عايد سعيد السراج : غابات. الورد تحرسني
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج غابات الورد تحرسني عايد سعيد السِّراجتنام ليلة الاحزان في دمي ويبدأ عرس. العذاب ليل مجنون يراودني وتصر ضلوعي تتناثر أحزاني يهبط كوكب من رصاص الماء يذوبني والماء حنون يتاجر بعظامي فتهبط في. أعماقي جبال. من. أشلاء فيرج الجبل تلال الحزن فتدوخ الدنيا وأدوخ والألم جميل الوصف يرافقني وأكاد. أطير وغابات الورد تحرسني وتعطر لي درب المسير وأيائل تتهادى. كالمسك وطيور لهن خفق جناح ملاك مكسوروأكاد أطير 5/5/2020. . Nederland ......
#غابات.
#الورد
#تحرسني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676246

سعيد الكحل : من يُنقذ الشعب من حكومة البيجيدي ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تواصل حكومة البيجيدي تنفيذ إستراتيجية الإجهاز على الحقوق والمكتسبات السياسية والاجتماعية .إذ لا يختلف المغاربة غير الأعضاء في حزب العدالة والتنمية أو المتعاطفين معه حول قائمة المكتسبات والحقوق التي صادرتها حكومة بنكيران ضدا على الدستور والنقابات العمالية والمهنية (باستثناء نقابة البيجيدي) .كما يتذكر جميع الموظفين إصرار بنكيران على فرض قانون التقاعد حتى ولو احتجوا عليه "بشعب الصين"كما قال. عبارته هاته ليس لها من دلالة غير الاستخفاف بإرادة الشعب وأساليب الاحتجاج السلمي التي تضمنها الممارسة الديمقراطية .هذا هو النهج الذي ميز حكومة البيجيدي في الولايتين الأولى والثانية ، مما زاد من تغوّلها واستبدادها بالشعب المغربي. فقد استغلت مآسي الشعوب التي فتك بها "الخريف العربي" ومخاوف الشعب المغربي من مآل مماثل لتُقْدم على سلسة أخطر القرارات (رفع الدعم عن المحروقات ، قانون التقاعد،حذف الترقي بالشواهد، التوظيف بالتعاقد الخ) ؛ وها اليوم تستغل جائحة كورونا وظروف الحجر الصحي وانشغال المواطنين بمعيشهم اليومي لتطبخ مشروع قانون يصادر حرية التعبير والنقد على مستوى مواقع التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح .فبعد مصادرة الحقوق المادية والاجتماعية ، جاء الدور على الحقوق السياسية والحريات الفردية . ولا يمكن فهم قرارات حكومة البيجيدي وخططها إلا ضمن الإستراتيجية العامة لهذا الحزب الذي يتخذ من عقائد المودودي والبنا وقطب وابن تيمية خلفيته الإيديولوجية ومقومات مشروعه المجتمعي ونظامه السياسي "الأمثل" الذي هو نظام الخلافة وتطبيق الشريعة(الحاكمية).فبنكيران سبق واستشهد متحديا النظام والأحزاب ، في لقاء جماهيري بمدينة أكادير سنة 2016 ، بقولة ابن تيمية "ما يصنع أعدائي بي ؟أنا جنتي وبستاني في صدري أينما رحت لا تفارقني. أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة ،وإخراجي من بلدي سياحة".والمراجع الإيديولوجية هذه ليس فيها ما يحث على ضمان الحقوق واحترام الحريات حتى يتخذ منها البيجيدي منهجا لتدبير الشأن العام. لهذا تصرف ، عند تعيينه رئيسا للحكومة، "كخليفة" لا يخضع لإرادة الشعب أو لدستوره ،فاتخذ أول قرار"عفا الله عما سلف".وفي كل خطاباته كرئيس للحكومة كان يتحدث بتلك الصفة التي تجعله يتصرف دون قيود وكأن الشعب مجرد عمال وعبيد في ضيعته. لم يختلف العثماني عن بنكيران إلا في "القهقهات" و "التبوريد".فإذا كان بنكيران يعلن عن قراراته قبل اتخذاها ، فإن خلفه العثماني يمرّرها في جنح الظلام وبتكتم شديد كما وقع لمشروع قانون تكميم الأفواه 22.20 ؛ إذ لولا حادث التسريب الذي فضح المستور وكشف التواطؤات المُخزية ، لمرّ المشروع دون إثارة الانتباه خصوصا بعد أن صادق عليه أعضاء الحكومة وقبلوا الانخراط في خدمة إستراتيجية البيجيدي الرامية إلى التحكم في الشعب.وهذا يعطينا فكرة أن أحزاب الأغلبية الحكومية يسهل عليها التنكر لنضالات الشعب والتزامات المغرب الدولية فيما يتعلق بحقوق الإنسان . فما يهمها هو المنصب والمكسب على حساب القيم والمبادئ.والشيء الثاني الخطير الذي كشفت عنه واقعة مشروع قانون تكميم الأفواه كشفت ، هو أن قرارات الحكومة تُتخذ في الأمانة العامة لحزب العدالة والتنمية ، ما يعني أن للوزراء والأحزاب الحليفة دورا صوريا وتنفيذيا ليس إلا. فأن يكون للحكومة حق المصادقة على المشروع بينما يكون لأمانة الحزب العامة الحق في سحبه وتحديد آجال مناقشته والأطراف التي ينبغي إشراكها ، فهذا يعطي الانطباع بأن البيجيدي يتصرف كما لو أن المغرب صار "إمارة" لا يسري عليها الدستور المغربي الذي يحدد اختصاص المؤسسات . فوزير العدل الذي جاء بالمشروع/ا ......
#يُنقذ
#الشعب
#حكومة
#البيجيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676245

