نضال عرار : الربع الاخير.. تخاريف 13 كوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار كانت نًوت آلهة السماء قد أوصت إبنتها إيزيس التي ستلي العرش من بعدها بألا تكون آلهة لشعبها تستمد سلطتها من القداسة الإلوهية ، بل أوصتها بأن تكون حاكمة رحيمة عادلة .طالما بحثت البشرية عن العدالة وطالما بحث الفلاسفة والكهنوت وحتى رجال الدين عن العدالة .وقعت العدالة بين الدنيوي والمقدس وكذا قيم الأخلاق على نحو ما .فطالما كانت أكثر الإمبرياليات وحشية الأكثر حديثا عن حقوق الانسان !شهدت القرن الماضي تحولات كبيرة في مجال الفكر وإنتشار واسع للأفكار الثورية وعلى مقاعد الدراسة غزت مجموعة من المسطلحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية رأسي ولا سيما الماركسية منها على الخصوص ، وعلى نحو دراماتيكي أضحى العالم لدي بمثابة معسكرين لا أهم الثالث بينهم إما معسكر التحولات الثورية تقوده الطبقة العاملة أو معسكر الإمبريالية العالمية حتى ذهبت لتخوين الإشتراكيات الديموقراطية حينها ورأيت بها خيانة ليس إلا .تقول الإسطورة المصرية القديمة أن نزاع نشب بين أوزوريس إله الحساب والبعث ، وأخيه ست .كان الصراع على العرش حيث ذبح ست أخوة أوزوريس وإستولى على العرش مما أحزن زوجته إيزيس وأم إبنه حورس إله الشمس .تعج مواقع التواصل الاجتماعي بخبر وفاة الفنان السورى حاتم علي ، وثق التغريبة الفلسطينية ، والكثير من الأعمال ورحل ، لروحه السلام .حطت الطائرة بي في مطار العاصمة البلغارية صوفيا ، شتاء عام 1983 تلك البلد التي كانت من المعسكر الإشتراكي ، يحكمها آنذاك الحزب الشيوعي البلغاري .لم يكتف ست بذبح أوزوريس بل قطع أوصاله ووزعها على الإقليم المصري .المستشرقة الاسرائيلية سمدار بيري في مقالتها بصحيفة يودعوت قالت أن الجنرال ملتان فلنائي أخيرها أن الجنرال عون ( رئيس لبنان ) قد نزل تحت ركبتيه عام 1983 .كانت الملكية العامة لوسائل الإنتاج هي نمط الدولة البلغارية ، حيث تسيطر البروليتاريا عل مقدراتها نظريا ، بينما كانت بيروقراطية الدولة تنهش بالبلاد .عمليا كان الحزب الحاكم يعيث فسادا في البلاد ، كانت الواسطة والمحسوبية بين اعضاء الحزب وصفة لشكل نظام الحكم ، لم تكن بلغاريا دولة صناعية لحظة انتصار الحزب وقيادة البلاد بل تحكمها الملكية في نظام إقطاعي.جماهير دمشق بدورها ودعت فنانها الراحل حاتم علي بالتصفيق والشكر والعرفان ، المفارقة ان الرجل رحل في القاهرة عام 2020 ودفن في دمشق عام 2021 .لم أرى في صوفيا المدينة الفاضلة ولم أرى أن حلم البشرية في دولة العدالة قد تحققت ، فالعدالة وقمع الحريات لا يستويان لذلك غدوت تحريفيآ لدى أبناء المدرسة الشمولية التي لا تجيد سوى أمران الترديد عن ظهر قلب لمقولات الماركسية اللينينية والثانية الوصفات الجاهزة للرؤية النقدية ، فقد قدس سر لينين وهكذا كان التيه بين الدنيوي والمقدس .حزنت إيزيس على مقتل زوجها أوزوريس فتحالفت مع إله التحنيط أنوبيس من أجل إستعادة أشلاء زوجها وبعثه للحياة من جديد .في مسرحية ايزيس للدكتورة نوال السعداوي أناطت بدور رئيس لإيزيس في الحياة السياسية والفكرية أكثر من زوجها ايزوريس بل هي التي علمته الفلسفة والطب والزراعة والكتابة والفنون .يقال أن طريق جهنم معبد بالنوايا الحسنة ، هذا الدرب سلكه زعيم السوفييت غورباتشوف ، أراد الرجل إصلاح البلاد والحزب واعادة البناء والشفافية في الحزب والمجتمع فكانت النتيجة أن فكك الإتحاد السوفيتي ودبت الفوضى تعصف بالمنظومة الإشتراكية وسقط جدار برلين وبقت صوفيا قلعة صامدة ، إلى أن جاء التغيير بقرار داخلي بحت .فقط الفوضى التي شاعت في كل مكان ، إختفت البضائ ......
#الربع
#الاخير..
#تخاريف
#كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704622

دانيال سليفو بتازو : 5 سرديات مقطتفات من الحياة اليومية في المعتقل
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية• الايام والساعات الثقيلة التي كانت تمر هباءاً، جعلت نبض المشاعر الإنسانية كالحب والكره والأمل والإشتياق لدى السجناء تتقافز بعيداً في مدار الغليان المكبوت حيناً، والى الداخل في مدار الإنجماد المكتوم حيناً آخر، ولكنها تحترق جميعها في النهاية. وحالات القلق السائدة هذه، جعلت البعض من النفوس الضعيفة الغير مُقاوِمة تنهار، وتتجه نحو الوقوع في فخ التعامل وتقديم الخدمات لإدارة أمن السجن.. وكان ضابط أمن السجن طالب منّا المساعدة والعمل كوكلاء لهم مقابل بعض قطع الخبز المضاف فوق الوجبة المعتادة، وإجابتنا لهم تلخصت بالقول: نحن لا نفيدكم، فإن كان هذا ملائماً لنا ومقبولاً، فالفرصة كانت سانحة سابقاً ولما كنا هنا كنزلاء في السجن!، أما مجرد وجود فكرة القيام بمراقبة بعضنا البعض أونزلاء السجن، فهي مزحة سمجة وقبيحة لا تستسيغها الإذن البشرية السوّية بتاتاً. • من الأمور الغريبة والطريفة أيضاً، هو توقعّنا يوم وتاريخ تحررنا من السجن، وذلك بإستخدام الحسابات الفلكية الغيبية ومراقبة الفلك بالإمكانات والمعلومات المتوفرة، والنظام الستيني النهريني، وإجراء عملية حسابية بسيطة والأخذ بالحسبان إقتراب المذنب المنقذ هالي ( شالمو- شلاما ) من الأرض وكذلك قراءة ومراجعة رؤيا يوحنا اللأهوتي. حددنا تاريخ خروجنا، بذلك قبل الموعد بإسبوع تقريباً عام 1986، وهو ما تم بالضبط بعد انقضاء 666 يوماً وهو العدد المشؤوم بحسب الفلكيين من الكهنة الكلدان قديماً ، ومعروف عند المتابعين للحضارات القديمة السومرية والبابلية والأشورية. • خرج المئات من أبناء شعبنا في دول المهجر أمام السفارات والقناصل تضامناً مع الأحداث التي جرت لشعبنا في الوطن. كما أقيمت الندوات والمحاضرات التعريفية بمسيرة الزوعا وأخبار الوطن، والتي حضر البعض منها قياديون من الحركة، وبدأت النواة الأولى لتأسيس تنظيمات من المؤازرين لمُساندة فعاليات الحركة الديمقراطية الآشورية في الوطن، واللجان الخيرية والنسوية والشبابية والطلابية والفعاليات المختلفة في الوطن.مُدان ومجرم الى يوم القيامة!.• بعد أشهر من خروجي من السجن، لم تستكن دائرة أمن الأنبار عن الإستمرار في المتابعات والتحقيقات وعن أفراد العائلة والأقارب والبحث عن تنظيم الحركة في الأنبار.. أُستدعيت الى دائرة أمن الأنبار، وتم فتح إضبارة جديدة وإعادة التحقيق من قبل معاون مدير الأمن. ثم قُدّم المحضر الى مدير الأمن في الغرفة المجاورة الذي فتح الباب بقدمه بقوة، ثم رمى الإضبارة في وجهي قائلاً : - الى متى تكذب ؟. يا ... ( كلام بذئ وشتائم )، بسببك صارت الأنبار منطقة محسوبة ضمن دائرة ونفوذ حركتكم الرجعية المرتبطة بالأجنبي !!. أتعتقدون بإنكم تستطيعون إسقاط نظام القائد صدام حسين.؟ لا أنتم ولا غيركم، وللعلم نحن نعلم أسماء التنظيم واحداً واحد، ونراقبهم على مدار الساعة من قبل عناصرنا، وأي تحرك مشبوه منهم يميناً أو يساراً، سنقوم بإعدامهم أمام السينما ( دائرة الأمن في الرمادي مجاورة لمبنى دار السينما ). هذه الأساليب أعادتني الى أجواء أيام المحنة في الأمن العامة وسجن أبو غريب. أجبتهُ بهدوء محاولاً إطفاء فورة الغضب والعنجهية لديه :- ما دمت تعرف أسماء التنظيم وتراقبهم، فما المطلوب منّي ؟!. وتعلم جيداً بأنه قضيت مدة الحكم الصادر من محكمة الثورة وخرجت منها بعفو، فإن كنتُ ما زلت متهماً فلماذا أطلقوا سراحي ؟. أجابني بعاصفة قوية من الكلمات المختلطة بالسباب واللعن والعصبية المنفلتة من عقالها :- أنت كنت ولا تزال متهماً ومداناً، وسن ......
#سرديات
#مقطتفات
#الحياة
#اليومية
#المعتقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704621

