناء الديمقراطي في هذه المرحلة بالذات، فقد كان المطلب الدستوري أحد أبرز المطالب السياسية في المغرب إلى غاية 1962، التي جاءت بأول دستور للمملكة المغربية.وبالاقتراب من الحياة الدستورية التي عاشتها التجربة المغربية على مدى أكثر من نصف قرن من الزمن، كانت مختلف مبادئها لسنوات 1962- 1970- 1972- 1992- 1996، تعكس واقع موازن القوى المتسم بالصراع بين الملكية والأحزاب المنبثقة عن الحركة الوطنية، وما آل إليه من غلبة التصور الملكي المبني على إقرار ملكية شبه مطلقة يسود فيها الملك ويحكم ويحضر في جميع أرجاء الجسم السياسي المغربي.فالدستور قبل كل شيء للتوضيح هو إنتاج غربي، إن النظرية التقليدية كانت ترى أن الدستور يعبر عن تحديد السلطة السياسية، إذ لا يوجد دساتير حقيقة إلا إذا كانت تتضمن تحديدا واضحا للسلطة، إذن إشكالية الدستور بصفة عامة مرتبطة أساسا بإشكالية فصل السلطات.فالدساتير المغربية في مجملها متضمنة وحبلى بكثير من الأحكام التي كانت غير مألوفة فيما سبقها من مشاريع دستورية، فقد كرست اتجاه التغيير ضمن الاستمرارية ولم يمس البنية العميقة لتوزيع السلطة وهو ما يعني أن المغرب كان أمام فلسفة دستورية جديدة تؤسس لمرحلة نوعية في علاقة السلطة بالمجتمع.كما أنه إذا كانت الفلسفة العقلانية الأوربية استطاعت أن تحدث قطيعة بين ما هو ديني وسياسي، فعلى العكس من ذلك، ظلت السلطة السياسية في المغرب نظرا وفعلا قائمة على أساس التداخل بين ما هو ديني وما هو سياسي، من خلال هيمنة حقل إمارة المؤمنين في حقل التحكيم والدولة الحديثة، وما يتضمنه من أدوات التحديث السياسي، فهو يرتكز في سيره على " بيروقراطية " ويعتمد القانون الوضعي كنظام معياري، ففي هذا الحقل يتم الحديث عن الديمقراطية بدل الشورى، وعن التعددية بدل الإجماع، كما يتم الحديث عن فصل السلطات دون تفعيل.إلا أن أكثر ما يعاني منه النسق السياسي المغربي، هو مركزية الملك " كحاكم" و" أمير المؤمنين" و " رئيس الدولة" في آن واحد، فالملك وحده له صلاحية الحضور في النسق السياسي، إذ أن هذه الحقول تتحدد من خل ......
#الديمقراطية
#المغرب،
#مسار
#مختلف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676270

سعد كموني : لا شيء يستدعي الثقة
#الحوار_المتمدن
#سعد_كموني لا أدري إن كان جيداً ما فقدنا من وثوقية أو سيئاً! قد تكون اليقينيات التي نبني حياتنا على أساسها بحاجةٍ إلى زعزعة، وقد تكون الوثوقيّةُ مرضاً يحجّرُ العقل والقلب والروح، غير أنّ تهاويها بهذه الطريقة، أكثر سوءاً منها، لا لأنها تعِدُ بنظُمٍ جديدة ـــــــ وهذا مطلبٌ مرغوبٌ فيه ـــــــ بل لأنّ التهاوي في قبضة الشكوك حالٌ مرضيّةٌ لا تنتظر من يداويها. قد تكون الهاوية هي الجديد، وقد يكون هذا الجديد القادم حتماً، له أنياب برّاقة نحسبها ذهباً وهي تسلبنا إرادتنا، وأحلامنا، وقدراتٍ كانت لنا.!!!!ها نحن بدأنا نتكيّفُ مع المحاضرات من بُعد، عبر منصّةٍ خاصّةٍ للتواصل مع الطلاب، ففقدنا ثلاثة أرباع قيمة التعليم، فقدنا الملامح التي تشي بحقيقة موقف المتلقي، وفقدنا قراءة العيون، ومتعة التفاعل مع الطلاب وتفاعلهم مع الموضوعات، ربما نستطيع أن نطورَ هذه الآليةَ الجديدة ، ونصبح كفوئين في التعامل معها فتلبي الكثير مما يحتاجه الأستاذ في علاقته مع مهنته، قد نطوّرها فنحسن استثمارها، ولكن، ماذا لو جاءنا من بعدُ "فايروس" آخر لا ينفع معه الحجر المنزلي، وماذا لو هاجم كوكبنا غير فايروس، طالما أن العلم الذي أفسد الطبيعة وأجسامنا، لم يستطع التنبؤ بما سيحصل من جراء ذلك، ما المانع أن تصبح الأفلام الهوليوديّةُ قابلةً للتحقق، فنرى في الشوارع الحديثة أشكالاً غرائبيةً لا تنتمي لبشريتنا، ولا للحيوانات المعهودة؟ بماذا يجب أن نثق؟ كل ما تعلمناه وعرفناه أو ورثناه، لم ينفع.النظم السياسيةُ ستحكمنا بالأساور البيومترية، أو بالهواتف التي ستنقل إليهم حرارتنا، وضغط دمنا، ونبضات قلوبنا، وسيحددون المحالف والمعارض، سيعاد تصنيفنا إذا بقينا أحياء من دون الحاجة إلى أجهزةٍ أمنية، أو محللين مختصين، فالحواسيب الآن قادرةٌ على نبش مواقعنا، ومعرفة مواقفنا.لم يعد بالإمكان أن نخطط لإضراب ما في جامعتنا، لأنهم سيطلبون منا مسبقاً، إرسال نسخة مسجلة عن المحاضرات التي ستلقى على مدى العام حرصاً على مصلحة طلابنا، وحتى لا يضيع حقهم في التعلم!!. لم يعد بإمكان أي جمعية أو منظمة مدنيّة، أن تعقد مؤتمرها من قرب، بل عبر منصةٍ من منصات غوغل أو ميكروسوفت، أو سواها، وستكون قراراتها مسبقةً ولا جدوى من تلاوتها.ستكون معالجة المرضى عبر الحواسيب ووصف الدواء كذلك.هل هذه خيالات، أم أنها شكل من أشكال التاريخ الجديد.كيف لي أن أثق بأن تكون لدينا حياة تقليدية، وكل الساسة والعلماء والمفكرين والمثقفين، والعباقرة لم ينقلوا إلينا خبراً موثوقاً واحداً عبر زمن هذه الجائحة الفظيعة. كل ما قالوه فعلناه، ولكنه لم ينفع.كيف لي أن أصدقَ مزاعمهم، وها هم في يوم يقولون خرج الإيطاليون إلى الشوارع كي يودعوا العالم، وها هم الآن يخففون من إجراءات السلامة العامة، ويتنازلون بالتدريج عن إجراءات الحجر والتجوال؟ كل شيء ممكن، وكل شيء غيرُ ممكن. لو كان بالإمكان أن نبدأ من الأول، من زمن الإنسان الأول، حتى نحمي الطبيعة والفضاء منا ومن سوء أخلاقنا، لعلنا لا نصل بهذه السرعة إلى هذه الفظائع. في ظرف مئتي سنة قتلنا الله والإنسان، ونريد أكثر. ......
