جون مولينو : ما هو التراث الماركسي الحقيقي؟
#الحوار_المتمدن
#جون_مولينو 1- مقدمةيقدم هذا الكراس والذي كتبه المفكر الماركسي البريطاني جون مولينو في منتصف الثمانينات تمييزاً لما يعتبره المؤلف التراث الحقيقي للماركسية عن المدارس الثلاث التي هيمنت على اليسار العالمي لعقود وهي الستالينية، والاشتراكية الديمقراطية الكاوتسكية، والتحرر الوطني في العالم الثالث. ويعتمد المؤلف. على منهج التحليل الطبقي للتمييز بين الماركسية وهذه المدارس الثلاثة.يبدأ المؤلف بشرح الأساس الطبقي للماركسية، ويوضح أنها لم تكن مجرد نظرية فكرية أنتجها ماركس وإنجلز، بل بلورة للخبرات النضالية للطبقة العاملة والإمكانيات الاجتماعية والسياسية التي طرحتها تلك الخبرات. وينتقل بعد ذلك لإثبات أن الطابع الطبقي للماركسية لا يتناقض مع كونها نظرية علمية شاملة قادرة على تفسير العالم الاجتماعى وتطوره التاريخي. ويصل الكاتب إلى استنتاج أن الماركسية لا يمكن الفصل فيها بين النظرية والممارسة وأنها بالفعل نظرية ثورة الطبقة العاملة العالمية.ينتقل المؤلف في الجزء الثاني من الكراس إلى تحليل التشوهات التي طرأت على تلك النظرية الثورية على يد الكاوتسكية في أوروبا والستالينية في روسيا وحركات التحرر الوطني في العالم الثالث. ويشرح كيف كانت الكاوتسكية تعبيراً عن البيروقراطية النقابية، والتي أصبح لها مصالح تتناقض مع مشروع الثورة العمالية، وكيف لعبت دوراً توفيقياً بين العمال والرأسمالية. ويصف بعد ذلك.. كيف تحولت الماركسية في روسيا على يد ستالين الى تعبير عن المصالح القومية للبيروقراطية الحزبية التي استولت على الحكم في روسيا، بعد تفكك حكم الطبقة العاملة بفعل الحصار والحرب الأهلية وفشل إنتشار الثورة في أوروبا بعد هزيمة الثورة الألمانية.أما في الجزء الخاص بالعالم الثالث فيطرح المؤلف أن الحركات التي استولت على الحكم في بلدان مثل الصين وكوبا لم تكن ماركسية فهي حركات قادتها قطاعات من مثقفي البرجوازية الصغيرة واعتمدت بالأساس على قواعد فلاحية وحرب عصابات ريفية ورغم أنها حركات تحرر وطني ناضلت ضد الإمبريالية والاستعمار فيجب ألا نخلط بينها وبين الماركسية الثورية.نشرت الطبعة العربية الأولى لهذا الكراس المترجم في منتصف التسعينات، وتميزت تلك الفترة بحالة من الإحباط والتفكك الشديدين في صفوف اليسار المصري، وكانت تسود أفكار عن أن الماركسية لم تعد قادرة على تفسير أو تغيير العالم وأن كل أطروحتها قد أثبتت فشلها. فما كان يسمى بقلعة الاشتراكية أي الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية انهارت انهيارا مدوياً وكان الحديث في ذلك الوقت عن تجاوز الرأسمالية العالمية لأزماتها وبداية عصر جديد من الاستقرار الرأسمالي القائم على ثورة المعلومات والتكنولوجيا، وكتب فرانسيس فوكوياما أطروحته الشهيرة عن نهاية التاريخ أي أن الرأسمالية الحديثة وسياسات السوق الحر والديمقراطية البرجوازية في شكلها الغربي هما نهاية المطاف في مسيرة التطور التاريخي، وأن أي حديث عن انهيار النظام الرأسمالي والثورة الاشتراكية لم يعد له معنى في العالم الحديث، كما كان هناك سبباً آخر لحالة التخبط في صفوف اليسار وهو ما بدا إنه بمثابة انتصار نهائي للإمبريالية الأمريكية عالمياً وللمشروع الصهيوني والشرق أوسطي في منطقتنا، وبدت في تلك اللحظة حركات التحرر الوطني ومشاريع التنمية الوطنية المستقلة في حالة مأساوية. فهزم العراق في حرب الخليج الأولى واستسلمت منظمة التحرير الفلسطينية بقبولها لمشروع مدريد ثم أوسلو وتواطأ في تلك المشاريع كافة الأنظمة العربية بما في ذلك الأنظمة التي كان ما زال يعتبرها البعض أنظمة وطنية وتقدمية وتبنت كافة ت ......
#التراث
#الماركسي
#الحقيقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676241

محمد شيخ أحمد : إشكالية العلاقة بين الدين والسياسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد   .."أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا لِلّهِ لِلّهِ".                       (إنجيل مرقس 12:12-17)مقدمة: تنبع هذه الإشكالية بالأساس كون طرفاها الإنسان سواء على المستوى الفردي أو المجتمعي. بما يحمله من رؤى حول كل ما هو خارج ذاته، والأهم هنا رؤيته لذاته، وللدين هنا دوراً أساسياً في تشكيل تلك النظرة، ونافذة يطل من خلالها على ما هو خارج تلك الذات، ويعيد من خلال تفاعله معها في إعادة تشكيلها من جديد، عبر تجربته الفردية والجمعية ضمن الإطار الطبيعي والمجتمعي. هنا نجد أنفسنا ضمن حقلين من حقول الظاهرة الدينية، أو بالأدق مستويين:المستوى الأول، أي التأسيسي، وهو ما نتلمس فيه بدايات  تشكيل الوعي الأسطوري لدى الإنسان القديم، حيث شكلت تلك الأساطير تجليات وعيه الذاتي المعطى من الوعي الجمعي  للظواهر الطبيعية، عبر تجربته الحياتية ضمن الجماعة آنذاك. وفيها ظهرت أولى الأفكار والمعتقدات الدينية لديه.أما المستوى الثاني، مرحلة الديانات الكبرى، والأهم ما صنف تحت اسم "الديانات السماوية"، حيث أتت تلك الديانات على أرضية الخلاص، وتقديم مثل عليا مفارقة لهذا الواقع المادي القاسي، وهنا نجد بأن تلك الأديان تبدت في ثلاثة صور أو وجوه، المرجعية، والعقيدة، ونظاماً أخلاقياً يكون بديلاً عن السائد.  وكل من الوجوه الثلاثة اتخذ طابعاً قدسياً ومطلقاً، لأن أساسه مفارق للواقع المادي، ويعلو عليه، وعلى ذلك فهو صالح لكل زمان ومكان. فمنه البدء وإليه المنتهى. والأخير بحد ذاته هو بداية جديدة لعالم لا تحكمه سوى المشيئة الإلهية الأبدية، عالم الصفاء والخلود المطلقين.وبالمقابل نجد بأن الديانتين المسيحية والإسلامية، انفردتا بأنهما عالميتا الطابع، على العكس من الديانة اليهودية التي اختصت بشعب واحد. وهذا بحد ذاته ما ولد إشكالية حضارية لا تزال عصية على الحل، وبالأخص منذ العصر الحديث وحتى اليوم، فالولاء لهما (المسيحية والإسلام)، يفوق الولاء لمجتمع محدد وزمن محدد ورقعة جغرافية محددة. وبالتالي يخلق تناقضاً وصداماً مع أي من تلك المحددات عند حدوث أي أزمة بينهما. وفي الإطار العام للمجتمعات البشرية، يقوم الدين بوظيفتين أساسيتين، إلغاء عاملي الزمان والمكان، وهو ما يؤدي لتغريبه عن واقعه، وخلق رابط غير واقعي بين معتنقيه. وامتلاكهم للمقدس المطلق الذي يعلو على الحياة المادية للبشر. وهذا ما يؤدي إلى تطبيع المنتمين له بحس مشترك، من خلال الحدس العفوي بالتماثل بغض النظر عن الرقعة الجغرافية، وهو ما يتجلى بأحايين كثيرة بالاستعلاء والإحساس بالتمايز، ينعكس في اللغة والخطاب مع الآخر، إضافة إلى زاوية ومحددات الرؤية للآخر المختلف.  1- رؤية الآخر المختلفتبدأ الإشكالية من الرؤية، فهي بحد ذاتها إشكالية، إذ أننا في الإطار العام نجد بأن هناك تلازماً بين الذات والآخر، على المستويين الفردي والجمعي. لأنها من خلال تلك الرؤية، هي تحاول اكتشاف ذاتها والتعرف عليها بالدرجة الأولى، ، وتقدم ذاتها على أنها المثال المحتذى، وما عداها يجانب الصواب، فهي هنا تأخذ بعدين سلبيين: أولهما أنها تُنصِّب ذاتها كأيقونة للآخر ومقياس بالآن نفسه، وثانيهما أن الآخر يمثل المدنس والمخالف وبالتالي فهو خطر عليها. ولكن وقبل كل شيء، هل صورة الآخر في الرؤية هي ما يمثله حقاً، أم أنها نتاج تفاعل الذات الفاعلة والمنفعلة بالآن نفسه..! صورة الآخر هنا مرتبطة بوعي الذات بالدرجة الأولى، بغض النظر عن حيثيات اكتشاف الوعي بالذات، وهو بالأساس لا بد أن يكون متأخراً نسبياً على المستوى الحضاري، لأن ذلك ارتبط ......
#إشكالية
#العلاقة
#الدين
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676240

