جمال امْحاول : بين بسط وطي
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول ب.قبل بسط الوجودوبعد قبض العدمخاطب شوق القدمذات العشق بالغرامتشكلت كائنات كتب القدر بالآياتومحق الظلام... ن.وبعد طي الوجودوقبل بسط العدمخاطر العشق بالأناملبلوغ ذروة المجدفي نور السلامتسامت روحانياتوهوت ظلماتوبرز المقام... ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704627

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-يلعن هيك مراجل
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت وصف ابن خلدون مؤسّس علم الاجتماع في "المقدّمة" قبل سبعة قرون الثّقافة العربيّة بأنّها "ثقافة الصّحراء الوحشيّة"، وابن خلدون -كما هو معروف-مفكّر إسلامي ينحدر من أصول أمازيجيّة، فهل تجنّى هذا المفكّر على العرب وثقافتهم بهذا الوصف؟وإذا ما بحثنا عن أسباب الجريمة المنتشرة في الأراضي الفلسطينيّة، وعدنا إلى مقدّمة ابن خلدون، فلن نحتاج إلى كثير من الذّكاء لتشخيص أسبابها، لكنّنا سنحتاج إلى كثير من الدّهاء لوضع الحلول لها. فالثّقافة المجتمعيّة السّائدة لا تختلف عن الثّقافة الموروثة من العصر الجاهليّ إلا بما يتناسب مع تطوّر الحياة في العصر الرّاهن. فالتّربية العشائريّة لا تزال سائدة من البيت حتّى الحكومة والدّولة وما بينهما، فتقسيم العالم العربيّ إلى دويلات قائم بشكل وآخر على أسس قبليّة، وتغذية الإقليميّة هي نوع متطوّر من القبليّة، بل هو أكثر منها خطورة، والدّول العربيّة قائمة على تحالفات عشائريّة أكثر منها دول مدنيّة، وحتّى الحكومات تقوم هي الأخرى على أسس عائليّة وعشائريّة وطائفيّة. ولا يمكن استثناء الأحزاب والتّنظيمات الحاكمة أو المعارضة من العائليّة والعشائريّة وحتّى الطّائفيّة. وإذا كان ولاء الفرد في جاهليّة ما قبل الإسلام للعشيرة والقبيلة وشيخها، فإنّ الولاءات لم تختلف حتّى يومنا هذا عن ذلك، وبهذا يغيب مفهوم الوطن ومفهوم الدّولة المدنيّة التي يحكمها القانون عن الذّهنيّة العربيّة. ولإثبات ما ذهبت إليه أدعو الجميع إلى التّفكير بالإنتخابات البلديّة والمحلّيّة والبرلمانيّة إن وجدت، فهل أصوات النّاخبين في غالبيّتها تعطى للكفاءات أم لممثّلي العائلات والعشائر؟وعودة إلى جرائم القتل الشّنيعة التي تحصل في مجتمعنا، فهل تخرج أسبابها عن الثّارات العائليّة والعشائريّة؟ وكيف يفكّر المجرمون القتلة عندما يقتلون؟ ومن يدفعهم لارتكاب عمليّات القتل؟ ومن يشتري السّيارات والأسلحة للشّباب الطّائشين مرتكبي عمليّات القتل؟ ومن ربّاهم على استسهال ارتكاب الجريمة؟ ومن يوفّر الحماية للمنحرفين المجرمين؟ ومن يحتضنهم؟ بعد كلّ جريمة نجد الجميع يستنكرون ويشجبون الجريمة! ولماذا لا يفكّر ذوو المجرمين بردع أبنائهم عن الجريمة قبل وقوعها؟ وهل يدركون أنّ القاتل أخو القتيل، وينتظره المصير نفسه؟ وبقدرة قادر يصبح ذوو القاتل عقلاء بعد وقوع الجريمة! أمّا قبل ذلك فابنهم المجرم مرتكب الموبقات كلّها "سبع ابن سبع"! و" رجل من ظهر رجل." فلماذا لم يتداركوا المصيبة قبل وقوعهم للحفاظ على "سبعهم" قبل الحفاظ على ضحاياه؟ ولماذا لا يتّعظوا من مقولة ذلك الأعرابيّ الحكيم الذي وصف هكذا حالات" يلعن مراجل اليوم اللي بتخلّيك بكره تحتمي بالآخرين وتبوس قنادرهم كي يخلصوك من ورطتك"؟ومن عهر ثقافتنا الاجتماعيّة بهذا الخصوص ما يقوله رجالات الإصلاح في محاولاتهم لتهدئة الخواطر أنّ "القاتل جاهل" و"أنّ أهله العقلاء" لا ذنب لهم! لكن أحدا منهم لا يجرؤ على مجرّد التّساؤل عن عدد "العقلاء" الذين ساندوا المجرم القاتل وشاركوه وساندوه في "الطّوشة"؟ وكم عدد المرّات التي وفّروا له فيها الحماية في اعتداءاته على الآخرين قبل جريمة القتل؟ ويزداد العهر الإجتماعي عندما يوصف "الضّحايا" بالشّهداء" مع كلّ ما تعنيه الشّهادة -التي لا يعلمها إلا الله -من نُبْلٍ وشرف! ومع الاحترام والتّرحّم على الضّحايا الذين أزهقت أرواحهم ظلما وعدوانا، وهم يتحلّون بالخلق الحسن، وهؤلاء يستحقّون لقب الشّهادة" و"من قتل ظلما فهو شهيد"، إلا أنّ هناك ضحايا سبق الموت إليهم وهم يحاولون قتل قاتلهم.ويبقى السّؤال: أين الوازع الدّينيّ " من قتل بغير حق فكأنّ ......
#بدون
#مؤاخذة-يلعن
#مراجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704626

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع بَعَدْ يَا مَايُو
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينلو أمكن للفرح أن يعانق الأسى لقلنا ذلك عن لقاءات تلفزيون السُّودان بمناسبة الذكري الثَّانية للثَّورة، في التَّاسع عشر من ديسمبر المنصرم،حيث استضيف شباب الاعتصام النَّاجين، مِمَّن امتزجت فرحة ذِّكرياتهم الغامرة بمشاعر حزنهم العميق لفقدهم أحباباً استشهدوا حرقاً، أو غرقاً، أو بالرصاص الغادر، أو بالهرَّاوات القاتلة، أو غُيِّبوا قسـراً، أو أقعدتهم الجِّراح الغائرة، أو دُفنوا أحـياء في مقابر جماعـيَّة. أكَّدوا أنهم ما خرجوا لإسقاط الحكومة، ولا لتفويض العسكر، ولا لإعادة البشير، إنَّما، على العكس تماماً، لتأييد حمدوك، ولاستكمال الهياكل، ولتصحيح المسار، ولتقويم السُّلطة، ولطلب العدل، ولتحقيق السَّلام، وقبل هذا وذاك لإصلاح حال الاقتصاد المائل. قيل لهم إن البرهان شدَّد على أن «القوَّات المسلحة هي الحامي والضَّامن للثَّورة»، فقالوا ليتها كانت حمتنا، فجر الثالث من يونيو 2019م، ونحن، بعدُ، في حرمها، وضمنت أرواحنا، وأمَّنت جرحانا، وحفظت مفقودينا! وأردفوا: مع ذلك خرجت مواكبنا، سلميَّة، لا لتحصب الجُّنود، ولو بحصاة، أو لتقول قولة سوء واحدة في حقِّهم، بل وأحبطت كلَّ مساعى استعدائها على دورهم «المرجو» في حماية الانتقال! قالوا:كان يقيننا تامَّاً بأن هذا الاستعداء إنَّما يستهدف، بالأساس، هدم الثَّورة ذاتها، لا إصلاح مسيرتها على الصُّعُد كافَّة. وليس أدلَّ على ذلك من تمحور هتافنا الجَّهير حول كلِّ ما طاله المطل، والتَّباطؤ، كالمعيشة، والعدل، واستكمال الهياكل، سواء أجهزة أو مفوَّضيَّات؛ وكذا شعارنا القاطع مثل حدِّ السَّيف، والعالي لا يقبل القسمة على اثنين: «الجوع ولا الأخوان»! كلُّ اهتمامنا انصبَّ على استحالة التَّراجع عن تصفية مخلَّفات الدَّولة العميقة، وبقاياها في مفاصل السُّلطة؛ وقالوا: جاهرنا برفض الهيمنة العسكريَّة على مصائر الانتقال، لأن العين المجرَّدة باتت لا تعجز عن رؤية مظاهر هذه الهيمنة، وهي أبرز تلك المخلَّفات! وقالوا: لأن القوَّات المسلحة قدَّمت نفسها جزءاً لا يتجزَّأ من «ديسمبر»، ولأن «ديسمبر» ما اندلعت، أصلاً، إلا لاستعادة «مدنيَّة» السُّلطة، فهذه القوَّات ينبغي ألا تكون مظنونة بأن تُستثار لمطلبنا بإقصاء الهيمنة العسكريَّة!ونفوا، وفق هذه الرُّؤية المبينة،أدنى شبهة تعارض بين «مدنيَّة» السُّلطة و«مهنيَّة» العسكر، وشدَّدوا على ضرورة تجاوز خلافات الثَّوريِّين، وشقاقات القوى الحزبيَّة، وإعادة الاصطفاف مجدَّدا على منصَّة المجابهة للثورة المضادَّة، ذوداً عن الحريَّة، والسَّلام، والعدالة.قالوا، وقالوا، لكن، ما كادوا يكملون قولهم المسالم، حتَّى انقضَّت عليهم نفس «القوَّات»، ليستشهد نفس من كانوا، قبل قليل، يشعلون الشَّوارع بالأناشيد، إحياءً لذكرى الشًّهداء!الثُّلاثاءلم أتشرَّف، بعدُ، بمعرفة الجِّهة الماجدة التي تقف خلف فضائيَّة «سودان بكرة»، لكنني ألاحظ ، يوماً عن يوم، تقدُّمها المطرد، وتحسُّن برامجها، ولعلَّ أهمَّ ذلك إكثار مخرجيها من «الرُّؤيويَّة/ المشهديَّة visuality»، وتفليلهم من «طق الحنك» السَّائد في أغلب القنوات، يحوِّلها إلى إذاعات سيِّئة الإخراج! لقد استحقَّت هذه القناة شعارها تماماً: «نبض الثَّورة»، ففكرتها تتطابق مع رسالتها في نشر الوعي، تلفزيونيَّاً، وسط الأجيال الجَّديدة، حيث تمثِّل ذاكرة حيَّة لوقائع «ديسمبر»، وأحداث الاعتصام، وغلبة المزاج الشَّبابي على بثِّها، شكلاً ومضموناًً. الأربعاءقبل أيَّام وافق الفريق أوَّل البرهان على ترقية اللواء عبد الله عثمان يوسف، إلى رتبة الفريق وإحالته للمعاش. إلى هنا والأ ......
#روزنامة
#الأسبوع
#بَعَدْ
#مَايُو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704625

رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 41
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ السلوك هو المعيار الحقيقي للثقافة ، الانسان يقيّم بسلوكه ، السلوك نتاج ( قوانين البدن + قوانين المجتمع ) ، قوانين البدن نتاج الجينات الوراثية ، الانسان لا دور له في صنع قوانين بدنه , ان الحالة البدنية لكل انسان لها دور كبير وبعيد الاثر في صنع شخصيته وتحديد سلوكه ، الحالة البدنية تشمل ( الحالة الصحية ، القدرات العقلية وحالة الجهاز العصبي ، الحالة البنائية والهيكلية للبدن من حيث الحجم واللون والمتانة وطريقة التشكيل ) ، فمثلا الطفل الذي يشكو دائما من ضعف حالته الصحية نراه ينزوي بعيدا عن مشاركة اقرانه الاطفال في اللعب ، وهذه الحالة تؤدي به الى الانطواء ومن ثم ضعف الشخصية ، سلامة الجهاز العصبي تمنح الانسان الثقة العالية بالنفس وقوة الشخصية وتحميه من الوقوع في الامراض النفسية , ولكي تعالج الامراض النفسية ويستقيم السلوك ينبغي أولا معالجة منظومات البدن وخاصة المنظومة العقلية والعصبية ، فالاعصاب المنهكة تصنع نفوس سقيمة , والنفوس السقيمة تصاب بسهولة بالامراض النفسية , والامراض النفسية تنتج سلوكيات منحرفة قد تؤدي الى الاجرام اذا توفر الاستعداد الفطري الوراثي , اننا نعتقد ان مسؤولية الانسان عن تصرفاته ليست مطلقة لان الانسان يتحمل المسؤولية نسبة الى قدراته العقلية والنفسية التي أتاحتها له جيناته الوراثية وبيئته الاجتماعية والجغرافية , سلوك الانسان حتى وان كان نابعا من ارادته فان جيناته الوراثية تفعل فعلها في رسم معالم سلوكه او ردود افعاله الى جانب المؤثرات البيئية , فالجينات الوراثية يحملها الانسان في بدنه منذ ولادته وحتى مماته بكل عيوبها واشكالاتها كميراث له من أجداده ولا خيار له فيها وهي عامل مؤثر في توجيه سلوكه وتصرفاته , ولكن يمكن تشجيع الانسان باساليب عديدة على تنمية الصفات الايجابية في شخصيته ونبذ الصفات السلبية ، ومن الجدير بالذكر ان الكثير من الصفات الشخصية للانسان الايجابية اوالسلبية مثل الذكاء او الغباء , الشجاعة اوالجبن , الحرص او الاهمال , الشعور بالمسؤولية اواللامبالاة وغيرها من الصفات الشخصية التي تنعكس في السلوكيات انما هي تحت سيطرة وتحكم الجينات الوراثية للانسان ، وان الانسان يحملها ولكنه غير مسؤول عنها, كما ان المواد الكيميائية الطبيعية او الصناعية التي يتناولها الانسان كغذاء او دواء لها تأثير مؤقت على سلوكه وتصرفاته ايجابا او سلبا لانها تؤثر على النظام الكيميائي لبدنه لفترة زمنية محددة الا اذا أدمن عليها وخاصة الادمان على المؤثرات العقلية حينئذ تسبب تغييرا في النظام الكيميائي لبدنه , هذا وان الجينات الوراثية التي اكتسبها الانسان من والديه نقلا عن أجداده انما هي في جذورها البعيدة نتاج البيئة الاجتماعية والطبيعية التي عاش فيها الاجداد فمنحتهم تلك البيئة صفات وطباع بموجب قوانينها فاصبحوا ملزمين ومقيدين بها وأورثوها ابنائهم واحفادهم , وفي حالة حصول تعارض او تناقض بين قوانين البدن وقوانين المجتمع فان الانسان سيواجه موقفا صعبا للتصرف قد يدفعه الى الازدواجية او النفاق لغرض الموازنة بين قوانين بدنه وبين قوانين مجتمعه وظروف بيئته , وبالتأكيد تتأثر خيارات الانسان وقراراته بهذه العوامل مجتمعة , فالانسان يتمتع بحرية الاختيار ولكن حريته مقيدة بعوامل داخلية وخارجية : العوامل الداخلية تتعلق بقوانين جيناته الوراثية ، والعوامل الخارجية تتمثل في مؤثرات بيئته الاجتماعية ( حيث القيم والمعتقدات السائدة في المجتمع ) وتجاربه الشخصية القاسية والامراض والتحديات التي مر بها خلال حياته , واخيرا مؤثرات بيئته الجغرافية ( حيث المناخ والتضاريس ) ، ان الخصائص الجغرافية ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704624

عامر هشام الصفّار : جولة في صحافة لندن ليوم الأثنين الرابع من كانون الثاني 2021
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تطالب أغلب الصحف البريطانية اليوم بمزيد من الوضوح والمعلومات حول حملة التطعيم التي ستبدأ اليوم في عموم البلاد ضد الكورونا بأستعمال أكثر من لقاح واحد.. وقد صرح معاون المستشار الطبي لرئاسة الوزراء البروفيسور جوناثان فان تام قبل يومين من أن الجرعة المفردة من لقاح فايزر ولقاح أكسفورد أنما تعتبر كافية لأكساب الجسم مناعة لا تقل عن 80% ضد الكورونا، وقبل الجرعة الثانية والتي من المقرر أن تعطى بعد 3 أشهر بدل من 3 أسابيع كما كان مقررا سابقا وكما دلّت التجارب الأولى للقاحات. وفي مؤتمره الصحفي في أواخر الشهر الماضي ديسمبر دعى فان تام الصحفيين الى عدم التركيز كليا على نسب الوقاية والأرقام الخاصة بها.. والأهتمام بدل ذلك بالتأكيد على أهمية التلقيح في التقليل من حالات الأصابة نفسها بالكورونا. ولم يثبت أن الكورونا بسلالتها الجديدة تقاوم اللقاح.. ومن هنا فالتلقيح يبقى هو العمل الضروري والذي يثير التفاؤل بأمكانية السيطرة على الوباء ولو جزئيا بحلول شهر نيسان المقبل. ومن المعروف أن عيادات أطباء العائلة في بريطانيا كانت قد أستلمت عبوات اللقاح الخاص بالكورونا (فايزر وأكسفورد/ أسترازينيكا) قبل عدة أيام، على أن يبدأ التلقيح صباح اليوم الأثنين الرابع من كانون الثاني، وحسب جدول زمني وأولويات ستشمل العاملين في المجال الصحي أولا، أضافة الى الأشخاص المسنين. وقد دعت نقابات المعلمين الى تلقيح أعضائها أولا أيضا، لما لطبيعة عملهم من درجة خطورة بالنسبة لأمكانية الأصابة بالكورونا. ومن جانب آخر يتواصل النقاش بين نقابات المعلمين في أنكلترا، والحكومة ووزير التربية، بشأن بدء دوام المدارس الثانوية في البلاد في ظل الزيادات الحاصلة بحالات الكورونا. فالنقابة تطالب بغلق جميع المدارس حفاظا على صحة الناس، في حين أن الحكومة تطالب بالتريث في هذا الأمر حتى الحصول على مزيد ن المعلومات. ومن المفيد ذكره هنا أن الأطفال بأعمار بين 12 الى 16 عاما هم أكثر نقلا لفايروس الكورونا من غيرهم من طلبة المدارس وذلك حسب بيانات وزارة الصحة. ومن جهة أخرى تتحدث بعض الصحف عن أحتمالية لجوء رئيس الوزراء جونسون ألى أغلاق البلاد كليا خلال الفترة القريبة المقبلة، في ظل الزيادة غير المسبوقة بحالات الكورونا السريعة الأنتشار. وتتواصل الصحافة في ضغطها على الحكومة بشأن فتح عيادات للتلقيح في عموم البلاد وعلى مدار الساعة.. والتقليل من الأجراءات البيروقراطية والتي لا تسمح بتوفير العدد اللازم من المؤهلين لأن يقوموا بأعطاء اللقاح للناس. ومن جهتها ترفض الحكومة الألتزام أمام الأعلام بتلقيح مليوني أنسان أسبوعيا لعدم ثقتها بأنها ستتمكن من ذلك. أما جريدة المال والأعمال الفانيشيال تايمز فهي تتحدث اليوم عن الزيادة بنسبة 300% الحاصلة في قيمة عملة البيتكوين الجديدة.. أضافة الى الحديث عن العام الجديد وتخمينات أصحاب المشاريع لما سيكون عليه الحال في ظل أستمرار جائحة الكورونا وتأثيراتها الأقتصادية الحادة على العالم المتقدم. اما بشأن البريكست أو خروج بريطانيا من الأتحاد الأوروبي فتشير الجريدة الى خسارة النظام التعليمي البريطاني لمبادرة الأتحاد الأوروبي التعليمية والتي يصطلح عليها ب أيراسميس.. حيث كان آلاف من الطلبة البريطانيين يفيدون من منح دراسية في الجامعات الأوروبية تقدر ب 145 مليون يورو.. وقد توقف العمل بمُنح أيراسميس التعليمية حال خروج بريطانيا من الأتحاد في بداية هذا العام. ومن البي بي سي: فقد خصصت صحيفة الإندبندنت أفتتاحيتها لمطالبة الحكومة البريطانية، بضرورة شرح برنامج لقاح أكسفورد/ أسترازينيكا بمزيد من الو ......
#جولة
#صحافة
#لندن
#ليوم
#الأثنين
#الرابع
#كانون
#الثاني
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704623