عبد الرزقي الرزقي : قراءة نقدية في المجموعة القصصية سيلان من شقوق لعبد الرحيم الرزقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزقي_الرزقي قراءة نقدية في المجموعة سيلان من شقوقللقاص المغربي عبد الرحمان الزرقيعرفت القصة القصيرة بالمغرب في الآونة الأخيرة منعطفات جادة، فرضتها التغيرات التي يعرفها المشهد الثقافي، ولقد تعززت الساحة الإبداعية بالمغرب، بمجموعة قصصية جديدة تحت عنوان: "سيلان من شقوق"" لعبد الرحيم الرزقي، عن المطبعة والوراقة الوطنية بمراكش 2006. تضم أقاصيص تربو على 37، تصل صفحاتها إلى 168 صفحة من الحجم المتوسط.والتي بصمها الدكتور الناقد عبد الجليل بن محمد الأزدي بقوله" نقرأ هنا شيئا من أحسن القصص المفعمة بكؤوس المرارة، لكنها شامخة مثل صومعة الكتبية. يغسل عبد الرحيم الرزقي وجه الموت بماء الحياة، فيتدفق السرد الأقصوصي مشعا كماء صهريج المنارة، يتهجى لغة الآتي في مسالك القيامات، ويعيد ترتيب ألوان الطيف قليلا كي تستفيق مراكش من عذاب العار (....) الغلاف الأخير من المجموعة القصصية.و أول ما يلفت نظرنا ونحن نقل قطار هذا العمل، هو لوحة الغلاف الموقعة باسم التشكيلي محمد نجاحي الذي ينقل عوالم الذات في لوحات ناطقة. حيث يضم الغلاف نافذة وسط جدار أرجواني كما لون الحمراء؛ آيل للسقوط. والذي بدت تقع بعض أثوابه بفعل عوامل الطبيعة التي أكلت معالم جماله ولم يبق تقريبا غير الأطلال، و كأنه طرح للزمن الكوني الذي يعزف إيقاعاته من خلال أحد المشاهد التي التقطتها ريشة هذا الفنان المتميز. ليحيلنا التصدع الذي يتخللها إلى العنوان الذي يعتبر مرآة داخلية، يتدلى ضوئها من خلال السقف السيكولوجي و الثقافي و أيضا الأيديولوجي. نحو إيحاءات تسقطنا في بئر المعاناة، وكأني بالقاص يجر نفسه المثقلة بالهموم من بين هذه الشقوق؛ ليعلن عن تواجده واستمراريته، ويُسْمِعَ صراخه الخفي/الظاهر من خلال الحروف، التي هي بمثابة نوارس تخييلية تنشر دلالاتها في لحظة انفجار الحكي، فهل هذه اللوحة هي جسد القاص المليء بالجراحات والخراب الداخلي؟، أم هي ترجمة لأزمنة ذات نزعة ذاتية لا تستكين في الحاضر المسكون بالخيبة و اليأس والانهيار، بل تتجاوزه إلى زمن يستشرف المستقبل حيث تضاريس الحلم، والذي سنحاول تصيده من خلال مطاردته في أرض عبد الرحيم الرزقي.وهل ذلك السيلان هو ما أنبت روح القاص من تحت الأنقاض كما طائر الفينيق؟.فنطازيا الحلم المسلوب:يفتح هذا القاص المشاغب عوالمه أمام القارىء في حانة السرد ، واقفا فوق أرض إبداعية تحرث عتبات تفتح نوافذها للواعج الحكي، وتنوع الشخوص التي تمتطي متن الأزمنة المختلفة. حيث يرتدي الحلم في المجموعة القصصية، شرانق مزخرفة بأسئلة تحاول خلق تصالح بين الواقع وبين ما هو تخييلي، فهل هي معاناة تلمس الوهم في مرايا الكتابة؟، أم هو فضاء اختياري وضع فيه القاص رحاله الخاضعة لأدوات مفاهيمية، تختزل مجرياته النفسية؟.استوقفتنا قصة "رأس من ذهب" ص:47، حيث يحملنا القاص إلى لعبة التذكر، أو الغوص في الزمن الطفولي، القابع في جو ساخر ممدد بين براثن النظرات المتربصة، ببراءة مذبوحة على أعتاب خِلقية؛ حيث يتوارى الحلم في شراشف التشوه، " رأسي أكبر من اللزوم نظراتهم إلي تشوبها ريبة واهتمامهم بحجم هذه الرأس يترك بداخلي شعورا بالاختلاف.."، فهل هذا الاختلاف هو مجرد اختلاف في الشكل، أم يحمل إشباعا داخليا بالتميز؟ رغم كثرة الآراء التي مزقت شعث نفسه؛ وسقته حنظل الإحساس بالذنب: " ورأسي أكبر من اللازم قالها أبي الذي بات يضربني كلما صادفني..دائما يسبني و أعزى هلاك والدتي لحجم رأسي"، هنا تبرز السلطة الأبوية التي تقتل رغائب البوح و التطلعات التعبيرية البسيطة، التي تُسْقِطُ الطفل في زوابع القمع والمنع و الإحساس ب ......
#قراءة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#سيلان
#شقوق
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704644

مصطفى محمد غريب : مناشدة للمفارقات
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب افرحُ / كلما/ نخلة / تضعُ / تمرها / في يَدي / ويَديكْ / وإذا / سعفها / صار في رونقٍ / في الظلال / خيمة الاتصال / ودواء المنال /أبدي / للأنام...........أغضبُ / منك يا حسرتي / ان تصدْ / طلبي / طلباً / من محبْ / وفقير العدم/تعتلي/ منصباً / كي تعيش الرفاه / في الحرير / بينما / في السعير / مهجاً/في الجراحْ /السديمْ...........ادخلُ / غرفتي / اغلقُ / غربتي / اذرفُ / دمعتي / كي أعيش / الأخير /في الظلامادخلُ / في السكونْ / ارتجلْ / قدمي / حذراً / من سقوط..........,.هل اقيسْ / خطوتي / كي انالُ الرضا / ام انا / في البعاد / صوراً / في السهاد /هل اقيسْ/ رحلتي / وانال المراد / هل أردُ السلام / واعيشُ الوئام / افرحُ / كلما /نحلة / تعطنا / عسلاً صافياً / قبلة / في الزحام / وعسى / نغماً / في اللقاء / والقيام.2/ 1 / 2021 ......
#مناشدة
#للمفارقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704643

راتب شعبو : على خط التماس
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو على الطريق يقف شاب بلباس الجيش بجانب خيمة مرتجلة من أغصان الشجر يلتجئ فيها حراس الطريق، وفي يده بارودة روسية. الملل باد على وجهه، فنادراً ما تمر السيارات من هذا الطريق الذي يقع في منطقة تماس مع "المسلحين" (هكذا استقرت التسمية لدى السوريين الموالين بعد أن تدحرجت طويلاً بين تسميات شتى مثل الجيش الحر والإرهابيين والإسلاميين والعصابات والمعارضة المسلحة أو المعارضة وحسب). من البديهي أن القوات النظامية التي تقاتل هؤلاء "المسلحين" مسلحة هي أيضاً، غير أن تسمية هؤلاء بالمسلحين تحمل دلالة على استنكار حملهم السلاح، فللجيش وقوات الأمن الحق بحمل السلاح، أما هؤلاء فإن حملهم للسلاح مخالف لطبيعة الأشياء ولذلك يكفي أن تعرّفهم بالمسلحين.القرية التي يوجد فيها هذا الحاجز شبه مهجورة، هدوء عام، الحركة شبه معدومة، والشاب الذي بلباس الجيش ينتظر بصبر فارغ انتهاء مناوبته.حين تقترب السيارة يتقدم الشاب بتثاقل، ينظر في الوجوه ويعفينا من طلب الهويات، مشيراً لنا بالمتابعة. لم يجد في السيارة علامات معادية. الطريق خالية تماماً من السيارات، المدرسة التي بجانب الطريق خالية من الطلاب ومن الأولاد الذين يستغلون عادة خلو المدرسة كي يلعبوا في ساحتها. فقط الدجاجات التي تلتقط ما تيسر لها من الأرض، والبقرة المربوطة بجانب أحد البيوت، تدل على وجود بعض الأهالي هنا. منذ عدة أشهر دفن الأهالي هنا خمسة من أبنائهم في اشتباك مع "المسلحين". حينها كان الحاجز هنا شبيهاً بثكنة عسكرية صغيرة. عدد كبير من العناصر وأرتال من السيارات وجمهرة من السائقين والركاب. كان الحاجز حياً لأن الحركة إلى الشمال كانت ممكنة، وكان يمكن لعناصر الحاجز أن يمارسوا سلطة طارئة على العابرين. ولكن بعد المعركة التي استهدفت الحاجز تغير الحال. تم الاستغناء عن الحاجز واستعيض عنه بجبل من التراب. فإما مرور غير كريم عبر حاجز أو لا مرور. البديل عن الحاجز هو قطع الطريق بالكامل. لم تعد الخدمة على الحاجز مغرية. باتت واجباً ثقيلاً ومملاً.منذئذ ترك معظم الأهالي بيوتهم وانتقلوا إلى حيث يمكنهم تدريس أبناءهم وإلى حيث الأمان، وتطوع بعض شباب القرية لحماية البيوت من النهب. تسأل أحد هؤلاء المتطوعين: هل يهاجم المسلحون القرية لنهب البيوت؟ يقول: لم يحدث ذلك، ولكن هناك من يسرق تحت ستار المسلحين. ويبتسم ابتسامة دالة.نمضي في طريقنا. غير بعيد عن المدرسة نجد، إلى جانب أحد البيوت، رجلاً منهمكاً بزرع شتلات البندورة. وليس بعيداً عنه، تتجه امرأة شابة صوب بيتها وعلى ظهرها جرزة من الحطب. وبضعة أولاد يلعبون في أرض مجاورة للطريق. آلة الحياة أبقى من كل المعوقات.على الطريق الصاعد إلى القرية التالية، وعند تقاطع الطريق الاسفلتي مع سكة الحديد التي كان يعبرها يوماً القطار المتجه إلى حلب أو العائد منها، نجد مجموعة من الفتيان بلباس الجيش، يلتفتون إلى السيارة العابرة ثم يواصلون انشغالهم بإعداد النار. علامة عدم الاكتراث هذه تمنحنا رخصة مرور.في القرية التالية تبدو الحياة أكثر طبيعية. رغم أنه لا يفصلها عن "المسلحين" سوى واد عريض. البيوت مأهولة، والحركة نشطة. وللسرافيس مواعيدها إلى اللاذقية ومنها. هنا اعتاد الأهالي على أصوات القصف التي تبدو كأنها واجب يومي يؤديه الجنود النظاميين قبل أن يخلدوا للراحة. تمر القذائف في أجواء هذه القرية قبل أن تؤدي مهمتها في مكان ما على الجبل المقابل. بات الريفيون يميزون أيامهم هنا باختلاف وتيرة القصف، ويستشعرون التبدلات السياسية منها أيضاً. تقول امرأة: "كان القصف اليوم أشد من أي يوم آخر، خير إن شاء الله، ما الذي حصل؟"، ثم ......
#التماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704642

