عدنان سلمان النصيري : همسات الى قلب ِ إمرأة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري أيا أمراةًمهما تَـبَصَرتِفقلبكِ يُعمى بالهوىويُنحَرُ عُرسُكِ غيلةًبالمثنى والثلاث والرباعفَتَتَأسى لِحالكِ ضواري القِفار وأشرس الضِباع وبإستِغْفالكِ يُصيّرونكِقـــارورةًلكنهم.. لا يُحرِرونكِ من راحاتِهم على مَهْلٍفُـتَمْسينَ مُحَطَمَةََ على أرضكِ مكسورةً.. في ضياعومهما إسْتَجْمَعتِ شَظاياكِلن تُجديك ِ مراهمَ.. ولا دراهمَلروّفِ الجِروحويبقى الشَرْخ غائراًفي القلبِ والصورة.. والروحولنْ تؤاسيكِ بالاحزانسكبُ الدموعوسيزدريكِ.. الخدّان لَطمًهما.. في عياطِ النَوّحوالسماءُ.. تؤصِدُ ابوابهاعليكِ بخيبةٍوانتِ المستجيرةُمن خلف جُدرانكِومن أعلى السطوحفَنواميسها لا تُدرِءُمن غَفْلةٍيوم رَكَبْتِ.. أنتِأعتى موّجةٍبِنَزَقٍ وجِمــوحـ ـ ـ ـ ـ ......
#همسات
#إمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704282

لطفي حاتم : الطبقات الفرعية والبنية الطائفية للدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تحتل موضوعة الدولة وسبل بنائها حيزاً حيوياً في بحوث الفكر السياسي المعاصر ولأهمية الموضوعة وحيوتها أحاول التوقف عند موضوعات مترابطة محاولاً من خلالها تحديد سمات الدولة العراقية وسبل تطورها عبر المحاور التالية –أولا –تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.ثانيا ً – سيادة الطائفية السياسية في الدولة العراقية. ثالثاً – التحالف الوطني – الديمقراطي وإعادة بناء الدولة الوطنية. اعتماداً على العناوين الرئيسية نحاول التقرب من مضامينها السياسية -- الفكرية. أولا – تطور الدولة العرقية والطبقات الفرعية.تميزت الدولة العراقية بهيمنة الطبقات الفرعية على مسار تطورها التاريخي رغم هامشية تلك الطبقات وابتعادها عن تطور مصالح بلادها الوطنية وبهذا المسار أتابع تطور وهيمنة الطبقات الفرعية عبر المحطات التاريخية التالية ---- نشوء الدولة وهيمنة الطبقات الفرعية. نشأت الدولة العراقية بمساعدة خارجية اشترطتها مصالح الكولونيالية الوافدة حيث عمد الاستعمار البريطاني الى بناء الدولة العراقية وتكييف سيادتها الوطنية ومصالحه الكولونيالية. - استنادا الى تلك المصالح الاستعمارية تشكلت سلطة الدولة العراقية الناشئة من الطبقات الفرعية تتقدمها الشريحة التجارية والفئات الرأسمالية الربوية فضلا عن زعماء قبائل وعشائر تقودهم القوى العسكرية المنسلخة عن جيوش الامبراطورية العثمانية المنهارة.-- التشكيل الطبقي الناهض في الدولة العراقية ارتكز على أسلوب الإنتاج الرأسمالي التابع المصان من الطبقات التجارية والاقطاعية الناهضة باعتبارهما الضامن الاجتماعي (الوطني) لمصالح الرأسمال الأجنبي. -- تناقض مصالح الطبقات الفرعية الحاكمة ومصالح الطبقات الأساسية -العاملة والبرجوازية الوطنية – الطبقتان الفاعلتان في المشاريع الخدمية أفضى الى نهوض حركة وطنية مناهضة للهيمنة الاستعمارية. -- ظهور القوى السياسية المناهضة للتواجد الاجنبي المعبرة عن مصالح العراق الوطنية تمثل بالطبقة العاملة والبرجوازية الوطنية فضلا عن الفئات الوسطى. - تكلل كفاح المعارضة الوطنية بعد معارك سياسية كبرى بنجاح الانقلاب العسكري الثوري في 14 تموز عام 1958.- ثورة تموز الوطنية والطبقات الفرعية.- مساندة ثورة 14 تموز الوطنية لمصالح الطبقات الاجتماعية الأساسية في التشكيلة الاجتماعية العراقية ودفاعها عن المصالح الوطنية للدولة العراقية دفع الطبقات الفرعية الى مناهضة الإجراءات الثورية لثورة تموز الوطنية.- نشطت قوى الثورة المضادة في مؤسسات الدولة العراقية وبالتحديد منها المؤسسة العسكرية مستفيدة من الروح الفردية لقيادة الثورة تموز الوطنية متوجة نشاطها المعادي بانقلاب عسكري دموي في شباط عام 1963- مثل الانقلاب العسكري الدموي مصالح الفئات الفرعية من شرائح تجارية - زعماء عشائر - وقوى برجوازية صغيرة متحصنة داخل الأجهزة الإدارية للدولة الوليدة. -اعتمد الانقلاب العسكري الدموي على أيديولوجية مثالية تدعو الى وحدة عربية هادفة الى إدامة هيمنتها الارهابية على حياة البلاد السياسية. - أدت الإطاحة بديكتاتورية الحزب الواحد الى سيطرة الفئات الطفيلية والبيروقراطية على قطاع الدولة الاقتصادي فضلا عن تنامي قدرة القطاع الاقتصادي الخاص عبر الشراء والتزوير الذي جرى انتشاره في الحياة الاقتصادية. ان القراءة التاريخية المكثفة لنشوء وتطور الدولة العراقية يشير الى هيمنة الطبقات الفرعية على الحياة الاقتصادية في العهدين الملكي والجمهوري ما نتج عنها من توطد نهوج الطائفية السياسية في مفاصل الدولة الوطنية. ثاني ......