المناضل-ة : طبيعة القوى السياسية في ضوء مشروع قانون 22.20، بقلم، وائل المراكشي كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تُعتبر الأزمات لحظات فارقة في تطور وعي الشغيلة، إذ تتيح فرصةَ التأكدِ من ادعاءات القوى السياسية، وتظهر طبيعتُها الطبقية الحقيقية التي كانت تخفيها وراء الوعود الانتخابية المعسولة والشعارات البراقة.أثار مشروع قانون 22.20 المتعلق باستعمال شبكات التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة، زوبعة مواقف أغلبها صادر عن الأحزاب ذاتها المشكلة لـ"الائتلاف الحكومي"، وأخرى عن قوى سياسية "معارضة".رغم الاختلافات العديدة بين هذه القوى (مشاركة في حكومة الواجهة/ "معارضة"، ليبرالية/ رجعية) إلا أنها تتفق على نفس المنظور: التحكم في جرعة الحرية التي يجب تقطيرها للشغيلة، لتفادي تهديد الأرضية الطبقية المشترك بين هذه القوى؛ أي المجتمع الرأسمالي وخادمه السياسي.منحت التحولات الكبيرة في الاقتصاد العالمي فرصة إفادة الجماهير من "هوامش" حرية يجري ضبطها باستمرار. فـ"التحول الرقمي" جعل من وسائل التواصل سلعة في متناول الجميع تقريبا، وهو ما أتاح تحويلها إلى ساحة للمعارضة والتعبير عن الاستياء وإطلاق ديناميات النضال. وتقف البرجوازية أمام مفارقة القيمة التبادلية لوسائل التواصل الاجتماعي (كونها سلعة تدر بيعها ربحا) وقيمتها الاستعمالية (كونها فضاء للمعارضة والتعبئات النضالية). وهذا ما يجعل دولة البرجوازية تفصل قوانين قمعية تحد من هذا الاستعمال، وتحصر دور هذه الوسائل في استهلاك المنتوج الرقمي المدر للأرباح.ينبثق عن هذه الأرضية الطبقية المشتركة انتقادات "شكلية" لما تسعى الدولة فرضه عبر مشروع قانون 22.20، في حين يجري الاتفاق على الجوهر: حصر الحرية في يد السادة (أقسام البرجوازية: الحاكمة أو المقصية من الحكم وتعبيراتهما السياسية)، وحرمان عبيد الرأسمالية من هذه الحرية.سنناقش هنا بعضا من تلك الانتقادات:التناقض بين 22.20 و"المكاسب الحقوقية"ربطت مجموعة من القوى السياسية معارضتها لمشروع القانون بكونه يتعارض مع "المكاسب الحقوقية" التي راكمها المغرب. وَرَدَ هذا في بلاغات المكتب السياسي للتجمع الوطني للأحرار، اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال، المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية.كما ورد نفس الاعتراض على لسان قوى سياسية معارضة:+ "يعيد (مشروع قانون 22.20) السلطويةَ المقيتة ويضرب المكتسبات الحقوقية التي حققها المغاربة بفضل نضالات قواهم الحية". [سؤال كتابي من النائب البرلماني مصطفى شناوي عن فيدرالية اليسار الديمقراطي، إلى رئيس الحكومة بخصوص مشروع قانون 22.20، بتاريخ 28 أبريل 2020].يبرئ هذا الاعتراضُ الدولةَ من قمع حرية التعبير منذ نهاية التسعينات، وهو امتداد لنفس منطق "هيأة الإنصاف والمصالحة" التي مررت خديعة القطع مع "ماضي سنوات الرصاص" بتعاون مع ذات الأحزاب.قد تكون حدة القمع خفت مقارنة مع عقود الصراع حول السلطة بين الملكية ومعارضيها، يًفسر هذا بنضال الحركة الحقوقية وعائلات المعتقلين- ات والحركة النقابية، ولكن أيضا رئيسي إلى الاستسلام النهائي للمعارضة الليبرالية (الكتلة الديمقراطية) والقضاء على المعارضة الجذرية، ما جعل الدولة في غير حاجة إلى نفس القمع السافر.إلا أن تراجع حدة القمع لا تعني وجود مكاسب حقوقية بالمعنى الذي تقدمه هذه الأحزاب (توافق بين الملكية و"القوى الحية" بالبلاد). كما لا يعني أن ما قبل طرح مشروع قانون 22.20 كان جنة الديمقراطية. فالمحاكمات والسجن بسبب تدوينات أو لايفات تواترت منذ سنة 2011 (على أقل تقدير): سجن مناضلين- ات بسبب تدوينات الدعوة إلى التضامن مع معتقلي- ات الحراك الشعبي، متابعة أساتذة- ات بتهمة التحريض على الإضراب، س ......
#طبيعة
#القوى
#السياسية
#مشروع
#قانون
#22.20،
#بقلم،
#وائل
#المراكشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676244

المناضل-ة : إيدير، الحداثي، مقال مترجم بتصرف لكاتبه نادر دجرمون، فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لقد غادرنا المغني إيدير. أصبح الفنان معروفًا في العالم أجمع منذ أغنيته الأولى "A Vava Inuva"، حيث أعيد غنائها بعدة لغات حول العالم. حينئذ اختار حياة الفنان، حيث أصبح أفضل سفير للأغنية الجزائرية في نسختها الأمازيغية والقبيلية.دون أن يكون مغنيًا "ملتزما" أو مناضلاً موالياً، قبايلي الولادة والثقافة، في الجزائر ذات الديمقراطية المعاقة والرأسمالية المتخلفة والتابعة، كان إيدير حاضرًا من خلال فنه في جميع المعارك الديمقراطية كان يمثل راية الدفاع عن الثقافة الأمازيغية.كانت بداياته في الأغنية تشبه شبابنا وبداياتنا أيضا في المعارك من أجل التحرر التي أوصلتنا إلى حراك اليوم. كنا في المدرسة الثانوية في نهاية السبعينيات، في المدرسة الداخلية لمدرسة الحمادية الثانوية في بجاية. كان سيظهر إيدير على شاشة التلفاز: كان هذا حدثاً! بعد ظهر أحد أيام الأسبوع، وليس في المساء: لا يجب إرباك الجدول الرسمي. لذلك كان علينا التغيب عن الصف للذهاب إلى البهو لمتابعة إيدير. هذا ما فعلناه بعد مفاوضة صعبة. على أي حال، كان هذا أو الإضراب ...كنا نستمع إلى أغاني إيدير على الراديو، قناة قبايل 2، في شرائط كاسيت. لكن ليس على شاشة التلفاز. كانت السلطة تعتبره من "المشاغبين" خلال تلك الفترة. مشاغب من خلال المضمون، ولكن أيضا من خلال الموسيقى... كان حداثياً.كان الجميع يستمع لإيديرنعم، كان القبايليون المعاصرون مشاغبون. كانت هناك موجة صدمة 68 مايو الفرنسي، لكن المعاصرين في ذلك الوقت عاشوا إلى حد ما كحاملي الثقافة الغربية في الموسيقى. كان جمال علام بمثابة مستكي القبايل(نسبة إلى الفنان Georges Moustaki). كان هناك فرحات إيمازيغن، بمثابة Ferrat. سليم، رسام الكاريكاتير لـ "زيد يا بوزيد" أطلق عليه لقب Jean Ferhat! كان هناك نور الدين شنود مع هارمونيكا، كان يغني بوب ديلان في القبايل... يمكننا أيضًا ذكر الأبرانيس، كانوا يُغنون موسيقى الروك الحديثة مثل Rolling Stones... ولكن كل هذا العالم الجميل، الذي كان يغني جيدًا لجمهور من الشباب، تلاميذ وطلاب المدارس الثانوية... وكان هناك إيدير القبايلي الحداثي بامتياز. كان الجميع يستمع إليه. الرجال والنساء والشباب والجدات والمتعلمين والأميين والرعاة والفلاحين وسائقي سيارات الأجرة، في صالونات تصفيف الشعر، في الحفلات، في المقاهي ...حملت نصوصه وموسيقاه طابع الحداثة. غنى من أجل تحرر الثقافة الامازيغية (Muqlegh)، من أجل حرية المرأة (Weltma)، والشباب (Arrach-negh)، الأخلاق، من أجل حرية الوعي. غنى القليل من الحب (Thayri)، من ناحية أخرى أبرز تضحية وصمت الأمهات (Essendou)، حتمية الموت (Lmuth). غنى عن الفرح (Zwit Rwit)، وصرخة التمرد التي تعلن نهاية الظلم (Thigri Bewgdoud)، أشاد بالنشاط السياسي (Izumal)، مَجَدَ التضامن (Thiwizi) وندد بالجحود (Azguer). غنى عن المنفى والفراق (Aghrib, Serhiyi) ومجد الثورة (Tagrawla)، دفع باتجاه الوحدة في النضال (Lefhama)، وبقي حداثياً طوال هذا المسار... مؤخرًا قام بدعم للـ"حراك" عبر تخصيص أغنية له. قال "أحببت كل شيء في هذه التظاهرات: ذكاء هذا الشباب، وروح فكاهته، وتصميمه على البقاء سِلميًا. أعترف أنني عشت لحظات النعمة هذه منذ 22 فبراير مثل نسمات الأوكسيجين".لذلك كان من الصواب التغيب عن الصف للذهاب لمشاهدته، لأول مرة، على شاشة التلفاز، في تلك الأوقات التي ليست بالبعيدة.المصدر: <a href="https://www.pst-algerie.org/i--dir---le-moderne/?fbclid=IwAR2UCLBn9kLT0XLkvkqCEyV7wnLe-AFTWA_4XptW1BypIdpMpRFhM-8PQzs" target="_bl ......
#إيدير،
#الحداثي،
#مقال
#مترجم
#بتصرف
#لكاتبه
#نادر
#دجرمون،
#فريق
#الترجمة
#بجريدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676243