احمد عصفور ابواياد : ضاعت احلامنا علي ابواب حكامنا
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد كنا نحلم ونحن بالمعتقلات بفلسطين واحه يستظل بها المناضلين وشعبها بحرية وكرامة كنا نحلم بسلطة عدل تتساوي فيها الحقوق وتكون واحة ديمقراطية نتباهي بها وسط محيط قذر من العبوديه وقهر الشعوب تغنينا بالثوره والنصر والتحرير والدولة المستقله التي تصون كرامتنا عندما تطالنا السنون للاسف كل احلامنا تبخرت بالهواء كنا نحلم بمسؤول يمشي بين الناس بلا هيلمان او حراسات او جيبات كنا نحلم انه لا فوارق بين الوزير والموظف لانهم موظفي قطاع عام متساوون بالحقوق والواجبات كنا نحلم باننا سنفاخر العالم بقيمنا وديمقريطتنا وحكمنا الرشيد تبخرت احلامنا جميعا واذا بكل قذارات العالم عامه والعالم العربي خاصه جلبناها معنا لنحول شعبنا من شعب مقاوم الي شعب كسيح يتسول قوت يومه استبداد للمسؤلين وعنجهية اجهزة امنية ونهب وسرقه واستزلام فاصبح المناضل والشعب عبيد امام طابور لا نعرف من اي مزبله اتوا ليحكموا شعب الجبارين طز في هيك مسؤلين طز في هيك ثوار ومقاومين وزراء وحكام وتنظيمات ماذا جلبتم لشعبكم الا العار والظلم وقتل ارادة التحدي التي كان يتصف بها شعبنا فسختم نسيجنا الاجتماعي وعم الكره والحقد والبغضاء وتفشت الجريمة بكل انواعها لم اكن اتصور ان فلسطيني يعتقل فلسطيني اخاه قاسمه البرش وعذاب السجان الصهيوني لم اتخيل رجل امن يعتدي علي شعبه تحت حجة تطبيق القانون بالبسمه والكلمة الطيبة ينفذ القانون بمحبة الناس لا التجبر عليهم طز بهيك مرحله وبهيك مرجله وحكام لك الله ياشعب الجبارين ضاعت تضحياتك وتضحيات الشهداء تحت اقدام بلطجية تحت مسمي سياسيين نهبوا قوتك وقوت ابناؤك تحت مسميات مختلفه لياتي الزلزال وليطمس مرحلة العار ونعود نقاوم المحتل بالحجر والقلم ولكن بالوحده والحب والبسمه بوجه بعضنا البعض . ......
#ضاعت
#احلامنا
#ابواب
#حكامنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676238

ناس حدهوم أحمد : تخمين
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد بالكورونا أو بدونها هل سنستمر ؟ ثم هل سنظل بقلتنا أم بتكاثرنا ؟ لا يمكن الجزم فنحن أمام مفترق الطرق مع فيروسنا .ربما نستمر . ربما لا ربما فقط نفسح المجال للدورة المقبلة فيكون الوجود أسعد بدوننا من أجل أن تنظف البيئة الطبيعة نفسها هذه فرصتها وليست فرصتنا .ربما ستكون هناك كائنات مختلفة لا تعرف الثواب ولا العقاب لأنها لن تحتاج إليهما .وستنشد الطيور أناشيدها بلا خوف فلن يكون هناك من يصطادها ولن يكون في الغابة وحوش لاحمة تعتدي على غزلانها العاشبة بطبيعتها .---------------------22.44 - 03 ماي 2020 . ......
#تخمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676237

حسن كرمش الزيدي : تحية حب للملكة- السلطة الرابعة الصحافة في العراق والعالم
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي تحية حب للملكة-السلطة الرابعة-(الصحافة)في العراق والعالمDr.AL Zaidi Hassan,historien et ancien diplomatque اولا-الحديث عن مهنة الصحافة محبب ومعقد لانها احدى ادوات المعرفة .فهي ليست مهنة تاليف كتب ولادواوين شعرولا بيانات سياسية ولا لوحات رسم ولا قطع موسيقية ولا محاضرات ودراسة جامعية اوبحوثا مختبرية اورسوم خطط للبناء اوللحرب ..انما هي وسيلة واداة اعلامية -انبائية-اخبارية-(يهمها ويعنيها ان تعرف بعضا من كل هذه الانشطة الخاصة اين حدثت ؟ ومن هم المساهين بانشائها لنقل وتعريف بعضها للعامة( القراء) الذين يختلفون في اعمارهم ومستوياتهم الفكرية ورغباتهم وتوجهاتهم. فمنهم من يهتم بالرياضة اوالسينمة اوالطبخ اوالخياطة والتطريز او الزراعة او الصناعة اوالتجارة اوالفنون اوالعلوم او قصص الحب والخيال اوعن الجرائم والطرائف والمنوعات والاسئلة المنوعة والكلمات المتقاطعة الخ ثانيا-هناك تداخل فكري بين المعرفة والاعلام. فالمعرفة تعني عادة تخصص في مجال وقطاع ونشاط معين مثل انشطة وفاعليات الزراعة والصناعة والتجارة والبناء والعلوم والادب .في كل منها (تخصص داخل التخصص).اي هناك (جمهورخاص متخصص لكل نشاط) في حين الاعلام نشاط اقل تخصصا يتعلق بمعرفة بعضا وجزئا من المعارف ضمن مقولة (العلم بالشي ولا الجهل فيه) .اي ان الاعلامي ليس مزارعا ولا بنائا ولاصيدلانيا ولامؤلفا بل يفترض فيه ان يملك حسا وقدرة على الاطلاع ومتابعة بعض الانشطة ويعرف عنها اقصى ما يمكنه معرفته لتعريف (الجمهورالعام جمهور القراء فيه ) ثالثا- في اللغة العربية تتداخل كلمة صحيفة مع كلمتي بيان ونبا .ففي الاية 138 من س ال عمران( هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقتين).في سورة النمل الاية 22 (فمكث غيربعيد فقال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين ).كما ان الصحف تعني كتبا .ففي سورة الاعلى الاية 12 (صحف ابراهيم وموسى).رابعا -الصحافة ترتبط بالكتابة .اذ لاصحافة بلا كتابة وتدوين وتوثيق على (طين مفخور)عرفه السومريون في الكتابة المسمارية وملحمة كلكامش التي كتبت على حجر مفخورباللغة الاكدية في 2100قم قبل الميلاد ومثلها المكتبة الاشورية وقانون حمورابي في مواده ال 282 كتبت على (حجر الصوان )المنتشرفي البحرين ومسقط. كما كتب الفراعنة على (ورق البردي) بعد تحويله الى صفائح.. كما ان الصينيين والاغريق والرومان وشعراء المعلقات كتبوا على حجراو(ورق )صنع باحجام وانواع متباينة لذلك ظهرت مهنة (الوراقيين والنساخين) الذين يتطلب منهم معرفة القراءة والكتابة وحسن الخط وهم ليسوا بالظرورة مؤلفين خامسا-يعود الفضل في نشرالطباعة والصحافة للمبدع الالماني (خوان كوتنبيرغ)عاش بين 1468/1400م في مدينة ماين حيث اخترع مطبعة حجرية لطبع الانجيل الذي طبع منه في حينه 30 نسخة.سادسا -من المانية انتقل علم المطبعة لبعض الدول الاوربية وخاصة ايطالية وفرنسة وبريطانية والولايات المتحدة والامبراطورية العثمانية ولمصر في عهد محمد علي حكم بين 1805/ 1848ولبنان بفضل مسيحيية والى اليابان والصين وغيرها سابعا على صعيد العراق ..في العهد العثماني .في عام 1821م/1237هجري تاسست اول مطبعة حجرية في الكاظمية في شمال بغداد من قبل باقرالتفليسي الذي طبع فيها كتاب دوحة الزوراء في تاريخ وقائع بغداد لمؤلفه رسول الكركوكلي .في عام 1830م/1246هجري في عهد الوالي دوود باشا اخر الولاة المماليك في العراق حكم 1831/1816تاسست اول (مطبعة الية). في 16 حزيران 1864م/5 ربيع الاول 1286هجري صدرت جريدة/ صحيفة الزوراء باللغتين التركية والعربية.وبقيت مستمرة حتى الاحتلال ا ......
#تحية
#للملكة-
#السلطة
#الرابعة
#الصحافة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676236