نضال عرار : الربع الاخير.. تخاريف 13 كوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار كانت نًوت آلهة السماء قد أوصت إبنتها إيزيس التي ستلي العرش من بعدها بألا تكون آلهة لشعبها تستمد سلطتها من القداسة الإلوهية ، بل أوصتها بأن تكون حاكمة رحيمة عادلة .طالما بحثت البشرية عن العدالة وطالما بحث الفلاسفة والكهنوت وحتى رجال الدين عن العدالة .وقعت العدالة بين الدنيوي والمقدس وكذا قيم الأخلاق على نحو ما .فطالما كانت أكثر الإمبرياليات وحشية الأكثر حديثا عن حقوق الانسان !شهدت القرن الماضي تحولات كبيرة في مجال الفكر وإنتشار واسع للأفكار الثورية وعلى مقاعد الدراسة غزت مجموعة من المسطلحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية رأسي ولا سيما الماركسية منها على الخصوص ، وعلى نحو دراماتيكي أضحى العالم لدي بمثابة معسكرين لا أهم الثالث بينهم إما معسكر التحولات الثورية تقوده الطبقة العاملة أو معسكر الإمبريالية العالمية حتى ذهبت لتخوين الإشتراكيات الديموقراطية حينها ورأيت بها خيانة ليس إلا .تقول الإسطورة المصرية القديمة أن نزاع نشب بين أوزوريس إله الحساب والبعث ، وأخيه ست .كان الصراع على العرش حيث ذبح ست أخوة أوزوريس وإستولى على العرش مما أحزن زوجته إيزيس وأم إبنه حورس إله الشمس .تعج مواقع التواصل الاجتماعي بخبر وفاة الفنان السورى حاتم علي ، وثق التغريبة الفلسطينية ، والكثير من الأعمال ورحل ، لروحه السلام .حطت الطائرة بي في مطار العاصمة البلغارية صوفيا ، شتاء عام 1983 تلك البلد التي كانت من المعسكر الإشتراكي ، يحكمها آنذاك الحزب الشيوعي البلغاري .لم يكتف ست بذبح أوزوريس بل قطع أوصاله ووزعها على الإقليم المصري .المستشرقة الاسرائيلية سمدار بيري في مقالتها بصحيفة يودعوت قالت أن الجنرال ملتان فلنائي أخيرها أن الجنرال عون ( رئيس لبنان ) قد نزل تحت ركبتيه عام 1983 .كانت الملكية العامة لوسائل الإنتاج هي نمط الدولة البلغارية ، حيث تسيطر البروليتاريا عل مقدراتها نظريا ، بينما كانت بيروقراطية الدولة تنهش بالبلاد .عمليا كان الحزب الحاكم يعيث فسادا في البلاد ، كانت الواسطة والمحسوبية بين اعضاء الحزب وصفة لشكل نظام الحكم ، لم تكن بلغاريا دولة صناعية لحظة انتصار الحزب وقيادة البلاد بل تحكمها الملكية في نظام إقطاعي.جماهير دمشق بدورها ودعت فنانها الراحل حاتم علي بالتصفيق والشكر والعرفان ، المفارقة ان الرجل رحل في القاهرة عام 2020 ودفن في دمشق عام 2021 .لم أرى في صوفيا المدينة الفاضلة ولم أرى أن حلم البشرية في دولة العدالة قد تحققت ، فالعدالة وقمع الحريات لا يستويان لذلك غدوت تحريفيآ لدى أبناء المدرسة الشمولية التي لا تجيد سوى أمران الترديد عن ظهر قلب لمقولات الماركسية اللينينية والثانية الوصفات الجاهزة للرؤية النقدية ، فقد قدس سر لينين وهكذا كان التيه بين الدنيوي والمقدس .حزنت إيزيس على مقتل زوجها أوزوريس فتحالفت مع إله التحنيط أنوبيس من أجل إستعادة أشلاء زوجها وبعثه للحياة من جديد .في مسرحية ايزيس للدكتورة نوال السعداوي أناطت بدور رئيس لإيزيس في الحياة السياسية والفكرية أكثر من زوجها ايزوريس بل هي التي علمته الفلسفة والطب والزراعة والكتابة والفنون .يقال أن طريق جهنم معبد بالنوايا الحسنة ، هذا الدرب سلكه زعيم السوفييت غورباتشوف ، أراد الرجل إصلاح البلاد والحزب واعادة البناء والشفافية في الحزب والمجتمع فكانت النتيجة أن فكك الإتحاد السوفيتي ودبت الفوضى تعصف بالمنظومة الإشتراكية وسقط جدار برلين وبقت صوفيا قلعة صامدة ، إلى أن جاء التغيير بقرار داخلي بحت .فقط الفوضى التي شاعت في كل مكان ، إختفت البضائ ......
#الربع
#الاخير..
#تخاريف
#كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704622

دانيال سليفو بتازو : 5 سرديات مقطتفات من الحياة اليومية في المعتقل
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشورية• الايام والساعات الثقيلة التي كانت تمر هباءاً، جعلت نبض المشاعر الإنسانية كالحب والكره والأمل والإشتياق لدى السجناء تتقافز بعيداً في مدار الغليان المكبوت حيناً، والى الداخل في مدار الإنجماد المكتوم حيناً آخر، ولكنها تحترق جميعها في النهاية. وحالات القلق السائدة هذه، جعلت البعض من النفوس الضعيفة الغير مُقاوِمة تنهار، وتتجه نحو الوقوع في فخ التعامل وتقديم الخدمات لإدارة أمن السجن.. وكان ضابط أمن السجن طالب منّا المساعدة والعمل كوكلاء لهم مقابل بعض قطع الخبز المضاف فوق الوجبة المعتادة، وإجابتنا لهم تلخصت بالقول: نحن لا نفيدكم، فإن كان هذا ملائماً لنا ومقبولاً، فالفرصة كانت سانحة سابقاً ولما كنا هنا كنزلاء في السجن!، أما مجرد وجود فكرة القيام بمراقبة بعضنا البعض أونزلاء السجن، فهي مزحة سمجة وقبيحة لا تستسيغها الإذن البشرية السوّية بتاتاً. • من الأمور الغريبة والطريفة أيضاً، هو توقعّنا يوم وتاريخ تحررنا من السجن، وذلك بإستخدام الحسابات الفلكية الغيبية ومراقبة الفلك بالإمكانات والمعلومات المتوفرة، والنظام الستيني النهريني، وإجراء عملية حسابية بسيطة والأخذ بالحسبان إقتراب المذنب المنقذ هالي ( شالمو- شلاما ) من الأرض وكذلك قراءة ومراجعة رؤيا يوحنا اللأهوتي. حددنا تاريخ خروجنا، بذلك قبل الموعد بإسبوع تقريباً عام 1986، وهو ما تم بالضبط بعد انقضاء 666 يوماً وهو العدد المشؤوم بحسب الفلكيين من الكهنة الكلدان قديماً ، ومعروف عند المتابعين للحضارات القديمة السومرية والبابلية والأشورية. • خرج المئات من أبناء شعبنا في دول المهجر أمام السفارات والقناصل تضامناً مع الأحداث التي جرت لشعبنا في الوطن. كما أقيمت الندوات والمحاضرات التعريفية بمسيرة الزوعا وأخبار الوطن، والتي حضر البعض منها قياديون من الحركة، وبدأت النواة الأولى لتأسيس تنظيمات من المؤازرين لمُساندة فعاليات الحركة الديمقراطية الآشورية في الوطن، واللجان الخيرية والنسوية والشبابية والطلابية والفعاليات المختلفة في الوطن.مُدان ومجرم الى يوم القيامة!.• بعد أشهر من خروجي من السجن، لم تستكن دائرة أمن الأنبار عن الإستمرار في المتابعات والتحقيقات وعن أفراد العائلة والأقارب والبحث عن تنظيم الحركة في الأنبار.. أُستدعيت الى دائرة أمن الأنبار، وتم فتح إضبارة جديدة وإعادة التحقيق من قبل معاون مدير الأمن. ثم قُدّم المحضر الى مدير الأمن في الغرفة المجاورة الذي فتح الباب بقدمه بقوة، ثم رمى الإضبارة في وجهي قائلاً : - الى متى تكذب ؟. يا ... ( كلام بذئ وشتائم )، بسببك صارت الأنبار منطقة محسوبة ضمن دائرة ونفوذ حركتكم الرجعية المرتبطة بالأجنبي !!. أتعتقدون بإنكم تستطيعون إسقاط نظام القائد صدام حسين.؟ لا أنتم ولا غيركم، وللعلم نحن نعلم أسماء التنظيم واحداً واحد، ونراقبهم على مدار الساعة من قبل عناصرنا، وأي تحرك مشبوه منهم يميناً أو يساراً، سنقوم بإعدامهم أمام السينما ( دائرة الأمن في الرمادي مجاورة لمبنى دار السينما ). هذه الأساليب أعادتني الى أجواء أيام المحنة في الأمن العامة وسجن أبو غريب. أجبتهُ بهدوء محاولاً إطفاء فورة الغضب والعنجهية لديه :- ما دمت تعرف أسماء التنظيم وتراقبهم، فما المطلوب منّي ؟!. وتعلم جيداً بأنه قضيت مدة الحكم الصادر من محكمة الثورة وخرجت منها بعفو، فإن كنتُ ما زلت متهماً فلماذا أطلقوا سراحي ؟. أجابني بعاصفة قوية من الكلمات المختلطة بالسباب واللعن والعصبية المنفلتة من عقالها :- أنت كنت ولا تزال متهماً ومداناً، وسن ......
#سرديات
#مقطتفات
#الحياة
#اليومية
#المعتقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704621

عبد الرزقي الرزقي : قراءة نقدية في المجموعة القصصية سيلان من شقوق لعبد الرحيم الرزقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزقي_الرزقي قراءة نقدية في المجموعة سيلان من شقوقللقاص المغربي عبد الرحمان الزرقيعرفت القصة القصيرة بالمغرب في الآونة الأخيرة منعطفات جادة، فرضتها التغيرات التي يعرفها المشهد الثقافي، ولقد تعززت الساحة الإبداعية بالمغرب، بمجموعة قصصية جديدة تحت عنوان: "سيلان من شقوق"" لعبد الرحيم الرزقي، عن المطبعة والوراقة الوطنية بمراكش 2006. تضم أقاصيص تربو على 37، تصل صفحاتها إلى 168 صفحة من الحجم المتوسط.والتي بصمها الدكتور الناقد عبد الجليل بن محمد الأزدي بقوله" نقرأ هنا شيئا من أحسن القصص المفعمة بكؤوس المرارة، لكنها شامخة مثل صومعة الكتبية. يغسل عبد الرحيم الرزقي وجه الموت بماء الحياة، فيتدفق السرد الأقصوصي مشعا كماء صهريج المنارة، يتهجى لغة الآتي في مسالك القيامات، ويعيد ترتيب ألوان الطيف قليلا كي تستفيق مراكش من عذاب العار (....) الغلاف الأخير من المجموعة القصصية.و أول ما يلفت نظرنا ونحن نقل قطار هذا العمل، هو لوحة الغلاف الموقعة باسم التشكيلي محمد نجاحي الذي ينقل عوالم الذات في لوحات ناطقة. حيث يضم الغلاف نافذة وسط جدار أرجواني كما لون الحمراء؛ آيل للسقوط. والذي بدت تقع بعض أثوابه بفعل عوامل الطبيعة التي أكلت معالم جماله ولم يبق تقريبا غير الأطلال، و كأنه طرح للزمن الكوني الذي يعزف إيقاعاته من خلال أحد المشاهد التي التقطتها ريشة هذا الفنان المتميز. ليحيلنا التصدع الذي يتخللها إلى العنوان الذي يعتبر مرآة داخلية، يتدلى ضوئها من خلال السقف السيكولوجي و الثقافي و أيضا الأيديولوجي. نحو إيحاءات تسقطنا في بئر المعاناة، وكأني بالقاص يجر نفسه المثقلة بالهموم من بين هذه الشقوق؛ ليعلن عن تواجده واستمراريته، ويُسْمِعَ صراخه الخفي/الظاهر من خلال الحروف، التي هي بمثابة نوارس تخييلية تنشر دلالاتها في لحظة انفجار الحكي، فهل هذه اللوحة هي جسد القاص المليء بالجراحات والخراب الداخلي؟، أم هي ترجمة لأزمنة ذات نزعة ذاتية لا تستكين في الحاضر المسكون بالخيبة و اليأس والانهيار، بل تتجاوزه إلى زمن يستشرف المستقبل حيث تضاريس الحلم، والذي سنحاول تصيده من خلال مطاردته في أرض عبد الرحيم الرزقي.وهل ذلك السيلان هو ما أنبت روح القاص من تحت الأنقاض كما طائر الفينيق؟.فنطازيا الحلم المسلوب:يفتح هذا القاص المشاغب عوالمه أمام القارىء في حانة السرد ، واقفا فوق أرض إبداعية تحرث عتبات تفتح نوافذها للواعج الحكي، وتنوع الشخوص التي تمتطي متن الأزمنة المختلفة. حيث يرتدي الحلم في المجموعة القصصية، شرانق مزخرفة بأسئلة تحاول خلق تصالح بين الواقع وبين ما هو تخييلي، فهل هي معاناة تلمس الوهم في مرايا الكتابة؟، أم هو فضاء اختياري وضع فيه القاص رحاله الخاضعة لأدوات مفاهيمية، تختزل مجرياته النفسية؟.استوقفتنا قصة "رأس من ذهب" ص:47، حيث يحملنا القاص إلى لعبة التذكر، أو الغوص في الزمن الطفولي، القابع في جو ساخر ممدد بين براثن النظرات المتربصة، ببراءة مذبوحة على أعتاب خِلقية؛ حيث يتوارى الحلم في شراشف التشوه، " رأسي أكبر من اللزوم نظراتهم إلي تشوبها ريبة واهتمامهم بحجم هذه الرأس يترك بداخلي شعورا بالاختلاف.."، فهل هذا الاختلاف هو مجرد اختلاف في الشكل، أم يحمل إشباعا داخليا بالتميز؟ رغم كثرة الآراء التي مزقت شعث نفسه؛ وسقته حنظل الإحساس بالذنب: " ورأسي أكبر من اللازم قالها أبي الذي بات يضربني كلما صادفني..دائما يسبني و أعزى هلاك والدتي لحجم رأسي"، هنا تبرز السلطة الأبوية التي تقتل رغائب البوح و التطلعات التعبيرية البسيطة، التي تُسْقِطُ الطفل في زوابع القمع والمنع و الإحساس ب ......
#قراءة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#سيلان
#شقوق
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704644