عادل العمري : الماركسية هي فلسفة الدولة لا البروليتاريا
#الحوار_المتمدن
#عادل_العمري لا نشكك في "حسن نية" مؤسسي ومفكري الماركسية، لكن موقف نظريتهم من الحزب ودور الجماهير في العملية الثورية ومن جهاز الدولة كان دائمًا شديد الالتباس. فالمعلن هو أن الماركسية هي نظرية الطبقة العاملة، وهو ما كان يخيف الطبقات المسيطرة ودولتها ويدفعهما لمقاومتها. لكن في اللاوعي، في العقل الباطن، نجد شيئًا آخر. بالمثل نفترض حسن نوايا كثير من الماركسيين، الذين يتصورون أنهم ممثلي البروليتاريا؛ شمعة تحترق من أجل خلاص البؤساء ومعهم كل الإنسانية. لكننا نعتقد أن المغزى الموضوعي للماركسية، يختلف عن الغرض المعلن. فلا شعور أو (لا وعي) أصحابها يكشف لنا عن دوافعهم الحقيقية وأغراض نفوسهم الدفينة، وبالتالي عما تعبر أفكارهم الثورية في ظاهرها. ويمكن أن نكشف عن ذلك من خلال رصد الأفكار الفلسفية، والمواقف السياسية، والنتائج العملية للماركسية. وسوف نحلل هنا مسألة واحدة: الماركسية لا تعبر تعبيرًا نقيًا عن البروليتاريا، بل عن الدولة الحديثة. ******************************أولًا: الدولة في فكر مؤسسي الماركسية:هذه الآلة الرهيبة لا يستسيغها علنًا أيّ ثوري، ولذلك هاجمتها الماركسية. إلا أن ثنايا الكلام، والأفكار العينية تقول شيئًا آخر.- من الأفكار الماركسية الراسخة أنَّ الدولة هي نتاج التناقضات الطبقية؛ ترتبت على تكون الطبقات المحتم تاريخيًا. وقد تناول إنجلز الأمر محاولًا إثبات أنَّ انقسام الناس إلى طبقات قد سبق نشوء الدولة، وأن هذا وذاك قد حدث داخل المجتمعات القديمة المشاعية، دون تقديم قرائن أو أدلة مقنعة. كما أكد على رفضه لنظرية العنف كآلية لنشوء الطبقات، مانحًا العامل الاقتصادي أولوية، لكنه قد فشل في تقديم عرض منطقي لحتمية نشوء الطبقات والدولة. وقد فند كاوتسكي أفكار إنجلز بعد ذلك تفصيلًا([1]). فالمعلومات المتوفرة تقول إنَّ نشوء الطبقات والدولة قد حدث نتيجة الغزوات التي كانت بين القبائل، والتي انتهت إما بالقضاء على قبائل أو بسيطرة إحداها على الأخرى، مكونة طبقة حاكمة ودولة في ذات اللحظة. فلا يوجد أبدًا ما يحتم نشوء الطبقات ولا الدولة بالتالي، وكل ما يمكن رصده كعوامل هو الطمع والجشع البشري، مع درجة من تطور الإنتاج تجعل هناك إمكانية لتكون فائض اقتصادي يستحق الاستيلاء عليه. لكن مجرد ظهور هذا الفائض ليس مبررًا – في حد ذاته – للعدوان والسرقة، فهذه عوامل نفسية بحتة. بذلك كان نشوء الدولة نتيجة لعوامل الجشع والطمع والنزعات العدوانية.. إنها من أهم مظاهر "الشر" في المجتمع البشري. لكن الماركسية تصور نشوء الدولة كما لو كان حتمية تاريخية، لإضفاء الطابع "العلمي" على ما تقدمه. وكأن رجال الدولة مكلفين من قبل التاريخ بتحقيق مهام محددة، مثلما صورت نشوء الطبقات بنفس المنطق، كأن طبقات اللصوص – وياللأسى – مضطرة للسرقة والاستغلال كدور تاريخي مكتوب عليها!- وفي حين وصف ماركس الدولة الرأسمالية في عصره بأنها زائدة طفيلية في المجتمع تعيق تطوره الحر؛ إلا أنَّه حين جاء الكلام عن دولة البروليتاريا وجدنا كلامه ينقلب؛ فالدولة تصبح: “البروليتاريا بوصفها طبقة حاكمة”.. ولا يتكلم عن الزائدة الطفيلية ولا منع تطور المجتمع الحر.. هنا تصبح الدولة قوة تقدمية. ولا نجد ما نضيفه هنا على نقد باكونين لماركس في هذه القضية: “إنَّ كل سلطة دولة، وكل حكومة، بطبيعتها، تضع نفسها خارج وفوق الناس، وإنه لأمر محتم أنْ تقوم بإخضاعهم لتنظيم وأهداف غريبة عنهم ومضادة لاحتياجاتهم الحقيقية ولطموحاتهم ([2]).- نص البيان الشيوعي في 1848: “فالبروليتاريا ستستخدم سلطتها السياسية ......
#الماركسية
#فلسفة
#الدولة
#البروليتاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676242

"بدلاً من المجتمع البرجوازي القديم بطبقاته وتناقضاته الطبقية سينشأ مجتمع يكون فيه التطور الحر لكل فرد شرط للتطور الحر للجميع"
كارل ماركس
في 5 ايار 1818 ، ولد ماركس في مدينة ترير الالمانية. وبعد مرور اكثر من مائتي عام على ولادته، لا يزال عمله يلهم العقول النقدية في جميع انحاء العالم
مؤسسة الحوار المتمدن ahewar.org
#كارل_ماركس
#ماركس
#العمال
#الحوارالمتمدن
#الحوار_المتمدن
#اليسار
#الشعب
#العدالة
#الاشتراكية
#الثورة
#الماركسية
#الشيوعية
#حرية_المرأة
#حقوق_المرأة