#الطبقات
#الفرعية
#والبنية
#الطائفية
#للدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704281

عبدالرزاق دحنون : إنجلز شيوعياً
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في الذكرى المئوية الثانية لميلاد المفكر الألماني فريدريك إنجلز ترسخت علاقتي القديمة مع مؤلفاته وخاصة كتابه المشهور "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" حيث قراتُ الكتاب في فتوتي، فأعجبني جداً في أسلوب جدله وطرحه الحجة بالحجة، راق لي منطقه، فتعلقت به وبأفكاره، فصرنا أصدقاء وصرت أعود إلى مؤلفاته وما كتب عنه بين الفينة والأخرى. ومن ثمَّ قرأتُ جميع أعماله المترجمة إلى العربية، وأخص بالذكر المراسلات مع رفيق دربه كارل ماركس. وها أنا أحاول في هذه الكلمات التعبير عن امتناني وتقديري لهذه القامة العالية التي تعلمت منها الشيء الكثير من أساسيات التفكير المستقيم.تيريل كارفر يكتب عن إنجلزكان آخر ما قرأتُ عن فريدريك إنجلز كتاباً شيقاً تأليف تيريل كارفر صدر ضمن سلسلة "مقدمة قصيرة جداً" في مئة صفحة، وهي سلسلة أقل ما يُقال فيها أنها ممتازة في اختياراتها وثراء مضمونها. تيريل كارفر هو أستاذ أمريكي ومدرس النظرية السياسية في جامعة بريستول. من مؤلفاته: نظرية ماركس الاجتماعية، وماركس وإنجلز العلاقة الفكرية، وفريدريك إنجلز حياته وفكره، وماركس ما بعد الحداثة. يقول في مقدمة كتابه: "على الرغم من كثرة الكتب التي تناولت ماركس والماركسية، فقليلة هي الكتب التي تتحدث عن إنجلزـ وربما يوجد عدد أقل من تلك الكتب التي تناولت إنجلز بطريقة جدية بصفته واحداً من المفكرين. في هذا الكتاب، حاولت تقديم دراسة دقيقة وموجزة عن أفكار إنجلز، وإلى حد كبير أتحتُ له فرصة التعبير عن نفسه، نظراً لأن كلماته واضحة على نحو مناسب. لقد كان جُلُّ هدفي هو إثارة القارئ بأفكار إنجلز وتأثيرها على كلٍّ من العلوم الاجتماعية والسياسية المعاصرة". سأختار من الكتاب بعض العناوين والتي أعتقد بأهميتها في التعريف بهذه القامة الفكرية الكبيرة التي قال عنها كارل ماركس ذات يوم: إن إنجلز من أعلام رجال الفكر في القارة الأوروبية. إنجلز شيوعياًأثناء وجود فريدريك إنجلز في برلين في الفترة ما بين عامَي 1841-1842 عكس تطوره السياسي التطور الذي مر به الهيجليون الشباب فبعد تخفيف الرقابة على الصحافة، تحولت آراؤهم السياسية في الدفاع عن الحالة العقلانية المتسقة على نحو أو آخر مع الرؤية الهيجيلية، إلى النقد الصريح لهيجل، ورفض ليبرالية الطبقة الوسطى، ثم توجهت للدفاع عن الديمقراطية والإصلاح الاجتماعي الذي يصب في صالح الفقراء. واستخدم كثير من الكتاب في ذلك الوقت الاشتراكية والشيوعية على نحو متبادل، غير أن الشيوعيين كانوا يُعتبرون أكثر راديكالية من الاشتراكيين، وكان من أوائل الشيوعيين الألمان شخص يدعى "موشيه هس" ناقش الشيوعية بشكل مطول مع إنجلز عندما تقابلا في كولونيا، ونقل له مذهباً يقوم على الجدل والثورة الأخلاقية. وفي مقالاته التالية، لم يتناول إنجلز تقريباً أيَّ موضوع سوى إعلان أنه أصبح شيوعياً. في عام 1847 تولى إنجلز مهمة التحدث إلى الصحافة عن القضية الشيوعية والترويج لها، تلك القضية التي اتخذت شكلاً منظماً تمثل في المراسلات الشيوعية في بروكسل. وكان الهدف الأساسي هو جعل الاشتراكيين الألمان يتواصلون مع الاشتراكيين الإنكليز والفرنسيين. وذهب إنجلز بنفسه إلى باريس لتنظيم العمال الألمان، وأخبر اللجنة أنه حصل على دعم لتعريف الشيوعية بأنها: تحقق مصالح طبقة البروليتاريا من خلال إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج واستبدالها بالملكية المشتركة وذلك بالتعاون مع قوى الثورة الديمقراطية. ذهب إنجلز أيضاً إلى لندن، وجعل مهمته في العموم هي المساعدة في تبني المجموعات الشيوعية المباد ......