مصطفى محمد غريب : مناشدة للمفارقات
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب افرحُ / كلما/ نخلة / تضعُ / تمرها / في يَدي / ويَديكْ / وإذا / سعفها / صار في رونقٍ / في الظلال / خيمة الاتصال / ودواء المنال /أبدي / للأنام...........أغضبُ / منك يا حسرتي / ان تصدْ / طلبي / طلباً / من محبْ / وفقير العدم/تعتلي/ منصباً / كي تعيش الرفاه / في الحرير / بينما / في السعير / مهجاً/في الجراحْ /السديمْ...........ادخلُ / غرفتي / اغلقُ / غربتي / اذرفُ / دمعتي / كي أعيش / الأخير /في الظلامادخلُ / في السكونْ / ارتجلْ / قدمي / حذراً / من سقوط..........,.هل اقيسْ / خطوتي / كي انالُ الرضا / ام انا / في البعاد / صوراً / في السهاد /هل اقيسْ/ رحلتي / وانال المراد / هل أردُ السلام / واعيشُ الوئام / افرحُ / كلما /نحلة / تعطنا / عسلاً صافياً / قبلة / في الزحام / وعسى / نغماً / في اللقاء / والقيام.2/ 1 / 2021 ......
#مناشدة
#للمفارقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704643

راتب شعبو : على خط التماس
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو على الطريق يقف شاب بلباس الجيش بجانب خيمة مرتجلة من أغصان الشجر يلتجئ فيها حراس الطريق، وفي يده بارودة روسية. الملل باد على وجهه، فنادراً ما تمر السيارات من هذا الطريق الذي يقع في منطقة تماس مع "المسلحين" (هكذا استقرت التسمية لدى السوريين الموالين بعد أن تدحرجت طويلاً بين تسميات شتى مثل الجيش الحر والإرهابيين والإسلاميين والعصابات والمعارضة المسلحة أو المعارضة وحسب). من البديهي أن القوات النظامية التي تقاتل هؤلاء "المسلحين" مسلحة هي أيضاً، غير أن تسمية هؤلاء بالمسلحين تحمل دلالة على استنكار حملهم السلاح، فللجيش وقوات الأمن الحق بحمل السلاح، أما هؤلاء فإن حملهم للسلاح مخالف لطبيعة الأشياء ولذلك يكفي أن تعرّفهم بالمسلحين.القرية التي يوجد فيها هذا الحاجز شبه مهجورة، هدوء عام، الحركة شبه معدومة، والشاب الذي بلباس الجيش ينتظر بصبر فارغ انتهاء مناوبته.حين تقترب السيارة يتقدم الشاب بتثاقل، ينظر في الوجوه ويعفينا من طلب الهويات، مشيراً لنا بالمتابعة. لم يجد في السيارة علامات معادية. الطريق خالية تماماً من السيارات، المدرسة التي بجانب الطريق خالية من الطلاب ومن الأولاد الذين يستغلون عادة خلو المدرسة كي يلعبوا في ساحتها. فقط الدجاجات التي تلتقط ما تيسر لها من الأرض، والبقرة المربوطة بجانب أحد البيوت، تدل على وجود بعض الأهالي هنا. منذ عدة أشهر دفن الأهالي هنا خمسة من أبنائهم في اشتباك مع "المسلحين". حينها كان الحاجز هنا شبيهاً بثكنة عسكرية صغيرة. عدد كبير من العناصر وأرتال من السيارات وجمهرة من السائقين والركاب. كان الحاجز حياً لأن الحركة إلى الشمال كانت ممكنة، وكان يمكن لعناصر الحاجز أن يمارسوا سلطة طارئة على العابرين. ولكن بعد المعركة التي استهدفت الحاجز تغير الحال. تم الاستغناء عن الحاجز واستعيض عنه بجبل من التراب. فإما مرور غير كريم عبر حاجز أو لا مرور. البديل عن الحاجز هو قطع الطريق بالكامل. لم تعد الخدمة على الحاجز مغرية. باتت واجباً ثقيلاً ومملاً.منذئذ ترك معظم الأهالي بيوتهم وانتقلوا إلى حيث يمكنهم تدريس أبناءهم وإلى حيث الأمان، وتطوع بعض شباب القرية لحماية البيوت من النهب. تسأل أحد هؤلاء المتطوعين: هل يهاجم المسلحون القرية لنهب البيوت؟ يقول: لم يحدث ذلك، ولكن هناك من يسرق تحت ستار المسلحين. ويبتسم ابتسامة دالة.نمضي في طريقنا. غير بعيد عن المدرسة نجد، إلى جانب أحد البيوت، رجلاً منهمكاً بزرع شتلات البندورة. وليس بعيداً عنه، تتجه امرأة شابة صوب بيتها وعلى ظهرها جرزة من الحطب. وبضعة أولاد يلعبون في أرض مجاورة للطريق. آلة الحياة أبقى من كل المعوقات.على الطريق الصاعد إلى القرية التالية، وعند تقاطع الطريق الاسفلتي مع سكة الحديد التي كان يعبرها يوماً القطار المتجه إلى حلب أو العائد منها، نجد مجموعة من الفتيان بلباس الجيش، يلتفتون إلى السيارة العابرة ثم يواصلون انشغالهم بإعداد النار. علامة عدم الاكتراث هذه تمنحنا رخصة مرور.في القرية التالية تبدو الحياة أكثر طبيعية. رغم أنه لا يفصلها عن "المسلحين" سوى واد عريض. البيوت مأهولة، والحركة نشطة. وللسرافيس مواعيدها إلى اللاذقية ومنها. هنا اعتاد الأهالي على أصوات القصف التي تبدو كأنها واجب يومي يؤديه الجنود النظاميين قبل أن يخلدوا للراحة. تمر القذائف في أجواء هذه القرية قبل أن تؤدي مهمتها في مكان ما على الجبل المقابل. بات الريفيون يميزون أيامهم هنا باختلاف وتيرة القصف، ويستشعرون التبدلات السياسية منها أيضاً. تقول امرأة: "كان القصف اليوم أشد من أي يوم آخر، خير إن شاء الله، ما الذي حصل؟"، ثم ......
#التماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704642

هاشم مطر : بصرة - اورشليم
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مطر لم يلحْ لي سوى عينينِ وخصلةِ شعرٍ بلونِ الحناءِ حين رأيتُها في الزقاقِ بخمارِها، كان ذلك كافياً أن يخترق فؤاديصرختُ - أصابني السهمُ! سمعني الحراسُ- كنا نبحث عنك أيها القتيل، اسمع….لم يكملْ عبارتَه حتى خطفتْ بصرها نحوي، رأيتُه يحرقُ خمارَها ويحرقُ قلبي فهذا شهرُ الثمرِ الناضجِ حيثُ التمرُ شهيا كما الرمان تزم له الشفتان والأعناب ضاقت بعصيرها في جوف خابية للخمرة مختومة بوشاح، وقُلة مهجورة تنتظر عتاقه تشف كل ذي كلف وصبوة. ريحٌ ورذاذ .. خرجنا ندور كرقصةِ (مولى )1 نولي وجهينا للنورِ وللغيمةِ، لكن البارحة كما اليوم عسسٌ في أورشليم كما في البصرةِ، رأس العشقِ تدلّى على بابين .. فكيف سنبشر بزاويتك ابن البصري وأنت على خلاف مع (واصل) فنعته معتزلا بين مقامين وبين بينين، ومنزلتين تقيّضه للشركِ، لكن توحيدي بتاريخكِ، حبي، لا يخضع إلا لمنزلة الإثم من النارِ، نار أورشليم تفضي للملك الجبار ونار البصرة تقاضي المُحتار فلا يختار غير التماعة عينيك وبين رموشك حجتي تسكن. تلك الآية قبض عليها الحراسُ، غلٌّ يمنحُهُ الأوغادُ جزافاً لمن يُذرع رصيفاً للعشق ويقيم صلاةَ الوردةِ بالذكر وحتى الوتْرِ، اختُمها شفعاً تلموذياً حتى يطعنني الحارس بقلبي لآني قصدتُ باب الصدقات فالعشقُ مُحرمٌ بالبصرة كما حال لياليه في أورشليم.. حيث الحراس يقولون: - ماذا تخبئين؟!فلم يعثروا على حبي في صدركِ! هُفات، لو نظروا الى عينيك لرأوا شحذَ العشق يقلّمُ غصنَ الروح فتكاً مخضرا بثمانية وعشرين طبقة تأتين على منازله قمراً يبدأ بالإكليل2، لكن منازلهم طلقات، ولهاثهم وراء عباءتك عواءٌ مستهترٌ يفضي للشبهاتِ، وأنت تخبئين عشقَك في قلبك، كان مخافة حاسد، والآن مخافة راصد، عيون في كل مكان، حظرا للتجوال وموت يّتيسر للعسرى. يا ابنة روح عصير التمر بعذقين، وجذع النخلة مفتول الخصر قاربنا لا يصلح للريح كما قبل قرون رُسن الخيل معشقة بين اصابعه، حبيبك لم تنفعه خيام «قيدار»3، قبضوا عليه والظلمة نازلة تسيحُ كما شعرك مسدول السعفاتِ طعنته الشمسُ بذهب كالعسل الأسمر في جبل في لبنان، فأي قتيل هذا الذي أوقفه الحراس وعيناه، هنا الميناء، على سفن الهند ينتظر وصول الأطياب وعود القرفة، والبركةُ حبة كما العنبر بجوف الحوت، وكعب غزال للمسك يضمد جرح لقائي، يا قرة عين امك تأخرتُ فالحارس اسكت اهازيج البحرِ وضربِ الموجِ على دفة صدري فتعوّق قاربُ هدايا العشق هنا وهناك والصبح فتيا على أبواب أورشليم فما بالك بالبصرة.- الى أين؟ صاح الحارس! وعيناكِ تطوف خلف شاراته من أعلى الكتف، وتلوّح لي:اتبعني لسوق النساجين حيث تحل الشمسُ ضفائرِها في الخلجانِ وخيوط وافرةُ الألوانِ، لبدلة عرسي «استحلفكن بنات البصرة»4 بالنخل وبالمرسى ومرفأ وهن الموج وخصيب الأرض، وقوت العشق تهدل عرجونا يتجشم بعذقي نخيلٍ ورطب اسمر كلون خدوده، ألا تتركن حبيبي يسجنه الجلادون بتهمة حبي فملك النحل لا يرضى بغير ملكة يرقد على صدرها وشمان وترقوتان، محببةَ الأعطافِ نافرةَ الأنف أميرةَ نهرينِ وضفافٍ وطيرٍ يلهو ويهاجرُ.. ثم يعودُ، لقلبي، للقصب النابت على ضفتين، ضفة للعشق هنا، وأخرى لجنون الفتيانِ حيث تُعشّق أياديها بشِباك الصيد الضاربة الى اللؤلؤبلفحة شمس أو ختم ضياء لقمر بمنزلته الوسطى أو حتى مائلٍ لسمار الليلة، ليلة عرسي، بمصباح نفطي كي لا أستوحشك فأرى عينيكَ تهديني الجمرات، جمرة قلبي، وصوتك مُرنمٌ يتعلق بستار الروح ألا اهديني تنهيدة صبرك!- اهتف ليسمعك الخلق حبيبيصوتُك غُثاء مُرتع، والحقل فسيح تطرزه الألوان باثني عشر برج تتقاتل، حروب ......
#بصرة
#اورشليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704641