هاشم مطر : بصرة - اورشليم
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مطر لم يلحْ لي سوى عينينِ وخصلةِ شعرٍ بلونِ الحناءِ حين رأيتُها في الزقاقِ بخمارِها، كان ذلك كافياً أن يخترق فؤاديصرختُ - أصابني السهمُ! سمعني الحراسُ- كنا نبحث عنك أيها القتيل، اسمع….لم يكملْ عبارتَه حتى خطفتْ بصرها نحوي، رأيتُه يحرقُ خمارَها ويحرقُ قلبي فهذا شهرُ الثمرِ الناضجِ حيثُ التمرُ شهيا كما الرمان تزم له الشفتان والأعناب ضاقت بعصيرها في جوف خابية للخمرة مختومة بوشاح، وقُلة مهجورة تنتظر عتاقه تشف كل ذي كلف وصبوة. ريحٌ ورذاذ .. خرجنا ندور كرقصةِ (مولى )1 نولي وجهينا للنورِ وللغيمةِ، لكن البارحة كما اليوم عسسٌ في أورشليم كما في البصرةِ، رأس العشقِ تدلّى على بابين .. فكيف سنبشر بزاويتك ابن البصري وأنت على خلاف مع (واصل) فنعته معتزلا بين مقامين وبين بينين، ومنزلتين تقيّضه للشركِ، لكن توحيدي بتاريخكِ، حبي، لا يخضع إلا لمنزلة الإثم من النارِ، نار أورشليم تفضي للملك الجبار ونار البصرة تقاضي المُحتار فلا يختار غير التماعة عينيك وبين رموشك حجتي تسكن. تلك الآية قبض عليها الحراسُ، غلٌّ يمنحُهُ الأوغادُ جزافاً لمن يُذرع رصيفاً للعشق ويقيم صلاةَ الوردةِ بالذكر وحتى الوتْرِ، اختُمها شفعاً تلموذياً حتى يطعنني الحارس بقلبي لآني قصدتُ باب الصدقات فالعشقُ مُحرمٌ بالبصرة كما حال لياليه في أورشليم.. حيث الحراس يقولون: - ماذا تخبئين؟!فلم يعثروا على حبي في صدركِ! هُفات، لو نظروا الى عينيك لرأوا شحذَ العشق يقلّمُ غصنَ الروح فتكاً مخضرا بثمانية وعشرين طبقة تأتين على منازله قمراً يبدأ بالإكليل2، لكن منازلهم طلقات، ولهاثهم وراء عباءتك عواءٌ مستهترٌ يفضي للشبهاتِ، وأنت تخبئين عشقَك في قلبك، كان مخافة حاسد، والآن مخافة راصد، عيون في كل مكان، حظرا للتجوال وموت يّتيسر للعسرى. يا ابنة روح عصير التمر بعذقين، وجذع النخلة مفتول الخصر قاربنا لا يصلح للريح كما قبل قرون رُسن الخيل معشقة بين اصابعه، حبيبك لم تنفعه خيام «قيدار»3، قبضوا عليه والظلمة نازلة تسيحُ كما شعرك مسدول السعفاتِ طعنته الشمسُ بذهب كالعسل الأسمر في جبل في لبنان، فأي قتيل هذا الذي أوقفه الحراس وعيناه، هنا الميناء، على سفن الهند ينتظر وصول الأطياب وعود القرفة، والبركةُ حبة كما العنبر بجوف الحوت، وكعب غزال للمسك يضمد جرح لقائي، يا قرة عين امك تأخرتُ فالحارس اسكت اهازيج البحرِ وضربِ الموجِ على دفة صدري فتعوّق قاربُ هدايا العشق هنا وهناك والصبح فتيا على أبواب أورشليم فما بالك بالبصرة.- الى أين؟ صاح الحارس! وعيناكِ تطوف خلف شاراته من أعلى الكتف، وتلوّح لي:اتبعني لسوق النساجين حيث تحل الشمسُ ضفائرِها في الخلجانِ وخيوط وافرةُ الألوانِ، لبدلة عرسي «استحلفكن بنات البصرة»4 بالنخل وبالمرسى ومرفأ وهن الموج وخصيب الأرض، وقوت العشق تهدل عرجونا يتجشم بعذقي نخيلٍ ورطب اسمر كلون خدوده، ألا تتركن حبيبي يسجنه الجلادون بتهمة حبي فملك النحل لا يرضى بغير ملكة يرقد على صدرها وشمان وترقوتان، محببةَ الأعطافِ نافرةَ الأنف أميرةَ نهرينِ وضفافٍ وطيرٍ يلهو ويهاجرُ.. ثم يعودُ، لقلبي، للقصب النابت على ضفتين، ضفة للعشق هنا، وأخرى لجنون الفتيانِ حيث تُعشّق أياديها بشِباك الصيد الضاربة الى اللؤلؤبلفحة شمس أو ختم ضياء لقمر بمنزلته الوسطى أو حتى مائلٍ لسمار الليلة، ليلة عرسي، بمصباح نفطي كي لا أستوحشك فأرى عينيكَ تهديني الجمرات، جمرة قلبي، وصوتك مُرنمٌ يتعلق بستار الروح ألا اهديني تنهيدة صبرك!- اهتف ليسمعك الخلق حبيبيصوتُك غُثاء مُرتع، والحقل فسيح تطرزه الألوان باثني عشر برج تتقاتل، حروب ......
#بصرة
#اورشليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704641

جوزفين كوركيس البوتاني : لحظات مكسورة الجزء 16
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني 1نحن بحاجة الى السلام لا الى إستسلام.2قالت حبة الرمل بتباهِلولاي لما اكتشفوا الوقتردت زهرة القطن لولايا لما كان هناك كفناً.3اسمع صوت جلبة في داخليتتجول الاصوات في ذاكرتي كما تتجول الريح بين الوديان تطل فوق رأسي كما تطل الام غفلة فوق رأس وحيدهاثم تختفي غفلة واغطُ انا في نوم عميق..!4كنت أسير على شاطئ البحررأيت سلحفاة تتقاذفتها الأمواج بقوة رمت بها فجأة على اليابسة بشكل موجعفبقيت السلحفاة ساكنةلمدة من الوقت،ثم أخرجت رأسها الصغير نظرت بثبات الى البحر ثم ابتسمت للبحر فرحة بعدها أكملت سيرها كعادتها ببطء الهدوء يلفها كأنها توبخ البجر قائلة :تذكر يا أيها البحر بأنني أكبر من كل هذا الصخب الذي يلازمك ومضت في طريقهاوكأن شيء لم يكن..صعقني المشهد بشدة،ومن يومها وأنا اتصرف كالسلحفاة في كل شيء...!5قال لها كنا صديقان تعاهدنا لن يفرقنا سوى الموت فرقتنا امرأة قلت وما صفى بالمرأة رد ساخرا فرت مع رجل غريب تاركة خلفها رجلان محطمان لا لخسارتهم لها وانما لخسارة اعمق بكثير 6قالت له كنا غريمتين كل تحلم بأن تزيح الاخرى من دربه غير ان القدر كان اكثر حكمة منا ازاحة السبب بلمحة بصر7تامل كل الاخر وضحك معا على غباءهم دون ان يعترفا بذلك علنا قال الاول كنا منافسين كل ينافس الاخر على الفوز بقضية خاسرة سلفا رد الثاني ولكن المنافسة كانت شريفة قاطعه الاول ولكن الغايةلم تكن شريفة رغم إن الوسيلة فشلت في فهم الغايات قهقهة كل على الاخرفجأة اسكتهم صوت السجان قائلا احترموا حرمة المكان ونيامه...8ابتلع حبة مسكن كل كم ساعة حتى تشبع جسدي من حبوب المهدئة ثم الجأالى المنبهة واحيانا ابتعلهما معاوايعاودني الالم من جديد واشتاق الى اهلي الطيبين واصحابي الطيبينآه يا وطن الرحمة كل من يشرب من مياهك يتحول اما الى قديس اما الى مشردا او الى عاشقا وعشاقه بلا عدد وكل من يآكل من خبز تنورككل مطاعم العالم لا تشبعه لان ملحك يغزر في القلب والعين معاملحك ممزوجا بدموعي منذ وعيت على هذه الدنيالذلك تراني كطفلة مدللة تنتظر عودة بابا نوئل هكذا انا انتظر عودتي الى حضنك الدافئ وان اقتل في احدى تآهاتك افضل لي من ان اتوج ملكة في بلد يمن علي ويملي علي شروطه وانا التي اعتادت ان تغفو في صدر وطن علمها ان الحب لا يأت ولا يصنع بشروط...9صفقنا بقوة للانكليز حين طردوا الاتراك وصفقنا بقوة لمن قاموا بطرد الانكليز وصفقنا بقوة لصانعي الثورات المتتالية والمتلاحقة وثورة تلو ثورة ومن يومها نحن نصفق بشدة وفرح10قال لها يعوزني عناق دافيء قلت وانا يعوزني رغيفا حارا ك رغيف امي لأسد به جوعي المدقع11قال يعوزني حضورك ردت غليه وانا يعوزني غياب12اهداها قاربا من الورق قابلا للغرق اهدته سحابة عابرة13قالت لهاتدري اخرجتني من عنق الزجاجة بسلام كنت ثملة وقدماي منملتين ورأسي المسطول ظنك اكثر من واحدرد قائلا وانت عشرات النساء تعبق في قاعك ......
#لحظات
#مكسورة
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704640

سعيد الجعفر : قصة -خطار عدنه الفرح- مقاربة في ضوء تحليل الخطاب..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر خطار عدنه الفرح : يجري تناول شعر المحكية ، كما اظن، وفق المنهج الكلاسيكي للنقد الادبي، ولذا لا يمس التحليل جوهر القصائد ، مع ان الرموز في القصائد ، وقصيدة خطار عدنه الفرحح بالذات ، تنبئ عن نفسها، فلا نحتاح حينها كثيرا الى ادوات علم النفس الاجتماعي، وهو الاداة الاساس في تحليل الخطاب ، لنكشف بطريقة معالجة اريش فروم مثلا للنصوص، معجم اللاوعي الكامن في كل كلمة . لنأخذ فقط المقطع الاول من قصيدة المبدع عزيز السماوي خطار عدنه الفرح نعلك صواني شموع ، المقطع يوحي ، دون الحاجة للتعمق في معجم اريش فروم في كتابه المهم اللغة المنسية، بمناسبتين، ولربما ثلاث ، شموع الخضر ليلة الاربعاء، وعرس القاسم، وزكريا حيث رأيت وارى النساء يشعلن الشموع ويطلقن اسارها في الفرات الحاني ، رغم انشغاله بالحزن، فالفرح لدينا خطار ، ضيف هو ، مثل الخضر ، المتماهي في المهدي المنتظر، والقاسم اذ فرحه لحظة ليس الا وسط مذبحة ، هي جوهر الشخصية الفراتية والجنوبية واقنومها الاكبر ، وهي ليلة طلب المراد من زكريا ، اذ الفتيات مرادهن المستحيل عند خد الفرات ، حيث في الجوار يعوي العسف الابوي وفقهاء الظلام...وهكذا في مصاحبة معجمية ودرامية متلاحقة تروينا بقطرة فرح ، هي ضيف ليس الا في الليل الطويل، اذ الشاعر هنا يتماهى بالعراق ، الذي كان الفرح لديه ضيف عابر ليس الا ، فالسواد مديد ومتطاول في بلاد السواد ....واقول لماذا لا ينشغل الناقد بعمق بالشعر ؟ لأن الناقد حين لا يكون شاعر، او على الاقل مصورا او موسيقيا او قاصا او روائيا ، لا يستطيع ان يتمثل حرقة الشاعر ، تلك التي لا يتمثلها الا من اكتوى بلحظة العذاب والجذب والثمل والتماهي بالفنان الاكبر ، الخالق الاكبر..خطار عدنه الفرح قد لا تعني للناقد ذو القلب الصخر والاحرف الرماد سوى تقابلات دلالية ، فخطار عدنه الفرح ، يقابلها نعلك صواني شموع ، وبذا يكون الفرح مقابل الشموع، اي شموع العرس ، وهنا انتهى تحليل الناقد وهوى الى سطحية تغتال القصيدة قبل مبدعها ، لكن اي شاعر حقيقي يشعر بكارثة الفرح الذي يمر سراعا ، فالوجع هائل في هذا المقطع، اما مقطع نعلك صواني شموع فهو ما يزيد الجرح ايلاما ليس الا ، ملح نرشه على الجرح فحسب ...لم يدرس النواب ولا عزيز السماوي ولا ابو سرحان مثلما درست القصيدة الفصحى، لأن المحكية مستهجنة ، والناقد ينظر اليها وكأنها وليد مسخ او ابن غير مرغوب فيه ، فمركزية الفصحى، التي اخذتها من قداستها، ومن النسق البطريركي، هي من قادتنا الى ضحالة نقد الشعر المكتوب بالمحكية... ......
#-خطار
#عدنه
#الفرح-
#مقاربة
#تحليل
#الخطاب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704639