عبد السلام الزغيبي : قانون ساكسونيا الليبي...
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي المتنفذون، المرموقون، الحيتان، المخترقون للقانون، القطط السمان، كلهم يجتمعون على مبدأ واحد، هو أختراق القانون، ومخالفتة وحماية أنفسهم ليغردوا طليقًين بعيدًا عن سلطة القانون.والقطط السمان هو مصطلح سياسي يصف الطبقة الغنية والمترفة والجشعة في المجتمع.وهو في الأصل مصطلح إنجليزي دخيل على اللغة العربية. من أوائل من استخدم هذا المصطلح كاتب في "نيويورك تايمز" فقد استخدم لفظة القطط السمان كرمز "لعمق الفساد المالي في حملات انتخابية لتجار مترفين". في ليبيا المنكوبة ، توسع معنى هذا المصطلح اليوم ليشمل، نواب البرلمان، ونواب العمولات، والثوار الذين تحولوا بقدرة قادر وبين يوم وليلة الى اصحاب نفوذ، يتحكمون في رجال السياسة، ويقتسمون معهم بزنس كل شئ ابتدأ من توريد السلع، الى تجارة العملة، وتهريب الوقود والبشر، والاستيلاء على بيوت الناس، وعلى الاراضي.هؤلاء شكلوا طبقة مختلفة عن المواطنين العاديين الكادحين من عامة الشعب من البسطاء الذين ينتظرون مرتب يستلمونه بعد شهور، ويزاحمون بالساعت امام البنوك للحصول على سيولة نقدية لا تكفي مصاريف شهر واحد ومن ثم ينتظرون شهور اخرى، ويعانون من الارتفاع الفاحش في اسعار المواد الاساسية، وهكذا، اما الطبقة ذات التأثير الأقوى والنفوذ والجاه والسلطة، وهي الطبقة المرموقة، فهم يستعبدون الطبقة الادنى، ويرمون لهم الفتات على شكل، "مخصصات شهرية للافراد".هؤلاء المرموقون وضعوا قانونهم الخاص،قانون آشبه بـ «قانون ساكسونيا» وإليكم أصل هذا القانون العجيب:المكان: جمهورية ألمانيا، ولاية ساكسونيا، إحدى ولايات ألمانيا الست عشرة، والتي كانت قبل الوحدة الألمانية إحدى أهم ولايات جمهورية ألمانيا.الزمان: القرن الخامس عشر الميلادي.الحالة: ولاية مزدهرة تجاريًّا بفضل الطبقة الكادحة من عامة الشعب من الفقراء الذين كانوا يعملون تحت إمرة طبقة النبلاء الأغنياء المالكين لزمام الأمور سياسيًّا واقتصاديًّا في الولاية. كان نبلاء ولاية ساكسونيا يرون، أنهم طبقة مختلفة عن المواطنين العاديين الكادحين من عامة الشعب من الفقراء الذين كانوا يعملون تحت إمرتهم، فهم الطبقة ذات التأثير الأقوى والنفوذ والجاه والسلطة، مما جعل مشرعي القوانين من هذه الطبقة يشرعون قانونًا خاصًا يعطي كل طبقة قدرها، يعاقب اللصوص والمجرمين من كلتا الطبقتين: عامة الشعب الفقراء، والنبلاء الأغنياء دون تمييز، وبذلك تتحقق العدالة.فإذا كان المجرم من طبقة عامة الشعب الفقراء قاتلًا فيؤتى به في وضح النهار وينفذ فيه حكم الإعدام بقطع رقبته وسط جمع غفير من الناس، وكذلك السارق أو المحكوم عليه بالجلد، فيجلد بنفس الطريقة أمام جمع من الناس ليعتبروا، وإن كانت العقوبة السجن فيسجن.ولكن ماذا كان يحدث في حالة النبلاء «علية القوم»!!إذا كان المجرم من طبقة الأغنياء النبلاء فإن قانون ساكسونيا كان ينص على أن تنفذ العقوبة على «ظله»، فإذا كان قاتلًا يؤتى به وسط جمع غفير من الناس وفي وضح النهار تقطع رقبة «ظله»، وإن كان محكومًا عليه بالجلد فيجلد «ظله»، وإذا كان محكومًا عليه بالسجن فإنه يدخل السجن من الباب الرئيسي ويخرج في الوقت ذاته من باب مخصص للنبلاء، هذا هو قانون ساكسونيا، لا تستعجب، العالم الآن ونحن فى القرن الواحد والعشرين مليء بقوانين ساكسونية، ولكن بأسماء جديدة تواكب العصر الجديد.ولاية ساكسونيا الآن من أهم ولايات ألمانيا ازدهارًا، وتتمتع بأعلى نسبة نمو اقتصادي بين ولايات ألمانيا، ذلك نتيجة سيادة القانون، ......
#قانون
#ساكسونيا
#الليبي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676235