#إنجلز
#شيوعياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704280

محمد عبد المجيد : دعاء طائر الشمال لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد اللهم ازرع من جديد الشجاعة في قلوب المصريين؛ وحصّنها بالإيمان بأن الوطن مِلـْـكٌ لهم، واجعل الحاكمَ، أيَّ حاكمٍ، يخاف منهم وليس العكس كما يحدث الآن!اللهم ضع في قلب الحاكم ضميرا يظل مستيقظا طوال سنوات حُكْمه؛ فيفرج عن المظلومين، ويرفع يده من على أنفاس رعيته، ويسمح، واجبا وليس تفضُّلا، بالاحتجاج السلمي!اللهم اجعل ضميرَه يوقظه، ويقرعه، ويؤنبه فيتوقف عن بناء القصور والاستراحات لنفسه بأموال شعبه.اللهم أعد لجيش مصر، أبناء أبطال العبور، مشاعر الكرامة وتفَهُّم معنى الدفاع عن كل ذرة تراب، فيجبر الحاكم على إلغاء عقد التنازل عن مصرية تيران وصنافير، فكل حبة تراب يبيعها أو يتنازل عنها هي جمرة نار تحرقه في جهنم.اللهم استبدل بدين الشيوخ والمهووسين والدواعش والحمقى دينَك ورسالتك الإلهية السامية والمتسامحة والعقلانية.اللهم إنَّ عدالة القضاء تبدأ في قصر الرئاسة، فقضاة مصر ومستشاروها الذين هُم في خدمة الحاكم ينبغي أن يعودوا لاستتباب العدالة!اللهم لقد صنع الحاكم بالتخويف والتهديد والوعيد وإغلاق أبواب الرزق الحلال المواطن الأرنب، والمسؤول الفأر، والإعلامي التافه، والوزير الجبان، والضابط الخادم لسيد القصر، فلتُعِدْ، يا قاهر الطغاة، للمصريين مكانهم تحت الشمس في بلد الخمسة آلاف عام حضارة.اللهم لقد أضاع أربعة حُكّام شريان الحياة في نهرها الخالد، ولم تكن لهم كلمة مسموعة لدى أصغر موظف إثيوبي طوال أربعين عاما، فتم بناء سد النهضة توطئة لسدود أخرى حتى يعطش المصري ونباته وأرضه وحيواناته ، فقد سلـّم المصريون وجيشهم وشرطتهم ومثقفوهم وإعلاميوهم لرجل واحد في كل مرة شؤون نيلهم فأنالهم الله الخُسران المبين، فانزع مصر من الحاكم ليأخذها الشعب كما كانت طوال تاريخها.اللهم لقد أتى مصرَ حاكمٌ مغرور، وجاهل، وفظ غليظ القلب، وسلفي الهوى، وطائفي النوازع ففتح الباب على مصراعيه لتهُب على وادي النيل رياح مسمومة قادمة من جوف التخلف والرجعية فاعتقد المصريون أنها من صميم دينهم الحنيف فإذا هي ثعابين تلدغ فيظنها المهووس تُحيي وتُنعش وتُكبّر باسم الله، وقفز على المنبر والشارع ومكبر الصوت والتلفزيون والإنترنيت مغول جُدُد أعادوا صياغة العقل المصري فعنعنوه بحكايات خرافية صنعها مخابيل فورثها مصريون بعد مئة عام من عصر النهضة فعادوا بها أو عادت بهم إلى كهوف يخجل منها الديناصور!اللهم لقد قتل التطرف مشاعر التسامح لدى المصريين، وأصبح لكل مصري منبر يحث من فوقه أو من تحته بالمصريين لدخول معارك ضد الآخرين، وشركاء الوطن، وضد أهلهم وأصدقائهم وزملائهم، ثم ضد أنفسهم فقد تمّتْ عملية غسل أدمغتهم فاستبدلوا بدينهم العظيم حكايات قصّها كاذبون عن متخلفين، وجاهلون على أميين فتدعوش الوطن الذي يحكمه من لا يفهم في استنارة الخطاب الديني.اللهم لقد صنع الحاكمُ المواطن المخبر، والمرشد، والمتعاون، والواشي فأضحى كل مصري في حالة رعب لئلا ينقل أخوه أو جاره أو زميله أو ابن بلده خلجات نفسه المكتومة إلى سلطات شرطية أو عسكرية أو استخباراتية؛ لديها تعليمات أن لا ترحم مصريا سقط تحت حذائها.اللهم أنت تعلم أن القضاة في مصر من نسل الشياطين، وأن لديهم أوامر بالظلم والتنكيل بمن لا ترضى عنهم السلطة، فيفرج القضاء عن اللصوص والفاسدين والمهربين وكلاب القصر، ويُحاكم الشرفاء وعاشقي الوطن والشباب المعترض على ديكتاتور حكم ثلاثين عاما بالخوف والسوط والسجن والاغتصاب والسرقة، فلما ثار الصغار ضد صمت الكبار وخلعوا اللص الطاغية، عاقبهم أربعة رؤساء جاءوا بعد المخلوع وجَحَروهم ......