#يستدعي
#الثقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676269

احمد خليل ارتيمتي : جائحة كورونا ما بين الفوضى والزوال
#الحوار_المتمدن
#احمد_خليل_ارتيمتي شهد العالم صدمة غير متوقعة نتيجة انتشار جائحة كورونا المستجد (كوفيد -19) بشكل سريع وكانت اغلب البلدان في حالة صدمة نتيجة عدم قدرتها في فهم الفيروس ومخاطره على المجتمعات والحيلولة دون الوصول الى بلدنها اضافة الى كيفية التعامل معها في ظل عدم وجود لقاح او دواء لمعالجة المصابين، الا ان العالم بأجمعه ادرك ان مفهوم العولمة اصبح لا يضمن المفاهيم التقليدية، بل تضمنت الأوبئة الفتاكة ايضاً، فان غلق الحدود وتعفير الطرقات ليست كافية في مواجهة عدوا غير مرئي، بغض النظر عن التماثل المشترك في طرق الوقاية من هذا الفيروس، الا حتى تبعاتها ونتائجها الاجتماعية والاقتصادية اصبحت مشتركة ومتشابهة فقد قوضت الكثير من العادات والتقاليد والموروثة والمعروفة في المجتمعات حيث انها ادخلت الرعب في كل البيوت حتى اصبح معالم الشك يكمن عند افراد العائلة الواحدة، وقللت الزيارات والتجمعات الرسمية والغير الرسمية وأزالت حيثيات اللوم والواجبات الاجتماعية، وكأن الناس يعيشون حالة من الانطوائية الجبرية. اما على المستوى الاقتصادي فقد كانت الصدمة متساوية من حيث منظور الهيكلية فكانت عمودية وأفقية في آن الواحد، فما حصل من ركود مفاجئ في السوق على مستوى الدولة المتقدمة والمتحضرة لم تختلف كثيراً عن سوق الدول النامية فقد شل مفهوم العرض والطلب مع بدء الاجراءات اعلان حالة نفير عام ومنع تجول وقوة قاهرة والخ من المفاهيم الاحترازية للحد وتقليل من انتشار الفيروس في المجتمعات المكتظة وذات كثافة سكانية، فلم يبقى هناك عرض يتساوى مع الطلب، فما كما هو معلوم ان رد فعل الانسان قبل واثناء الكوارث هو التقليل الانفاق والتقشف في هدر المال، وبهذا فأن الطلب يقل بشكل كبير ليقتصر على المتطلبات الاساسية والضرورية، وبهذا فهو يصرف الانتباه للحاجات التكميلية والتجميلية، وطبعا هذه الحالة هي تختلف حسب المستويات الطبقية في المجتمع، الا ان الغالبية يحذون هذا المنحى في سبيل الخروج من هذه الازمة، وبالتالي فأن الطبقة الوسطى والاقل في المجتمع سيعتمدون على حجر اموالهم الاستثمارية وادخار اموالهم الموجودة عند كل عائلة، في ظل عدم وجود فرصة لفتح ابواب الاسواق، او إمكانية تمديد مظاهر حظر التجول والعمل، وارتفاع اسعار السلع الغذائية بكل مضاعف.الا بعد ادراك العالم بتخطي مرحلة الردع وايقاف الانتشار للفيروس رغم وجود نسب قليلة تظهر في بعض المدن والمحافظات الا ان تراجع مستوى بيع النفط (البرنت الامريكي) للعقود الآجلة كان لها الدور الكبير في الضغط على المستوى الاقتصاد العالمي والوطني للدول، فقد أثقلت كاهل المسؤولية الدولة في مواجهة الخطرين الصحي والاقتصادي، فما تواجهه الدول العالم اليوم هي مرحلة اعادة استرجاع Recovery Status الوضع كما كان قبل الازمة، الا ان هناك الكثير من المعوقات التي توثر بشكل مباشر على هذه العملية، وخصوصا وهي تتزامن من المعضلة السياسية في العراق في تشكيل كابينة وزارية وهي في خضم المساومات والمهاترات الحزبية والطائفية.... لكن المشكلة الرئيسية التي تواجه المواطن العراقي هي المسألة الاقتصادية والمادية في الوقت الحاضر، فان الحكومة غير قادرة لوضع حل يتناسب مع متطلبات المجتمع، والشركات الدولية والمحلية هي في مرحلة اعداد الى استئناف عمليات في ظل تقليل اجراءات الحجر الصحي، لكن ليس بمستطاعها اعادة الموظفين والعمال بشكل عام كما كانوا في السابق، اما المنظمات والمؤسسات الخيرية فهي تواجهه مشكلة كبيرة مع الجهات المانحة فأن أغلب المانحين هم مركزين على شفاء مجتمعاتهم وهم يسلطون الضوء على انشطة توعوية من الفيروس وتوفير الاجهزة الطبية ......