ساطع هاشم : كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم يحتفل الشيوعيون وعموم الماركسيون حول العالم هذا اليوم الخامس من ايار / مايو بذكرى ميلاد كارل ماركس – 1818 – 1883 المفكر الموسوعي الذي يعتبر من اكثر الشخصيات التي اثرت في تاريخ الوعي البشري بالقرن العشرين، ومازال كما كان خلال حياته مثيرا للجدل والصراع والنقاش، وتكتب عنه وعن افكاره وتنشر خلال هذه الايام المئات من الدراسات والمقالات والتحليلات في كافة بلدان العالم الديمقراطي من مختلف الزوايا والنواحي الفكرية والسياسية والاقتصادية وغيرهاغير اني حاولت اليوم اثارة الانتباه باختصار شديد الى بعض من اولئك المفكرين والثورين الذين تأثر ماركس بهم واستلهم افكارهم واقتبس منهم وليس معنى هذا ان هذا العدد القليل من الاسماء المذكورة في هذه المقالة المختصرة هم الوحيدين الذين انجذب اليهم ماركس وتعلم منهم ثم علم اتباعهم بعدهم، فهناك العشرات من المفكرين السابقين عليه او المعاصرين له الذين لا مجال لذكرهم هنااشتهر ماركس في حياته ككاتب صحفي لعمود سياسي مثير للجدل في جريدة نيويورك اليومية، وكان قد دعي للعمل كمراسل للجريدة في اوربا من قبل روبرت اون وجارلس دانا وكلاهما اشتراكيين كانا قد حصلا على العمل للتو في هيئة التحرير وذلك سنة 1851 وقد عمل ماركس معهم على مدى عشرة سنوات وقد نشر زهاء خمسمائة مقالة، يقول بعض المؤرخين ان اكثر من مئة منها قد كتبت بتشجيع وبإيحاء ومشاركة مباشرة من قبل رفيقه خلال حياته كلها فريدرك انجلسجميعها مقدمة بحجج وبراهين ونقد لاذع، وكان بارعا في تضمين مقالاته بالأمثال والعبارات البليغة القادرة على التعبير عن الفكرة بطريقة حاذقة تعكس ايمانه بان المجتمع الذي يعيش فيه على وشك الانهيار والزوال، لهذا فان كل حدث سياسي هام وواسع التأثير كان يخدم بالواقع حججه وبراهينه العامةتضمنت الكثير من كتاباته عبارات بليغة وذات دلالات عميقة للتعبير عن الفكرة بطريقة جذابة وفعالة، مازال الثوريون حول العالم يرددونها باستمرار، غير ان الكثير من المشهور منها لم تكن بالواقع من اختراعه او ابداعه، ولكنه اقتبسها من ثورين اخرين وضمنها في كتاباته بشكل مندمج مع اسلوبه في الكتابة، بحيث بدت وكأنها من بناة لغته.وهنا بعضاً من اشهر هذه العبارات التي يتعلمها الشيوعين حول العالم منذ بداية انضمامهم للحركات الثورية: ليس للعمال وطنليس للبرولتاريا ما تفقده سوى قيودها – وقد أضاف ماركس لهذه العبارة: وتربح من ورائه عالماً بأسره وهتين العبارتين اخذها من الفرنسي جين بول مارات (1793 -1743) وهو احد الصحفين والسياسين المدافعين عن حقوق الانسان والطبقات المسحوقة خلال الثورة الفرنسية، وقد اغتيل بسبب أفكاره هذه بينما كان يتعالج في حمام طبي في باريس في تموز سنة 1793 وقد رسمه فنان الثورة دافيد بلوحة أصبحت ذات صيت منذ تلك الفترة حيث تعتبر من اولى اللوحات السياسية في تاريخ الفن الحديثالدين أفيون الشعوبربما تكون هذه من اشهر ما تعرف به الشيوعية عند اعدائها، وبالواقع فان قائلها هو صديق ماركس في باريس، الشاعر الألماني هاينه (1797- 1856) الذي كان قد عاش لاجئا سياسياً في فرنسا في الخمسة والعشرين سنة الأخيرة من حياته، وهذا الشاعر هو نفسه صاحب النكتة الساخرة المعروفة على نطاق واسع في كتابات ماركس: البورجوازي يرتدي معطفًا يزين خلفيته شعار الإقطاعية غير ان لماركس طبعاً عبارته المبتكرة الاخرىالدين ليس الا شمس وهمية فقط يدور حولها الانسان، الى ان يبدأ بالدوران حول نفسهوقد أخذ ماركس من لويس بلانش (1811-1882) العبارة: من كل حسب طاقته ولكل حسب حاجتهوبلانش هذا مؤرخ و ......
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676234

رائد الهاشمي : رحل صوت الاعتدال واثق الهاشمي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الهاشمي ماذا أكتب للتعبير عن مشاعري بفقدان أخي الحبيب الدكتور واثق الهاشمي وانا شهادتي به مجروحة , ولكني اخطّ هذه الاسطر القليلة لاني كاتب ومواطن عراقي وأجد من واجبي الوطني وللتاريخ أن اكتب عن هذه الشخصية العراقية الأصيلة التي فقدها العراق في زمن ضاعت فيه الحقائق وسيطر فيها الفساد وندرت به الوطنية الصادقة.ولد الفقيد في بغداد السلام وترعرع وعاش فيها ورضع حبّ الوطن مع حليب والدتنا وعشق تراب العراق وعانى مثل كل العراقيين كل أنواع الآلام والمصاعب والحروب والحصار وتقلب الحكومات والمستقبل أمامه مظلم مثل كل شباب العراق. أكمل دراسته الابتدائية والثانوية وبعدها الجامعية وحصل على بكالوريوس علوم سياسية وسرعان ما تلقفته جبهات القتال التي كانت عطشى للشباب العراقي وقضى عشرة سنوات من عمره يتنقل بين الوحدات العسكرية وجبهات القتال وتعرض للمخاطر وخرج من الحروب باعجوبة ليدخل معترك الحياة الشاقة حيث لا تعيين ولا وظيفة مثل أقرانه الشباب فبدأ من الصفر رحلة جديدة فتنقل باعمال عديدة ليوفر له ولعائلته لقمة حلال وفي نفس الوقت كان طموحه وأحلامه كبيراة فأكمل بصعوبة دراسة الماجستير والدكتوراه في نفس اختصاصه (السياسة) التي أحبها واهتم بالتعمق في دهاليزها ومكائدها فبدأ بالتحليل السياسي للمشهد العراقي المليء بالتناقضات والصراعات الكبيرة وخطّ لنفسه نهجاً وعاهد نفسه عليه منذ البداية وهو الصدق والحيادية وعدم المجاملة في كل طروحاته وان يضع مصلحة العراق فوق كل المصالح والاعتبارات الأخرى وكانت خطواته ثابتة في الاعلام والصحافة والقنوات الفضائية وفي كل المحافل السياسية والثقافية حتى صار معروفاً من قبل جميع الاوساط الشعبية والاعلامية والسياسية بأنه صوت الاعتدال والحيادية فكسب ثقة ومحبة الجميع فكان صوته صوت الوطن والحق , فتوسعت دائرة علاقاته مع جميع القيادات السياسية في البلد ومع معظم السفراء العاملين في العراق وكسب ثقتهم وكان يقدم الاستشارات المجانية الجريئة للرئاسات الثلاثة وللقيادات السياسية والسفارات متحملاً المخاطر الكبيرة من هذه الطروحات الجريئة والقاسية أحياناً ولكنه لم يكن يستمع لنصائح المقربين والاصدقاء بالحذر من هذه الطروحات واستمر بنهجه من أجل مصلحة الوطن والمواطن المغلوب على أمره والذي كان هو الخاسر الوحيد في كل مايجري في العراق.امتدت علاقاته مع عشرات مراكز الدراسات العراقية والعربية والعالمية من خلال الدراسات والبحوث وأوراق العمل والمشاركات العلمية في المؤتمرات والندوات التي تعقدها هذه المراكز فترك بصمة كبيرة وقبولاً لدى الجميع وكان خير ممثلاً لبلده في هذه المحافل العلمية, ونتيجة علاقاته الواسعة في مختلف دول العالم عرضت عليه فرص عمل في دول اوروبية وعربية عديدة يحلم بها كل شخص ليهرب من الوضع العراقي المأساوي وينقذ عائلته من المخاطر ولكنه رفضها جميعاً لأنه لايريد مغادرة العراق واختار العيش والموت على ترابه الغالي. اكتب وقلبي يقطر دماً بفقدان رمز من رموز الوطنية والاعتدال الحقيقي حيث كان صوته صوت الحق الذي لايجامل أحداَ ويدافع عن حقوق الشعب العراقي والمظلومين والمهمشين وكان أهم ماكسبه في رحلته الصعبة هو حبّ الناس وثقتهم بطروحاته وتحليلاته السياسية للمشهد العراقي فكان يتلقى كلمات المحبة والاحترام من الناس أينما يذهب ويقول دائماً هذا هو مكسبي الحقيقي في الحياة فحبّ الناس وثقتهم هي أكبر دافع للاستمرار في رحلة الاعتدال وقول الحق حتى لو كانت عند سلطان جائر.ما خفف عنا مصيبة رحيل الحبيب أبا سالم هو مالمسناه من مشاعر الحزن الحقيقية الصادقة من الجميع ودموع الأحبة والاصدقاء ......
#الاعتدال
#واثق
#الهاشمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676233