جوزفين كوركيس البوتاني : لحظات مكسورة الجزء 16
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني 1نحن بحاجة الى السلام لا الى إستسلام.2قالت حبة الرمل بتباهِلولاي لما اكتشفوا الوقتردت زهرة القطن لولايا لما كان هناك كفناً.3اسمع صوت جلبة في داخليتتجول الاصوات في ذاكرتي كما تتجول الريح بين الوديان تطل فوق رأسي كما تطل الام غفلة فوق رأس وحيدهاثم تختفي غفلة واغطُ انا في نوم عميق..!4كنت أسير على شاطئ البحررأيت سلحفاة تتقاذفتها الأمواج بقوة رمت بها فجأة على اليابسة بشكل موجعفبقيت السلحفاة ساكنةلمدة من الوقت،ثم أخرجت رأسها الصغير نظرت بثبات الى البحر ثم ابتسمت للبحر فرحة بعدها أكملت سيرها كعادتها ببطء الهدوء يلفها كأنها توبخ البجر قائلة :تذكر يا أيها البحر بأنني أكبر من كل هذا الصخب الذي يلازمك ومضت في طريقهاوكأن شيء لم يكن..صعقني المشهد بشدة،ومن يومها وأنا اتصرف كالسلحفاة في كل شيء...!5قال لها كنا صديقان تعاهدنا لن يفرقنا سوى الموت فرقتنا امرأة قلت وما صفى بالمرأة رد ساخرا فرت مع رجل غريب تاركة خلفها رجلان محطمان لا لخسارتهم لها وانما لخسارة اعمق بكثير 6قالت له كنا غريمتين كل تحلم بأن تزيح الاخرى من دربه غير ان القدر كان اكثر حكمة منا ازاحة السبب بلمحة بصر7تامل كل الاخر وضحك معا على غباءهم دون ان يعترفا بذلك علنا قال الاول كنا منافسين كل ينافس الاخر على الفوز بقضية خاسرة سلفا رد الثاني ولكن المنافسة كانت شريفة قاطعه الاول ولكن الغايةلم تكن شريفة رغم إن الوسيلة فشلت في فهم الغايات قهقهة كل على الاخرفجأة اسكتهم صوت السجان قائلا احترموا حرمة المكان ونيامه...8ابتلع حبة مسكن كل كم ساعة حتى تشبع جسدي من حبوب المهدئة ثم الجأالى المنبهة واحيانا ابتعلهما معاوايعاودني الالم من جديد واشتاق الى اهلي الطيبين واصحابي الطيبينآه يا وطن الرحمة كل من يشرب من مياهك يتحول اما الى قديس اما الى مشردا او الى عاشقا وعشاقه بلا عدد وكل من يآكل من خبز تنورككل مطاعم العالم لا تشبعه لان ملحك يغزر في القلب والعين معاملحك ممزوجا بدموعي منذ وعيت على هذه الدنيالذلك تراني كطفلة مدللة تنتظر عودة بابا نوئل هكذا انا انتظر عودتي الى حضنك الدافئ وان اقتل في احدى تآهاتك افضل لي من ان اتوج ملكة في بلد يمن علي ويملي علي شروطه وانا التي اعتادت ان تغفو في صدر وطن علمها ان الحب لا يأت ولا يصنع بشروط...9صفقنا بقوة للانكليز حين طردوا الاتراك وصفقنا بقوة لمن قاموا بطرد الانكليز وصفقنا بقوة لصانعي الثورات المتتالية والمتلاحقة وثورة تلو ثورة ومن يومها نحن نصفق بشدة وفرح10قال لها يعوزني عناق دافيء قلت وانا يعوزني رغيفا حارا ك رغيف امي لأسد به جوعي المدقع11قال يعوزني حضورك ردت غليه وانا يعوزني غياب12اهداها قاربا من الورق قابلا للغرق اهدته سحابة عابرة13قالت لهاتدري اخرجتني من عنق الزجاجة بسلام كنت ثملة وقدماي منملتين ورأسي المسطول ظنك اكثر من واحدرد قائلا وانت عشرات النساء تعبق في قاعك ......
#لحظات
#مكسورة
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704640

سعيد الجعفر : قصة -خطار عدنه الفرح- مقاربة في ضوء تحليل الخطاب..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر خطار عدنه الفرح : يجري تناول شعر المحكية ، كما اظن، وفق المنهج الكلاسيكي للنقد الادبي، ولذا لا يمس التحليل جوهر القصائد ، مع ان الرموز في القصائد ، وقصيدة خطار عدنه الفرحح بالذات ، تنبئ عن نفسها، فلا نحتاح حينها كثيرا الى ادوات علم النفس الاجتماعي، وهو الاداة الاساس في تحليل الخطاب ، لنكشف بطريقة معالجة اريش فروم مثلا للنصوص، معجم اللاوعي الكامن في كل كلمة . لنأخذ فقط المقطع الاول من قصيدة المبدع عزيز السماوي خطار عدنه الفرح نعلك صواني شموع ، المقطع يوحي ، دون الحاجة للتعمق في معجم اريش فروم في كتابه المهم اللغة المنسية، بمناسبتين، ولربما ثلاث ، شموع الخضر ليلة الاربعاء، وعرس القاسم، وزكريا حيث رأيت وارى النساء يشعلن الشموع ويطلقن اسارها في الفرات الحاني ، رغم انشغاله بالحزن، فالفرح لدينا خطار ، ضيف هو ، مثل الخضر ، المتماهي في المهدي المنتظر، والقاسم اذ فرحه لحظة ليس الا وسط مذبحة ، هي جوهر الشخصية الفراتية والجنوبية واقنومها الاكبر ، وهي ليلة طلب المراد من زكريا ، اذ الفتيات مرادهن المستحيل عند خد الفرات ، حيث في الجوار يعوي العسف الابوي وفقهاء الظلام...وهكذا في مصاحبة معجمية ودرامية متلاحقة تروينا بقطرة فرح ، هي ضيف ليس الا في الليل الطويل، اذ الشاعر هنا يتماهى بالعراق ، الذي كان الفرح لديه ضيف عابر ليس الا ، فالسواد مديد ومتطاول في بلاد السواد ....واقول لماذا لا ينشغل الناقد بعمق بالشعر ؟ لأن الناقد حين لا يكون شاعر، او على الاقل مصورا او موسيقيا او قاصا او روائيا ، لا يستطيع ان يتمثل حرقة الشاعر ، تلك التي لا يتمثلها الا من اكتوى بلحظة العذاب والجذب والثمل والتماهي بالفنان الاكبر ، الخالق الاكبر..خطار عدنه الفرح قد لا تعني للناقد ذو القلب الصخر والاحرف الرماد سوى تقابلات دلالية ، فخطار عدنه الفرح ، يقابلها نعلك صواني شموع ، وبذا يكون الفرح مقابل الشموع، اي شموع العرس ، وهنا انتهى تحليل الناقد وهوى الى سطحية تغتال القصيدة قبل مبدعها ، لكن اي شاعر حقيقي يشعر بكارثة الفرح الذي يمر سراعا ، فالوجع هائل في هذا المقطع، اما مقطع نعلك صواني شموع فهو ما يزيد الجرح ايلاما ليس الا ، ملح نرشه على الجرح فحسب ...لم يدرس النواب ولا عزيز السماوي ولا ابو سرحان مثلما درست القصيدة الفصحى، لأن المحكية مستهجنة ، والناقد ينظر اليها وكأنها وليد مسخ او ابن غير مرغوب فيه ، فمركزية الفصحى، التي اخذتها من قداستها، ومن النسق البطريركي، هي من قادتنا الى ضحالة نقد الشعر المكتوب بالمحكية... ......
#-خطار
#عدنه
#الفرح-
#مقاربة
#تحليل
#الخطاب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704639

مصعب قاسم عزاوي : تحولات اللغة و التزامات المثقف
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: يتهمك البعض بأن تستخدم لغة شعرية في كتاباتك، مفعمة بنبرة غاضبة، وطوفان من العواطف التي لا تخدم الهدف الموضوعي مما تكتب عنه؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية الواقعية، وللأمانة، فإن اللغة والأسلوب الذي استخدمه واستخدمته فيما كتبته على امتداد ثلاثة عقود، هو الأسلوب والنمط التعبيري الوحيد الذي لم أتغاير عن استخدامه لأي سبب ذرائعي أو موضوعي كان؛ فهو جملة الأدوات المعرفية التي استخدمها لمقاربة أي موضوع فكري. وأعتقد عميقاً بأن «الحق يعلو ولا يعلى عليه»، وهو ما يعني بأن «قول الحقيقة» لا يستدعي استخدام مهارات التأثير اللفظي والتلاعب الكلامي على طريقة «السفسطائيين» أو «الغوغائيين» أو«الشعبويين» لإقناع القارئ بأطروحة ما في سياق ما أكتبه. فأنا ليس لدي أي هدف موضوعي في «إقناع» أي كان بصحة ما أقول.والحقيقة إني أحاول الابتعاد دائماً عن «هاوية التنظير واقتراح الحلول الشاملة الجامعة على منهج المؤدلجين»، إذ أني أرى أن واجبي الموضوعي محصور في إظهار الحقيقة بشكلها الموضوعي بكشف الأستار التزويقية والدخان المصطنع لتعميتها وإخفائها، وترك الحرية المطلقة لأي قارئ اعتقد عميقاً بأن قدراته العقلية الفطرية التي لا يزيد عقلي عنها شيئاً قادر على التفريق بين «الغث والسمين» إن استطاع إلى ذلك سبيلاً، وواجبي الأخلاقي والمعرفي والإنساني مساعدته في الوصول إلى ذلك الهدف بكل ما أوتيت به من إرادة وعزم.أما من ناحية اللغة الشعرية والنبرة الغاضبة العاطفية، فالحقيقة أني غاضب، محزون، مكلوم، متوجع، متفجع، مقروح، مجروح، محسور، مقهور بكل ما أراه وأعرفه عن الظلم والأسى والكبد الذي يعايشه البشر في أرجاء الأرضين، مرضاً وجوعاً، وإفقاراً، ليس لقلة الموارد في كوكب الأرض، وإنما لانعدام الحد الأدنى من العدالة الاجتماعية، وترشيد التغول المنفلت من كل عقال لنمط إنتاج وحشي قائم على تعظيم الربح السريع بغض النظر عن عقابيله وإن كانت تدمير الأرض برمتها بيئياً، وسرقة حق ومستقبل الأجيال القادمة في الحياة. وأنا لا أخفي غضبي الموضوعي في كل ما أكتبه، وهو جزء من الصراحة الضرورية والأمانة العلمية التي يقتضيها الاجتهاد لكشف الحقيقة والدفاع بأدواتي المحدودة والبسيطة والمجهرية عن أولئك المظلومين المستضعفين المقهورين المفقرين بما استطعت إليه سبيلاً.ولزيادة التوضيح، فإن اللغة حمالة أوجه، عمادها المفاهيم المجردة، التي قد يشكل عدم الاتفاق بين الكاتب والمتلقي على مدلولها المعرفي وحمولتها المعنوية صدعاً يعيق إيصال الفكرة المراد إيصالها. وهو ما يقتضي استخدام كل الأدوات المعرفية المتاحة، وعلى رأسها اللغوية، وإن كانت شعرية على نهج الاستعارات المكنية وغير المكنية، والتشبيه، وغيرها، لتبسيط وتكثيف «الحقائق» وتسهيل تلمس المتلقي لها، وهو واجب لا بد من القيام به من كل من أتاحت له ظروفه الموضوعية والتاريخية «التمتع بدرجة أعلى من التعليم والمعرفة»، لمساندة أقرانه في محيطه الاجتماعي على توسيع معارفهم وقدراتهم الفكرية «لاكتشاف واستنباط الحقيقة بأنفسهم»، وسوى ذلك تحول «العالِم» من «مثقف فاعل» إلى «حمار يحمل أسفاراً» لا يعني وجوده في الحياة الدنيا أو رحيله عنها شيئاً من الناحية الاجتماعية. ......
#تحولات
#اللغة
#التزامات
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704638