#جائحة
#كورونا
#الفوضى
#والزوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676268

امجد ادريس : يُحلق شعرك وتتبرىء منك عائلتك .. هذا ما يحصل معك عندما تنقد - كبير آلالهة -
#الحوار_المتمدن
#امجد_ادريس في حادثة غير مسبوقة يشهدها الرأي العام العراقي، وبعد عدد من حالات التأديب الذي قام به بعض محبين السيد مقتدى الصدر والتيار الصدري لمن تحدث عن " كبير آلالهة " والتيار الصدري، لافراد من المجتمع، قامت عائلة منتمية على حد قولها لـ " سرايا السلام " بضرب ابنها، وحلق شعره، وإهانة كرامته، والتبرء منه -وعرض كتاب التبرء بال&#1700-;-يديو- ولا احد ينكر معرفة ماذا يعني ان يتبرأ والد من ولده فقط لانه انتقد زعيم التيار الصدري " مقتدى الصدر " - عفواً كبير آلالهة - وان هذا ما شاهدنا فقط اما ما لم يُعلن - الله اعلم - ماذا فعلوا به ايضاً. ان هكذا مشهد ما هو إلا مؤشر خطير، هذا ما فعلوه بالقريب منهم، فماذا سيفعلون بالغريب!ولاننسى اول حالة قاموا بفعل هذه الفعلى معها، وضعوه في حقيبة السيارة وعملوا له " جرة اُذن " حسب تعبير زعيمهم - مقتدى الصدر - وايضاً نعيد التذكير بمشهد " كراج التعذيب " الذي كانوا يحتجزون فيه الناشطين لاغراض " التحقيقات " على حد قولهم، وما هو الا مكان للتعذيب، واكد الضحايا وبعض الخيم القريبة ذلك ايضاً. ......
#يُحلق
#شعرك
#وتتبرىء
#عائلتك
#يحصل
#عندما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676267

صلاح بدرالدين : سوريا في الظلام
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين اقتبس العنوان من برنامج كان يذاع من إذاعة – صوت العرب – المصرية في الستينات وبغض النظر عن الاختلاف في الظرف السياسي والزمان وفي الحالة السورية الآن فان النظام المستبد الحاكم قد حول البلاد الى خراب وهجر أكثر من نصف السكان وقتل أكثر من مليون وهو مازال يمضي في غيه بل أن أجنحته تتصارع حول الغنائم المتبقية المصبوغة بالدماء والدموع .يتابع السورييون منذ أسابيع أخبارا متواترة بشأن مايشبه الصراع الداخلي بالاوساط الحاكمة وبين ( كارتيلات ) آل مخلوف وآل الأسد وعائلة الاخرس هذا من حيث الشكل الظاهر لتسلسل الاحداث وظهور الفيديوهات وماتبعتها من اعتقالات وملاحقات ومصادرات ومن الطبيعي أن ينشغل السورييون بما يجري من تصدع داخل البيت الاسدي وعائلاته الثلاث الناهبة لخيرات البلاد منذ عقود والمسؤولة فعليا عن كل الجرائم المقترفة بحق الشعب السوري . من المؤكد أن هذه العائلات الثلاث تشكل احدى أهم قواعد نظام الاستبداد العسكرية الأمنية الضاربة والاقتصادية الممولة لعمليات الإبادة والتدمير خصوصا منذ اندلاع الانتفاضة الثورية الوطنية قبل تسعة أعوام . هناك من اعتبر ان مايحصل مجرد تكتيكات مدروسة وتوزيعا للادوار او إعادة هيكلة شبيهة بما حصل في عهد الدكتاتور الاب والتي ظهرت بمسرحية – رفعت الأسد – و ( العليات ) نسبة الى الجنرالات التي تبدأ أسماءهم ب- علي – وهم كانوا من نخبة نظام الأسد وحراسه المؤتمن عليهم وهنا اختلف مع هذه الفرضية وأرى ان مايجري مشهد من صراع حقيقي له صلة مباشرة بدنو أجل انهيار النظام وبالتدابير الدولية لايجاد بديل لرأس النظام وهذا ما لمسناه من التصريحات الروسية الأخيرة ومن المقابلة الصحفية الأخيرة أيضا لممثل التحالف الدولي بسوريا –جيمس جفري - . نعم هذا المشهد من الصراع لايوحي بان أي طرف فيه يسعى الى خير السوريين وحتى التشابك الإقليمي والدولي مع المشهد ليس بوارد إيجاد بديل ديموقراطي لنظام الاستبداد بل يدور في اطار إدارة الازمة السورية والسقف المرسوم لايتعدى التبديل الشكلي من رأس الى رأس آخر قد يكون أكثر سوء أو مماثلا للرأس الحالي . نحن لانعاتب القوى الإقليمية والدولية المعنية بالملف السوري من محتلين ومتفرجين عندما يفسرون مايجري ببلادنا بحسب رؤاهم وقناعاتهم المتوافقة مع مصالح نفوذهم فالكل تقريبا يبتعدون عن التقييم الحقيقي والموضوعي ولا يتعدون القشور فروسيا المحتلة الااكثر اجراما بحق السوريين تبحث عن بديل من نفس طائفة رأس النظام لتحافظ على مصالحها وتقطع الطريق على أي تطور لصالح السوريين وأمريكا المحتلة ترغب في الحفاظ على الامر الواقع وتركيا المحتلة تبحث عن مصالحها وأمنها القومي وايران المحتلة تخطط لتغيير التركيب المذهبي وتبديل وجه سوريا اما النظام العربي الرسمي وخصوصا ( مصر والامارات والجزائر ) فحريص جدا على الحفاظ على هذا النظام وعدم افساح المجال للسوريين بتقرير مصيرهم . مشكلتنا نحن سورييو الثورة والمعارضة مازلنا نعيش في حالة الضياع والصدمة والتشتت ونسير كالقطيع أسرى لما يدعيه الآخرون بشأن مايجري في بلادنا فننشغل بنقل والتسابق في نشر تفاصيل عن – السيريتيل – وشركات آل الأسد وآل مخلوف وعائلة الاخرس وننسى أو نتناسى أن مايحصل الان هو نتيجة ثورة السوريين ودماء شهدائهم وماقدموه من تضحيات ضد هذا النظام الجائر ننسى أن علينا أن نستثمر اللحظة الراهنة لاحياء مبادئ ثورتنا ولانترك الساحة للمحتلين وللنظام العربي الرسمي الموبوء بفايروسات الاستبداد والجهالة والدكتاتورية والمتاجرة بارواحنا نعم نحن السورييون أمام التحدي المصيري . قد يقول قائل أن العامل ......