#دعاء
#طائر
#الشمال
#لعام
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704279

عبدالامير الركابي : اسطورة الحياة الواحده الوحيده؟ 2 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اسطورة الحياة الواحدة الوحيدة؟(2/2) عبدالاميرالركابي مع المجتمعية، وعلى اعتبارها المحطة الأخير المفضية الى اكتمال "العقل"، بعد المسيرة التي قطعها منذ انبثاق مادته الأولى في الجسد الحيواني، تحضر البيئة / الطبيعة/ مستمرة كعنصر حياتي أساس، وملازم عضويا للظاهرة الحياتيه الحيوانيه والانسايوانية، فتعمل بحضورها وتوزعها التضاريسي المناخي، وكما الحال مع العقل الذي يبدا مادة أولية، ويكتمل بالتفاعليه والنشوئية الثانيه، تحضر المجتمعات كحالة ابتدائية بين طورين، طور اللقاط والصيد، والطور المجتمعي التحولي، بينهما تكون الظاهرة المجتمعية في حالة تبلور، لن يكتمل، الى ان تكتمل الخارطة / المسرح البيئي/ التحولي، فتظهر أولا مجتمعية ارض مابين النهرين باشتراطاتها البيئية المحكومة لصيغة من صيغ قانون "العيش على حافة الفناء"/ بجانب الازدواج المجتمعي بنوعيه، المجتمعية التي لاتتجسد ارضويا، ومجتمعية أحادية منتقصة بحسب الصراعية الداخلية الازدواجية. مقابل ذلك، ينوجد وعلى الضفة المقابلة من المتوسط، شكل مجتمعية أحادية اعلى، ازدواجي طبقيا لامجتمعيا، ينطوي على اقصى الديناميات الأحادية وارفعها، بين كل مجتمعات الأحادية: أحادية الدولة ونموذحها الاعرق النيلي، واحادية اللادولة المعروفة في أمريكا اللاتينيه، وامريكا قبل الغزو الأوربي الاستيطاني، وأستراليا، وبعض افريقيا، وأجزاء من اسيا، وبالذات ارفع نماذجها، مجتمع اللادولة الأحادي الجزيري، الخاضع لاقتصاد الغزو الاحترابي الأقصى، واللوحه المشار اليها هي الخارطة التحولية البيئية، نتاج فعل الحياتيه الكوكبية الأرضية وحضورها الحي المستمرـ المحكوم بالتحولية، حيث المجتمعات لاتتشكل بذاتها، بل باعتبارها حالة بيئية تضاريسية من ثلاثة أنماط مجتمعية، موافقة لغاية ترقي العقل واكتماله، من خلال وعبر التفاعليه المجتمعية وممكناتها. ان مايقال عن "الظاهرة المجتمعية" الواحدة الموحدة نوعا، والمرهونه لانتاج الغذاء والتجمع، هو مايمكن ويتوقع ان يتمخض عن الأحادية ومنظورها، وصولا لاعلى اشكاله وارفعها "الطبقي"، ممثلا ب "المادية التاريخيه" المنجز الطبقي المجتمعي الأعلى المصاغ ابان الانتقال الأوربي الى الآلة والراسمالية المصنعيه، وقت ان ولدت قمة المنظور الأحادي للمجتمعات باعتبارها ارفع صيغ التجلي الأوربي، الفلسفي الاغريقي أولا، والاوربي الحداثي الراهن ثانيا، ضمن مسارات التفاعليه المجتمعية التحولية، يقابلها ويسبقها زمنيا، المنظور التحولي الرافديني الشرق متوسطي "الابراهيمي" الأول، الممكن ضمن اشتراطات الابتداء، وغلبة الرؤية والمنظور الأحاديان، المتولد عن عاملي، القصور العقلي الموضوعي، بحكم كون المجتمعية أصلا عتبة ومحطة تصير المادة العقلية الأخيرة ، وصولا الى "العقل"، مع مايقتضيه ذلك من مسار تشكلي تفاعلي، داخل المجتمعية وخارطتها المتولدة الموزعة بيئيا على مستوى المعمورة، من البديهي ان تكون اول واهم تحدياتها التصيرية، انتقالها من القصور والعجز عن ادراك اشتراطات تصيرها، الى اماطة اللثام عن المضمر المجتمعي التحولي، المودع بيئيا في البنية المجتمعية، بالإضافة الى العامل الثاني الهام المتمل في الافتقاد للأسباب التحولية المادية الضرورية. ففي المجتمع الرافديني والسومري التحولي الأول، تشخص الأسباب والمكونات التحولية البنيوية مع مقتضياتها ومايترتب عليها تصوريا، وكل تلك حالة واليات بنيوية ونتاج كينونه قاصرة هي الأخرى، وغير قادرة على ادراك منطويات غرضها المطابق لبنيتها، المتوقف الانتقال لها على انبثاق الأسباب المادية الضرورية، وهو مالاتستطيع التكفل به بذاتها ......