توما حميد : ماذا حل بإسلامية المجتمع السعودي؟
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد قامت السعودية مؤخرا بإلغاء النصوص، التي تحث على التعصب والعنف وعلى الكراهية تجاه المسيحية واليهودية وضد مثليي الجنس، من الطبعات الجديدة للكتب المدرسية. وحذفت النصوص التي تدعو الى الدفاع عن الإسلام باستخدام العنف و النصوص التي تبرر عقوبة الإعدام بكافة اشكاله على "الزنا وافعال الشذوذ الجنسي واعمال السحر". وان هذه التغيرات على المواد التعليمية هي جزء من تغييرات او إصلاحات أخرى بدأت منذ 2016 شملت تقليص صلاحيات "هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر"، والسماح للمرأة بقيادة السيارة والحصول على جواز السفر والسفر الى الخارج دون اذن من ولي الامر وحقوق اجتماعية أخرى.لقد بررت الطبقة الحاكمة ومناصريها، ولعقود، كل القوانين والقيود الاجتماعية الإسلامية المفروضة على المجتمع السعودي بحجة انها "نابعة من طبيعة المجتمع السعودي" وبحجة كونه "مجتمع إسلامي" و"محافظ". ادّعوا بأن اضطهاد المرأة السعودية، عقوبة الإعدام على الالحاد والميول الجنسية، قطع يد السارق، الجلد، دعم الحركات الاسلامية الوحشية مثل القاعدة وداعش الخ نابعة من إسلامية المجتمع السعودي، و "لا نستطيع ان نعمل تجاهه شيء".ولكن في الحقيقة قام محمد بن سلمان نفسه، وبجرة قلم، بنسف هذه الاكذوبة التي اوجدتها الطبقة الحاكمة وادامتها لمصالحها الخاصة والضيقة. اذ قال في مؤتمر استثماري في أكتوبر 2017، بصدد التغيرات في السعودية " إننا ببساطة نعود إلى ما اتبعناه - إسلام معتدل منفتح على العالم وجميع الأديان". وقال في مقابلة مع صحيفة الغارديان ، "ما حدث في الثلاثين عاما الماضية ليس السعودية .. حان الوقت الآن للتخلص منه". حيث لام ايران، في تبني السعودية لـ"نسخة متشددة" من الإسلام. أي ان ايران وشروط الصراع مع ايران كانت السبب، وليس طبيعة المجتمع السعودي. لتفادي التناقض الذي يجد النظام السعودي نفسه فيه، يدّعي بان هذه الإصلاحات هي تعبير عن نبذ "النسخة المتشددة "من الإسلام وتبني اسلاما "معتدلا". ولكن هذا الادعاء هو دعاية سياسية. بعكس ادعاءات النظام السعودي، فعندما قام بحذف نصوص معينة من المنهاج المدرسي لم يتم استبدالها بنصوص إسلامية أخرى. فالإصلاحات في السعودية تستند على تقييد دور الدين و"الإسلام" في حياة المجتمع وفي السياسة بالدرجة التي تخدم البرجوازية السعودية. اذ انهم يعرفون جيدا ان الإصلاح لا يأتي من تطبيق اسلام "معتدل"، بل تحديد دور الدين في حياة المجتمع . ان الادعاءات حول تقديم فهم جديد وليبرالي للإسلام او تفسير معتدل له هو هراء. اما ان تطبق التعاليم الإسلامية وتمنع المرأة من الحقوق الفردية والمدنية مثلا او يقيد الإسلام ويسمح للمرأة بالتمتع بتلك الحقوق.فماذا حدث لإسلامية المجتمع السعودي؟ ما الذي تغير لكي يتطلب هذه الإصلاحات؟تبين هذه الاصلاحات ان الادعاءات حول "إسلامية المجتمع السعودي" لا تتعدى دعاية سياسية لتيار سياسي في فترة معينة من اجل اهداف سياسية واضحة. الادعاءات حول إسلامية المجتمع السعودي هي كذبة. لم يبدِ المجتمع السعودي أي اعتراض على هذه الإصلاحات، بل لقد تلقفها بفرح. فالمواطنون السعوديون لا يريدون هذا الانفصام المفروض عليهم، أي ان يكون لهم نمطين مختلفين للحياة، نمط داخل البيت او في خارج البلاد حيث يتصرفون بشكل طبيعي، واخر في المناطق العامة الذي يتماشى مع القوانين والقيود الاسلامية المفروضة على المجتمع. المجتمع السعودي مثله مثل أي مجتمع معاصر، وبغض النظر عن تاريخه، يريد ومجبر ان يرتبط بالتمدن وبالغرب وبنمط الحياة وبالأدب والسينما والموسيقى الغربية السائدة على العال ......
#ماذا
#بإسلامية
#المجتمع
#السعودي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704637

أحمد راشد صالح : تأريخ ميلاد النبي يحيى بحسب النصوص المندائية من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح (من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة ـ احمد راشد صالح) لم تذكر لنا لفائف حران تأريخ ميلاد النبي يحيى تحديدا، وانما اشارت الى عمره ووفاته، وقد حددت وفاته بـ 60 عاما قبل اندلاع الثورة اليهودية الاولى، وبحسب رأي رجل الدين المندائي د. عصام الزهيري فان وفاة النبي يحيى (يهيا يوهانا) كان بحدود 10م، وولادته بحدود 54 ق.م، استنادا الى نص مخطوطة مخابئ حران الذي يقول: (وبعد مرور ستين عاما من عروج يهيا يوهانا، حدث ان اليهود كعادتهم استرجعوا قدراتهم السابقة، واولوا ثقتهم بروح الشر وأدوناي، فأصابهم الغرور والكبرياء الزائف والغطرسة.) ويذكر د. عصام ذلك كما يلي :(من المعروف بأن سقوط أورشليم القدس قد حدد تاريخياً بالعام 70 ميلادي، على يد القائد تيتوس. فإذا افترضنا بأن سقوط أورشليم القدس حصل 60 عاماً بعد وفاة النبي يحيى "كما ورد في حرّان كويثا" فإن وفاته كانت بحدود 10 بعد الميلاد. وبما إن عمره عند الوفاة كان 64 عاماً لذا فستكون ولادته في 54 قبل الميلاد، وان رسالته النبوية قد بدأت في 32 قبل الميلاد عندما أصبح عمره 22 عاماً. وبعد التدقيق بالمعادلة نرى ان د. عصام [1] احتسب تأريخ سقوط اورشليم بدلا من تأريخ بداية استيلاء اليهود على اورشليم، وكان من المفترض ان يحسب بداية استيلاء اليهود على اورشليم عام 66 م بدلا من السقوط، كون النص لم يشر الى سقوط اورشليم في الحرب الأولى، وانما الى بروز اليهود كقوة في اورشليم، وبالتالي ارى ان تأريخ ميلاد النبي يحيى واستنادا الى ذات المعادلة التي اجراها فضيلة الكنزبرا د. عصام تكون كالتالي: عمر النبي يحيى 64 عاما، بينما تأريخ الثورة اليهودية 66 م بالتالي 66 م تاريخ الثورة اليهودية ناقصا 60 عاما وهي الفترة الفاصلة بين وفات النبي يوهانا وقيام الثورة، فعليه يكون تأريخ وفاته عام 6 م وليس 10 ميلادي. اما ولادته فتكون عمره ناقصا سنة وفاته (64 - 6) ويساوي عام 58 ق.م. في حين تكون رسالته النبوية قد ابتدأت عام 36 ق.م (22 - 58). وبما ان مرياي وياقيف وبنيامين قد لحقوا به واضحوا من اتباعه، بعدما كانوا قد سبقوه في الظهور بحسب نصوص كنزا ربا السالفة الذكر، فبالتالي من المرجح ان يكون تمردهم على الموروثات اليهودية الدخيلة، متقارب مع فترة ميلاد النبي يحيى، بدلالة نص حران كويثا، والمتعلق بولادة النبي يحيى، والذي يشير الى ان هنالك فئة او مجموعة، تكونت من اجل الخلاص من حكم اليهود، ترافق ظهورها زمنيا مع حمل انشبي بالمولود يحيى، كما في النص التالي :((لقد خططت الحياة العظمى لتكوين مجموعة، تستطيع ان تدمر اسرار ادوناي، وقد جاءت عبر البحار، من اجل تدمير خطة الشر وادوناي ومن جاء من بيت الشر (الروها) ... وفي تمار اليردنا الطاهر، بعد ان شهدت تلك المجموعة بشهادة الحق، تشكلت بذرة طاهرة في اليردنا الكبير وجيء بهذه البذرة وألقيت في رحم انشبي، ومنها تكون مولود نبي بأمر من الرب العظيم ذي الوقار مسبح اسمه. لقد جاء من اجل تدمير ما بنته الروهه وادوناي (الاشرار)، في البيت الذي شيدته هي وابناؤها السبعة (. ان التأريخ الذي نستنتجه من النصوص المندائية لظهور مرياي، وكذلك الموثق لميلاد النبي يحيى عام 58 ق.م، وانتقاله عام 36 ق.م الى اورشليم لإحياء المندائية هناك، كل ذلك نراه يتوافق تماما مع الظروف السياسية التي مرت بها المنطقة، فنحن نعلم ان الدولة الحشمونية (مملكة اليهودية) دخلت في احتراب داخلي، بلغ أوجه في العقد الأخير من حياتها كمملكة مستقلة، وان دخول الرومان عام 63 قبل الميلاد كان بمثابة الإعلان الرسمي لذلك الانهيار، لتتحول بذلك الى دويلة خاضعة لروما منذ ......
#تأريخ
#ميلاد
#النبي
#يحيى
#بحسب
#النصوص
#المندائية
#كتاب
#صابئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704636