#سوريا
#الظلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676266

غيفارا معو : القروي والربيع
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أتمدد فَوْق بِسَاط العُشْب الْأَخْضَرأَحْتَسِي كَأْس شَايوَمَعَ كُلِّ رَشْفُهأَقُولُ يَا لَلّهِمَا أُجْمِلَ الْحَيَاةأَنَّهَا تُشْبِه بَيادِر قُرَّة تَبَّه فِي الرَّبِيعِلِمَّةٌ الشَّبَاب وبساطتهانَعَم قرويٌ أَنَا أعشق الْبَسَاطَةوَلَمَّة الْأَحْبَابقَامَة أَبِي الشَّمَّاءوَهُوَ يَسِيرُ الهوينةبَيْن الرَّبِيع جِيئَة وذهابايَنْظُرُ إلَى الرَّبِيعيُتَأَمَّل الْغَد الْآتِيفِي اللَّحْظَةِ الْحَاضِرَةفترسم شفاهه اِبْتِسَامَةٌفَارِس معو الشامخ أبداًمَازَال يَعْشَق الْأَرْض وَالْفَلَاحوَذَاك الطَّرِيقِ بَيْنَ رَبِيع قُرَّة تَبَّه ......
#القروي
#والربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676298

سعيد أولاد الصغير : زكام في ضريح مجهول
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير كنتُ دومـاً أقـول : « هذا مُشاع... ففـي الطِّبـاع، مُنذ وُجدَتِ الكلمة وُجـد الخِداع... هي حكاية خرقـاء، يحكيها أهـلُ قريتـي مُنذ زمن بعيـد، كلّما حلّت بهم نِقمـة أو شِدّة... ». لكنْ، هذه المرّة، حيّرني طَبعٌ غريبٌ مِن الطِّباع؛ فداهَمنـي شعـور مُلتهب... تحت جُنح الظّلام، حملتُ شَمْعتَيـن في جيبي... وعلى كتفـي بندقيّـة جدّي... وقصدتُ ضريحـاً بأطـراف القرية... بات الجميع يصرخ منه ويهـذي... أنا لا أدري ما قصدي... لعلّـي أطارد وهـمي أو أكشف سرّاً؛ قدْ يُكتب يومـاً مـا على شاهـد قَبـري...!. هناك، حضنْـتُ بُندقيّتـي، رفعـتُ بصـري إلى السّـماء... أحكمت قَبضتي على مِقبض الباب واقتحمـتُ المكان... صَمْتٌ رهيبٌ، مـوحـشٌ ومخيـفٌ... تمـالكتُ نفسي قليـلاً وأشعلتُ الشّمعـة الأولـى... قصدتُ رُكنـاً من الأركـان وجلستُ بهـدوء، أنشد الأمن والأمـان... وما هي إلاّ لحظـة، حتّى خِلتُ أنّني أطاردُ صِنفـاً من الجُنون، لا يُصدّ و لا يُحدّ... ضاعفـتُ جُرأتـي... ثمّ زحفـتُ ببـطء نحـو القَبـر ورفـعـتُ كِسْوتـه... أمرٌ فظيع وشنيع... ذُيول للثّعـالب وعنـاكب و نُـتَـفٌ من بقايا السّنـاجب، والكثير، الكثير مِن عجـب العجـائـب... بـسرعـة، نثـَرتُ يدي مـن السّتـار... فدغـدغَـتْ أنْفـي ذرّاتٌ من الغبار... عطستُ بشدّة حتّى رنّ في مَسمعـي صوت غريـب، يسُبُّ أهل الأرض جميـعا ثمّ يُكلّمني فيقـول: « يا هذا، ما ظـنُّك أنْ يُفعَـل بك الآن...!؟. هتكتَ الحجاب وخرّبتَ الخراب... أما عاد للحكايـة عندك أُصول و أنساب...!؟. هيّا، أخرجْ شيطانك من هُنا وأغلـقْ الباب... فَرَبُّ السّمـاء تـَابَ على مَـنْ تـاب...!».وقفـتُ مذعـوراً و أوْصـالـي ترتجـفْ. أصبعـي يتحـسّسُ الزّناد. لكنّي لمْ أجدْ ما أصوّب عليـه... اسْتبَـدَّ بـي الرُّهـاب؛ فـأحسستُ أنّي مُتـعَـب و مُصـاب... رميـتُ البندقيّة ورفـسـتُ الأرض ثمّ عدت مترنّحـاُ، ملفـوفـاً بالحسرة... لمّا وصلتُ، كـان البيـتُ يمُـوج موجـاً بأهـل القريـة... لَمْ ألتـفـتْ قَـطّ، لِمَا كان يُكتبُ على شاهـد قـبـري... فقـط، أقفلـتُ علـيّ بـاب غـرفتـي وأوقَدتُ الشّمعـة الثّـانية على النِّصف المُنـهـك من رئتـي... مزاجي متقلّبٌ، لا يهدأ ولا ينام... أنفاسي أنيـنٌ و آلام... أنا الطّريـدُ والطّـارِد زُكـام.......................... سعيد أولاد الصغيـرtel: +212 06557908ص.ب: 807. العرائش المغرب ......