بكر محي طه : جدليةُ الفلم ال documentary القصير، هل هو وثائقي أم تسجيلي؟؟
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه برُزت أهمية الفلم القصير في الآونة الأخيرة، وذلك لما يحملهُ من تميُز، فهو تحدٍ واضح لقدرات (المخرج /المؤلف)، في إختزال أحداث القصة المراد الحديث عنها بصورة بعيدة عن النمطية الأمر الذي يُحتم عليهم التركيز على الجوهر بشكلٍ مباشر مع الإهتمام بظاهر الموضوع للوصول الى الهدف المرجو.ففي الغالب يتحدث الفلم القصير الـ(documentary) عن ظواهر إجتماعية مُستجدة أو أزماتٍ لحقبات سابقة (إقتصادية- حروب- كوارث)... الخ، وبالتالي فأنه يُوثق الفعل ورد الفعل المتولد من هذا الحدث أو ذاك، الامر الذي يدفعهُ لأن يكون واقعياً ومنطقياً بعيداً عن التصنع في وصف الأحداث و المواضيع.وبجانب هذا الإهتمام الايجابي بالفلم القصير، برُزت مشكلة مهمة إلا وهي التجزيء الى أكثر من نوع!، و لا أعرف هل هي بسبب الجهل بمذهبية الفلم القصير بشكل عام و الـ(documentary) فلم بشكل خاص، أم هو تقليداً أعمى لثقافات موازية بدون مراجعة مستفيضة للأُسس المناطة بكل ثقافة وبيئة، الأمر الذي جعل البعض يؤمن بأن هناك نوعان من افلام الـ(documentary) الا وهي (وثائقي وتسجيلي)، وكأن كل نوعٍ منهما يعمل بمعزل عن الآخر وفق أليات من المستحيل أن تتشابه فيما بيها من حيث البناء الفني أو التنظيمي، الأمر الذي خلق فجوة أخذت بالإتساع ولم يبادر إلا القلة القليلة من المهتمين بالفلم القصير فعلاً، بالتنويه عنها في محاولةٍ لوقف هذا الاعتقاد الخاطئ.ولكن للتعمق في الامر وللتوضيح أكثر، لابد من الفهم بأن جوهر الـ(documentary) فلم واحد، الا وهو التوثيق في كل الحالات، قد يختلف بالشكل أو التسمية وفق الحالة أو الموضوع المراد توثيقهُ، وعلى سبيل المثال، فلم قصير يتحدث عن الأوامر التي صدرت للطيران النازي بقصف مدينة لندن أبان الحرب العالمية الثانية، فبالتأكيد سيتضمن مشهد حقيقي / داخلي، مجموعة من الضباط الطياريين الألمان وهم يتلقون التعليمات من الضابط الأكبر، من خلال التأشير لهم على الخريطة، لأهم الأهداف الواجب قصفها، يُصاحبهُ صوت المعلق (vo)، وهو يتحدث عن التفاصيل المهمة للحدث، ومن ثم ولتكملة التدفق الصوري، مشهد خارجي/ نهاري، مدينة لندن مدمرة والسنة اللهب تاكل ماتبقى من الأطلال، في إشارة الى الخراب الناجم من جراء القصف المستمر على المدينة، وممكن إضافة مشهد داخلي/ ضابط ألماني سابق كان قد شارك فعلاً بالعملية، وذلك لإضفاء الجانب الحقيقي / التوثيقي بشكلٍ أفضل، ولو تمعنا بالفلم لوجدنا بأنه إعادة ترتيب لأحداث القصة التي سبق وإن مرت على الناس، ولكن بشكل متسلسل في محاولة لفهم الأحداث السابقة على حقيقتها بعيداً عن الزيف المتداول او الحقائق المبهمة، وبالتالي فأن الفلم ما هو إلا أرشفة لتسلسل أحداث الماضي الواقعية.ولو أخذنا مثالاً آخر عن فلم قصير يتحدث عن حياة شابٍ متخرج ويعمل في مقهى (قهوجي)، بدءاً من إستيقاضه في الصباح وتأملهُ لأحلامه الوردية وإنتهاءً بأخر ساعة من نهارهِ الشاق في العمل، حيث سيتضمن مشهد داخلي / صباحي وهو شبه مستيقظ ينظر بإتجاهٍ معين وهو يعيش لحظات التأمل، وإذا بصوت ينبههُ بوجوب الإستيقاض فوراً كونهُ تأخر عن العمل، مشهد داخلي / صباحي الشاب وهو يؤدي عمله في المقهى، ولتكملة التدفق الصوري، مشاهد متعددة تمثل كل ما يمر به الشاب خلال هذا اليوم من العمل، ولدواعي فنية قد يصل متوسط التصوير لأكثر من يوم لأجل تسجيل أكبر قدر ممكن من الأحداث وكذلك الإبتعاد عن الملل بسبب الأحداث المتكررة، ولو تمعنا بالفلم لوجدنا بأنه تسجيل لأحداث واقعية تجري بشكلٍ يومي للشاب الخريج (القهوجي)، ممكن قد تطرأ عليها بعض التغييرات لكن بمُجملها تمثل تسجيلاً توث ......
#جدليةُ
#الفلم
#documentary
#القصير،
#وثائقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676255

طلال الربيعي : فريديريك لوردون مع ثوماس بيكيتي وكتابه -رأس المال والآيديولوجيا-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ثوماس بيكيتي Thomas Piketty بروفسور في كلية باريس للاقتصاد, ومؤلفه "رأس المال في القرن الحادي والعشرين", قد احدث ضجة كبيرة في كافة انحاء العالم, وقارنه العديد بكتاب رأس المال لكارل ماركس. http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=416302ومؤلفه الجديد هو "رأس المال والآيديولوجيا "Capital and Ideology https://www.amazon.com/Capital-Ideology-Thomas-Piketty/dp/067424768X فريديريك لوردون Frédéric Lordon (من مواليد عام 1962) اقتصادي وفيلسوف فرنسي ، مدير الأبحاث في المركز الوطني للبحوث العلمية والسياسة الاوربية في باريس. يركز عمله على مزج فلسفة سبينوزا ونهجها في العلوم الاجتماعية لخلق إطار نظري جديد يسمى "هيكلية العواطف". نشر لوردون مؤخرًا كتابا بعنوان Willing Slaves of Capital: Marx and Spinoza في 31 يناير 2020، في Bourse du travail في باريس ، ناقش فريديريك لوردون مع توماس بيكيتي كتابه "رأس المال والآيديولوجيا" ، بدعوة من Les Amis de L’Humanité. النص التالي هو الخطاب الافتتاحي لفريديريك لوردون ، مع الحد الأدنى من المراجعات. ترجم من من الفرنسية الى الانجليزية من قبل ديفيد فيرنب. واقوم بترجمته ادناه الى العربية. ‘Why are you acting the Marxist? Frédéric Lordon on Thomas Piketty’s Capital and Ideologyhttps://www.versobooks.com/blogs/4683-why-are-you-acting-the-marxist-frederic-lordon-on-thomas-piketty-s-capital-and-ideology --------رأس المال والآيديولوجيا ؟ لذا دعنا ننتقل بهذا الترتيب ، بدءًا من "رأس المال". ما يثير الدهشة هو أنك ما زلت لا تملك مفهوما لهذا. تتمسك بـ "الملكية" ، لكن الملكية ليست رأس مال ... الملكية بحد ذاتها ليست رأسمالية. ميداس لم يكن رأسماليا (ميداس كان ملك "فريجيا" او الجزء الغربي من الاناضول في الاسطورة الاغريقية وكان قادرا على تحويل كل ما يلمسه إلى ذهب. ط.ا) ، لم يكن لويس الرابع عشر رأسماليًا (لويس الرابع عشر كان ملك فرنسا 1638 - 1715. ط.ا)- وكانوا بالكاد فقراء! عندما تفكر في النسخ التاريخية المتتالية لـ "الملكية" ، فإنك تترك نفسك محاصرًا في استمرارية اسمية كاذبة تدينك بـ "تعريف" معيب للرأسمالية.إليك التعريف الذي تقدمه: الرأسمالية هي "امتداد الملكية إلى عصر الصناعة الكبيرة والمالية الدولية". من خلال الفشل في توضيح مما يتكون هذا "التمديد" ، يصبح تعريفك دائريًا. بالنسبة لـ "الصناعة واسعة النطاق" هو &#8203-;---------&#8203-;---------الشكل الرأسمالي للإنتاج ( رأس المال ، الفصل الاول, 15). تعريفك دائري لأنك تحدد الرأسمالية بمصطلح رأسمالي بالفعل. لا توجد عشرات الطرق للخروج من هذا المأزق ، هناك طريقة واحدة أعطانا إياها ماركس، لأن ماركس فقط هو الذي أعطانا مفهوم الرأسمالية والرأسمال ، من خلال تعريف رأس المال كعلاقة اجتماعية. علاقة اجتماعية تتكون من ثلاثة أشياء: 1) فصل العمال عن وسائل الإنتاج ، أي عن الملكية بالمعنى الدقيق للكلمة ؛ ولكن أيضًا: 2) فصل العمال عن المُنتج ؛ وأخ ......
#فريديريك
#لوردون
#ثوماس
#بيكيتي
#وكتابه
#-رأس
#المال
#والآيديولوجيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676254