#اسطورة
#الحياة
#الواحده
#الوحيده؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704278

عدنان الصباح : خيبات وأمنيات
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح انطفأت شعلة العام 2020 ولم تنطفئ حرائقه فلا زال شبح الكورونا يتمدد ويمد لنا لسانه مستهترا بنا لا لأنه تفوق على كل العلوم والاكتشافات والقدرات البشرية بل لأنه استطاع ان يتجدد ويتكرر ويرسل لنا نسخا منه دون ان نستطيع مواكبة قدراته وابداعاته.كورونا يمد لنا لسانه هازئا بنا وبجهلنا ولأننا استطعنا كبشر ان نتوحد ضد وهميته واستحالة الامساك به او اطلاق النار عليه في مقتل بل لأننا نستحق منه ذلك ولأننا لا نريد ان نتخلص من فيروسات اسهل منه بكثير, فيروسات صنعناها نحن بأيدينا كبشر وعرب وفلسطينيين فايروسات السلاح والحروب والفساد وسرقة الشعوب وخيراتها واحتلالات وانقسامات , فيروسات العنصرية والطائفية والاقليمية والجهوية والحزبية .لم تكن معاناتنا سببها الفيروس فقط والذي لا يرغب البعض بتصديق حتى مجرد وجوده فالمعاناة في اليمن وليبيا والعراق وسوريا لا زالت كما هي ولا زال فيروس الامبريالية وتجار الحروب يسرح ويمرح ممعنا قتلا وتدميرا على ايدي الناس هناك انفسهم يقتلون بعضهم لصالح غيرهم.خيبات العام 2020 هي هي نفس الخيبات مضافا اليها الخيبة المعلنة خيبة فيروس كورونا الخارجة عن ارادة البشر والتي يرفض البشر الاتعاظ منها كما كان الامر مع الطاعون والكوليرا وغيرهم والى ان تتم السيطرة على كورونا سيكون ضحايا الحرب والصراعات اكثر بكثير من ضحايا الفيروس كما هو الحال بكل الامراض والاوبئة فالوباء الاخطر من هو من صناعة البشر انفسهم وبرغبتهم وعبائهم.لقد قتلت الامراض من البشر منذ الانفلونزا الاسبانية عام 1918 حتى مطلع عام 2019 ما يساوي 78 مليون انسان بينما ذهب ضحية الحربين الاستعماريتين الاولى والثانية فقط حوالي 115 مليون انسان وبالتالي فان البشر يقتلون بعضهم بأسباب كثيرة ومختلفة ومبررة اكثر بكثير مما تقتل منهم الامراض والاوبئة والاخطر من ذلك اليوم ان العالم كل العالم يتعاطف مع بعضه البعض بكل اشكال التعاطف ويتضامن ضد الفايروس اللعين ويسعى لحماية بعضه البعض من خطره بينما يبرر ويقبل قيامه نفسه بقتل كل ما لا يقف الى جانبه او لا يتفق معه او لا ينفذ ارادته بدم بارد وبمبررات البعض يجعل من الهه هو حارسا لجرائمه والاخر يجعل من قوميته والبعض من لونه والبعض من عشيرته او جهته او حزبه وهذا الانفصام العجيب الذي يعيشه البشر.ان امنيات العام القادم تقوم على امنية واحدة ان يدرك البشر مرة واحدة انهم امة واحدة وان عدوهم واحد ومشترك وان مواجهة كل الأمراض والأوبئة والكوارث الطبيعية هي مهمة انسانية تماما كما ينبغي لمهمة أهم ان تكون مهمة كل البشر وهي التوقف عن قتل بعضهم البعض. ان جريمة البشرية الاحمق والتي لا تمت لا للعقل ولا لله ولا للمنطق بصلة هي قتل بعضهم ولذا فان الامنية الحقيقية هي نقتنع فقط بما نقول بان امة البشر جميعا من اب واحد وأم واحدة وبالتالي فهي اسرة واحدة وان الله بريء من افعال شياطين الارض ممن اعادوا تقسيم امته على هواهم وصنعوا بدل الله خالق الكون وما عليه آلهة فصلوها على مقاسهم وحكموا واستحكموا باسمها وفي مقدمة آلهتم تلك هو الاله الحقيقي الذي لا يعلنونه وهو المال أيا كانت تسمياته العلنية التي يختفون خلفها. ......