#زكام
#ضريح
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676297

زيد غازي : على رقعة الشطرنج
#الحوار_المتمدن
#زيد_غازي في ربيع من سنة، قرر مالك ضيعة زيارة إحدى حظائره الممتدة على طول هكتارات من الأراضي الرطبة ، قبل أسبوع، ذاع الخبر بين مسيري الضيعة في سرية تامة، كان ذلك عن طريق إرسالية وصلت من مركز توزيع المؤن المخصصة لبعض القصور التي يملكها و كان مركزها العاصمة، هي نفسها المدينة التي راكم فيها المزارع الصغير ثروته و أصبح فيها رجل أعمال .في اليوم الموالي سارع العمال و بعض الفلاحين بمواكبة الأشغال و الرفع من وثيرة الأنشطة اليومية من جني الفواكه و تنقيتها، بستنة بجوار القصر، تثبيت أعمدة إنارة إضافية و إعادة صباغة الطوب باللون "الأبيض" نظرا لما تتطلبه من مواد متاحة و سهلة التحضير وليس له علاقة" بالحياد و السلم ".قبل أن ينتصف النهار، أقلعت سيارة البيك آب من مُسْتقرّها، كانت أشعة الشمس قاسية ورياح شديدة اللَّفح رغم رطوبة المكان سلّم الجميع على أنه يوم شاد في فصل الربيع . "نلسون " نائب صاحب الضيعة، كان قد أكمل قبل شهور الأربعين من عمره لكنه لا يعرف في أي عقدٍ هو بالضبط، ذو بشرة صفراء والغليون لا يفارق فمه. قاسي الطبع، يوبخ ويعاتب بلا هوادة، يصرخ بشتائم نابية، لا يعرف الرحمة من أين تولي لأنه ربما تلقى تربية صارمة في صغره جعلته هكذا، فكل من يحاوره أول مرة يرفضه ، شاركت قطط وكلاب الضيعة هذا الموقف أيضا، أخذت تبتعد لمسافات حتى و إن فعلت بالصدفة أو قادتها أقدامها بقربه ، تفزع و تهرول بعيدا . أخد نلسون يعبث ببوق السيارة كطفل صغير يكتشف أول مرة هذا "العجب"، أما لعبه بالمقود طبع بشدة عجلات السيارة تراب ساحة الضيعة، كانت سيارة قاسية الملامح والصوت. ولو حاول أي عاقل التحري عن أسباب هذا السلوك لا اتفقوا على أنه "أحمق" بطبعه. تَسمَّرت السيارة وسط أرض الساحة و بدأت الشمس تنزلق من السماء كرصاص مصهور على ظهر البيك آب و الأخرق في جوفها يراقب العمال والفلاحين و يعدهم واحدا واحدا، ويكرر العملية مرة أخرى، لعله يقتحم أصحاب النفوس الضعيفة و يُفسد على من يعتزمون تذوق حلاوة القيلولة في هكذا يوم استثنائي، لكن ما بطن في قرارة نفسه كان أكبر بكثير من أن يغدي تلك الحاجة الملحة البائسة المستوطنة في وسط نفسه التي تطلبه بالإمتثال لجنونه وبروزه بمظهر "العظمة" التي لا توصف ولا تقدر و نتيجة هذه الألفة لم يعد يثير غضب و تساؤل أحدهم، إذ غالبا ما كانت هذه الحركات البهلوانية، الطائشة الغير المبررة ما تلقي حتفها و تذوب حالما تصل إلى "الحكيم" الذي يعرف كيف يفكك شفرات رسائله ببراعة منقطعة."الحكيم" رجل يعرفه العامة داخل و خارج الضيعة، عمره بين الستين و السبعين، ضامر لكنه قوي البنية، قليل الكلام و كثير العمل و التعب، يتمتع برزانة في الفعل و التفكير ،أعزب لأسباب يختلف فيها الناس كثيرا. قيل أنه كان معجبا بامرأة شيوعية كوبية شاركت في الثورة مع غيفارا و هناك من له رواية أخرى، بشهادة الجميع فالحكيم آخر من ينام و أول من يستيقظ كأنه آلة آدمية لا يعرف للراحة سبيلا ،لا يترك ذرة من واجبه بدون إتمام و عار من الإتقان وعيا منه بألا يترك مجالا للشطاحين السفلة أن يعيبوا عنه، يأكل طعامه بخفة و حذر كطائر الجبل يسترق حبات الزرع بين مفاصل السنابل و الصخور المكوّرة، دأب على هذا الحال حوالي عقد من الزمن أي قبل أن يُأْتي بنلسون "لإدارة الضيعة" و يضع يده على رقابهم و يعتصرها حتى تشحب و تختنق . "أيا نلسون المجنون ، الأرذل المنصّب هنا ككركوز ذو بطن متدلية، طوَّح به القدر و أتاح له البروتوكول العائلي حظ التصرف بمصائ ......
#رقعة
#الشطرنج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676296

أنجيلا درويش يوسف : أضغاث الرجال
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف تعال أيها الموبوء في وجعيايها المؤود في قلبيفعلى مائدتي مواعيد جائعةووقت يمضي غارقا في البطءعلى رصيف ذاكرتيمقاعد شاغرةووحدك واقف في منتصف الطريقتعال نستر بثوب الليلشوقنا العاريلتشب النشوة في اشلاء الروحونعبر معاًعصر الانكسارونذبح الآهة الشمطاءثم نضع رمادنا في حقائب سوداءونعبر ارض اليأستعال أيها الحبيااضغاث الرجالتعال نغتصب المساءونخون الحنين على سرير الانتظارتعال نخرج من مسارات شرياننافمن الحزن ولدنا ورضعناومن البكاء والهم شبعناتعال ازرعك رحيقا في ذاكرتيفذاكرتي سقطت في واحة عينيكايها القادم من زمنخارج العصرارسم حولي سياجاً من العناقكيف لا اعشقكوالعشق في البداية اشتياقكيف لا اعشقكوالعشق في النهاية احتراقتعال نجتاح رعشات الحنينفالليل دونك بات جحيماً لا يطاق. ......
#أضغاث
#الرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676295

عبد اللطيف الكابر : قصيدة: مَّا للّا بالدّارجة المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_الكابر تفكّرتْ وجهك يامّيشرقات شمسي فبلاد بعيداوجه السّعد يا سعيداتاج راسي أجمل تغريدايا الغالية يا عمرييا الحبيبة يا فخريانت جنة انت شمعالرضاك يامٌا أنا كنسعابعدك ياللّا فعيني دمعايا و طني يا نشيدويا نشيد كنعشق ترديدويا طريق الجنة عليه ما نحيدوتنسجي للباكي من دمعو عيدوبك نجّى الله من النار عبيدوصورتك فكل قهوة وكل جريدافكل بسمة و كل صلاة و كل تنهيداأنت الأمل ... أنت العملأنتِ حروفي فكلّ قصيدانبوس الأرض تحت قدامكنطيعك و نسمع كلامكانت الجمع و الجميعأنت البهجة و الربيعدم فعروقي يا لكبيداقريبة كنتِ ولا بعيداراكي فالقلب آ لواليداعبد االطيف الكابر &#9734-;- أرحّال &#9734-;-30 أبريل 2020 ......
#قصيدة:
#مَّا
#للّا
#بالدّارجة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676294

ميشيل زهرة : مصالح خانم جزء خامس .