سناء عبد القادر مصطفى : التبعات الاقتصادية لجائحة كورونا وتأثير تدهور أسعار النفط العالمية والديون الخارجية والداخلية على الاقتصاد الوطني العراقي
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى لقد جاءت جائحة كورونا بالإضافة الى تدهور أسعار النفط لتكمل الأزمة الاقتصادية التي تلم بالعراق منذ أكثر من سنة ونيف. فبعد الهبوط الكبير في أسعار النفوط الأمريكية الى ما تحت الصفر بحدود - 7.3 دولار أمريكي. ويعني السعر السالب استعداد الجهة البائعة بأن تسلم كمية النفط المشتراة الى الجهة المشترية مع مبلغ من المال لضمان التخلص من كميات النفط المنتجة بسبب عدم توفر صهاريج لخزن النفط المستخرج التي تكون كلفتها عالية وكذلك كلفة اعادة ضخ النفط العالية في حالة ارتفاع الأسعار في المستقبل. وقد رجح وزير النفط العراقي السابق والخبير النفطي، عصام الجلبي، خسارة العراق لعشرات المليارات من الدولارات بسبب انخفاض أسعار البترول على وقع الخلاف الروسي السعودي وعدم اتفاق منظمة الدول المصدرة للنفط "أوبك" وروسيا على خفض الإنتاج.وقال الجلبي لـ"الحرة" إن العراق كان قد حدد سعر برميل النفط بـ 56 دولارا للبرميل الواحد للعام الحالي 2020، لكن "النفط العراقي سوف يكون ضمن معدلات هذه الأيام بحدود لا تتجاوز 25 دولارا للبرميل الواحد"، ما يعني "أننا أمام انخفاض كبير للإيرادات النفطية قد يبلغ عشرات المليارات".وفي بيان لوزارة النفط العراقية في 1/5/2010 أعلنت فيه ان معدّل سعر بيع النفط لشهر أيار كان 13.8 دولار أمريكي(--$--) للبرميل والإيرادات الفعلية كانت 1.423 مليار--$-- على الرغم من ان الصادرات قد حافظت على معدلاتها وبلغت 3.438 مليون برميل/ يوم ، عدا نفط اقليم كردستان.وبما ان قرار الأوبك + قد أصبح نافذ المفعول إعتبارا من اليوم الأول لشهر أيار الجاري، فان الصادرات ستهبط لحوالي 2.5 مليون ب/ي (عدا اقليم كردستان والاستهلاك الداخلي)، ولو إفترضنا نفس معدل أسعار نيسان فان الإيرادات لشهر أيار ستكون بحدود مليار دولار فقط بالمقارنة مع التخمينات السابقة 1.125 مليار دولار--$-- كما أكد ذلك المستشار النفطي عصام الجلبي. ومما يثير الألم والإستغراب هو عدم قيام السلطات العراقية بأية اجراءات تقشفية أو تنظيمية مع استمرار البذخ والتهور في دفع رواتب عالية لغير مستحقيها واستلام كبار المسؤولين مبالغ ومخصصات عالية واستلام أخرين لأكثر من راتب مع شيوع الوظائف الفضائية ووظائف الدمج التي ابتلى بها الشعب العراقي وغياب الصندوق السيادي للأجيال الذي يشكل عاملا مهما في درء الأزمات الاقتصادية كما هو الحال في الدول الاسكندنافية وروسيا ودول الخليج العربي مثل الكويت والامارات العربية المتحدة والمملكة العربيةالسعودية.كما لم تســتفيد مراكز القرار المسـؤولة في الحكومة العراقية عن السياسات الاقتصادية في العراق من التجارب السابقة لصدمات انخفاض أسعار النفط ، مما أدى الى اسـتمرار حالة الحرج والحيرة تجاه دفع الرواتب عند كل صدمة جديدة من صدمات انخفاض أسعار النفط، لأن الجهاز الحكومي الذي شهد توسعا كبيرا في أعداد الموظفين والمستخدمين بعد 2003. ، قد أسهم بشكل كبير في تضخيم النفقات التشغيلية لإعالة ملايين من أفراد المجتمع الذين لم يجدوا فرصا للعمل خارج نطاق القطاع الحكومي ، ومن ثم فقد أصبحنا بعد كل صدمة لأسعار النفط نفكر بالدرجة الأولى كيف سندفع رواتب موظفي الدولة وتأثير ذلك على الموازنة العامة للدولة. وتواجه موازنة 2020 مثل هذا الواقع الذي يتطلب البحث عن حلول لتأمين دفع الرواتب بعد أن انخفضت أسعار النفط الى مستويات متدنية لم يسبق لها مثيل منذ أكثر من 20 سنة . ويبدو انّ تأثير الأزمة الاقتصادية العالمية وانخفاض أسعار النفط بسبب جائحة كورونا وعدم وجود الصناديق السيادية للمستقبل، قد دفع باتجاه اعادة ......
#التبعات
#الاقتصادية
#لجائحة
#كورونا
#وتأثير
#تدهور
#أسعار
#النفط
#العالمية
#والديون
#الخارجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676253

شاكر كريم القيسي : حكومة عبد المهدي .مسك الختام..
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كريم_القيسي شاكر كريم حكومة انتهت على غير ما يجب. بعد ان انحرفت عن المسار وخرجت عن الجادة .ولم تكن خاتمتها جوابا عما في مقدمتها. فلا إصلاح ولأبناء ولا امن ولا أمان ولا محاسبة للفاسدين . فكم من مشاريع بذلت فيها ملايين وحشدت لها الأموال الطائلة بلا طائل. ومطالب شباب منتفض .وشعب جائع مسلوب الحقوق لم تتحقق وزكتها دماء الشباب. أحزاب وكتل سياسية عودتنا على ألا تتفق. وهي دائما متناحرة تطول خلافاتها ولا تحسم إلا بتدخل خارجي .وهذه الكتل كانت ولازالت تتعامل بمنهجية المحاصصة على حساب أمال الشعب الثائر .الذي يريد اختيار شخصية وطنية صادقة تحترم حقوق المواطنين .وتعيد بناء الثقة ولا تأخذ أوامرها من أجندات خارجية.فالوعي الشعبي وإصرار الشباب الثائر المنتفض. وصل الى سقف عال ولن يتنازل عن حقوقه المشروعة التي سكت عنها طيلة 17 عاما .واليوم يقدم من اجلها مئات الشهداء وآلاف المصابين. وإعداد من المعتقلين والمخطوفين .لازال يصر على مطالبه الرئيسية في تغيير الوجوه الفاسدة. وتشكيل حكومة مؤقتة وإجراء انتخابات مبكرة .تحت قانون انتخابات معدل ومستحدث ورقابة مفوضية نزيهة جديدة .بعيدا عن محاصصة الأحزاب المشاركة بالحكومة وتحت إشراف أممي .والإصرار على أن لاتذهب دماء الشهداء سدى .ولا تضيع التظاهرات ومحاسبة كل الذين ساهموا بقتل المتظاهرين. وضللوا الحقيقة أمام الإعلام.لقد تحمل الشعب فوضى الدولة وإخفاقات السياسيين.مشاريع وهمية بذلت فيها الملايين وحشدت لها الأموال من وقف واستثمار وديون وتبرعات دول . وفي الإعمال أكثر ما تأتينا مصائب. فلو دققنا في كل المشاريع السياسية والاقتصادية والاجتماعية الفاشلة. نرى ان سوء التخطيط والخلل في أساس بناء ينهار فجأة فيقتل كل مافيه. لان الأساس الواهي لم يكن ليقوى على حاصل من فوقه. وينتهي به في خاتمة غير حسنة وهذا هو دليل الفشل! حكومة عبد المهدي نهايتها خزينة خاوية وفساد مستشري. وعودة دواعش الإرهاب .ودوا عش السياسة لازالوا يتصارعون على كراسي الحكم الخاوية. ودماء الشهداء لم تجف بعد. وحقوقهم لازالت مهدورة ومازالت دون تعويضات لعوائلهم المنكوبة. حكومة اعتبرت المتظاهرين اعداء لها و كان قتل المتظاهرين ممنهجا.حكومة انتهت نهاية مرة ومؤلمة. صراعات واحتجاجات وافتعال أزمات. وفساد وتدني أسعار النفط وتفشي جائحة كورونا .وكل إجراءات الحكومة خارجة عن " الدستور". وأخير يمكن القول مالم تحسن البداية. فلا تحسن الخاتمة. ......
#حكومة
#المهدي
#.مسك
#الختام..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676252