#خيبات
#وأمنيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704285

احمد صالح سلوم : قصيدة:عافية ايامها النضرة وخريفي المبحوح
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم وان وقعت كطقس وداع في بكاءنا فليس نزوة و لا عرض أصاب الحب..قال وماذا لو تشاركت الفراغ مع المكان ولم تجد الحب كجنازة او هباءفما حصتك من القصيدة وما أصاب توازنك المجازي بالخلل..قالتفي عطرها غناء يتلعثم في وصيفاتها.. وفي ثرثرتها صفات مجهولة تسيل في عافية السرد وانتباه حلو في دورة أيامها المبحوحة تلك شفاء امامك فلا تترك نهارا عاليا يصفر في خريفك بلا حضور.....................................اعد التامل في ما أخطأت ولا تنسى حيزا للانتظار الفسيح..فها هي كلمات المنفى تصف الدار وان لم تمش جذلا بألوان الخريف........................................وان وقعت كحبة مانغو في مسافات قوس قزح فانها خاصرة من اجل الاحتراق..في شمعة الكمنجات ..وكأس ماء بيد الفتاة الجميلة وهي تقشر ثقافة تنبض بالحياة وتعد زنبقات صدرها وما اختزن نهديها من قبل وسماوات تربت على قلق طفيف يحل قي ساحات الخيال...................................هل تذكرت هذيان الممرات حين عرفت خطاك اكثر من مرة ولم تستطع ان ترتب غرفة نومها الفقيرة وكان العناق كما في المرايا لزجا اثاره تتكسر على البلاط ولا ترجع الي ................................فمهما تدحرجت نفسي صوب انائك الخالي الرافع مفاتيحه في وجهي فلن اعتذر ولن اتأخر فقد انتظرت ما فيه الكفاية .......................................ويقظة صوتك العسلي اجمل في اندفاع العري ههنا وهناك...........................لم أجد شبيها لها ولو مشيت الى اصغر من عرس و اكبر من فرح ......
#قصيدة:عافية
#ايامها
#النضرة
#وخريفي
#المبحوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704301

محمد علي حسين - البحرين : من الهند إلى الولايات المتحدة.. فئران موهوبة ومعبودة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين يعوي كالذئاب ويفترس كالنمور .. فأر فريد يعيش في أمريكا!هل شاهدت يوماً فأراً يعوي كالذئاب عندما يكتمل القمر وينقض على فرائسه كالقطط البرية؟ يتعلّق الأمر بفصيلة من الفئران تسمى فأر الجندب. هذا الفأر يمتلك خصائص فريدة منها أنه لا يتأثر بسم العقارب التي تحاول النجاة من شراسته.هل شاهدت يوماً فأراً يعوي كالذئاب عندما يكتمل القمر وينقض على فرائسه كالقطط البرية؟ إنه فأر الجندب، الذي يسمى أيضاً "الفأر الذئب"، والذي يعيش في أمريكا الشمالية ويمكن إيجاد بعض سلالاته في أمريكا الوسطى. وبعكس غالبية الفئران في العالم التي تتغذى أساساً على ما هو نباتي، فهذا الفأر يعد تقريباً الوحيد في عائلة الفئران الذي يصطاد الفرائس.يختلف هذا الفأر عن أيّ فئران يمكنك أن تصادفها، رغم تشابه شكله معها، خاصة وأن عاداته في الحياة متفردة، فهو يكره الاختلاط ببني البشر ويحب العيش في المناطق الجافة غير المأهولة.وحذار أن تفكر في تربيته، فهو عدواني للغاية وسيفكر على الدوام في الهرب والعودة إلى البرية. أما إذا وضعت معه فأراً آخر في القفص، فستكون قد قدمت له وجبة سمينة دون أن تدري. أما إذا وضعت فأريْ جندب من الجنس نفسه مع بعضهما البعض، فقد يؤدي بهما الجوع إلى العراك ومن يفوز سيلتهم الآخر.