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة بعد الزيارة العتيدة ل ( بيك آب التيوتا ) الرباعي الدفع ، و بعد أن دخل الجيران المنزل ، كمن يقتحمه اقتحاما - لأن الصمت المطبق في المنزل ، الذي كان يعجّ بالضوضاء ليلا ، من جعل حركة الدخول خائفة ، و مرتبكة للناس ، الذين لم يدفعهم الخوف على مصير من كان بالبيت من أطفال و نساء ، و حسب ، بل الفضول الذي في أرواحهم ، و نفوسهم ، لمعرفة ما تركه هؤلاء الغامضون ، الغرباء ، في منزل السيدة الغامضة ، مصالح خانم ، التي كان في ضيافتها ، في تلك الليلة ، سيدة أرملة مع طفليها ، يقال : إن اسمها ريّا..! انتشرت إشاعة كما تنتشر الروائح في الهواء ، حتى قبل أن يرى الداخلون الدمّ الذي في أرض الصالون : ( إن مصالح خانم قد سافرت مع جماعة البيك آب رباعي الدفع ..!! ) و منهم من خمّن : إنهم اختطفوها لجمالها ..! وقيل على ألسنة النساء اللواتي لا تستطيع أن ترى حتى أظافرهن : إن الأمير بشخصه المهيب ، قد جاء على حصانه الأسود ، ببردته السوداء ، و عمامته المرصعة بالجواهر ، ليختطف سيدة الحسن و الجمال ، ليصطفيها لذاته ..! لأن مصالح خانم لم تكن موجودة في المنزل ..كان في الصالون الأرملة ( ريّا ) صديقة مصالح خانم ، و قد تمددت على صوفا ، و هي نصف عارية من الوسط إلى الأسفل ، و مازال غطاء رأسها يستر شعرها الذي تظهر بعض خصلات بللّها التعرّق ، و زيوت فرزتها بشرتها ، و ربما بعض الكريمات التي توضع على الشعر لإثارة الشريك ..و كأنها قد جاءت إلى مصالح خانم في تلك الليلة ، و قد بيتت نيّة لقاء القادمين في البيك آب ..!رمت امرأة على جسد الأرملة ستارة النافذة السوداء بعد انتزاعها .. و كان على أرض الصالون بعض حبيبات دواء منشط للذهن ، و الجسد .. لا أحد عرف نوعها حتى جاء الطبيب الذي راح أحد الطامعين بمصالح خانم ، و استدعاه ، بعد أن وضع في جيبه بعض اشياء خفيفة الوزن غالية الثمن ، من بيت السيدة..!اكتظ المكان بالناس الذين دفعهم حب كشف الأسرار الغامضة في المنزل ، الذي قلما تسمح مصالح خانم بدخوله للجيران ، و أبناء الحي . لم تمض لحظات ، حتى صاحت امرأة ، راحت لتستخدم الحمام ، بأعلى صوتها : تعلوا إلى الحمام ..يا أهل الجيرة ..!و عندما تقدم أحدهم من الشجعان المندفعين للمساعدة ، و المحكوم بعاطفة جياشة ، ووجد طفلا بعمر ثلاث سنوات قد اغتصب و رمي في الحمام ..قيل أن من فعلها مرافقة الأمير ، و الأمير لا يفعلها ..الأمير اكتفى بسيدة الجمال ، و مضى ..!!و لكنهم عندما تفاجأوا بجثة طفلة في سنتها الخامسة ، و قد اغتصبت من قبل ومن دبر ، أيضا ، بوحشية حتى فارقت الحياة ..ارتجّت أرواحهم ، و اهتزت أعمدة توازنها ، و صرخ أحدهم : اللعنة ..ماهذا الفعل الرهيب ..؟؟لكن ثمة من أخرسه من ذوي اللحى الذين جاؤوا للاطّلاع على ما حدث ..! الأرملة أم الطفلة الضحية ، و الطفل المغدور ..مازالت على قيد الحياة ، كما قال الطبيب الذي علق لها سيروما ، و بدأ بزرقه بالأبر المعالجة لحالتها التي شرحها لطالب طب ملتح ، و متسائل ، أراد أن يظهر بمظهر العارف في مجال عمله ، و ليتقرب من الطبيب ليساعده كي يحصل على اعتراف طبيب متمرس في مهنته إذ قال : هذه المرأة تناولت الكثير من الأقراص المهيجة ، و التي تبعث النشوة في الجسد ، و لكنها ستقوم بإذن الله ..فقاطعته إحداهن : بعد ماذا ..بعد أن رمت طفلتها و طفلها في الجحيم ..؟؟؟و كم تمنت أن تصفها بالعاهرة ، لولا نظرة رجل ملتح لجمت لسانها ..! أخرجوا جثث الأطفال إلى المشفى ليعاينها الطبيب الشرعي ، و نقلت الأرملة إلى مستوصف الحي ليعالجها الاطباء الأكثر تخصصا ..لأنها على رأي الطبيب المسعف .. ستعود إلى رشدها بعد قليل ......
#مصالح
#خانم
#خامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676293

احمد جليل البياتي : حكومة الامام علي: بماذا ولماذا اخفقت
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي يقف ابن خلدون مع معاوية في خصومته مع الامام علي بشكل واضح لا لبس فيه مخالفا" أغلب المسلمين, معللا" ذلك بنظريته الاجتماعية الواقعية. يفصل أبن خلدون بين ما هو كائن ( الواقع) وما يجب ان يكون ( المثالية) وعلى هذا الاساس يعتقد ان أن معاوية بما يملكه من فريق وجمهور قوي (عصبية قوية) اكثر استعدادا" من الامام علي لتولي الخلافة و أن معاوية لم يقاتل الامام علي لمصالح دنيوية أو شخصية وانما لدوافع عصبية وقبلية كانت اقوى منه بحيث لو أن معاوية لم يقاتل الامام علي لقاتله غيره بسبب هذه الدوافع العصبيه والقبلية التي كانت أقل حدة في عهدي أبا بكر وعمر, على أعتبار ان الناس كانوا ما زالوا تحت تأثير خوارق الأعجاز النبوي. هذا التأثير بدأ بالزوال مع مرور الزمن حتى طغت عليه العصبيه وروح القبلية في عهد الأمام علي حتى نسى المسلمون القيم الدينية العليا ولم يعد للضمير الديني قيمة تذكر .على هذا الاساس, أستبدال الامام علي ضمن ظروف مرحلته كان مسألة وقت حتى لو لم يقم معاوية بقتال الامام علي لقام به شخص اخر. كأن يشير الى أن الثأر لمقتل عثمان بالبشاعة المعروفة لمن يكن لينسى من قبل قبيلته ومريده. يروي ابن كثير في البداية والنهاية في احداث سنة سبعة وثلاثين هجرية أن معاوية كان يقول كيف اطيع رجلا" اعان على قتل عثمان ( يقصد الامام علي) واوى قتلته. كان معاوية يطالب الامام علي بدفع قتلة عثمان أليه بما فيهم عمار ابن ياسر. وعلى اساس هذا الحديث ذهب وفد الى الامام علي يطالبه بدفع قتلة عثمان فخرج جمع مقابل مبايعته فخرج خلق كثير من جيش الامام علي يقول كلنا قتلة عثمان. أستند أبن خلدون على هذه الحوادث التاريخية لتأكيد نظريته حول العصبية والقبيلة ودورها في الصراع بين معاوية والامام علي وانتهاء هذا الصراع لصالح معاوية نتيجة لتماسك جماعته وأتفاقهم مقابل انسحاب وانفكاك جماعة الامام علي من حوله.