فاطمة الفلاحي : قراءة في كمشة قناديل فاطمة الفلاحي – بقلم الروائي فاضل العتابي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي الإبداع هوَ ما يميزُ القائد عنْ التابع.. - ستيف جوبينز خلفَ كُلّ حرفِ رواية وبعدَ كُلّ حركةِ حكايةٍ وفي كُلّ صولةٍ لها راية . كتابتنا وأديبتنا اليوم لها صولاتٌ وجولاتٌ في الشعرِ والقصةِ والنقدِ والبحثِ . في الشعرِ تشعرُ بها تغمزُ لكَ وحدكَ ، تُنِيرُ دربَ العاشقينَ بهمسها الخفيض . وفي القصةِ تسبرُ غورَ الكلماتِ لتنفجرَ شلالا منْ العواطفِ . وفي النقدِ معيارها الإبداعَ والدقةَ والبراعةَ في تفصيلِ الحكايةِ أوْ النصِ . وفي البحثِ غزيرة المعلومةِ غرضها أن تشبعُ جوفَ المتلقي الباحثِ عنْ المصدرِ . إنها عراقيةٌ حدَ النخاعِ وتعتزُ بعراقيتها أينما تحلّ ، وتسبقها فوقَ كلِ منبرٍ . أما السياسةُ لكَ أنْ تتسلحَ بالمعلومةِ والمصدرِ والحجةِ وأنتَ تحاورها وتناقشها ولا تهادنُ عنْ أُلْحَقُ ومدافعةً حد نشبَ أظافرها في عينِ الظالمِ دفاعا عنْ المظلومِ .من نص لها بعنواناشتاقك حد آخر المدىما عادَ ليّ من الوقت متسعمشاغل تغتال يوميلكني لم أسه عنك، اشتاقكواشتاقكحتى جرعات الألممشوبة بالشوق إليكودون وعي منيتعرشت قلبياشتاقك حد التوسلتمنيت رؤياك ولو من بعيدسأجيز لنفسي حق الإعترافبالتخاطر معك......فاطمة الفلاحي شاعرة وقاصة عراقيةحاصلة على ماجستير أدب فرنسيلها العديد من الدواوين الشعرية المنشورة :- تراتيل أنثى- حرائق مملكة الصمت- ذاكرة معلقة -رسائل شوق حبيسة منفى- فوضى قلم في ظل امرأة- انسكابات- ترانيم تقترف الوله- التيه بين تنهيدتينتقول في أغتيال العراق من ديوانها (رسائل شوق حبيسة المنفى)اغتيال وطنشهدت أجندة الغربوأصابع العربغيلتكفتم اغتيالكأثقلتك زج الرماحفي أقلامكأصابوا الطيبة فشيعوهاأسجفوا العشير طوائفَوأسرجوا الدستور عرقيًالَمَّ اللهُ شعثَك ياعراق* * *بين رافديك ... سأقفلألملــــم شتات ظليونسيج الصمت في دجلة والفراتيئن الكلم في جوانحيممزوجًا بدم الأحبةووحشة الغربةفقايضني الألم بحورًاوحسرة تنز من الأدمة*** دواوين شعرية قيد النشر :- شهقات على قارعة القلب- شوارد منقوعة على عزف منفردمن (بواكير الفجر) لفحتني برودةً قارسةً، إتخذتُ من جسمي القرفصاء، أخبطُ بيدي يمينًا وشمالًا باحثةً عن شرشفي، كنت التحف بهِ نصفي الأسفل..فلم أجدهُ، يبدو إنهُ سقطَ أرضًا.. حاولتُ التغافلَ عن فكرةِ الغطاء. وأوهمت نفسي بقليل من الأحلام الندية ،لأتغلب على الرجفة السارية في أوصالي .. تكورت أكثر طلبًا للدفء، محاولةً العودة لاغفاءتي بحلم لذيذ، كنت بطلته وفارقني في أولِ لفحةِ برد . غادرني النوم ،قمتُ محتضنةً ليداي صوبَ النافذة المشرعة للبحر، والمتوسد لموجاته، مددتُ يداي لغلق رتاجها الخشبي.. إستوقفني بعضًا من ظل لرجل يسارع بالوقوف أمام نافذتي ..أنه هو زائري.. تبادلنا النظرات.. سرحتُ بعيدًا ، أفقت من ذهولي، وهممت بغلق الرتاج، استدار للبحر يرتب عدتهِ.... مازال سحر اللحظة ينتشيني.. أسرعت بخطاي صوب المخزن لأأخذ عدتي، والنزول للشاطيء ليس فقط من أجل إنتظار شروق الشمس بل لأراه عن قرب . حاولت جاهدةً إيجاد بعض من احتياجاتي الضرورية، فلم أعثر على أغلبها، يبدو أن أيديهن قد طالتها، وحسبوا أني في إغفاءة طويلة بسبب الجهد الذي قمت به في ليلتها من إعدادات لزواج إحداهن، ولن أصحو لغاية عودتهن، لكن لم يكن في حسبانهن، إن الريح قد سام ......
#قراءة
#كمشة
#قناديل
#فاطمة
#الفلاحي
#بقلم
#الروائي
#فاضل
#العتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676251