عبدالغفار محمد سعيد : بيان من حركة 27 نوفمبر : الصراع بين الماضى و المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عبدالغفار_محمد_سعيد لم يشهد التعليم في السودان منذ استقلال البلاد عن بريطانيا الدولة المستعمرة عام 1956 تشويها وتجهيلا وتدهورا مثل الذي شهده خلال حكم نظام الإخوان المسلمين الذين استلموا السلطة بقوة السلاح فى 30 يونيو 1989 ففى خضم الهوجة الرسالية، شرعوا فى عمل ممنهج هدف الى اضعاف التعليم وتم تغيير المناهج بلا أساس علمي ووفقا لمنظور أيديولوجي ينبني على الحفظ والتلقين والاجترار يساعد على تمرير ايدلوجيتهم العنيفة التى تستغل الدين من اجل مكاسب الدنيا، عمدوا على تمرير مناهج لا تساعد على بناء العقل النقدى والإبداع والابتكار، ومن اجل اكمال التخريب رفعت الدولة يدها عن التعليم الحكومي بتبني سياسة الخصخصة التعليمية، فإنعدم الكتاب، و صار اطفال الشعب السودانى لا يتلقون تعليما حقيقيا وتهدمت المدارس الحكومية بينما ارسل قادة الاخوان المسلمين ابنائهم وبناتهم لتلقى التعليم فى المدارس الخاصة التى تتبع المناهج الانجليزية و الامريكية ، ثم الجامعات البريطانية و الامريكية.بما ان اساس التنمية عموما هو التنمية البشرية ، واساس التنمية البشرية و التقدم و الابداع هو التربية و التعلميم عمدت حكومة الفترة الانتقالية على إصلاح التعليم عن طريق وضع مناهج علمية تعمل على غرس المبادئى الاخلاقية السامية و تنمية العقل النقدى الذى يستطيع التعامل مع العصر ومستجداته ، مع التكنلوجيا وسرعة تطورها الهائلة، وعن طريق توفير الكتاب لكل طفلة وطفل الامر الذى انعدم خلال فترة حكم الاسلامويين.الشعب السودانى العظيمان الصراع الدائر الان فى السودان ليس بين د. القراى و علماء السلطان ، الصراع ليس على لوحة فنان عصر النهضة الاوروبية مايكل انجلو عن خلق ادم ، فتلك اللوحة وردت فى كتاب "التاريخ" و من الطبيعى ان يدرس من يدرس تاريخ اوروبا عصر النهضة الاوروبى . الصراع الحقيقى بين تجار الدين ، الذين خدعوا المواطن 30 سنة بالشعارات الدينية الكاذبة واشعلوا الحروب و نهبوا السودان وفصلوا الجنوب و قتلوا واغتصبوا اهل دارفور والنيل الازرق و جبال النوبة . الصراع بين من يريد ايقاف التاريخ ولجم عجلة التطور كى يستمروا فى التجارة بالدين لاجل اغراض الدنيا وبين اغلب الشعب السودانى الذى رفض الكيزان بكل ظلمهم و وحشيتهم وفسادهم وثار عليهم من اجل مستقبل مشرق لاجياله القادمة ، من اجل التعليم الصحيح المجانى و العلاج المجانى و المساوة فى الحقوق و الواجبات بين أبناء الوطن الواحد.نحن نقف فى هذه المعركة مع مطالب الثورة واهمها التعليم الصحيح و المناهج العلمية التى ترتقى بالعقل و بالمبادئى الاخلاقية السامية ، ولن يخدعنا علماء السلطان الذين سكتوا على الابادة الجماعية فى دارفور، وعلى القتل و البراميل المتفجرة فى جبال النوبة و النيل الازرق وعلى قتل الثوار اثناء الثورة لا بل افتوى للدكتاتور البشير بجواز قتل ( ثلاث ارباع الشعب) ، ثم سكتوا عن مجزرة القيادة العامة، هولاء الضالين المضلين لا يتباكون سوى على مكاسبهم الشخصية ، على القصور العالية التى بنوها من دم الشعب، على السيارات الفارهة التى حصلوا عليها بسرقة مال الشعب ، على مثنى وثلاث بمال السحت بل عمل بعضهم على اغتصاب الاطفال الذكور ، و الشعب لم ولن ينسى مخازيهم وكذبهم ، فتبا لهم لن يستطيعوا وقف عجلة التاريخ والتطور و لن يستطيعوا منع ابناء الوطن من حقهم العادل فى التعليم الصحيح المجانى.المعركة اليوم بين الماضى و المستقبل، بين لصوص العصر تجار الدين و بين الثوار الذين اقسموا على بناء المستقبل مهما كانت التضحيات ، المعركة اليوم بين من ينضالون من اجل تحقيق مطالب الثورة وبين م ......
#بيان
#حركة
#نوفمبر
#الصراع
#الماضى
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704635

عادل حبه : كيف سيصف أريك هوبسباوم الحقبة التي يمر بها العالم اليوم لوظل على قيد الحياة؟؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه يعتبر إريك هوبسباوم واحداً من أعظم المؤرخين في القرن العشرين. ولد في مدينة الأسكندرية-مصر، من أصول بولونية - نمساوية في عام 1917. وأضطر في الثلاثينيات ومع الموجة الفاشية والنازية في أوربا إلى الهجرة إلى بريطانيا والتجنس بجنسيتها، وتوفي في لندن عام 2012 عن عمر ناهز الخامسة والتسعين. وقد شغل منصب رئيس كلية "بيركبك" في جامعة لندن، كما أنه عمل كبروفسور فخري في "ذي النيو سكول" للبحوث الإجتماعية في نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية. وتشمل قائمة مؤلفاته الطويلة ثلاثيته الشهيرة عن القرن التاسع عشر الطويل، وهي : كتاب "عصرالثورة"(Age Of Revolution)، في أوروبا في فترة 1789 – 1848"، الذي صدر في العام 1962، وكتاب "عصر رأس المال (Age of Capital)، 1848 – 1874" الذي صدر في العام 1975، وكتاب "عصر الإمبراطورية (Age of Empire): 1875 – 1914" الذي صدر في العام 1987. كما تشمل القائمة كتاب "عصر التطرف (Age of Extremes) في القرن العشرين: 1914- 1991" الذي صدر في عام 1994. كما كتب هوبسباوم الكثير من الكتب والمقالات وكان آخر ما ألفه "كيف نغير العالم"(How to Change The World) ونشر في عام 1994. أتقن أريك هوبسباوم اللغات الألمانية والانجليزية والفرنسية والاسبانية والايطالية، وكان يطالع الكتب البرتغالية والكاتالونية. التحق أريك هوبسباوم بصفوف الحزب الشيوعي البريطاني عام 1936 في فترة دراسته في جامعة كمبريدج لنيل شهادة الكتوراه لإطروحتة حول "الجمعية الفابية"، كما إلتحق بالنادي الاشتراكي في جامعة كامبريدج. وظل في صفوف الحزب الشيوعي حتى عام 1956، وغادر الحزب بعد تدخل القوات السوفياتية في الأحداث التي جرت في هنغاريا. ولكنه ظل متاثراً بنهج كارل ماركس وفلسفته ونظرته إلى التاريخ، إضافة إلى تأثره بإطروحات القائد الشيوعي الإيطالي إنطونيو فرانسيسكو غرامشي وفلسفته ونظريته السياسية ووجهات نظره في علم الإجتماع والتاريخ، خاصة تلك التي كتبها عندما كان في السجون الإيطالية. ثقافت أريك هوبسباوم الموسوعية وقدراته المعرفية مكنته من الغور في عمق أحداث التاريخ، وخاصة تاريخ القرن التاسع عشر الأوربي، كمحلل وليس كمؤرخ سردي وراوي للتاريخ. فقد بحث في ظواهر التاريخ الأساسية والأحداث الكبرى المؤثرة في حياة الناس في المجتمعات البشرية، وصنفها وحلل أسبابها المباشرة وغير المباشرة، وربط بعضها ببعض على نحو متكامل، سياسياً وإقتصادياً وإجتماعياً وثقافياً، وعرض حصيلتها كصورة للواقع البشري في حقبات تاريخية، أضفى عليها سمة وصفة محددة...حقبة الرأسمال...حقبة الامبراطورية....حقبة الثورة ليختتمها بحقبة التطرف. وبذلك أحتل أريك هوبسباوم منزلة رفيعة في علم التاريخ الماركسي. أنه على عكس البعض الآخر، فقد حقق هوبسباوم هذا الاعتراف الأوسع به دون الوقوف ضد أو التراجع عن الماركسية أو منهج ماركس. ففي عام الـ 1994 نشر كتابه بعنوان (How to Change the World)، وهو يعد دفاع قوي عن أهمية منهج ماركس التاريخي في أعقاب الانهيار المصرفي 2008-2010. وعلاوة على ذلك، فقد بلغ ذروة مكانته في وقت كانت فيه الأفكار والمشاريع الاشتراكية التي حركت الكثير من كتاباته لأكثر من نصف قرن في حالة من الفوضى التاريخية والتراجع.أريك هوبسباوم رحل، ولم ير الغرائب في هذا العالم المفعم بالغرائب التي نعيشها الآن كي يسِمَه، ويصف الحقبة التي تمر البشرية بها. ماذا سيقول عن د. ترامب الرئيس الأمريكي، ورئيس أول دولة ديمقراطية في العالم، الذي لم يبق على أية إتفاقية دولية دون أن يتخلى عنها، إتفاقية البيئة واليونسكو وإالاتفاقية النووية بين الدول الأوربية ......
#سيصف
#أريك
#هوبسباوم
#الحقبة
#التي
#العالم
#اليوم
#لوظل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704634