مصعب قاسم عزاوي : تحولات اللغة و التزامات المثقف
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: يتهمك البعض بأن تستخدم لغة شعرية في كتاباتك، مفعمة بنبرة غاضبة، وطوفان من العواطف التي لا تخدم الهدف الموضوعي مما تكتب عنه؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية الواقعية، وللأمانة، فإن اللغة والأسلوب الذي استخدمه واستخدمته فيما كتبته على امتداد ثلاثة عقود، هو الأسلوب والنمط التعبيري الوحيد الذي لم أتغاير عن استخدامه لأي سبب ذرائعي أو موضوعي كان؛ فهو جملة الأدوات المعرفية التي استخدمها لمقاربة أي موضوع فكري. وأعتقد عميقاً بأن «الحق يعلو ولا يعلى عليه»، وهو ما يعني بأن «قول الحقيقة» لا يستدعي استخدام مهارات التأثير اللفظي والتلاعب الكلامي على طريقة «السفسطائيين» أو «الغوغائيين» أو«الشعبويين» لإقناع القارئ بأطروحة ما في سياق ما أكتبه. فأنا ليس لدي أي هدف موضوعي في «إقناع» أي كان بصحة ما أقول.والحقيقة إني أحاول الابتعاد دائماً عن «هاوية التنظير واقتراح الحلول الشاملة الجامعة على منهج المؤدلجين»، إذ أني أرى أن واجبي الموضوعي محصور في إظهار الحقيقة بشكلها الموضوعي بكشف الأستار التزويقية والدخان المصطنع لتعميتها وإخفائها، وترك الحرية المطلقة لأي قارئ اعتقد عميقاً بأن قدراته العقلية الفطرية التي لا يزيد عقلي عنها شيئاً قادر على التفريق بين «الغث والسمين» إن استطاع إلى ذلك سبيلاً، وواجبي الأخلاقي والمعرفي والإنساني مساعدته في الوصول إلى ذلك الهدف بكل ما أوتيت به من إرادة وعزم.أما من ناحية اللغة الشعرية والنبرة الغاضبة العاطفية، فالحقيقة أني غاضب، محزون، مكلوم، متوجع، متفجع، مقروح، مجروح، محسور، مقهور بكل ما أراه وأعرفه عن الظلم والأسى والكبد الذي يعايشه البشر في أرجاء الأرضين، مرضاً وجوعاً، وإفقاراً، ليس لقلة الموارد في كوكب الأرض، وإنما لانعدام الحد الأدنى من العدالة الاجتماعية، وترشيد التغول المنفلت من كل عقال لنمط إنتاج وحشي قائم على تعظيم الربح السريع بغض النظر عن عقابيله وإن كانت تدمير الأرض برمتها بيئياً، وسرقة حق ومستقبل الأجيال القادمة في الحياة. وأنا لا أخفي غضبي الموضوعي في كل ما أكتبه، وهو جزء من الصراحة الضرورية والأمانة العلمية التي يقتضيها الاجتهاد لكشف الحقيقة والدفاع بأدواتي المحدودة والبسيطة والمجهرية عن أولئك المظلومين المستضعفين المقهورين المفقرين بما استطعت إليه سبيلاً.ولزيادة التوضيح، فإن اللغة حمالة أوجه، عمادها المفاهيم المجردة، التي قد يشكل عدم الاتفاق بين الكاتب والمتلقي على مدلولها المعرفي وحمولتها المعنوية صدعاً يعيق إيصال الفكرة المراد إيصالها. وهو ما يقتضي استخدام كل الأدوات المعرفية المتاحة، وعلى رأسها اللغوية، وإن كانت شعرية على نهج الاستعارات المكنية وغير المكنية، والتشبيه، وغيرها، لتبسيط وتكثيف «الحقائق» وتسهيل تلمس المتلقي لها، وهو واجب لا بد من القيام به من كل من أتاحت له ظروفه الموضوعية والتاريخية «التمتع بدرجة أعلى من التعليم والمعرفة»، لمساندة أقرانه في محيطه الاجتماعي على توسيع معارفهم وقدراتهم الفكرية «لاكتشاف واستنباط الحقيقة بأنفسهم»، وسوى ذلك تحول «العالِم» من «مثقف فاعل» إلى «حمار يحمل أسفاراً» لا يعني وجوده في الحياة الدنيا أو رحيله عنها شيئاً من الناحية الاجتماعية. ......
#تحولات
#اللغة
#التزامات
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704638

توما حميد : ماذا حل بإسلامية المجتمع السعودي؟
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد قامت السعودية مؤخرا بإلغاء النصوص، التي تحث على التعصب والعنف وعلى الكراهية تجاه المسيحية واليهودية وضد مثليي الجنس، من الطبعات الجديدة للكتب المدرسية. وحذفت النصوص التي تدعو الى الدفاع عن الإسلام باستخدام العنف و النصوص التي تبرر عقوبة الإعدام بكافة اشكاله على "الزنا وافعال الشذوذ الجنسي واعمال السحر". وان هذه التغيرات على المواد التعليمية هي جزء من تغييرات او إصلاحات أخرى بدأت منذ 2016 شملت تقليص صلاحيات "هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر"، والسماح للمرأة بقيادة السيارة والحصول على جواز السفر والسفر الى الخارج دون اذن من ولي الامر وحقوق اجتماعية أخرى.لقد بررت الطبقة الحاكمة ومناصريها، ولعقود، كل القوانين والقيود الاجتماعية الإسلامية المفروضة على المجتمع السعودي بحجة انها "نابعة من طبيعة المجتمع السعودي" وبحجة كونه "مجتمع إسلامي" و"محافظ". ادّعوا بأن اضطهاد المرأة السعودية، عقوبة الإعدام على الالحاد والميول الجنسية، قطع يد السارق، الجلد، دعم الحركات الاسلامية الوحشية مثل القاعدة وداعش الخ نابعة من إسلامية المجتمع السعودي، و "لا نستطيع ان نعمل تجاهه شيء".ولكن في الحقيقة قام محمد بن سلمان نفسه، وبجرة قلم، بنسف هذه الاكذوبة التي اوجدتها الطبقة الحاكمة وادامتها لمصالحها الخاصة والضيقة. اذ قال في مؤتمر استثماري في أكتوبر 2017، بصدد التغيرات في السعودية " إننا ببساطة نعود إلى ما اتبعناه - إسلام معتدل منفتح على العالم وجميع الأديان". وقال في مقابلة مع صحيفة الغارديان ، "ما حدث في الثلاثين عاما الماضية ليس السعودية .. حان الوقت الآن للتخلص منه". حيث لام ايران، في تبني السعودية لـ"نسخة متشددة" من الإسلام. أي ان ايران وشروط الصراع مع ايران كانت السبب، وليس طبيعة المجتمع السعودي. لتفادي التناقض الذي يجد النظام السعودي نفسه فيه، يدّعي بان هذه الإصلاحات هي تعبير عن نبذ "النسخة المتشددة "من الإسلام وتبني اسلاما "معتدلا". ولكن هذا الادعاء هو دعاية سياسية. بعكس ادعاءات النظام السعودي، فعندما قام بحذف نصوص معينة من المنهاج المدرسي لم يتم استبدالها بنصوص إسلامية أخرى. فالإصلاحات في السعودية تستند على تقييد دور الدين و"الإسلام" في حياة المجتمع وفي السياسة بالدرجة التي تخدم البرجوازية السعودية. اذ انهم يعرفون جيدا ان الإصلاح لا يأتي من تطبيق اسلام "معتدل"، بل تحديد دور الدين في حياة المجتمع . ان الادعاءات حول تقديم فهم جديد وليبرالي للإسلام او تفسير معتدل له هو هراء. اما ان تطبق التعاليم الإسلامية وتمنع المرأة من الحقوق الفردية والمدنية مثلا او يقيد الإسلام ويسمح للمرأة بالتمتع بتلك الحقوق.فماذا حدث لإسلامية المجتمع السعودي؟ ما الذي تغير لكي يتطلب هذه الإصلاحات؟تبين هذه الاصلاحات ان الادعاءات حول "إسلامية المجتمع السعودي" لا تتعدى دعاية سياسية لتيار سياسي في فترة معينة من اجل اهداف سياسية واضحة. الادعاءات حول إسلامية المجتمع السعودي هي كذبة. لم يبدِ المجتمع السعودي أي اعتراض على هذه الإصلاحات، بل لقد تلقفها بفرح. فالمواطنون السعوديون لا يريدون هذا الانفصام المفروض عليهم، أي ان يكون لهم نمطين مختلفين للحياة، نمط داخل البيت او في خارج البلاد حيث يتصرفون بشكل طبيعي، واخر في المناطق العامة الذي يتماشى مع القوانين والقيود الاسلامية المفروضة على المجتمع. المجتمع السعودي مثله مثل أي مجتمع معاصر، وبغض النظر عن تاريخه، يريد ومجبر ان يرتبط بالتمدن وبالغرب وبنمط الحياة وبالأدب والسينما والموسيقى الغربية السائدة على العال ......
#ماذا
#بإسلامية
#المجتمع
#السعودي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704637