أما علي الوردي, عالم الاجتماع العراقي, فيعتقد ان سبب أخفاق الأمام علي في صراعه مع معاوية هو مثالية الامام علي الدينية التي وقفت وجها لوجه ضد الواقعية الدنيوية لمعاوية. يقول علي الوردي في هذا الخصوص "ربما نبالغ ان قلنا ان الحلم المثالي لأفلاطون في حكم فيلسوف تحقق عندما اختير علي لخلافة الامبراطورية الأسلامية. غير ان علي أثبت أخفاقه الكامل." المثالية ضمن منهج الوردي تعني ان يعيش الشخص معايير اخلاقية ودينية سامية, أما الواقعية ف تعني الحرص على الحقائق والتفاصيل اليومية والتعامل بما يتناسب معها. يعتقد علي الوردي ان الامام علي كان يتعامل مع الامور من برج عاجي بني على درجة عالية من المعايير الاخلاقية السامية وبالتالي ابتعد عن الواقع مما ادى اخفاقه. تعليل علي الوردي يختلف عن تعليل ابن خلدون لانه يجعل دوافع معاوية دوافع دنيوية مصلحيه لا عصبيه وقبلية متمكنه. ولذلك كان علي الوردي يعتقد ان ابن خلدون قد انحاز الى معاوية في صراعه مع الامام علي. أما بخصوص الامام علي فكلا الموقفين الوردي والخلدوني يؤديان لنفس النتيجة, فضعف عصبيته وانفكاك الناس من حوله ناتج عن مثاليته في التعامل وعدم مهادنته الاخرين. يروي اليعقوبي في تاريخه ان المغيرة بن شعبة قال للأمام في اول ايام خلافته بأن ينفذ طلحة الى اليمن, والزبير الى البحرين, وابقاء معاوية على الشام حتى تستقيم الامور وبعد ذلك ينظر فيهم كما يشاء, فلم يستمع الامام لنصيحته, فقال المغيرة: والله ما نصحت له قبلها, ولا أنصح له بعدها. فهل كان الامام مثاليا" وبعيدا" عن الواقع كما يرى الوردي؟ لتقيم تجارب الاشخاص فمن الضروري تحديد المعايير التي وضعوها لأنفسهم لتحديد الاخفاق من عدمه. م ......
#حكومة
#الامام
#علي:
#بماذا
#ولماذا
#اخفقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676292

عادل عبد الزهرة شبيب : ما الذي يعنيه استيراد العراق للمنتجات النفطية وهو البلد الغني بثروته النفطية والغازية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر العراق من البلدان الغنية بإنتاج النفط حيث بدأ الانتاج فيه منذ العام 1927 في حقل كركوك شمال العراق ثم تتالى انتاج الحقول الاخرى بعد ذلك تحت سيطرة الشركات الأجنبية المستغلة حتى تأميمه سنة 1972. وتشير الاحصائيات الى ان حجم الاحتياطي النفطي العراقي المؤكد يبلغ نحو ( 112) مليار برميل , وان نسبة 80% من نفط العراق ما تزال غير مؤكدة , ويقدر الاحتياطي غير المؤكد بحدود ( 360) مليار برميل . في حين يبلغ الاحتياطي النفطي العراقي حوالي (10,7 %) من اجمالي الاحتياطي العالمي , فالعراق يحتل اكبر احتياطي نفطي في العالم بعد المملكة العربية السعودية وهو يبلغ اربعة اضعاف الاحتياطي النفطي الأمريكي.يمتاز النفط العراقي بوجود حقوله في اليابسة لذلك فإن تكاليف انتاجه تعد الاقل في العالم اذ تتراوح بين ( 0,95 و 1,9 ) دولار للبرميل الواحد مقارنة بكلفة انتاج البرميل في بحر الشمال التي تصل الى عشرة دولارات . بالإضافة الى ذلك يوجد في العراق جميع انواع النفط من خفيف ومتوسط وثقيل.اما بالنسبة الى صناعة النفط في العراق فتعاني منذ 1980 من غياب عمليات الصيانة والتحديث حيث توجد منشآت ومعدات يزيد عمرها على عشرين عاما وتعرضت الى السلب والنهب اثناء الغزو الأمريكي للعراق عام 2003 وتعرضت الأنابيب الى الهجمات. ويشير خبراء النفط الى ان العراق لو أراد ان يتجاوز في انتاجه النفطي عتبة الـ ( 3,5)مليون برميل يوميا فعليه توفير خمسة مليارات دولار لإنتاج مليون برميل اضافي .العراق يصدر نفطه الخام ويحصل على عوائد مالية كبيرة تعتبر الممول الرئيسي لموازنته ولكن اغلبها يضيع بين مافيات الفساد وهدر المال العام وسوء التخطيط . ولم يعمل العراق على تحويل نفطه الخام الى منتجات نفطية يحتاجها في سد الحاجة المحلية وامكانية تصدير الفائض منها للحصول على عوائد مالية وانما فضل استيراد المنتجات النفطية. وتشير الارقام الى ان العراق يستورد سنويا منتجات نفطية بقيمة (5 ) مليارات دولار حيث ان مصافي النفط لا زالت قديمة ولم يخطط لتطويرها وتحديثها او انشاء مصافي جديدة. وان اكبر مصفى في العراق الذي هو مصفى بيجي تعرض الى تآكل معداته وتعرضه للدمار بسبب احتلال داعش الارهابي للمنطقة. فالعراق اليوم بحاجة الى انشاء مصافي جديدة وتطوير القائم منها وتحديثها .ان كل الحكومات ووزارات النفط المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم قد فشلت في بناء صناعة تكرير النفط تكون قادرة على تلبية احتياجات الطلب الداخلي من المنتجات النفطية , في حين أن الأموال التي ينفقها العراق على شراء المنتجات النفطية من دول الجوار تكفي لإنشاء عدة مصافي تكرير في البلد وهذا يرجع الى السياسات الخاطئة التي اتبعتها الحكومات المتعاقبة بعد 2003 والى اليوم في ادارة شؤون البلاد بشكل عام والقطاع النفطي بشكل خاص, فالعراق هو ثاني اكبر دولة منتجة للنفط على مستوى اوبك ومن الدول الكبرى المنتجة في العالم ومع ذلك يستورد منتجاته النفطية دون ان يفكر في تصنيع نفطه الخام وتحويله الى منتجات نفطية يمكن ان تباع بأسعار اعلى من سعر برميل النفط اضافة الى سده احتياجاته الداخلية. العراق يستورد المنتجات النفطية من ايران والكويت بمبالغ كبيرة بلغت (920 ) مليار دينار عام 2018 لتوفير الوقود لمحطات الكهرباء ولوسائل النقل . ولو كانت هناك سياسة اقتصادية صحيحة لاستثمرت اموال النفط الفائضة في بناء مجموعة من مصافي النفط من دون الحاجة الى الاستيراد والى توفير عشرات الالاف من فرص العمل للعاطلين عن العمل .لقد شجع قانون استيراد وبيع المنتجات النفطية رقم ( 9) لسنة 2006 في مادته رقم (1) / أ (( لشرك ......