أياد الزهيري : عندما يُشفع للأرهاب
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري تعرض الوضع الأمني في محافظتي صلاح الدين وديالى الى خروقات راح ضحيتها الكثير من عناصرنا الأمنيه . حدث هذا نتيجه لما يسمى بغزوة رمضان . السؤال: من أين جاء هؤلاء الغزاة ؟ هل جاءوا بأطباق طائره من السماء ؟ أم هم مجموعه من العناصر الأرهابيه الداعشيه النائمه !.هذه العناصر لم يكونوا أشباح لا يمكن رؤيتهم , ولكنهم عناصر يمارسون حياتهم الطبيعيه بين أهلهم وذويهم في مدنهم في تكريت والرمادي وديالى والموصل , وبلا خوف ولا وجل من أحد , لأن هناك من يحميهم ويدافع عنهم معنويأ ومادياً , ومن قبل أحزاب وشخصيات ومن على شاشات التلفاز, ومن دون خجل ولا حياء ,بل وبصوتٍ عالي , وعلى مسمع الحكومه والشعب . لو دققنا نحن أهل الضحايا بسبب ما حصل لرأينا هناك أحزاب من أمثال تحالف القوى العراقيه , وتحالف المحور الوطني , وتحالف القرار العراقي, هذه الأحزاب تستوطن مناطق أنطلق منها الأرهاب , وعندما طردت القوات المسلحه العراقيه والحشد الشعبي قوى الأرهاب الداعشي تسلل الكثيرين من عناصر داعش مع عوائلهم بالعوده الى مناطق سكناهم وبعضهم الى معسكرات النزوح , وقد عملت هذه الأحزاب الى حذف الكثير من أسماء داعش من قوائم الأرهابين المسجلين في دوائر الدوله الأمنيه الخاصه بمتابعة عناصر داعش , كما تستروا على الكثيرين منهم , أضافه الى تسجيل الكثير من قتلاهم كشهداء لكي يضمنوا راتب شهري لذويهم , وهذا بأعتراف مشعان الجبوري ومن على شاشات التلفزه . كما هناك محاولات حثيثه من هذه الأحزاب لأصدار عفو عام للأرهابين القتله المحكومين بالسجن, ومنهم محكومين بالأعدام لأقترافهم جرام قتل مروعه بحق الأبرياء , يضاف لها الدعوه الى رجوعهم لمناطقهم ومنها على سبيل المثال رجوعهم لمنطقة جرف الصخرالحساسه والخطيره , وأعتبروا هذه النقاط عباره عن شروط يفاوضون بها على قبول كل رئيس وزراء جديد , وهي كذلك المسائل التي يوعدون بها ناخبيهم الذي يمثل الأرهابيون وأهاليهم شريحه لا يستهان بها في دوائرهم الأنتخابيه , طمعاً بالفوز بأصواتهم , حتى أصبح العفو والشفاعه لهؤلاء هو عنوان المصالحه الوطنيه عندهم . هؤلاء العناصرالأرهابيه المعفو عنهم , هم اليوم من يمثلون عصب الأرهاب في العراق , وهم اليوم من قام بغزوة رمضان الذي راح ضحيتها العشرات من خيرة شبابنا في القوات المسلحه والحشد . أنا أسأل الحلبوسي ورعد الدهلكي ومحمد الكربولي , هل هذا هو العفو والشفاعه التي تطالبون فيها تحت حجة أحتواءهم , ودمجهم في المجتمع . ومن الذي دفع الثمن أنتم أم أهل الجنوب والوسط , والى متى هذه الأستهانه بدماء أبنائنا . ولكن لا نوجه اللوم للحلبوسي والكربولي لأن لهؤلاء أجنده تخصهم , ولهم أهداف بعيده عن مصلحة البلد , ولكن اللوم والعتب على من يمثل البقيه الباقيه من جماهير الوسط والجنوب الذين سمحوا لهذه الأوساط النشاز أن ترفع عقيراتها , وتمد ألسنتها بالمطالبه العلنيه من دون خوف أو وجل بأرجاع الأرهابين الى مناطقهم , والعفو عن المحكومين منهم , متناسين أرواح الشهداء , ودماء الجرحى من أبناء من أعطوهم أصواتهم ليمثلوهم في حكومه كان المرتجى منها أنصافهم وحفظ أمنهم ممن أعتدى وغصب حقوقهم . أن ما تجري من أحداث تثير القلق لدى العراقيين , وأن هناك مؤامرات تحاك , وتسويات تنظم من أجل تقاسم العراق ونهب ثرواته بين سياسين سراق فاسدين لا ينتمون للعراق وأهله , أنغمسوا بالتأمر والفساد الى آذانهم , وتلطخت أيديهم بالجريمه . ......
#عندما
#يُشفع
#للأرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676250

جهاد علي البرق : جهاد البرق يطلق برنامج انتخابي للبرلمان الفلسطيني الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_البرق الاخوة الاعزاء تحية فلسطين : سيتم الاعلان عن البدأ بالعملية الانتخابية الفلسطينية من خلال برنامج البرلمان الفلسطيني الافتراضي تحت ادارة صاحب المبادرة : جهاد البرق طبقا للتطبيق الالكتروني - نت - حيث ستنطلق العملية الانتخابية ضمن النظام الموضوع . بحيث ستكون العملية الانتخابية طبقا للاتي بيانه : أولا: تعريف يطلق على العملية الانتخابية تحت عنوان : البرلمان الفلسطيني الافتراضي ثانيا: برامج انتخابية تتضمن جميع ملفات القضية الفلسطينية للمرشحين ضمن اليات يكفلها النظام الانتخابي ثالثا: تقسم العملية الانتخابية الى دائرتين الأولى في الوطن والثانية في الشتات رابعا: محتوى العملية الانتخابية سيكون عبر تطبيق الانترنت خامسا: ستكون العملية الانتخابية الافتراضية تحت اشراف مندوب في منظمة التحرير الفلسطينية ملاحظة :سيطلق صاحب المبادرة بعد عيد الفطر السعيد نظام العملية الانتخابية الافتراضية ومن ثم سيتم اطلاق العملية ضمن المواعيد المحددة في النظام الداخلي وبعد استكمال المشاورات مع القيادة السياسية الفلسطينية ومنظمات ابمجتمع المدني للتواصل : جهاد البرق . باحث دكتوراة وناشط سياسي فلسطيني 00962798652311 ......
#جهاد
#البرق
#يطلق
#برنامج
#انتخابي
#للبرلمان
#الفلسطيني
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676249

رمزى حلمى لوقا : الجَسُور
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،، ظَلَامُ اللَيلِ يَخلِبَهُ النَهَارُيَصُوغُ جَلَالَهُ ظِلٌّ و نُورو رَبٌّ فى العُلَا يُجرِى المَشِيئَةفَتُبتَعَثُ الحَيَاةُ من القُبُوررَمَادُ التِبرِ لا يُعطِى بَرِيقًاو يُعطِى بَرِيقَهُ الجَمرُ الصَهُورفَإن عَصَفَت بِنَا أنوَاء سُوءٍو لُبِّس حَرثُنَا أتلَام َ جُورو سَخَّمَ قِدرَنَا أدرَانُ غِلٍّو أُتخِمَتُ المَوَائِدُ بِالشُرُورفَصَبرًا يَا شَدِيدَ البَأسِ، صَبرًافَإنَّ ذِئَاب َ قَريَتِنَا تَثُورو شِيمَةُ أهلِهَا قَنصُ الحَمَائِمِو إعطَاء الدَنِيَّةَ لِلصُقُوروَحِيدًا صِرتَ فى سَبعٍ عِجَافٍفَأثمَرتَ المَحَبَّةَ و الحُبُورو آثَرنَا السَكِينَةَ حَيثُ كَنَّاو أدمَنَا الدِيَاثَةَ في الصُدُورفَعَاشَ مُهَادَنًا من عَاشَ عَبدًاو ذُخِّرَتُ المَعَارِكُ لِلنُمُورتَكَاثَر فى وِجَاءِكَ مَحضُ زَيفٍو خُبِّثَت النَفَائِسَ بالقُشُورو صَمَّ العَدلُ آذَانًا و فِكرًاو أُبكِمَ الصَوتُ الحَىّ الصَبُورأتَاكَ الظَالِمُونَ بِكُلِّ كَيدٍو أُدغِمَت المَكَائِدُ بالثُبُور و أُردِفَت المَكِيدَةُ بالمَكِيدَةِو قُطِعَت الطَرَائِقُ و الجُسُورفَكُنتَ مُجَالِدًا ؛ دِرعًا و سَيفًاو كُنتَ مُبَادِرًا صَلبًا جَسُورفَإن جَارُوا فَإنَّ اللهَ عَدلٌو مِيزَانُ العَدَالَةِ لا يَجُور،،،،،، كلماترمزى حلمى لوقامايو &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-الجَسُور هو كل من وقف ضد الظلم و تحمل الإيذاء في سبيل المبادئ لم نقف بجانبهم و لم نؤازرهم و تركنا في حلوقهم مرارة و ألم ......
#الجَسُور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676265