أحمد راشد صالح : تأريخ ميلاد النبي يحيى بحسب النصوص المندائية من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح (من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة ـ احمد راشد صالح) لم تذكر لنا لفائف حران تأريخ ميلاد النبي يحيى تحديدا، وانما اشارت الى عمره ووفاته، وقد حددت وفاته بـ 60 عاما قبل اندلاع الثورة اليهودية الاولى، وبحسب رأي رجل الدين المندائي د. عصام الزهيري فان وفاة النبي يحيى (يهيا يوهانا) كان بحدود 10م، وولادته بحدود 54 ق.م، استنادا الى نص مخطوطة مخابئ حران الذي يقول: (وبعد مرور ستين عاما من عروج يهيا يوهانا، حدث ان اليهود كعادتهم استرجعوا قدراتهم السابقة، واولوا ثقتهم بروح الشر وأدوناي، فأصابهم الغرور والكبرياء الزائف والغطرسة.) ويذكر د. عصام ذلك كما يلي :(من المعروف بأن سقوط أورشليم القدس قد حدد تاريخياً بالعام 70 ميلادي، على يد القائد تيتوس. فإذا افترضنا بأن سقوط أورشليم القدس حصل 60 عاماً بعد وفاة النبي يحيى "كما ورد في حرّان كويثا" فإن وفاته كانت بحدود 10 بعد الميلاد. وبما إن عمره عند الوفاة كان 64 عاماً لذا فستكون ولادته في 54 قبل الميلاد، وان رسالته النبوية قد بدأت في 32 قبل الميلاد عندما أصبح عمره 22 عاماً. وبعد التدقيق بالمعادلة نرى ان د. عصام [1] احتسب تأريخ سقوط اورشليم بدلا من تأريخ بداية استيلاء اليهود على اورشليم، وكان من المفترض ان يحسب بداية استيلاء اليهود على اورشليم عام 66 م بدلا من السقوط، كون النص لم يشر الى سقوط اورشليم في الحرب الأولى، وانما الى بروز اليهود كقوة في اورشليم، وبالتالي ارى ان تأريخ ميلاد النبي يحيى واستنادا الى ذات المعادلة التي اجراها فضيلة الكنزبرا د. عصام تكون كالتالي: عمر النبي يحيى 64 عاما، بينما تأريخ الثورة اليهودية 66 م بالتالي 66 م تاريخ الثورة اليهودية ناقصا 60 عاما وهي الفترة الفاصلة بين وفات النبي يوهانا وقيام الثورة، فعليه يكون تأريخ وفاته عام 6 م وليس 10 ميلادي. اما ولادته فتكون عمره ناقصا سنة وفاته (64 - 6) ويساوي عام 58 ق.م. في حين تكون رسالته النبوية قد ابتدأت عام 36 ق.م (22 - 58). وبما ان مرياي وياقيف وبنيامين قد لحقوا به واضحوا من اتباعه، بعدما كانوا قد سبقوه في الظهور بحسب نصوص كنزا ربا السالفة الذكر، فبالتالي من المرجح ان يكون تمردهم على الموروثات اليهودية الدخيلة، متقارب مع فترة ميلاد النبي يحيى، بدلالة نص حران كويثا، والمتعلق بولادة النبي يحيى، والذي يشير الى ان هنالك فئة او مجموعة، تكونت من اجل الخلاص من حكم اليهود، ترافق ظهورها زمنيا مع حمل انشبي بالمولود يحيى، كما في النص التالي :((لقد خططت الحياة العظمى لتكوين مجموعة، تستطيع ان تدمر اسرار ادوناي، وقد جاءت عبر البحار، من اجل تدمير خطة الشر وادوناي ومن جاء من بيت الشر (الروها) ... وفي تمار اليردنا الطاهر، بعد ان شهدت تلك المجموعة بشهادة الحق، تشكلت بذرة طاهرة في اليردنا الكبير وجيء بهذه البذرة وألقيت في رحم انشبي، ومنها تكون مولود نبي بأمر من الرب العظيم ذي الوقار مسبح اسمه. لقد جاء من اجل تدمير ما بنته الروهه وادوناي (الاشرار)، في البيت الذي شيدته هي وابناؤها السبعة (. ان التأريخ الذي نستنتجه من النصوص المندائية لظهور مرياي، وكذلك الموثق لميلاد النبي يحيى عام 58 ق.م، وانتقاله عام 36 ق.م الى اورشليم لإحياء المندائية هناك، كل ذلك نراه يتوافق تماما مع الظروف السياسية التي مرت بها المنطقة، فنحن نعلم ان الدولة الحشمونية (مملكة اليهودية) دخلت في احتراب داخلي، بلغ أوجه في العقد الأخير من حياتها كمملكة مستقلة، وان دخول الرومان عام 63 قبل الميلاد كان بمثابة الإعلان الرسمي لذلك الانهيار، لتتحول بذلك الى دويلة خاضعة لروما منذ ......
#تأريخ
#ميلاد
#النبي
#يحيى
#بحسب
#النصوص
#المندائية
#كتاب
#صابئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704636

عبدالغفار محمد سعيد : بيان من حركة 27 نوفمبر : الصراع بين الماضى و المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عبدالغفار_محمد_سعيد لم يشهد التعليم في السودان منذ استقلال البلاد عن بريطانيا الدولة المستعمرة عام 1956 تشويها وتجهيلا وتدهورا مثل الذي شهده خلال حكم نظام الإخوان المسلمين الذين استلموا السلطة بقوة السلاح فى 30 يونيو 1989 ففى خضم الهوجة الرسالية، شرعوا فى عمل ممنهج هدف الى اضعاف التعليم وتم تغيير المناهج بلا أساس علمي ووفقا لمنظور أيديولوجي ينبني على الحفظ والتلقين والاجترار يساعد على تمرير ايدلوجيتهم العنيفة التى تستغل الدين من اجل مكاسب الدنيا، عمدوا على تمرير مناهج لا تساعد على بناء العقل النقدى والإبداع والابتكار، ومن اجل اكمال التخريب رفعت الدولة يدها عن التعليم الحكومي بتبني سياسة الخصخصة التعليمية، فإنعدم الكتاب، و صار اطفال الشعب السودانى لا يتلقون تعليما حقيقيا وتهدمت المدارس الحكومية بينما ارسل قادة الاخوان المسلمين ابنائهم وبناتهم لتلقى التعليم فى المدارس الخاصة التى تتبع المناهج الانجليزية و الامريكية ، ثم الجامعات البريطانية و الامريكية.بما ان اساس التنمية عموما هو التنمية البشرية ، واساس التنمية البشرية و التقدم و الابداع هو التربية و التعلميم عمدت حكومة الفترة الانتقالية على إصلاح التعليم عن طريق وضع مناهج علمية تعمل على غرس المبادئى الاخلاقية السامية و تنمية العقل النقدى الذى يستطيع التعامل مع العصر ومستجداته ، مع التكنلوجيا وسرعة تطورها الهائلة، وعن طريق توفير الكتاب لكل طفلة وطفل الامر الذى انعدم خلال فترة حكم الاسلامويين.الشعب السودانى العظيمان الصراع الدائر الان فى السودان ليس بين د. القراى و علماء السلطان ، الصراع ليس على لوحة فنان عصر النهضة الاوروبية مايكل انجلو عن خلق ادم ، فتلك اللوحة وردت فى كتاب "التاريخ" و من الطبيعى ان يدرس من يدرس تاريخ اوروبا عصر النهضة الاوروبى . الصراع الحقيقى بين تجار الدين ، الذين خدعوا المواطن 30 سنة بالشعارات الدينية الكاذبة واشعلوا الحروب و نهبوا السودان وفصلوا الجنوب و قتلوا واغتصبوا اهل دارفور والنيل الازرق و جبال النوبة . الصراع بين من يريد ايقاف التاريخ ولجم عجلة التطور كى يستمروا فى التجارة بالدين لاجل اغراض الدنيا وبين اغلب الشعب السودانى الذى رفض الكيزان بكل ظلمهم و وحشيتهم وفسادهم وثار عليهم من اجل مستقبل مشرق لاجياله القادمة ، من اجل التعليم الصحيح المجانى و العلاج المجانى و المساوة فى الحقوق و الواجبات بين أبناء الوطن الواحد.نحن نقف فى هذه المعركة مع مطالب الثورة واهمها التعليم الصحيح و المناهج العلمية التى ترتقى بالعقل و بالمبادئى الاخلاقية السامية ، ولن يخدعنا علماء السلطان الذين سكتوا على الابادة الجماعية فى دارفور، وعلى القتل و البراميل المتفجرة فى جبال النوبة و النيل الازرق وعلى قتل الثوار اثناء الثورة لا بل افتوى للدكتاتور البشير بجواز قتل ( ثلاث ارباع الشعب) ، ثم سكتوا عن مجزرة القيادة العامة، هولاء الضالين المضلين لا يتباكون سوى على مكاسبهم الشخصية ، على القصور العالية التى بنوها من دم الشعب، على السيارات الفارهة التى حصلوا عليها بسرقة مال الشعب ، على مثنى وثلاث بمال السحت بل عمل بعضهم على اغتصاب الاطفال الذكور ، و الشعب لم ولن ينسى مخازيهم وكذبهم ، فتبا لهم لن يستطيعوا وقف عجلة التاريخ والتطور و لن يستطيعوا منع ابناء الوطن من حقهم العادل فى التعليم الصحيح المجانى.المعركة اليوم بين الماضى و المستقبل، بين لصوص العصر تجار الدين و بين الثوار الذين اقسموا على بناء المستقبل مهما كانت التضحيات ، المعركة اليوم بين من ينضالون من اجل تحقيق مطالب الثورة وبين م ......
#بيان
#حركة
#نوفمبر
#الصراع
#الماضى
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704635

عادل حبه : كيف سيصف أريك هوبسباوم الحقبة التي يمر بها العالم اليوم لوظل على قيد الحياة؟؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه يعتبر إريك هوبسباوم واحداً من أعظم المؤرخين في القرن العشرين. ولد في مدينة الأسكندرية-مصر، من أصول بولونية - نمساوية في عام 1917. وأضطر في الثلاثينيات ومع الموجة الفاشية والنازية في أوربا إلى الهجرة إلى بريطانيا والتجنس بجنسيتها، وتوفي في لندن عام 2012 عن عمر ناهز الخامسة والتسعين. وقد شغل منصب رئيس كلية "بيركبك" في جامعة لندن، كما أنه عمل كبروفسور فخري في "ذي النيو سكول" للبحوث الإجتماعية في نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية. وتشمل قائمة مؤلفاته الطويلة ثلاثيته الشهيرة عن القرن التاسع عشر الطويل، وهي : كتاب "عصرالثورة"(Age Of Revolution)، في أوروبا في فترة 1789 – 1848"، الذي صدر في العام 1962، وكتاب "عصر رأس المال (Age of Capital)، 1848 – 1874" الذي صدر في العام 1975، وكتاب "عصر الإمبراطورية (Age of Empire): 1875 – 1914" الذي صدر في العام 1987. كما تشمل القائمة كتاب "عصر التطرف (Age of Extremes) في القرن العشرين: 1914- 1991" الذي صدر في عام 1994. كما كتب هوبسباوم الكثير من الكتب والمقالات وكان آخر ما ألفه "كيف نغير العالم"(How to Change The World) ونشر في عام 1994. أتقن أريك هوبسباوم اللغات الألمانية والانجليزية والفرنسية والاسبانية والايطالية، وكان يطالع الكتب البرتغالية والكاتالونية. التحق أريك هوبسباوم بصفوف الحزب الشيوعي البريطاني عام 1936 في فترة دراسته في جامعة كمبريدج لنيل شهادة الكتوراه لإطروحتة حول "الجمعية الفابية"، كما إلتحق بالنادي الاشتراكي في جامعة كامبريدج. وظل في صفوف الحزب الشيوعي حتى عام 1956، وغادر الحزب بعد تدخل القوات السوفياتية في الأحداث التي جرت في هنغاريا. ولكنه ظل متاثراً بنهج كارل ماركس وفلسفته ونظرته إلى التاريخ، إضافة إلى تأثره بإطروحات القائد الشيوعي الإيطالي إنطونيو فرانسيسكو غرامشي وفلسفته ونظريته السياسية ووجهات نظره في علم الإجتماع والتاريخ، خاصة تلك التي كتبها عندما كان في السجون الإيطالية. ثقافت أريك هوبسباوم الموسوعية وقدراته المعرفية مكنته من الغور في عمق أحداث التاريخ، وخاصة تاريخ القرن التاسع عشر الأوربي، كمحلل وليس كمؤرخ سردي وراوي للتاريخ. فقد بحث في ظواهر التاريخ الأساسية والأحداث الكبرى المؤثرة في حياة الناس في المجتمعات البشرية، وصنفها وحلل أسبابها المباشرة وغير المباشرة، وربط بعضها ببعض على نحو متكامل، سياسياً وإقتصادياً وإجتماعياً وثقافياً، وعرض حصيلتها كصورة للواقع البشري في حقبات تاريخية، أضفى عليها سمة وصفة محددة...حقبة الرأسمال...حقبة الامبراطورية....حقبة الثورة ليختتمها بحقبة التطرف. وبذلك أحتل أريك هوبسباوم منزلة رفيعة في علم التاريخ الماركسي. أنه على عكس البعض الآخر، فقد حقق هوبسباوم هذا الاعتراف الأوسع به دون الوقوف ضد أو التراجع عن الماركسية أو منهج ماركس. ففي عام الـ 1994 نشر كتابه بعنوان (How to Change the World)، وهو يعد دفاع قوي عن أهمية منهج ماركس التاريخي في أعقاب الانهيار المصرفي 2008-2010. وعلاوة على ذلك، فقد بلغ ذروة مكانته في وقت كانت فيه الأفكار والمشاريع الاشتراكية التي حركت الكثير من كتاباته لأكثر من نصف قرن في حالة من الفوضى التاريخية والتراجع.أريك هوبسباوم رحل، ولم ير الغرائب في هذا العالم المفعم بالغرائب التي نعيشها الآن كي يسِمَه، ويصف الحقبة التي تمر البشرية بها. ماذا سيقول عن د. ترامب الرئيس الأمريكي، ورئيس أول دولة ديمقراطية في العالم، الذي لم يبق على أية إتفاقية دولية دون أن يتخلى عنها، إتفاقية البيئة واليونسكو وإالاتفاقية النووية بين الدول الأوربية ......
#سيصف
#أريك
#هوبسباوم
#الحقبة
#التي
#العالم
#اليوم
#لوظل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704634