ضيا اسكندر : «أعدائي»
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر «أعدائي» رواية للأديب السوري المتألّق (مسبّع الكارات) الشاعر والكاتب المسرحي والتلفزيوني والروائي.. ممدوح عدوان.تتحدّث الرواية بصفحاتها التي قاربت الـ(900) عن السنوات الأخيرة من الحكم العثماني في بلاد الشام. ونشاط اليهود التجسّسي ووصولهم إلى أعلى الشخصيات الحاكمة في تلك المرحلة وفي مقدّمتهم جمال باشا السفّاح. فقد جنّدوا كل إمكانياتهم المالية والتجارية و(الجنسية) لتحقيق هدفهم في إقامة دولتهم على أرض فلسطين.التفاصيل تُذهل القارئ من خلال تفاني اليهود واعتمادهم المبدأ الميكيافيللي الشهير "الغاية تبرر الوسيلة" فلا شيء عندهم محرّم من أجل تحقيق حلمهم التاريخي.وهكذا ينهار الحكم العثماني ويحلّ محلّه الاستعمار الفرنسي والبريطاني. وتبدأ إرهاصات ضياع فلسطين.استرعى انتباهي فقرة من الرواية وكأنها تصلح لهذا الزمان يقول فيها الكاتب:«ذات يوم شرحوا لنا في المدرسة شيئاً عن التعوّد. حين نشمُّ رائحةً تضايقنا فإن جملتنا العصبية كلها تتنبّه وتعبّر عن ضيقها. بعد حين من البقاء مع الرائحة يخفُّ الضيق. معنى ذلك أن هناك شعيرات حسّاسة في مجرى الشمّ قد ماتت فلم تعد تتحسّس. وبالتالي لم تعد تنبّه الجملة العصبية.نحن لا نتعوّد إلا إذا مات فينا شيء.تصوّروا حجم ما مات فينا حتى تعوّدنا على كل ما يجري حولنا؟»ألا تذكّركم هذه الفقرة بالاعتداءات الإسرائيلية المتكررة على أرضنا السورية، وكيف أن مشاعرنا وأحاسيسنا بدأت تتكلّس حيال هذه العدوانات؟بمشاهد البؤس والجوع والحرمان التي يعاني منها المظلومون في شتى أرجاء المعمورة؟بالإذلال اليومي الذي يفتك بكرامتنا وإنسانيتنا من خلال سعْينا واستهدافنا لإشباع غريزة البقاء وحسب؟رواية مدهشة بأسلوبها المشوّق وبلغة سلسة تعشقها النخبة من المثقفين والبسطاء من عامّة الناس بآنٍ معاً. تصلح لأن تتحوّل إلى مسلسل تلفزيوني يسلّط الضوء على هذه المرحلة المصيرية من تاريخ المنطقة والعالم. ......
#«أعدائي»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676248

مقداد مسعود : ورق قصدير
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ورق قصدير / ضحويات البلوى /529 /4من فجر الله : (رعدٌ وبرقٌ قد ظهر والريحُ تعبث بالشجر): ربما ميخائيل نعيمة، ونحن في الثالث الأبتدائي ..(*)أهد ِ الغائبين إلى نوافذنا(*)الثامنة ونصف وعصفة ُ مطرٍ، ننتظر هدأة ً .. نغادر البيت : زوجتي وأنا هي بلا حقيبة نسائية، وكلانا بِلا موبايل، نحو أقرب منفذ للرواتب.(*)المدينة : دوريٌ بِلا جمهور.(*)برق شعري بائت / 28 /4جغرافية المدن بتاريخ مطابخها(*)من نفس البستان، لكن جهويا تختلفان : التكاثر/ الكوثر(*)أي ثقل ٍ يجعل الرؤوس متدلية ً!!(*)شجرة ملساء :سقياها أدخنة تفاحية من الكورنيش(*)كل فجرٍ بأناملي أمشط شعري، تتناثر أحلامي في الحديقة(*)مَن يشفط الهواء السليم ؟ ربما مَن يدّعُ غيمات بلادي لغير بلاد(*)بورق القصدير : باشروا تبليط سماء العراق . (*)عشرة إلاّ عشرة ضحى الأربعاء 29/4 (تاريخ القرآن: أبو عبدالله الزنجاني): ألملمُ المسطور،بقلمي الرصاص في فراغ أبيض يؤطر سواد الصفحات فأراني في جامعة البصرة، بخطى واسعة ٍ في معرض الكتب احتضنُ (تاريخ القرآن) نولدكة(*)تيبست الأ ُلفة ُ ولا أحد َ يحضُ على إماتةِ الخصام .(*)إطمئن : لا شيء في مكانه ِ(*) الكواتمُ للهواء الطلق.. الحكومة ُ – جزاها الله خيرا ً- ترفسنا للأرشيف .(*)آنذاك يتوسدون سيوفا بنكهة الصهيل .كفنهم غبار المعارك.(*)كرستال بوهيميا : كراسيهم(*)لن تؤذيك عيونهم (*)اللقيط ُ : وُلِدَ مجرما ً !!!(*) لم تُحدثْ متغيراتٍ في الوعي : المباغتة ُ طوّقت وعيكَ(*)يكفنون السمك بورق القصدير،يحشرونه في قفص النار.(*)كفى .. لا تعاقبوا الحياة بأمراضكم .(*)خوفٌ كسيح : صَلب َ المسيح .(*)أنا الماضي ..؟ أيهما ؟ الزمن ؟ الذكرى؟(*)أقلام رصاص محشورة في كتب ٍ.(*)يا ابنتي أين وصلت ِ في الرواية؟ للصفحة التي فيها نصف دينار.(*)الأول من آيار 2020 العمال يتظاهرون عبر الموبايل (*)ليلي: من بياض القند.(*)رأيتني على رابية ٍ، أبصرتهم غيمة من غبار : يتقدمون ويتقدمون وكأنهم لن يصلوا أبداً(*)كلهم أقل مِن نصف مِنك (*)أنىّ ذهبت ُ يحدّق تجاهي .(*)تخبئني في خوالجها نخلتي .(*)لا أريدُ بصرة ً غير التي تعرفني .(*)غرقى يرفعونَ أياديهم للدعاء(*)نرفعُ أيادينا ولا ............ (*)الأيادي تستغيث بحبل لم يتدل نحوها(*)البئر مِن نايات الإله.(*)الماءُ ضوء البئر (*)أقول بئرا : يتذكر فمي سفرة ً للأثل : مدرسة الجمهورية النموذجية.(*)قلوب الكبار معقودةٌ بسواد كواتمهم.(*)2 آيار : السابعة وثلث صباحا.. السماء مبلطة بدخان، الشمس رطبة من زخات البارحة .(*)ملائكة ٌ من حشودٍ شعبية ٍ وشرطةٍ محليةٍ يتضرجون لتغتسل مكيشيفة من دنس أظلاف داعش (*)جئنا إليكَ أنا وأنت .(*)يبسط ُ أشرعة ً ولا يرفع ُ مرساة ً(*)في كل مكتبة ٍ، ثمة حلم يختزل : نص َ الرؤيا.(*)عواءُ كلبٍ،يدوزن الليل، في الفجر الكاذب يفقد رجلٌ إبهامه اليمنى(*)لا يستيقظ الصباحُ في أسرتنا، أكف الرجال بلا إبهامات .(*)لا يبتسمون ولا يبتسمن : هذا فاصل إعلاني : معجون أسنان (*)يحض ُ / يحتضن ُ / حظ / حضيض(*)يجوس / ينوش / (جس َ الطبيب لي نبضي)/ جاسوس / جسّاس / جُلاّس ......
#قصدير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676247

عايد سعيد السراج : غابات. الورد تحرسني
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج غابات الورد تحرسني عايد سعيد السِّراجتنام ليلة الاحزان في دمي ويبدأ عرس. العذاب ليل مجنون يراودني وتصر ضلوعي تتناثر أحزاني يهبط كوكب من رصاص الماء يذوبني والماء حنون يتاجر بعظامي فتهبط في. أعماقي جبال. من. أشلاء فيرج الجبل تلال الحزن فتدوخ الدنيا وأدوخ والألم جميل الوصف يرافقني وأكاد. أطير وغابات الورد تحرسني وتعطر لي درب المسير وأيائل تتهادى. كالمسك وطيور لهن خفق جناح ملاك مكسوروأكاد أطير 5/5/2020. . Nederland ......
#غابات.
#الورد
#تحرسني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676246