محمد طالبي : حواء رمز الاباء
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي مِنْ صَمْتِ الصَّبَاحِ الْحَزِينِوَصَوْتِ الالم والانينصَوْتُ فَتَى تاغبالوت يُنَادِيكُمْبِهَمْسِ الشَّوْقِ وَ الْحَنِينِللازقة الْمَلِيئةَ بِصَرْخَاتِالاطفال وَضَحِكَهُمِ الثَّمينِضِدًّا فِي هَدِيرِ السِّنّيْنِوَصَفْعَةً لِلْحَيَاةِ الَّتِيتَضُعْ فِي طَرِيقِكَكَمَيْنَا خَلْفَ كَمِينٍضِدَّا الْحِقْدِ َا الْقَادِمَ مِنْثَنَايَا الْجَحِيمِ لِقَدِيمِبِحُروفِ النُّجُومِ سَنَكْتُبُعَلَى بِسَاطِ الرّيحِلِيَسْقُطُ الْفَسَادُوَ لِيَسْقُطُ الْاِسْتِبْدَادُصَوْتَ الطَّفَلِ يَصْرُخُ فِينَاتِحْيَى حَوَّاءَ.أَكَانَتْاما، أُخْتًا، زَوْجَةًصَدِيقَةَ، خَالَةً، خَلِيلَةَلَهُنَّ اجمعيننَقُولُ لِكُلِّ فَرُدْ مَنًّاوَاجِبَ الْاِعْتِذَارِعَلَى عَدَمِ تَقْديرٍاللَّحْظَةَ التَّارِيخِيَّةَ الَّتِي مَنْحَتِنَاهَذِهِ الْهِبَةِ الالهية،جَوَاهِرَ، ذرر وَ لالئسُمَرَاءً، بَيْضَاءَ، سَوْدَاءَ، شَقْرَاءَكُلَّهَا تَحْمِلُ اِسْمَا وَاحِدَا: حَوَّاءُمَا لَنَا عَنْكُنَّ بَدِيلَاِنْتِنْ مَنْ تُرَكِّبَنَّ الْخَيْلَوَلَا تُخْفِنَّ الصَّهِيلَكُلَّ عِشْقٍ لِغَيْرِكُنَّ امر مُسْتَحِيلٌاُنْتُ الْوَطَنَ الْجَمِيلَبَيْنَ ثَنَايَاِكُنَّ قَدْ نَكُونُسَاقِيَّةَ مَاءِ اومجرد هَدِيلٌلِحَمَامِ اسيرأَوْ حَديقَةُ وَرَدٌّاو بُسْتَانَ يَاسَمِينٍاُنْتُنَّ شَاطِئٌ الامان ومرفئ لِلطُّمَأْنِينَةِ ......
#حواء
#الاباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676264

أحمد صبحى منصور : أكابر المجرمين عام 825 : 1 المقريزى شاهدا على العصر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أكابر المجرمين عام 825 : (1 ) المقريزى شاهدا على العصر ملاحظة اعتمدت في أبحاث سابقة على أجزاء كتاب ( السلوك ) للمقريزى بتحقيق د. محمد مصطفى زيادة ود. سعيد عبد الفتاح عاشور ، أشهر أساتذة التاريخ للعصور الوسطى . وكنت أنقل بخط اليد المعلومات قبل استعمال الكومبيوتر . ثم دخلنا عصر الكومبيوتر والمواقع التراثية ، وعثرت على موقع رائع هو ( نداء الإيمان ) فيه أهم كتب التراث بأنواعها ، ومنه كتب التاريخ . ووجدت فيه كتاب السلوك بكل أجزائه ، وكانت فرحتى هائلة ، لأنه يمكن أن أنسخ مباشرة من الموقع من كتاب ( السلوك ) دون عناء الكتابة باليد . ولكن ـ بواقع الخبرة ـ لاحظت أخطاء ، ونسيان للسطور. تزايد الأمر فإضطررت الى الرجوع لكتاب السلوك الأصلى المطبوع وهو عندى ، وقارنته بما هو منشور في موقع ( نداء الإيمان ) وتحققت أن من كتب كتاب السلوك لموقع ( نداء الإيمان ) كان عديم الضمير . ما نقله ملىء بأخطاء فاحشة تغير المعنى ، وسطور منسية ، بل هناك نسيان لأحداث شهرى رمضان وشوال في عام 825. سأضطر لمراجعة ما نقلته من هذا الموقع تحريا للأمانة العلمية التي ضاعت في عصرنا الردىء .! وهنا أنقل بعد التحقق من الكتاب الأصلى المطبوع المحقق .أولا : ترتيب أكابر المجرمين يقول المقريزى في إفتتاح هذه السنة: ( 825 ) ( أهلت وسلطان مصر والشام الملك الصالح ناصر الدين محمد بن الظاهر ططر. والقائم بأمور الدولة الأمير الكبير نظام الملك برسباي الدقماقي. والأمير الكبير الأتابك طرباي. والدوادار الأمير سودن من عبد الرحمن. وأمير سلاح بيبغا المظفري. وأمير مجلس الأمير قجق. وأمير أخور الأمير قصروه. ورأس نوبة الأمير أزبك. والوزير تاج الدين عبد الرزاق ابن كاتب المناخ. وكاتب السر علم الدين داود بن الكويز. وناظر الخاص بدر الدين حسن بن نصر الله. وأستادار الأمير أرغون شاه. وقاضي القضاة الشافعي ولي الدين أبو زرعة أحمد بن العراقي. وباقيهم كما تقدم في السنة الخالية. وكاشف الوجه القبلي الأمير أقجا ونائب الإسكندرية الأمير فارس. ونائب الشام الأمير تنبك العلاي ميق. ونائب حلب الأمير تغري بردي من قصروه، وقد أظهر الخلاف. ونائب طرابلس الأمير تنبك البجاسي ونائب حماه الأمير شارقطلوا. ونائب صفد الأمير أينال. وبلاد الصعيد قد عاث بها العربان، وكثر فسادهم ) .نلاحظ : 1 ـ تجاهل المقريزى البدء بالخليفة العباسى ، ربما إحتقارا له، لأنه في العام الماضى عقد شرعية السلطة على ثلاثة سلاطين ، الطفل ابن المؤيد شيخ ، ثم الظاهر ططر ، ثم الطفل الآخر ابن الظاهر ططر . وسيأتى لاحقا لعقد شرعية السلطة لبرسباى في هذا العام 824. 2 ـ هذا هو العام الذى إعتلى فيه برسباى السلطنة ، لذا سيحدث تغيير في هذه المناصب ، أبرزها الإطاحة بالأتابك طرباى ، وهو يشارك برسباى في لقب الأمير الكبير الذى يعنى القيام على السلطان الطفل إبن الظاهر ططر . أطاح به برسباى وبآخرين ضمن صراع أكابر المجرمين على العرش .3 ـ تجاهل المقريزى أسماء ثلاثة من قضاة القضاة الذين استمروا في وظائفهم، وذكر الشافعى فقط وهو ولى الدين أبو زرعة العراقى ، لأنه تم تعيينه بعد موت سلفه قاضى القضاة الشافعى جلال الدين البلقينى ( شيخ الإسلام ) بزعمهم . ثانيا : ( شهر الله المحرم، أوله الجمعة) أخبار الصراع على السلطة: 1 ـ ( في ثالث عشره: قدم الخبر بفرار الأمير تغري بردي نائب حلب منها، بعد وقعة كانت بينه وبين الأمير تنبك البجاسي نائب طرابلس. وقد كتب له باستقراره في نيابة حلب ومحاربة المذكور، فسار إليه وحاربه، فانهزم منه وتسلم تنبك حلب، فدقت البشائر بقلعة الجب ......
#أكابر
#المجرمين
#المقريزى
#شاهدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676263

أمين اسكندر : التعليم الالكتروني لمواجهة الاوبئة
#الحوار_المتمدن
#أمين_اسكندر يأتي دور التعليم الألكتروني, أي الأستخدام الهادف للتكنولوجيا من أجل أهداف تعليمية. والتعليم الالكتروني هو نظام تعليمي يُمكّن الدارس من التحصيل العلمي والاستفادة من العملية التعليمية بكافة جوانبها دون الانتقال إلى موقع الدراسة، و يمكن المحاضرين من إيصال المعلومات للمتعلمين ومناقشتها معهم وتلقينهم التدريب المناسب. وهي إحدى صيغ التعليم التي تتصف بفصل طبيعي جغرافي بين المعلم والمتعلم لمواجهة الكوارث والاوبئة. ......
#التعليم
#الالكتروني
#لمواجهة
#الاوبئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676262