أحمد عصيد : لماذا فشل العقل العربي في حلّ القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد على مدى 72 سنة، فشل العقل العربي في حل القضية الفلسطينية، لكنه قبل ذلك وخلاله فشل في جميع القضايا التي تخصه والمهام التي طرحت عليه: ـ فشل في بناء الديمقراطية والتداول على السلطة في ظل تعاقد اجتماعي عادل.ـ فشل في توزيع الثروة وتقليص الفوارق الطبقية الفاحشة وإنهاء اقتصاد الريع.ـ فشل في تحقيق المساواة بين النساء والرجال والاعتراف للمرأة بكفاءتها. ـ فشل في فهم معنى الخصوصية ومعنى التنوع والاختلاف واحترام الآخر.ـ فشل في ضمان السلم وحُسن الجوار وحلّ النزاعات بين العرب والمسلمين أنفسهم. وعندما تبنى خطاب "الوحدة العربية" صنع به الشتات وبؤر التوتر.ـ فشل في جعل "الربيع العربي" يُزهر ويثمر وحوله إلى عوسج وأشواك .ـ فشل في محاربة الجهل والخرافة وأسباب التخلف في الأذهان والسلوكات.ـ فشل في محاربة الرشوة والفساد والزبونية وثقافة الأنساب والشجرات. ـ فشل في إقامة دول ناهضة وناجحة تنمويا مبنية على احترام العمل والمردودية. ـ فشل في تقديم نموذج ناجح من داخل ثقافته وأصالته الحضارية.ـ فشل في الاستفادة من النماذج الناجحة المحيطة به في آسيا أو أوروبا أو إفريقيا.ـ فشل في وضع أسس وطنية للبحث العلمي ودعم العلوم وبناء مجتمع المعرفة.ـ فشل في إعطاء صورة مشرفة عن الإسلام وعن العروبة سلوكيا وقيميا.ـ فشل في تربية الأجيال على احترام البيئة ونظافة الفضاء العمومي ومحاربة الأزبال والأوساخ. ـ فشل في بناء وعي مواطن يخدم الصالح العام وينبذ الأنانية والجشع الفردي والرغبة في الإثراء السريع.ـ فشل في خلق أجواء الطمأنينة الاجتماعية المنتجة فأشاع الخوف والنفاق.ـ فشل في فهم أسس قيام الدولة الحديثة فاخترع الإخوانية والوهابية لهدمها.عقل فشل فشلا ذريعا في حلّ كل هذه القضايا المصيرية، ويعتمد في تبرير ذلك على نظرية المؤامرة، لماذا نريد منه أن يحلّ القضية الفلسطينية ؟ لقد دشن العقل العربي بداية المشكل الفلسطيني ببيع فلسطين لليهود بعد وعد "بلفور"، محتكما إلى ثقافته البدوية، ثقافة "الغنيمة"، ثم عندما بدأت المقاومة الفلسطينية جعلها العقل العربي وفق ثقافة "داحس والغبراء" تتحول إلى شيع وطوائف وجزر منعزلة متناحرة فيما بينها،، وفشلت الثورة الفلسطينية.وعندما فشل وهو يرتدي قبعة القومية العربية استعاض عنها بالعمامة الدينية فلم يزد الطين إلا بلة.لم يستطع العقل العربي أن يربح حربا ضدّ إسرائيل لا بالعروبة ولا بالإسلام، ولم يستطع إيجاد حلّ سياسي للقضية، يرفض التطبيع ويرفض التفاوض، يريد فلسطين كلها بعاصمتها القدس، ولا يستطيع فعل أي شيء من أجل ذلك سوى صياغة البيانات والخطب. بل ما زال العقل العربي عاجزا حتى اليوم عن فهم وقائع ساهم في صنعها وينسبها إلى الأجانب.لا حلّ يبدو في الأفق لمشاكل العقل العربي، سوى أن تتم إحالته على المعاش وترك الناس يتدبرون شؤونهم بعقل جديد وبأسلوب مغاير في الحياة، اعتمادا على العلم وعلى الحسّ الإنساني السليم . ......
#لماذا
#العقل
#العربي
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704633

مازن الشيخ : من وراء نهضة الصين؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ من الغريب المحير,أن الانسان الذي وصل الى اعلى درجات التطوروالرقي,والذي يبذل مجهود جبار,ويسهرالليالي في سبيل اختراع كلما يفيد بني البشر,نجد انه لازال يلجأ الى الحروب,والتي هي احط مضاهرالهمجية والتخلف,ويأخذني العجب احيانا عندما اشاهد افلاما وثائقية عن عملية انقاذ كلب من الغرق,وتشترك فيه قوات من الدفاع المدني والهيليوكوبترات,بينما تلجأ جيوش تلك الدولة الى قصف وتدميرمدن كاملة وتقتل مئات الاطفال والنساء والذين لاذنب لهم ولاناقة ولاجمل ,فيما يقرره حكامهم,وبحجة تصفيىة حسابات,وحسم خلاف مع قائد الدولة اوحكومتها!كل ذلك يحدث لأن هناك جهة واحدة مستفيدة من ذلك الخراب,وهي عائلة روتشيلد التي تملك معظم مصانع السلاح في العالم,والتي بنت ثروتهاالاسطورية,من خلال المتاجرة بالسلاح,حيث انه افضل سلعة تعود بالربح الوفير.والسريعلقد كانت هذه العائلة التي تقود دولة العالم الخفية تبحث عن حكومات ودول لكي تتسترخلفها وتسخرها لتحقيق اهدافها وغاياتها,وقبل الحرب العالمية الثانية كانت امريكا تعيش ازمة اقتصادية خانقة,لكنهااصبحت الدولة العظمى الوحيدة في العالم بفضل واموال حكومة العالم الخفية,حيث انشأت شركات عملاقة فيها,وسخرتها لاعادة اعماراوربا بعد الحرب العالمية الثانية,وباموال البنك الدولي المملوك لعائلة روتشيلد,وفعلا حققت ارباحا هائلة عن طريق زج شركاتها في عملية اعادة الاعماروبعنوان (مشروع مارشال),ويوما بعد يوم ولان شعوب أمريكا واوربا الغربية ذكية وماهرة وخلاقة,فقداستطاعت ان تعود الى قوتها التي فقدتها اثناء الحرب,, وانتفت حاجتها لشركات واموال حكومة العالم الخفية,ذلك جعل الثانية,تلجأ الى حاضنة بديلة,لتضمن لها لتفوق الاقتصادي والسيرقدما في طريق تحقيق الهدف الاساسي والرئيسي وهو,توحيد العالم تحت حكمها,والهيمنة التامة على كل مصادرالثروةولهذا فقد وجدت في الصين هدفا جيدا,يكفل لهااعادة تمركزها,وادارة الاقتصاد العالمي من خلالها,وقد وافقت الصين على جميع شروطها وفتحت لها الابواب واسعة لشركاتهاومع ذلك لم تستطيع ان تنافس ماينتجه الغرب,حيث ان الخبرة والاصالة تتفوق دائما على التقليد مهما كان متقنالذلك فقد لجأت الى اكبرواقذرمؤامرة في التاريخ ,وهي تصنيع فايروس خبيث ونشره في العالم اجمع,وخصوصا في الدول الصناعية الكبرى,ولايقاف عجلة الاقتصادية, واخراجها من سباق التطوروالتتمية,مع تسليط الضوء على الصين,والتي تعمل ماكنات الاعلام التي يقودها امبراطورالصحافة العالمي مردوك,على الترويج لها بصفتها العملاق الجديد الذي خرج من القمقمهكذاومثلما صنعت امريكا,تقوم الان بتقديم بديل,وفي نفس الوقت تعمل على تدمير امريكا واوربا,خصوصا عندما واجهت تمردا من قبل الرئيس ترامب,والذي لايستبعد ان يستعمل القوة العسكرية ضد الصين,وذلك ما يخيفنا فعلا!حيث انه سيقدم فرصة ذهبية لصناع السلاح,وسيخرج العالم كله مدمرا,وتصبح الفرصة اكثر من ذهبية امام روتشيلد لكي تتربع على عرش العالم كحاكم وحيد,مهيمن على كل ش,وهذا بالضبط مايطمحون بتحقيقه,ويخططون من اجل الوصول اليه.انه ليس ضربا من الخيال,بل قراءة متأنية,بعد مراقبة دقيقة لمجريات الامورفي العالم.زمما يستوجب الاشارة اليه,هوأنالبعض يتصورون ان نهضة الصين وتطورها اساسه النظام والشعب ,لكن ذلك غير صحيح اطلاقا,بل انها عبارة عن وعاء لشركات روتشيلد والتي نقلتها اليها من امريكا واورباحيث ان تاريخ الصين لم يسجل اي اختراع ولم تحصل على اي من جوائزنوبل التي خصصت للمخترعين,الصيني عامل نشيط,ومقلد جيد,لكنه لايملك ابداعا فكريا,والتاريخ يؤكد مقولتي,وللع ......
#وراء
#نهضة
#الصين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704632