#الذي
#يعنيه
#استيراد
#العراق
#للمنتجات
#النفطية
#البلد
#الغني
#بثروته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676291

زهير الخويلدي : تطور الطب التجريبي عن طريق كلود برنار
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" الحفاظ على الصحة وعلاج الأمراض: هذه هي المشكلة التي يطرحها الطب في أصله والذي لا يزال يسعى لحلها العلمي"كلود برنار ، من مواليد 12 يوليو 1813 في سان جوليان (رون) وتوفي في 10 فبراير 1878 في باريس ، طبيب وعالم فسيولوجي فرنسي. يعتبر مؤسس الطب التجريبي ، وترك على وجه الخصوص اسمه لمتلازمة كلود برنارد هورنر. نحن مدينون له بمفاهيم البيئة الداخلية والتوازن ، أسس علم وظائف الأعضاء الحديثة. عاطفيًا ومتمردًا ، فقد هذا ابن زارع النبيذ المولود في بوجوليه ، البكالوريا ، بالإضافة إلى تجمع علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء. ولكن ، بعد أن أصبح مساعدًا للصيدلة ، وقع في حب الطب ولم يتركه أبدًا ، حيث أخذه على طول المسارات الأصلية ، مما أدى إلى زعزعة أفكار عصره. يوافق الجميع على جعل كلود برنارد باعث الطب التجريبي ، بينما اعتمد أطباء عصره على الملاحظة وفضلوا التجريب. فضل هو الاعتماد على الخبرة. كانت الفكرة السائدة في ذلك الوقت هي فكرة الحيوية التي ترتكز على آليات معينة بسبب "السائل الحيوي" الغامض. وبعبارة أخرى ، في قلب الكائنات الحية ، لا تحترم الظواهر في العمل دائمًا قوانين الفيزياء والكيمياء. لقد كانت بدايات الطب الحديث مع كلود برنار الذي لجأ إلى علم وظائف الأعضاء ودافع بقوة عن فكرة التجربة أولاً على الحيوانات قبل القيام بها على البشر. لم يقنع زملائه الطلاب ، ولكن بعد أن أصبح أستاذًا في المعهد الفرنسي ، ثم في السوربون والمتحف الوطني للتاريخ الطبيعي ، سيدرب جيلًا جديدًا من الأطباء والباحثين. في المعهد الفرنسي ، بدأ العمل في عام 1841 مع شيخه وسيده ، عالم الفسيولوجيا فرانسوا ماجندي. بعد وفاته عام 1855 ، خلفه في كرسي الطب. في أشهر أعماله ، مقدمة في دراسة الطب التجريبي ، المنشور عام 1865 ، حدد طريقته المكونة من الملاحظات والفرضيات والتجارب ، وأكد إيمانه بالتقدم القادم في الطب. كما يذكر فكرته عن البيئة الداخلية والتوازن ، التوازن العام للكائن الحي. كتب عام 1872: "ثبات البيئة الداخلية هو حالة حياة حرة ومستقلة". ويدحض فكرة أن كل وظيفة مرتبطة بالضرورة بجهاز واحد. يمكن أن يقدمه أكثر من جهاز واحد. وبالتالي يتيح القيام بوظائف معينة على مستوى الجسم كله. في هذا السياق ، وضح تأثير إفرازات البنكرياس على الهضم. اكتشف أن الكبد ينتج السكريات ، وفحص أسباب مرض السكري ودرس التنظيم الحراري. لذلك كان عند نقطة تحول في تاريخ الطب الذي ساهم في تطوره. معترف به خلال حياته ، أكسبه عمله جوائز أكاديمية العلوم (1854) وأكاديمية الطب (1861) ، ودخوله إلى الأكاديمية الفرنسية عام 1868. كان يستحق جنازة وطنية بعد وفاته في 10 فبراير 1878. انطلق كلود برنار من النظرية الوضعية ، وهو اتجاه فلسفي من القرن التاسع عشر ، تم تعريف الطب التجريبي من قبل كلود برنارد في عمله الشهير "مقدمة لدراسة الطب التجريبي" الذي نشر لأول مرة في عام 1865. كان هذا العمل من المنهجية العلمية على حد سواء انتقد وأشاد به معاصروه. كما اهتم العالم الأدبي بهذا الكتاب. إن وضوح التفسيرات ، مهما كان معقدًا ، سمح بشكل خاص لكلود برنار بدخول الأكاديمية الفرنسية في عام 1868. استنادًا إلى الطريقة التجريبية ، يشمل الطب التجريبي الفرضيات والخبرات والمنطق ... فلماذا جمع في طريقته التجريبية بين التجريب والتفكير؟ كيف ساهم كلود برنار في تطوير المنهج التجريبي؟ ماهو دوره في قيام الطب على الطريقة التجريبية؟ وبأي معنى ادخل علوم الفزيولوجيا والصيدلة والتشريح الى دائرة الاهتمامات الفلسفية التي تتعقل الظواهر الحية المعقدة؟الجمع بين الشعور والعقل ......
#تطور
#الطب
#التجريبي
#طريق
#كلود
#برنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676290