أحمد عصيد : لماذا فشل العقل العربي في حلّ القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد على مدى 72 سنة، فشل العقل العربي في حل القضية الفلسطينية، لكنه قبل ذلك وخلاله فشل في جميع القضايا التي تخصه والمهام التي طرحت عليه: ـ فشل في بناء الديمقراطية والتداول على السلطة في ظل تعاقد اجتماعي عادل.ـ فشل في توزيع الثروة وتقليص الفوارق الطبقية الفاحشة وإنهاء اقتصاد الريع.ـ فشل في تحقيق المساواة بين النساء والرجال والاعتراف للمرأة بكفاءتها. ـ فشل في فهم معنى الخصوصية ومعنى التنوع والاختلاف واحترام الآخر.ـ فشل في ضمان السلم وحُسن الجوار وحلّ النزاعات بين العرب والمسلمين أنفسهم. وعندما تبنى خطاب "الوحدة العربية" صنع به الشتات وبؤر التوتر.ـ فشل في جعل "الربيع العربي" يُزهر ويثمر وحوله إلى عوسج وأشواك .ـ فشل في محاربة الجهل والخرافة وأسباب التخلف في الأذهان والسلوكات.ـ فشل في محاربة الرشوة والفساد والزبونية وثقافة الأنساب والشجرات. ـ فشل في إقامة دول ناهضة وناجحة تنمويا مبنية على احترام العمل والمردودية. ـ فشل في تقديم نموذج ناجح من داخل ثقافته وأصالته الحضارية.ـ فشل في الاستفادة من النماذج الناجحة المحيطة به في آسيا أو أوروبا أو إفريقيا.ـ فشل في وضع أسس وطنية للبحث العلمي ودعم العلوم وبناء مجتمع المعرفة.ـ فشل في إعطاء صورة مشرفة عن الإسلام وعن العروبة سلوكيا وقيميا.ـ فشل في تربية الأجيال على احترام البيئة ونظافة الفضاء العمومي ومحاربة الأزبال والأوساخ. ـ فشل في بناء وعي مواطن يخدم الصالح العام وينبذ الأنانية والجشع الفردي والرغبة في الإثراء السريع.ـ فشل في خلق أجواء الطمأنينة الاجتماعية المنتجة فأشاع الخوف والنفاق.ـ فشل في فهم أسس قيام الدولة الحديثة فاخترع الإخوانية والوهابية لهدمها.عقل فشل فشلا ذريعا في حلّ كل هذه القضايا المصيرية، ويعتمد في تبرير ذلك على نظرية المؤامرة، لماذا نريد منه أن يحلّ القضية الفلسطينية ؟ لقد دشن العقل العربي بداية المشكل الفلسطيني ببيع فلسطين لليهود بعد وعد "بلفور"، محتكما إلى ثقافته البدوية، ثقافة "الغنيمة"، ثم عندما بدأت المقاومة الفلسطينية جعلها العقل العربي وفق ثقافة "داحس والغبراء" تتحول إلى شيع وطوائف وجزر منعزلة متناحرة فيما بينها،، وفشلت الثورة الفلسطينية.وعندما فشل وهو يرتدي قبعة القومية العربية استعاض عنها بالعمامة الدينية فلم يزد الطين إلا بلة.لم يستطع العقل العربي أن يربح حربا ضدّ إسرائيل لا بالعروبة ولا بالإسلام، ولم يستطع إيجاد حلّ سياسي للقضية، يرفض التطبيع ويرفض التفاوض، يريد فلسطين كلها بعاصمتها القدس، ولا يستطيع فعل أي شيء من أجل ذلك سوى صياغة البيانات والخطب. بل ما زال العقل العربي عاجزا حتى اليوم عن فهم وقائع ساهم في صنعها وينسبها إلى الأجانب.لا حلّ يبدو في الأفق لمشاكل العقل العربي، سوى أن تتم إحالته على المعاش وترك الناس يتدبرون شؤونهم بعقل جديد وبأسلوب مغاير في الحياة، اعتمادا على العلم وعلى الحسّ الإنساني السليم . ......
#لماذا
#العقل
#العربي
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704633

مازن الشيخ : من وراء نهضة الصين؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ من الغريب المحير,أن الانسان الذي وصل الى اعلى درجات التطوروالرقي,والذي يبذل مجهود جبار,ويسهرالليالي في سبيل اختراع كلما يفيد بني البشر,نجد انه لازال يلجأ الى الحروب,والتي هي احط مضاهرالهمجية والتخلف,ويأخذني العجب احيانا عندما اشاهد افلاما وثائقية عن عملية انقاذ كلب من الغرق,وتشترك فيه قوات من الدفاع المدني والهيليوكوبترات,بينما تلجأ جيوش تلك الدولة الى قصف وتدميرمدن كاملة وتقتل مئات الاطفال والنساء والذين لاذنب لهم ولاناقة ولاجمل ,فيما يقرره حكامهم,وبحجة تصفيىة حسابات,وحسم خلاف مع قائد الدولة اوحكومتها!كل ذلك يحدث لأن هناك جهة واحدة مستفيدة من ذلك الخراب,وهي عائلة روتشيلد التي تملك معظم مصانع السلاح في العالم,والتي بنت ثروتهاالاسطورية,من خلال المتاجرة بالسلاح,حيث انه افضل سلعة تعود بالربح الوفير.والسريعلقد كانت هذه العائلة التي تقود دولة العالم الخفية تبحث عن حكومات ودول لكي تتسترخلفها وتسخرها لتحقيق اهدافها وغاياتها,وقبل الحرب العالمية الثانية كانت امريكا تعيش ازمة اقتصادية خانقة,لكنهااصبحت الدولة العظمى الوحيدة في العالم بفضل واموال حكومة العالم الخفية,حيث انشأت شركات عملاقة فيها,وسخرتها لاعادة اعماراوربا بعد الحرب العالمية الثانية,وباموال البنك الدولي المملوك لعائلة روتشيلد,وفعلا حققت ارباحا هائلة عن طريق زج شركاتها في عملية اعادة الاعماروبعنوان (مشروع مارشال),ويوما بعد يوم ولان شعوب أمريكا واوربا الغربية ذكية وماهرة وخلاقة,فقداستطاعت ان تعود الى قوتها التي فقدتها اثناء الحرب,, وانتفت حاجتها لشركات واموال حكومة العالم الخفية,ذلك جعل الثانية,تلجأ الى حاضنة بديلة,لتضمن لها لتفوق الاقتصادي والسيرقدما في طريق تحقيق الهدف الاساسي والرئيسي وهو,توحيد العالم تحت حكمها,والهيمنة التامة على كل مصادرالثروةولهذا فقد وجدت في الصين هدفا جيدا,يكفل لهااعادة تمركزها,وادارة الاقتصاد العالمي من خلالها,وقد وافقت الصين على جميع شروطها وفتحت لها الابواب واسعة لشركاتهاومع ذلك لم تستطيع ان تنافس ماينتجه الغرب,حيث ان الخبرة والاصالة تتفوق دائما على التقليد مهما كان متقنالذلك فقد لجأت الى اكبرواقذرمؤامرة في التاريخ ,وهي تصنيع فايروس خبيث ونشره في العالم اجمع,وخصوصا في الدول الصناعية الكبرى,ولايقاف عجلة الاقتصادية, واخراجها من سباق التطوروالتتمية,مع تسليط الضوء على الصين,والتي تعمل ماكنات الاعلام التي يقودها امبراطورالصحافة العالمي مردوك,على الترويج لها بصفتها العملاق الجديد الذي خرج من القمقمهكذاومثلما صنعت امريكا,تقوم الان بتقديم بديل,وفي نفس الوقت تعمل على تدمير امريكا واوربا,خصوصا عندما واجهت تمردا من قبل الرئيس ترامب,والذي لايستبعد ان يستعمل القوة العسكرية ضد الصين,وذلك ما يخيفنا فعلا!حيث انه سيقدم فرصة ذهبية لصناع السلاح,وسيخرج العالم كله مدمرا,وتصبح الفرصة اكثر من ذهبية امام روتشيلد لكي تتربع على عرش العالم كحاكم وحيد,مهيمن على كل ش,وهذا بالضبط مايطمحون بتحقيقه,ويخططون من اجل الوصول اليه.انه ليس ضربا من الخيال,بل قراءة متأنية,بعد مراقبة دقيقة لمجريات الامورفي العالم.زمما يستوجب الاشارة اليه,هوأنالبعض يتصورون ان نهضة الصين وتطورها اساسه النظام والشعب ,لكن ذلك غير صحيح اطلاقا,بل انها عبارة عن وعاء لشركات روتشيلد والتي نقلتها اليها من امريكا واورباحيث ان تاريخ الصين لم يسجل اي اختراع ولم تحصل على اي من جوائزنوبل التي خصصت للمخترعين,الصيني عامل نشيط,ومقلد جيد,لكنه لايملك ابداعا فكريا,والتاريخ يؤكد مقولتي,وللع ......
#وراء
#نهضة
#الصين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704632

غسان صابور : لكي لا ننسى Julien ASSANGE
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور اليوم تبدأ آخر محكمة بريطانية.. ضد جوليان اسانج مؤسس موقع Wikileaks الذي فضح آلاف الوثائق السرية الأمريكية والغربية وغيرها.. والتي تطالب به الولايات الأمريكية بعد أن قبضت عليه السلطات البريطانية.. إثر نهاية لجوئه القسري لسفارة الإكواتور في لندن والذي دام عدة سنوات... وهو اليوم مريض.. منهك.. متعب.. لأن السلطات البريطانية استعملت جميع الوسائل النفسية والجسدية.. لإرهاقه وإتعابه جسديا ونفسيا.. تسلمه لبريطانيا.. قبل نهاية ولاية دونالد ترامب... حيث ينتظره حكم 175 سنة سجن.. بسجن عسكري.. بزنزانة رهيبة خاصة حضرت له...مئات الأطباء وعشرات المحامين... يحاولون الاعتراض ضد تسليمه للولايات المتحدة الأمريكية... ولكن السلطات البريطانية.. داست على جميع قوانينها الديمقراطية.. منبطحة أمام السلطات الأمريكية التي تريد الانتقام من Julien ASSANGE الأسترالي الجنسية.. ولكن أية دولة غربية اليوم.. أو غدا تتجرأ تحمل غضب السلطات الأمريكية.. وأجهزتها المخابراتية أو الإعلامية...عشرات العاملين لديها.. حاولوا فضح وثائق ضد حقوق الإنسان.. لم تتحمل ضمائرهم لدى الاطلاع عليها.. لم تتحمل وزر وثقل الصمت.. نشروها.. وفضحوها... فانهالت عليهم جهنم غضب السلطات الأمريكية.. ورغم لجوئهم هربا من العقاب.. قطعت أنفاسهم.. حتى لا يتجرأ أبدا من المس بأسرار هذه الدول الكبرى (الديمقراطية) وتعدياتها المتواصلة الحربجية.. كما جرى في العراق.. وأفغانستان.. وإيران.. وسوريا.. وليبيا.. وفلسطين.. ولبنان.. وغيرها وغيرها.. من البلدان الغنية أو الفقيرة.. من خنق ونهب وسلب واستغلال.. وقتل شعوب وتهجيرها.. متذكرا دوما أغنية الشاعر والمغني الفرنسي Guy Béart.. والذي كتب وغنى : Et celui qui dit La Vérité… Il sera exécuté…ومن يقول الحقيقة.. يــقــتــل...مصير جوليان أسانج.. علامة سياسية واجتماعية أممية.. لشعوب العالم كله التي تريد تغيير مصيرها وذلها وإنقاذ حرياتها وكرامتها.. وتغيير استعبادها واستغلالها الذي يدوم ويدوم... نفي أسانج لأمريكا بمحاكمة اليوم.. والذي يجب أن يتطلع إليها.. من تبقى من النادر الأحرار بكل العالم.. حتى بالولايات المتحدة الأمريكية.. وبريطانيا التي غادرت الاتحاد الأوروبي من أول يوم بهذه السنة.. والتي لن تكون أفضل من سابقاتها.. للشعوب المغدورة المقهورة.. ولم تــعــد تــفــيــد الــكــلــمــات.. ولا الندب.. ولا الدق على الصدور...يا مقهوري شعوب العالم كله.. استيقظوا.. واصرخوا بأي شكل كان.. لا لتسليم جوليان أسانج.. للولايات المتحدة الأمريكية.. لأنه سوف يقتل في سجنه.. لأنه دافع عن حرياتكم.. لأنه دافع عن وجودكم... لأنه دافع عن حقوقكم وحياتكم.. وخاصة عن حياة أولادكم وأحفادكم.. واحفاد أحفادكم... إن قتلوا أسانج.. مات كل بصبوص أمل بالعالم.. من مستقبل الإنسانية.. والطبيعة!!!.......بـــالانـــتـــظـــار...غـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنـــســـا ......
#ننسى
#Julien
#ASSANGE

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704631