غسان صابور : لكي لا ننسى Julien ASSANGE
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور اليوم تبدأ آخر محكمة بريطانية.. ضد جوليان اسانج مؤسس موقع Wikileaks الذي فضح آلاف الوثائق السرية الأمريكية والغربية وغيرها.. والتي تطالب به الولايات الأمريكية بعد أن قبضت عليه السلطات البريطانية.. إثر نهاية لجوئه القسري لسفارة الإكواتور في لندن والذي دام عدة سنوات... وهو اليوم مريض.. منهك.. متعب.. لأن السلطات البريطانية استعملت جميع الوسائل النفسية والجسدية.. لإرهاقه وإتعابه جسديا ونفسيا.. تسلمه لبريطانيا.. قبل نهاية ولاية دونالد ترامب... حيث ينتظره حكم 175 سنة سجن.. بسجن عسكري.. بزنزانة رهيبة خاصة حضرت له...مئات الأطباء وعشرات المحامين... يحاولون الاعتراض ضد تسليمه للولايات المتحدة الأمريكية... ولكن السلطات البريطانية.. داست على جميع قوانينها الديمقراطية.. منبطحة أمام السلطات الأمريكية التي تريد الانتقام من Julien ASSANGE الأسترالي الجنسية.. ولكن أية دولة غربية اليوم.. أو غدا تتجرأ تحمل غضب السلطات الأمريكية.. وأجهزتها المخابراتية أو الإعلامية...عشرات العاملين لديها.. حاولوا فضح وثائق ضد حقوق الإنسان.. لم تتحمل ضمائرهم لدى الاطلاع عليها.. لم تتحمل وزر وثقل الصمت.. نشروها.. وفضحوها... فانهالت عليهم جهنم غضب السلطات الأمريكية.. ورغم لجوئهم هربا من العقاب.. قطعت أنفاسهم.. حتى لا يتجرأ أبدا من المس بأسرار هذه الدول الكبرى (الديمقراطية) وتعدياتها المتواصلة الحربجية.. كما جرى في العراق.. وأفغانستان.. وإيران.. وسوريا.. وليبيا.. وفلسطين.. ولبنان.. وغيرها وغيرها.. من البلدان الغنية أو الفقيرة.. من خنق ونهب وسلب واستغلال.. وقتل شعوب وتهجيرها.. متذكرا دوما أغنية الشاعر والمغني الفرنسي Guy Béart.. والذي كتب وغنى : Et celui qui dit La Vérité… Il sera exécuté…ومن يقول الحقيقة.. يــقــتــل...مصير جوليان أسانج.. علامة سياسية واجتماعية أممية.. لشعوب العالم كله التي تريد تغيير مصيرها وذلها وإنقاذ حرياتها وكرامتها.. وتغيير استعبادها واستغلالها الذي يدوم ويدوم... نفي أسانج لأمريكا بمحاكمة اليوم.. والذي يجب أن يتطلع إليها.. من تبقى من النادر الأحرار بكل العالم.. حتى بالولايات المتحدة الأمريكية.. وبريطانيا التي غادرت الاتحاد الأوروبي من أول يوم بهذه السنة.. والتي لن تكون أفضل من سابقاتها.. للشعوب المغدورة المقهورة.. ولم تــعــد تــفــيــد الــكــلــمــات.. ولا الندب.. ولا الدق على الصدور...يا مقهوري شعوب العالم كله.. استيقظوا.. واصرخوا بأي شكل كان.. لا لتسليم جوليان أسانج.. للولايات المتحدة الأمريكية.. لأنه سوف يقتل في سجنه.. لأنه دافع عن حرياتكم.. لأنه دافع عن وجودكم... لأنه دافع عن حقوقكم وحياتكم.. وخاصة عن حياة أولادكم وأحفادكم.. واحفاد أحفادكم... إن قتلوا أسانج.. مات كل بصبوص أمل بالعالم.. من مستقبل الإنسانية.. والطبيعة!!!.......بـــالانـــتـــظـــار...غـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنـــســـا ......
#ننسى
#Julien
#ASSANGE

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704631

عبد الجبار نوري : الواقعية السحرية في رواية -بيت الأرواح - لأيزابيلا الليندي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري جاءت روايات أيزابيلا ألليندي كي تعالج وتفند العديد من الآراء الخاطئة كي تتحول أعمالها إلى أكثر الروايات شعبية في العالم ، وأخذت النجومية والصدارة بين كتاب أمريكا اللاتينية ، ورواياتها الأدبية تعد من أهم أصوات الأدب والذي يسمى ب( جيل الواقعية للأرواح السحرية ) والذي عبر عنها الروائي غابريل غارسيا من خىلال رائعته " مائة عام من العزلة " . وهنا أنفردت " أيزابيلا بأطلالة حداثوية في عالم الأدب التي هي " الواقعية السحرية" بتوليفة الحبكة السردية مع أسطورة الفانتازيا العالية في ملحمة عائلية ترقى إلى ما يعرف حداثوياً بالأدب الملحمي حيث وجدت الروائية العبقرية التشيلية تفاسيرها في حركة التأريخ التي هي ذاكرة الأمم والشعوب في صراعاتها الطبقية ، وهو شيءٌ طبيعي حين تنحو الطبقات الفقيرة إلى ما هو معروف بألعاب الحظ ولو أنها من أختراعات مافيات المال والفساد للوصول إلى المال السهل ، وهنا تقول : أيزابيلا ( أنهم نسيوا أن هذا الطريق لا يفيد ألا ممارسيها ومشغليها وأن الثروة الحقيقية هي ( المعرفة ) وتردف هل توافقوني الرأي؟ ) .وفي حواريات الرواية " بيت الأرواح " توضحت هويتها اليسارية الثورية عند تعرض بيتها وبيوت المحاصرين لمداهمات سلطوية غير قانونية بأمر من بوش بالقرب من مسكنها عند خليج سان فرنسسكو وجدت ألليندي نفسها تقود المسيرة الأحتجاجية وتردد نفس شعارات السبعينات في تشيلي { الشعب المتحد لن يقهر } لذا عرفت ألليندي على أن تكون ناشطة نسوية وهي أول من تبنى شعار {المذهب النسوي } .رواية "بيت الأرواح" طقوس أيزابيلا في الكتابة لكل كاتب طقوسه الخاصة عبر ما مرّ به من ظروف نفسية وجمعية عندها يبدع بنسج الحرف ، فمثلا أجاثا كريستي ألهامها الحمام هو المكان الملائم الذي تأتي فيه أفضل الأفكار ، أرنست همنغواي أديب نوبل الذي فضل الكتابة واقفاً على قدميه ، ويكتب المسودة بقلم الرصاص ، والجواهري الشاعر يكتب شفرة ستين بيتاً شعرياً على علبة السكاير ، وتعتبر ألليندي من مبدعات الحرف قدمت للقراء أجمل تشكيلة من منجزات أدبية في الأدب اللاتيني منها بيت الأرواح ، وباولا ، وأبنة الحظ ، وصورة عتيقة ، وأفروديت ، فأيزابيلا ألليندي الروائية التشيلية تكتب بصحبة الزهور وتوقد الشموع للأرواح وتحيط نفسها بالبخور وتجلس على مكتبها في الصباح الباكر وتقول : أنها تجهز تلك الأجواء ولا تعلم تحديداً ماذا ستكتب على وجه الدقة ، وعادة تكتب مباشرة على الكومبيوترولا تستخدم الأوراق ألا ما ندر . تدور سرديات الرواية "بيت الأرواح" نهاية القرن التاسع عشر في دولة تشيلي ، نُشرتْ الرواية عام 1982، حازت الكاتبة بها على جائزة الأدب البارانومي ، وتُرجمتْ إلى ما يقارب الثلاثين لغة ، وحولتْ هذه الرواية إلى فيلم سنة 1993 بطولة الممثلة الأمريكية ((ميريل ستريب ) ، وأجواء الرواية الأسطورية المعتمدة على التوليف الجميل والرائع بالربط بين الواقع والأسطورة وبعبقرية نادرة وبحبكة درامية ترقى إلى الملهاة ذات النهايات الحزينة والمؤرقة أحياناً كثيرة بيد أنها بقيت عالقة بالروح لتجربة عايشها الكثير منا حتى وأن لم يقم بأطلالة على مجريات أحداث الرواية ، وتتمكن هذه العجوز المعجزة من التأثير المباشر في تحريك خيوط اللعبة الدراماتيكية في ملامسة أحاسيس الروح للمتلقي بمشاهدة أجواء العنف والحرائق الآدمية للماضي البعيد والقريب لتكوّنْ منها سحابة داكنة من الأسى في الحاضر ، وتبدأ العمل في كل رواية بعد أجراء بعض طقوس التأمل التي تشمل أشعال الشموع وتبخير أجواءها بتمتماتٍ سحرية متناغمة مع الوجدان وهي تقول : {أنا أمرأة سياسية تكتب التأريخ ا ......
#الواقعية
#السحرية
#رواية
#-بيت
#الأرواح
#لأيزابيلا
#الليندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704648

سعد محمد مهدي غلام : أراكِ ..لا أشمكَ* ََُِّْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام تقول : سَدَفُ عثوق صمتكَ العارم أناأقول :قفي على نافذتي الهرمةتقول: سأبخُ ذات سُجفة أريجيأقول:ستتسريل المسافة ويهطل عطرك نوطة كنسية ثملة يعزفها نبضيتقول :أرميكَ بَغْتَة فتَبْهَتُ وأدسكَ في الكانون حذاري النارأقول : اِرْمِي، ودسي، أحترقت لن يخيفني الأوارتقول :سيمضي وجدكَ إلى شفق العمر دوني أقول : سيذهب وجدي إلى شفق العمر دوني تقول : كيف نلتقي ومابيننا نهر والجسر دخانأقول : سأَعْبُرُ ضفتي اُعْبُرْي ضفتكِ ما إن تمس يدي يدكِ حتى على الماء تسيريتقول : كيف وفي المنام قلتَ لي بلا حلم ناميأقول : لأنكِ حلم منامي ما إن تحلمي حتى أسيقظ بلا أحلامي تقول: كيف أرافقكَ في درب لا أراهأقول : أنا الدَّرْبُ دَّربتني لَكِ توكلي وسيريتقول :ضوءعثق صمتك أناأقول :قفي على نافذتي قارورة برق ودَحَّي في صمتي أذن العطور ......
#أراكِ
#..لا
#أشمكَ*
#ََُِّْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704647