سعيد الكحل : من يُنقذ الشعب من حكومة البيجيدي ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تواصل حكومة البيجيدي تنفيذ إستراتيجية الإجهاز على الحقوق والمكتسبات السياسية والاجتماعية .إذ لا يختلف المغاربة غير الأعضاء في حزب العدالة والتنمية أو المتعاطفين معه حول قائمة المكتسبات والحقوق التي صادرتها حكومة بنكيران ضدا على الدستور والنقابات العمالية والمهنية (باستثناء نقابة البيجيدي) .كما يتذكر جميع الموظفين إصرار بنكيران على فرض قانون التقاعد حتى ولو احتجوا عليه "بشعب الصين"كما قال. عبارته هاته ليس لها من دلالة غير الاستخفاف بإرادة الشعب وأساليب الاحتجاج السلمي التي تضمنها الممارسة الديمقراطية .هذا هو النهج الذي ميز حكومة البيجيدي في الولايتين الأولى والثانية ، مما زاد من تغوّلها واستبدادها بالشعب المغربي. فقد استغلت مآسي الشعوب التي فتك بها "الخريف العربي" ومخاوف الشعب المغربي من مآل مماثل لتُقْدم على سلسة أخطر القرارات (رفع الدعم عن المحروقات ، قانون التقاعد،حذف الترقي بالشواهد، التوظيف بالتعاقد الخ) ؛ وها اليوم تستغل جائحة كورونا وظروف الحجر الصحي وانشغال المواطنين بمعيشهم اليومي لتطبخ مشروع قانون يصادر حرية التعبير والنقد على مستوى مواقع التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح .فبعد مصادرة الحقوق المادية والاجتماعية ، جاء الدور على الحقوق السياسية والحريات الفردية . ولا يمكن فهم قرارات حكومة البيجيدي وخططها إلا ضمن الإستراتيجية العامة لهذا الحزب الذي يتخذ من عقائد المودودي والبنا وقطب وابن تيمية خلفيته الإيديولوجية ومقومات مشروعه المجتمعي ونظامه السياسي "الأمثل" الذي هو نظام الخلافة وتطبيق الشريعة(الحاكمية).فبنكيران سبق واستشهد متحديا النظام والأحزاب ، في لقاء جماهيري بمدينة أكادير سنة 2016 ، بقولة ابن تيمية "ما يصنع أعدائي بي ؟أنا جنتي وبستاني في صدري أينما رحت لا تفارقني. أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة ،وإخراجي من بلدي سياحة".والمراجع الإيديولوجية هذه ليس فيها ما يحث على ضمان الحقوق واحترام الحريات حتى يتخذ منها البيجيدي منهجا لتدبير الشأن العام. لهذا تصرف ، عند تعيينه رئيسا للحكومة، "كخليفة" لا يخضع لإرادة الشعب أو لدستوره ،فاتخذ أول قرار"عفا الله عما سلف".وفي كل خطاباته كرئيس للحكومة كان يتحدث بتلك الصفة التي تجعله يتصرف دون قيود وكأن الشعب مجرد عمال وعبيد في ضيعته. لم يختلف العثماني عن بنكيران إلا في "القهقهات" و "التبوريد".فإذا كان بنكيران يعلن عن قراراته قبل اتخذاها ، فإن خلفه العثماني يمرّرها في جنح الظلام وبتكتم شديد كما وقع لمشروع قانون تكميم الأفواه 22.20 ؛ إذ لولا حادث التسريب الذي فضح المستور وكشف التواطؤات المُخزية ، لمرّ المشروع دون إثارة الانتباه خصوصا بعد أن صادق عليه أعضاء الحكومة وقبلوا الانخراط في خدمة إستراتيجية البيجيدي الرامية إلى التحكم في الشعب.وهذا يعطينا فكرة أن أحزاب الأغلبية الحكومية يسهل عليها التنكر لنضالات الشعب والتزامات المغرب الدولية فيما يتعلق بحقوق الإنسان . فما يهمها هو المنصب والمكسب على حساب القيم والمبادئ.والشيء الثاني الخطير الذي كشفت عنه واقعة مشروع قانون تكميم الأفواه كشفت ، هو أن قرارات الحكومة تُتخذ في الأمانة العامة لحزب العدالة والتنمية ، ما يعني أن للوزراء والأحزاب الحليفة دورا صوريا وتنفيذيا ليس إلا. فأن يكون للحكومة حق المصادقة على المشروع بينما يكون لأمانة الحزب العامة الحق في سحبه وتحديد آجال مناقشته والأطراف التي ينبغي إشراكها ، فهذا يعطي الانطباع بأن البيجيدي يتصرف كما لو أن المغرب صار "إمارة" لا يسري عليها الدستور المغربي الذي يحدد اختصاص المؤسسات . فوزير العدل الذي جاء بالمشروع/ا ......
#يُنقذ
#الشعب
#حكومة
#البيجيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676245

المناضل-ة : طبيعة القوى السياسية في ضوء مشروع قانون 22.20، بقلم، وائل المراكشي كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تُعتبر الأزمات لحظات فارقة في تطور وعي الشغيلة، إذ تتيح فرصةَ التأكدِ من ادعاءات القوى السياسية، وتظهر طبيعتُها الطبقية الحقيقية التي كانت تخفيها وراء الوعود الانتخابية المعسولة والشعارات البراقة.أثار مشروع قانون 22.20 المتعلق باستعمال شبكات التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة، زوبعة مواقف أغلبها صادر عن الأحزاب ذاتها المشكلة لـ"الائتلاف الحكومي"، وأخرى عن قوى سياسية "معارضة".رغم الاختلافات العديدة بين هذه القوى (مشاركة في حكومة الواجهة/ "معارضة"، ليبرالية/ رجعية) إلا أنها تتفق على نفس المنظور: التحكم في جرعة الحرية التي يجب تقطيرها للشغيلة، لتفادي تهديد الأرضية الطبقية المشترك بين هذه القوى؛ أي المجتمع الرأسمالي وخادمه السياسي.منحت التحولات الكبيرة في الاقتصاد العالمي فرصة إفادة الجماهير من "هوامش" حرية يجري ضبطها باستمرار. فـ"التحول الرقمي" جعل من وسائل التواصل سلعة في متناول الجميع تقريبا، وهو ما أتاح تحويلها إلى ساحة للمعارضة والتعبير عن الاستياء وإطلاق ديناميات النضال. وتقف البرجوازية أمام مفارقة القيمة التبادلية لوسائل التواصل الاجتماعي (كونها سلعة تدر بيعها ربحا) وقيمتها الاستعمالية (كونها فضاء للمعارضة والتعبئات النضالية). وهذا ما يجعل دولة البرجوازية تفصل قوانين قمعية تحد من هذا الاستعمال، وتحصر دور هذه الوسائل في استهلاك المنتوج الرقمي المدر للأرباح.ينبثق عن هذه الأرضية الطبقية المشتركة انتقادات "شكلية" لما تسعى الدولة فرضه عبر مشروع قانون 22.20، في حين يجري الاتفاق على الجوهر: حصر الحرية في يد السادة (أقسام البرجوازية: الحاكمة أو المقصية من الحكم وتعبيراتهما السياسية)، وحرمان عبيد الرأسمالية من هذه الحرية.سنناقش هنا بعضا من تلك الانتقادات:التناقض بين 22.20 و"المكاسب الحقوقية"ربطت مجموعة من القوى السياسية معارضتها لمشروع القانون بكونه يتعارض مع "المكاسب الحقوقية" التي راكمها المغرب. وَرَدَ هذا في بلاغات المكتب السياسي للتجمع الوطني للأحرار، اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال، المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية.كما ورد نفس الاعتراض على لسان قوى سياسية معارضة:+ "يعيد (مشروع قانون 22.20) السلطويةَ المقيتة ويضرب المكتسبات الحقوقية التي حققها المغاربة بفضل نضالات قواهم الحية". [سؤال كتابي من النائب البرلماني مصطفى شناوي عن فيدرالية اليسار الديمقراطي، إلى رئيس الحكومة بخصوص مشروع قانون 22.20، بتاريخ 28 أبريل 2020].يبرئ هذا الاعتراضُ الدولةَ من قمع حرية التعبير منذ نهاية التسعينات، وهو امتداد لنفس منطق "هيأة الإنصاف والمصالحة" التي مررت خديعة القطع مع "ماضي سنوات الرصاص" بتعاون مع ذات الأحزاب.قد تكون حدة القمع خفت مقارنة مع عقود الصراع حول السلطة بين الملكية ومعارضيها، يًفسر هذا بنضال الحركة الحقوقية وعائلات المعتقلين- ات والحركة النقابية، ولكن أيضا رئيسي إلى الاستسلام النهائي للمعارضة الليبرالية (الكتلة الديمقراطية) والقضاء على المعارضة الجذرية، ما جعل الدولة في غير حاجة إلى نفس القمع السافر.إلا أن تراجع حدة القمع لا تعني وجود مكاسب حقوقية بالمعنى الذي تقدمه هذه الأحزاب (توافق بين الملكية و"القوى الحية" بالبلاد). كما لا يعني أن ما قبل طرح مشروع قانون 22.20 كان جنة الديمقراطية. فالمحاكمات والسجن بسبب تدوينات أو لايفات تواترت منذ سنة 2011 (على أقل تقدير): سجن مناضلين- ات بسبب تدوينات الدعوة إلى التضامن مع معتقلي- ات الحراك الشعبي، متابعة أساتذة- ات بتهمة التحريض على الإضراب، س ......
#طبيعة
#القوى
#السياسية
#مشروع
#قانون
#22.20،
#بقلم،
#وائل
#المراكشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676244