يُعرف هذا الفأر بالصيد ليلاً، وكثيراً ما يُسمع صوته من بعيد وهو يعوي. لحدّ الآن، لم يعرف السبب الكامن وراء عوائه كالذئاب. لكن ما جرى التأكد منه أن عواء الذئاب يكون غالباً نوعاً من التواصل بين أفراد القطيع أو مع قطيع آخر، فيما يعوي فأر الجندب غالباً قبل قتل فريسته. بينما يشترك الاثنان في العواء عند اكتمال القمر.يتغذى هذا الفأر الغريب عادة على الحشرات والعقارب والثعابين الصغيرة، ومن أفضل وجباته حشرة الحريش، فرغم أنها قد تقتلته وتفترسه بدورها، إلّا أنه يتجنب لسعاتها السامة حتى يتمكن من قتلها والتهامها.وكما لو أنه نوع من القطط الكبيرة التي تحرس مساحات صيدها، فهذا الفأر المنعزل يخصّص لنفسه مساحة صيد كبيرة يُمنع أي فأر جندب آخر من اختراقها. لا يتوالد هذا الفأر كثيراً، ولكن المعروف أن صغاره بمجرد ما تخرج إلى الحياة، تبدأ هي الأخرى في تعلّم الصيد، بل إنها قد تهاجم فرائس تكبرها حجماً.وقد أثبتت عدة دراسات علمية أن سم العقارب لا يؤثر في هذا الفأر، بل على العكس، يعمل على تسكين آلامه. وهو ما جعل هذا الفأر مادة خصبة للعلماء لأجل دراسة تفاعل الجهاز العصبي مع السموم.فيديو.. يعوي كالذئاب ويفترس كالنمور .. فأر فريد يعيش في أمريكا! – بالانجليزية https://www.youtube.com/watch?v=1K9mO5QzOIQفيديو.. الجرذ كاشف الألغام الذي حصل على ميدالية ذهبيةhttps://www.youtube.com/watch?v=xlZBekdAiKE**********في ملاوي.. لحم الفأر مصدر للبروتيناتحوّلت جائحة كوفيد-19 الفئران طبقاً رئيساً في النظام الغذائي للفئات الأكثر فقراً المهددة بالجوع في ملاوي، بعدما كانت مجرّد نوع من الأطعمة الخفيفة التي تؤكل بين الوجبات.على امتداد 320 كيلومتراً بين مدينتي ملاوي الرئيسيتين بلانتاير وليلونغوي، بات عشرات الأشخاص يقيمون نقاطاً لبيع أسياخ لحم الفئران.في مقاطعة نتشو الواقعة في منتصف الطريق، بات برنارد سيميون واحداً من هؤلاء. وقال هذا المزارع "نصطاد الفأرة لنكسب لقمة عي ......
#الهند
#الولايات
#المتحدة..
#فئران
#موهوبة
#ومعبودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704300

عدلي جندي : الدين ما بين النقل والعقل
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي الدين ما بين النقل والعقل.ضرورة تدوير الدينمعجم المعاني الجامع:مُخَلَّف: (اسم)مفعول مِنْ خَلَّفَتركة، ميراث، ما يخلِّفه ويتركه الميِّت لمن بعدهما يتبقى بعد الاستخداممُخَلَّفَاتُ الْمَصَانِعِ : النُّفَايَاتُ وَمَا تَبَقَّى مِنَ الاِسْتِخْدَامِمُخَلَّفات ثقافيّة: سمات ثقافيّة متخلفة عن التطور بالنسبة إلى سمات أخرى،مِنْ مخلَّفات العهد البائد: بقايا من نظام سياسي سابق قضى عليه الشعبتدوير الدين بحاجة إلي علم حقيقي وعلماء علم فلسفة وإجتماع وأطباء نفسية وعضوية وأمراض مجتمعية وليس مجرد رجل دين يكرر ما سمعه أو وصل إليه من مرويات و أحاديث مقدسة أو كتابات في ذات القبيل يكتبها ما يطلق عليهم علماء دين مؤهلاتهم العلمية يدور ف نطاق إثبات صحة حديث أو نقل عن فلان بن فلان بن فلان أو يهتم بالنصف الأسفل (مؤخرات) وشعر المرأة دون دراسة جديدة وبحث دقيق فيما تسببت عنه تلك العلوم والشهادات الدينية (دكتوراه ف علم الضراط عافاك الله) من تمزيق وتشتيت لمجتمعات وشعوب ودول بكاملها والتسبب في تخلفها عن مسار العلم والحضارة المعاصر وعن مبادئ الإنسان السوي حتي صار الكفر بمبادئ وحقوق الإنسان ومكانته الكونية من أصول الإيمان ومن ثوابته ولا يعترف بما وصلت إليه العلوم الإنسانية وصارت أقوال وآراء رجال الدين الاولون هي والنفايات في الشوارع من مظاهر ردة حضارية ونظرة واحدة ف شوارع دولة (.....)