محمود كلّم : راوية شاتيلا.. دموع لا تجف
#الحوار_المتمدن
#محمود_كلّم سميّة، ما تزال شمس شاتيلا والجليل تشرق من مشرقها، وأنت على الضفاف تضعين الروح باقة ورد على الأكف لكل من تحبين هدية وتلمين خيوط الشمس فوق البيوت التي تعبت من فقرها لتصنعي منها مواويل وأغان للصغار وللكبار. فيك عطر مدينة مسحورة.سميّة، كنت التقيها في غرفتها النظيفة، المرتّبة، في زواريب المخيم، الغرفة حتى الآن حزينة جداً، صامتة جداً. صاحبتها رحلت وتركتها مع ذكرياتها.عوّدتنا الحياة على الخسارات ولم تعوّدنا ولو مرة كيف يكون الربحُ، فالطريق ما زالت ممتدة والليل، ليل الغربة طويل، وللموت إيقاع يشدُّ المرء إليه ويعصف به. فإذا كان الزوال ضرورة لكل الكائنات الحيّة فما تركته أم ناظم هذه الأم إنما هو دفاع ضد التلاشي. وما يبقى في ذهن المناضل الفلسطيني هو الأم المجاهدة المقاتلة المضحية والضحية. تلك ذخيرة وفرادة نجتاز بها صحراء القيظ والزمن المحدود للأحياء ليبقى فعلاً فاعلاً.ما أقسى أن يموت الإنسان بعيداً عن وطنه وغريباً عنه.. وهو شاهدٌ على عصره ومؤرخ لأحداثه وباعثُ الجذوة في صغاره، إن الحديث عن شخصية من هذا النوع ليس بالسهل، إنها أشبه ما تكون بالحكواتي، فتاريخ فلسطين التي قطّعت أوصالها وشعبها الذي توزعت قبور أبنائه في أصقاع الأرض تجدها حكايا طرية على لسانها، فكم حدثتني عن فلسطين، حكايتها ظلت عالقة كالوشم في ذاكرتي. سمية أحمد إسماعيل (أم ناظم) 1936 مواليد الكابري - قضاء عكا، لم تجلس على مقاعد الدراسة يوماً، ولا تجيد القراءة والكتابة، منحتها الطبيعة ميزة امتلاك موهبة فن الخطابة، نقدها حاد، لذلك كانت تخشاها معظم القيادات الفلسطينية. تحتفظ بذاكرتها الشابة الطرية باثني عشرة سنة الأولى من عمرها فقط. سميّة أحمد إسماعيل (أم ناظم)، تلك التي ما بخلت يوماً على الثورة الفلسطينية فقدمت ثلاثة من أحبائها شهداء (محمد في تل الزعتر عام 1976، أحمد في حرب المخيمات عام 1985 في شاتيلا، وفيها كذلك خسرت زوجها صالح هاشم). انتظرت 29 عاماً كي تكتمل فرحة العمر برؤية ولدها ناظم العائد من السجون السورية، لكنها رحلت دون أن تراه !. كانت نموذجاً للمرأة الكادحة المناضلة، التي تفتخر بانتمائها للشعب الجبار العظيم صاحب التضحيات، شعب فلسطين. غادرت إلى مثواها الأخير يوم الأربعاء 9/1/2008 في مخيم شاتيلا بعد إصابتها بمرض عضال في الحنجرة. فماتت وهي تعرف أن هذا الطريق لا بد أن تسلكه يوماً دون خوف ولا تردد. إن يكن أحد قد خسر في موتها شيئاً، فالشعب الفلسطيني وأهل شاتيلا وجدوا في موتها الخسارة التي من الصعب تعويضها في زمن التهافت هذا. لم تتخلف مرةً عن المشاركة في أحزان الفلسطينيين ومصائبهم، كانت هي القاسم الأعظم في ذلك. فمن بدء النكبة إلى الهجرة إلى حرب المخيمات كانت شاهد عصرها على ما يدور خلف كواليس السياسة وكيف تباع الضمائر وتشترى.اليوم، من سيزور قبور الشهداء الكثيرين يا سميّة. سميّة اسماعيل (أم ناظم)، ترقد بسلام في مقبرة شهداء الثورة الفلسطينية في شاتيلا.سميّة رحلت، بعد أن بكت شهداء كثيرين !!!لا الدمعُ بعدك يجديني ولا الألمُ ---- ما فاتَ فاتَ فماذا ينفعُ الندمُ.لن نَنسى يوماً بنتَ فلسطينَ ، وسَتبقى ذكراها خالدة في نفوسنا ما حَيينا.وداعاً (أم ناظم)، فالكلُّ يأتونَ بعدكِ، وما هي إلاّ فترةُ انتظارٍ بسيطة. ......
#راوية
#شاتيلا..
#دموع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704646

جوزيف ستالين : ضد البيروقراطية والانعزال عن الجماهير – ترجمة عزالدين بن عثمان الحديدي
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_ستالين دعونا ننتقل إلى الخطر الثالث.يتسم هذا الخطر بالتشكيك في القوى الداخلية للحزب ودوره القيادي. بميل جهاز الدولة إلى إضعاف قيادة الحزب والتحرر منها. بعدم فهم أنه بدون قيادة الحزب الشيوعي لا يمكن أن تكون هناك دكتاتورية البروليتاريا.هذا الخطر يهددنا من ثلاث جهات.أولاً، لقد تغيرت الطبقات التي يجب علينا قيادتها. لم يعد العمال والفلاحون مثلما كانوا زمن فترة شيوعية الحرب. في السابق، كانت الطبقة العاملة مضطهدة ومنقسمة، وكان الفلاحون يخشون عودة المالك العقاري في حالة الهزيمة في الحرب الأهلية، وكان الحزب القوة الوحيدة الممركزة ويحكم بطريقة عسكرية بالكامل. أما الآن فالوضع مختلف تماما. لم يعد هناك حرب. وبالتالي، فإن الخطر المباشر الذي وحد الجماهير العاملة حول حزبنا لم يعد قائما.لقد انتعشت البروليتاريا ونهضت من الناحية المادية والفكرية. الفلاحون أيضا نهضوا وتطوروا. لقد زاد نشاط هاتين الطبقتين وسيستمر في الزيادة. لم يعد بإمكاننا أن نحكم بطريقة عسكرية. هناك الآن حاجة إلى المرونة في أساليب الإدارة. بالإضافة إلى ذلك، يجب إبلاء اهتمام كبير لاحتياجات وتطلعات العمال والفلاحين. وأخيراً، من الضروري معرفة كيفية جلب العمال والفلاحين الذين تميزوا بشكل خاص بنشاطهم وذكائهم السياسيين إلى الحزب.ولكن لا يمكن تعلم كل هذه الخصال بين عشية وضحاها. ومن هنا ينشأ التباين بين ما هو مطلوب من الحزب وما يستطيع أن يقدمه حالياً. ومن هنا أيضا ينشأ خطر إضعاف قيادة الحزب وتصفية القيادة الشيوعية.ثانياً، من الجدير بالذكر أنه في الآونة الأخيرة، خلال فترة الازدهار الاقتصادي، نما جهاز المنظمات الحكومية وغيرها بشكل كبير. وازدادت وتوسعت بشكل كبير الاتحادات والنقابات والأجهزة التجارية والبنكية والإدارات والتجمعات التعليمية والتعاونية بجميع أشكالها، مستقطبة مئات الآلاف من العمال الجدد، معظمهم غير حزبيين.لكن هذه الأجهزة لا تتوسع عدديا فقط. بل إن قوتها وتأثيرها آخذان في الازدياد. وكلما ازدادت أهميتها، كلما ازداد ضغطها على الحزب وازداد تحديها للحزب. لا بد من إعادة تجميع القوات وتوزيع المناضلين القياديين على هذه الأجهزة لضمان قيادة الحزب في الوضع الجديد الذي نجد أنفسنا فيه. لكن من المستحيل القيام بكل ذلك مرة واحدة. ومن هنا يأتي خطر انفصال جهاز الدولة عن الحزب.ثالثًا، أصبح عملنا نفسه أكثر تعقيدًا وأكثر تنوعًا، وأقصد هنا أعمال البناء الحالية لدينا. فقد ظهرت مجالات جديدة للنشاط في المدن والريف. لهذا السبب أصبحت القيادة تتسم بالطابع الملموس. في الماضي، تحدثنا دائمًا عن القيادة "الإجمالية".الآن، أصبحت القيادة "الإجمالية" مجرد ثرثرة، لم تعد قيادة. نحن بحاجة إلى قيادة ملموسة. لقد خلقت الفترة السابقة طرازا من الناشطين ذوي المعرفة الشاملة، المستعدين للإجابة على أي سؤال من الناحية النظرية والعملية. الآن، يجب أن يفسح هذا الطراز من المناضلين المجال لنوع جديد من المناضلين متخصص في فرع أو فرعين.لكي تقود حقًا، عليك أن تتمكن جيدا من القطاع الذي تعمل فيه، عليك أن تدرسه بضمير وصبر وإصرار. لا يمكنك القيادة في الريف دون معرفة الزراعة والتعاون وسياسة التسعير ودون دراسة قوانين الاقتصاد الريفي. لا يمكنك القيادة في المدينة دون معرفة الصناعة وظروف معيشة العمال ومطالبهم وتطلعاتهم ودون معرفة التعاونيات والنقابات والنوادي. ولسوء الحظ، لا يمكن الحصول على كل هذه المعرفة في رمشة عين.من أجل رفع القيادة الشيوعية إلى مستوى المهمة الملقاة عليها، من الضروري قبل كل شيء رفع مستوى مناضلي الحزب. ......
#البيروقراطية
#والانعزال
#الجماهير
#ترجمة
#عزالدين
#عثمان
#الحديدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704645

محمد علي مزهر شعبان : الحرب ... أكو ... ماكو ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان الحرب .. أكو... ماكو ؟تسائل يشغل الناس، بترقب مريب، ودوامة ذهول، هل الظروف مواتية لتفجير الوضع في الساعات القادمه في المنطقه ؟ واين الغرابة، فالقرارات التي تطبخ لسنين تنفذ في لحظات ؟ هكذا اعتادت بلدان الرقي والديمقراطيه، ان تنفذ مشاريع الحرب . فسكنة البيت الابيض والبنتاغون والكونكرس في حالة من الفوضى، يثيرها رجل يريد التمسك بحبائل السلطة والبقاء على دستها بكل الوسائل المتاحة او المختلقه . فلم تبق الا ذريعة الحرب، لتبقيه في السلطة، بعد ان فشل في كل الدعاوي والنقوض لتقويض نتائج الانتخابات، وحتى تلك التي تنتظرها أمريكا، في السادس من هذا الشهر عندما يلتقي الكونغرس بمجلسيه في جلسة مشتركة الأربعاء، لإحصاء أصوات المجمع الانتخابي، التي تم بالفعل التصديق عليها من جانب كل ولاية على حده . رغم التحشيد الذي يدعو له ترامب، الذي ينذر بما سيؤول اليه الحال، ويتعاظم الانشقاق بين مئات الملايين، ويؤدي الى تمزق نسيج هذا البلد . الامر الاخر الذي يعطي لترامب شرعية البقاء هي اقامة الحرب، حتى دون الاذن من الكونكرس كما حدث في حرب فيتنام وافغانستان والعراق . كل تلك المؤشرات توحي بان خيار الحرب قائم، وخاصة بعد ابلاغ وكالة الطاقة الدولية من قبل الايرانيين، ان توجهها نحو زيادة التخصيب لاكثر من 20 بالمئة، وهذا مما يدفع ترامب لتحفيز الذريعة في شن حرب على ايران، ومما يجعل التصور راجحا وفق مفهوم " أكو" وحينما نبحث في استحالة قيام الحرب، هناك مؤشرات واضحة، أخذت من قبل الايرانيين، ليكونوا على أتم الاستعداد لمواجهة قرار الحرب، وهم يدركون انها ضربات للمفاعلات الايرانية، وبعض البنى التحتية، ولكن من يعلم ان هذا الحرب ستنتقل من جزئية الضربة الى حرب شامله؟ دون شك قراءة النتائج على ضوء ما احتوته التحضيرات، التي توحي بانها ليست نزهت عابره بل لعلها ستكون فيتنام حاضره، بل ستجر الى حرب، لا تضع اوزارها بالشكل المتصور كما يبدو للغير . حرب كل مؤشراتها ان اطرافا عديده ستكون في خضمها، وان خرابا سيعم المنطقه، بين بيادق هذا المعتوه وبين أذرع ايران، رغم قصر النظر في الاستهانة لهذه الامكانات، والخفي لا تعرف مدياته، هناك حزب الله وما لديه من ذخيرة صواريخ مؤثرة وفاعله واستعداد على اهبته، وهناك دلالة ضرب ارامكو من قبل الحوثيين . هذه النظرة القاصره عند من ملكتهم الغرور والحقد، واللذين جربوا الحرب مع اضعف خلق الله فذاقوا هؤلاء العراة الويل . ولنا دليل يؤشر الى متغير ليس انه التهدئة ولكنها القراءات العسكرية، حين امر وزير الدفاع الامريكي بسحب حاملة الطائرات “يو إس إس نيمتز” حيث أكدت التقديرات أنّ القِيادة العسكريّة الإيرانيّة قادرةٌ بصواريخها الدّقيقة والمُتقدّمة على تدميرها بالكامل في غُضونِ ساعات.بين الامرين الحرب من عدمها، اي كفة أرجح ؟ هذا ما ستشهده الساعات القادمه. . ......
#الحرب
#ماكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704655