المناضل-ة : إيدير، الحداثي، مقال مترجم بتصرف لكاتبه نادر دجرمون، فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لقد غادرنا المغني إيدير. أصبح الفنان معروفًا في العالم أجمع منذ أغنيته الأولى "A Vava Inuva"، حيث أعيد غنائها بعدة لغات حول العالم. حينئذ اختار حياة الفنان، حيث أصبح أفضل سفير للأغنية الجزائرية في نسختها الأمازيغية والقبيلية.دون أن يكون مغنيًا "ملتزما" أو مناضلاً موالياً، قبايلي الولادة والثقافة، في الجزائر ذات الديمقراطية المعاقة والرأسمالية المتخلفة والتابعة، كان إيدير حاضرًا من خلال فنه في جميع المعارك الديمقراطية كان يمثل راية الدفاع عن الثقافة الأمازيغية.كانت بداياته في الأغنية تشبه شبابنا وبداياتنا أيضا في المعارك من أجل التحرر التي أوصلتنا إلى حراك اليوم. كنا في المدرسة الثانوية في نهاية السبعينيات، في المدرسة الداخلية لمدرسة الحمادية الثانوية في بجاية. كان سيظهر إيدير على شاشة التلفاز: كان هذا حدثاً! بعد ظهر أحد أيام الأسبوع، وليس في المساء: لا يجب إرباك الجدول الرسمي. لذلك كان علينا التغيب عن الصف للذهاب إلى البهو لمتابعة إيدير. هذا ما فعلناه بعد مفاوضة صعبة. على أي حال، كان هذا أو الإضراب ...كنا نستمع إلى أغاني إيدير على الراديو، قناة قبايل 2، في شرائط كاسيت. لكن ليس على شاشة التلفاز. كانت السلطة تعتبره من "المشاغبين" خلال تلك الفترة. مشاغب من خلال المضمون، ولكن أيضا من خلال الموسيقى... كان حداثياً.كان الجميع يستمع لإيديرنعم، كان القبايليون المعاصرون مشاغبون. كانت هناك موجة صدمة 68 مايو الفرنسي، لكن المعاصرين في ذلك الوقت عاشوا إلى حد ما كحاملي الثقافة الغربية في الموسيقى. كان جمال علام بمثابة مستكي القبايل(نسبة إلى الفنان Georges Moustaki). كان هناك فرحات إيمازيغن، بمثابة Ferrat. سليم، رسام الكاريكاتير لـ "زيد يا بوزيد" أطلق عليه لقب Jean Ferhat! كان هناك نور الدين شنود مع هارمونيكا، كان يغني بوب ديلان في القبايل... يمكننا أيضًا ذكر الأبرانيس، كانوا يُغنون موسيقى الروك الحديثة مثل Rolling Stones... ولكن كل هذا العالم الجميل، الذي كان يغني جيدًا لجمهور من الشباب، تلاميذ وطلاب المدارس الثانوية... وكان هناك إيدير القبايلي الحداثي بامتياز. كان الجميع يستمع إليه. الرجال والنساء والشباب والجدات والمتعلمين والأميين والرعاة والفلاحين وسائقي سيارات الأجرة، في صالونات تصفيف الشعر، في الحفلات، في المقاهي ...حملت نصوصه وموسيقاه طابع الحداثة. غنى من أجل تحرر الثقافة الامازيغية (Muqlegh)، من أجل حرية المرأة (Weltma)، والشباب (Arrach-negh)، الأخلاق، من أجل حرية الوعي. غنى القليل من الحب (Thayri)، من ناحية أخرى أبرز تضحية وصمت الأمهات (Essendou)، حتمية الموت (Lmuth). غنى عن الفرح (Zwit Rwit)، وصرخة التمرد التي تعلن نهاية الظلم (Thigri Bewgdoud)، أشاد بالنشاط السياسي (Izumal)، مَجَدَ التضامن (Thiwizi) وندد بالجحود (Azguer). غنى عن المنفى والفراق (Aghrib, Serhiyi) ومجد الثورة (Tagrawla)، دفع باتجاه الوحدة في النضال (Lefhama)، وبقي حداثياً طوال هذا المسار... مؤخرًا قام بدعم للـ"حراك" عبر تخصيص أغنية له. قال "أحببت كل شيء في هذه التظاهرات: ذكاء هذا الشباب، وروح فكاهته، وتصميمه على البقاء سِلميًا. أعترف أنني عشت لحظات النعمة هذه منذ 22 فبراير مثل نسمات الأوكسيجين".لذلك كان من الصواب التغيب عن الصف للذهاب لمشاهدته، لأول مرة، على شاشة التلفاز، في تلك الأوقات التي ليست بالبعيدة.المصدر: <a href="https://www.pst-algerie.org/i--dir---le-moderne/?fbclid=IwAR2UCLBn9kLT0XLkvkqCEyV7wnLe-AFTWA_4XptW1BypIdpMpRFhM-8PQzs" target="_bl ......
#إيدير،
#الحداثي،
#مقال
#مترجم
#بتصرف
#لكاتبه
#نادر
#دجرمون،
#فريق
#الترجمة
#بجريدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676243

عادل العمري : الماركسية هي فلسفة الدولة لا البروليتاريا
#الحوار_المتمدن
#عادل_العمري لا نشكك في "حسن نية" مؤسسي ومفكري الماركسية، لكن موقف نظريتهم من الحزب ودور الجماهير في العملية الثورية ومن جهاز الدولة كان دائمًا شديد الالتباس. فالمعلن هو أن الماركسية هي نظرية الطبقة العاملة، وهو ما كان يخيف الطبقات المسيطرة ودولتها ويدفعهما لمقاومتها. لكن في اللاوعي، في العقل الباطن، نجد شيئًا آخر. بالمثل نفترض حسن نوايا كثير من الماركسيين، الذين يتصورون أنهم ممثلي البروليتاريا؛ شمعة تحترق من أجل خلاص البؤساء ومعهم كل الإنسانية. لكننا نعتقد أن المغزى الموضوعي للماركسية، يختلف عن الغرض المعلن. فلا شعور أو (لا وعي) أصحابها يكشف لنا عن دوافعهم الحقيقية وأغراض نفوسهم الدفينة، وبالتالي عما تعبر أفكارهم الثورية في ظاهرها. ويمكن أن نكشف عن ذلك من خلال رصد الأفكار الفلسفية، والمواقف السياسية، والنتائج العملية للماركسية. وسوف نحلل هنا مسألة واحدة: الماركسية لا تعبر تعبيرًا نقيًا عن البروليتاريا، بل عن الدولة الحديثة. ******************************أولًا: الدولة في فكر مؤسسي الماركسية:هذه الآلة الرهيبة لا يستسيغها علنًا أيّ ثوري، ولذلك هاجمتها الماركسية. إلا أن ثنايا الكلام، والأفكار العينية تقول شيئًا آخر.- من الأفكار الماركسية الراسخة أنَّ الدولة هي نتاج التناقضات الطبقية؛ ترتبت على تكون الطبقات المحتم تاريخيًا. وقد تناول إنجلز الأمر محاولًا إثبات أنَّ انقسام الناس إلى طبقات قد سبق نشوء الدولة، وأن هذا وذاك قد حدث داخل المجتمعات القديمة المشاعية، دون تقديم قرائن أو أدلة مقنعة. كما أكد على رفضه لنظرية العنف كآلية لنشوء الطبقات، مانحًا العامل الاقتصادي أولوية، لكنه قد فشل في تقديم عرض منطقي لحتمية نشوء الطبقات والدولة. وقد فند كاوتسكي أفكار إنجلز بعد ذلك تفصيلًا([1]). فالمعلومات المتوفرة تقول إنَّ نشوء الطبقات والدولة قد حدث نتيجة الغزوات التي كانت بين القبائل، والتي انتهت إما بالقضاء على قبائل أو بسيطرة إحداها على الأخرى، مكونة طبقة حاكمة ودولة في ذات اللحظة. فلا يوجد أبدًا ما يحتم نشوء الطبقات ولا الدولة بالتالي، وكل ما يمكن رصده كعوامل هو الطمع والجشع البشري، مع درجة من تطور الإنتاج تجعل هناك إمكانية لتكون فائض اقتصادي يستحق الاستيلاء عليه. لكن مجرد ظهور هذا الفائض ليس مبررًا – في حد ذاته – للعدوان والسرقة، فهذه عوامل نفسية بحتة. بذلك كان نشوء الدولة نتيجة لعوامل الجشع والطمع والنزعات العدوانية.. إنها من أهم مظاهر "الشر" في المجتمع البشري. لكن الماركسية تصور نشوء الدولة كما لو كان حتمية تاريخية، لإضفاء الطابع "العلمي" على ما تقدمه. وكأن رجال الدولة مكلفين من قبل التاريخ بتحقيق مهام محددة، مثلما صورت نشوء الطبقات بنفس المنطق، كأن طبقات اللصوص – وياللأسى – مضطرة للسرقة والاستغلال كدور تاريخي مكتوب عليها!- وفي حين وصف ماركس الدولة الرأسمالية في عصره بأنها زائدة طفيلية في المجتمع تعيق تطوره الحر؛ إلا أنَّه حين جاء الكلام عن دولة البروليتاريا وجدنا كلامه ينقلب؛ فالدولة تصبح: “البروليتاريا بوصفها طبقة حاكمة”.. ولا يتكلم عن الزائدة الطفيلية ولا منع تطور المجتمع الحر.. هنا تصبح الدولة قوة تقدمية. ولا نجد ما نضيفه هنا على نقد باكونين لماركس في هذه القضية: “إنَّ كل سلطة دولة، وكل حكومة، بطبيعتها، تضع نفسها خارج وفوق الناس، وإنه لأمر محتم أنْ تقوم بإخضاعهم لتنظيم وأهداف غريبة عنهم ومضادة لاحتياجاتهم الحقيقية ولطموحاتهم ([2]).- نص البيان الشيوعي في 1848: “فالبروليتاريا ستستخدم سلطتها السياسية ......
#الماركسية
#فلسفة
#الدولة
#البروليتاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676242

"بدلاً من المجتمع البرجوازي القديم بطبقاته وتناقضاته الطبقية سينشأ مجتمع يكون فيه التطور الحر لكل فرد شرط للتطور الحر للجميع"
كارل ماركس
في 5 ايار 1818 ، ولد ماركس في مدينة ترير الالمانية. وبعد مرور اكثر من مائتي عام على ولادته، لا يزال عمله يلهم العقول النقدية في جميع انحاء العالم
مؤسسة الحوار المتمدن ahewar.org
#كارل_ماركس
#ماركس
#العمال
#الحوارالمتمدن
#الحوار_المتمدن
#اليسار
#الشعب
#العدالة
#الاشتراكية
#الثورة
#الماركسية
#الشيوعية
#حرية_المرأة
#حقوق_المرأة

بكر محي طه : جدليةُ الفلم ال documentary القصير، هل هو وثائقي أم تسجيلي؟؟
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه برُزت أهمية الفلم القصير في الآونة الأخيرة، وذلك لما يحملهُ من تميُز، فهو تحدٍ واضح لقدرات (المخرج /المؤلف)، في إختزال أحداث القصة المراد الحديث عنها بصورة بعيدة عن النمطية الأمر الذي يُحتم عليهم التركيز على الجوهر بشكلٍ مباشر مع الإهتمام بظاهر الموضوع للوصول الى الهدف المرجو.ففي الغالب يتحدث الفلم القصير الـ(documentary) عن ظواهر إجتماعية مُستجدة أو أزماتٍ لحقبات سابقة (إقتصادية- حروب- كوارث)... الخ، وبالتالي فأنه يُوثق الفعل ورد الفعل المتولد من هذا الحدث أو ذاك، الامر الذي يدفعهُ لأن يكون واقعياً ومنطقياً بعيداً عن التصنع في وصف الأحداث و المواضيع.وبجانب هذا الإهتمام الايجابي بالفلم القصير، برُزت مشكلة مهمة إلا وهي التجزيء الى أكثر من نوع!، و لا أعرف هل هي بسبب الجهل بمذهبية الفلم القصير بشكل عام و الـ(documentary) فلم بشكل خاص، أم هو تقليداً أعمى لثقافات موازية بدون مراجعة مستفيضة للأُسس المناطة بكل ثقافة وبيئة، الأمر الذي جعل البعض يؤمن بأن هناك نوعان من افلام الـ(documentary) الا وهي (وثائقي وتسجيلي)، وكأن كل نوعٍ منهما يعمل بمعزل عن الآخر وفق أليات من المستحيل أن تتشابه فيما بيها من حيث البناء الفني أو التنظيمي، الأمر الذي خلق فجوة أخذت بالإتساع ولم يبادر إلا القلة القليلة من المهتمين بالفلم القصير فعلاً، بالتنويه عنها في محاولةٍ لوقف هذا الاعتقاد الخاطئ.ولكن للتعمق في الامر وللتوضيح أكثر، لابد من الفهم بأن جوهر الـ(documentary) فلم واحد، الا وهو التوثيق في كل الحالات، قد يختلف بالشكل أو التسمية وفق الحالة أو الموضوع المراد توثيقهُ، وعلى سبيل المثال، فلم قصير يتحدث عن الأوامر التي صدرت للطيران النازي بقصف مدينة لندن أبان الحرب العالمية الثانية، فبالتأكيد سيتضمن مشهد حقيقي / داخلي، مجموعة من الضباط الطياريين الألمان وهم يتلقون التعليمات من الضابط الأكبر، من خلال التأشير لهم على الخريطة، لأهم الأهداف الواجب قصفها، يُصاحبهُ صوت المعلق (vo)، وهو يتحدث عن التفاصيل المهمة للحدث، ومن ثم ولتكملة التدفق الصوري، مشهد خارجي/ نهاري، مدينة لندن مدمرة والسنة اللهب تاكل ماتبقى من الأطلال، في إشارة الى الخراب الناجم من جراء القصف المستمر على المدينة، وممكن إضافة مشهد داخلي/ ضابط ألماني سابق كان قد شارك فعلاً بالعملية، وذلك لإضفاء الجانب الحقيقي / التوثيقي بشكلٍ أفضل، ولو تمعنا بالفلم لوجدنا بأنه إعادة ترتيب لأحداث القصة التي سبق وإن مرت على الناس، ولكن بشكل متسلسل في محاولة لفهم الأحداث السابقة على حقيقتها بعيداً عن الزيف المتداول او الحقائق المبهمة، وبالتالي فأن الفلم ما هو إلا أرشفة لتسلسل أحداث الماضي الواقعية.ولو أخذنا مثالاً آخر عن فلم قصير يتحدث عن حياة شابٍ متخرج ويعمل في مقهى (قهوجي)، بدءاً من إستيقاضه في الصباح وتأملهُ لأحلامه الوردية وإنتهاءً بأخر ساعة من نهارهِ الشاق في العمل، حيث سيتضمن مشهد داخلي / صباحي وهو شبه مستيقظ ينظر بإتجاهٍ معين وهو يعيش لحظات التأمل، وإذا بصوت ينبههُ بوجوب الإستيقاض فوراً كونهُ تأخر عن العمل، مشهد داخلي / صباحي الشاب وهو يؤدي عمله في المقهى، ولتكملة التدفق الصوري، مشاهد متعددة تمثل كل ما يمر به الشاب خلال هذا اليوم من العمل، ولدواعي فنية قد يصل متوسط التصوير لأكثر من يوم لأجل تسجيل أكبر قدر ممكن من الأحداث وكذلك الإبتعاد عن الملل بسبب الأحداث المتكررة، ولو تمعنا بالفلم لوجدنا بأنه تسجيل لأحداث واقعية تجري بشكلٍ يومي للشاب الخريج (القهوجي)، ممكن قد تطرأ عليها بعض التغييرات لكن بمُجملها تمثل تسجيلاً توث ......
#جدليةُ
#الفلم
#documentary
#القصير،
#وثائقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676255