تسمي بالعربية تجد المصلون يؤدون طقس الصلاة في الشوارع بجانب اكوام من القمامة دون محاولة التفكير في تدوير كل من الأمرين إلي منتج يحمي المجتمعات من خطورة النفايات المهملة وملقاة في غير مكان بل في كل ركن وجانب سيان كانت دينية أو عضوية ..لاحظ تأثير حشر الدين في كل أمور الحياة تسبب عن التحرش والرشوة وباقي امراض المجتمعات قليلة الحظ من الإيمان بقيمة العلوم والدراسات الحديثة في كل المجالات حتي في مجال علوم الدين ونقد التراث الديني..التدوير فقط وليس التجديد فالتجديد أمر مخالف تماما للعقل والمنطق فلا يصح ترقيع ثوب قديم مهلهل تسربله داعش علي امل تحقيق حلم الخلافة تجري ما كان من إرهاب وإجرام .. طرحه شيوخ الأزهر بمعاونة الإخوان كثوب صالح للزمكان في ستر عورة تخلف المجتمعات وهزيمتها الحضارية القاسية (عسكرية وتنموية)و ولم يستر عورة إنثي ولا حافظ علي الحلوي من تكاثر الذباب (حجاب المرأة ونقابها)..وبعد دعاوي صلاحية الخطاب الديني العتيق للزمكان تم تجربة ترقيع العتيق (دعوة التجديد) وأثبتت فشلها الذريع السريع في ستر عورة الفكر العنصري المتفشي ما بين الغالبية قراءة سريعة ع مواقع التواصل وما دار ف موضوع تحريم أو إباحة التهنئة ف المناسبات الدينية لفصيل وطني أصيل يفضح عورة ما يسمي بتجديد خطاب الدين تدوير الدين يجب دراسته وكما وضحت سابقا تحت إشراف نخبة من كل التخصصات العلمية فلا حياء ف الدين حتي يمكن عقلنة وعلمنة الدين مما يساهم ف علاج امراض مجتمعية خطيرة لا حصر لها ..علينا أن نعترف قد آن الأوان أن نلحق بمسيرة التحضر وقد فشلنا والسبب تراكم بقايا ثقافة وعادات وتقاليد وأقوال وكتابات وأفعال و وو المتدينين - صار الدين ملقي كما نقله رجال الدين عن ومن زمكان ربما في حينه كان اعظم واقوي وانفع فكر ولكن اليوم دون تدوير و تطوير صار عبء وفضائح الشيوخ وأتباعهم غنية عن الذكر ..المادة ليست دعوة أو تبشير لدين آخر فقط نحن نعيش ف مجتمعات متباينة خلقنا جميعا الخالق بحسب معتقد المؤمنين بإرادته مختلفين الفكر واللون والجنس والمعتقد ..أخي المؤمن حاول أن تمارس عبادتك بفكر آخر ..لا تستهن بقدرتك عل ......
#الدين
#النقل
#والعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704299

فؤاد أحمد عايش : أُحِبُكِ صديقتي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش أنا يا صديقتي نصفُ حكاية … أو ربما نصفُ أنشودةِ خريفٍ سقطت سهوًا من شجرة تفاحٍ لم يتقاسمها آدم وحواء … وهناك … هناك حيث نُسِيَ نصيبي العابث من تعب الزمن … قد بَحَّت حناجر البوح صُراخًا … وأنا أهذي حروف اسمٍ لم أتبينه بعد.كل أساطيري عادةً ما تنتهي هكذا … يتعطل السردُ لينتحرَ المغزى على حافة النص … فدعيني صديقتي أبدأ كلامي ببعض ألغاز العرب.هلاَّ أخبرتني كيف تكونين وطنًا وغربةً ؟.كيف تكونين بعيدةً قريبةً برغم انهزام كل المنافي وكل الصحاري ؟.اشرحي لي قبل البداية ، قصة آدم وحواء وأخبريني بعض الشيء عما دار فوق ظهر السفينة … سفينة نوح وروح الخيانة. لا … لا تُصغي لذلك الصوت الذي يعلو بداخلكِ … فقد يكون صداهُ الوجعَ … فألمُ الصديقِ كلَيْلةِ شؤمٍ تقاوم نفسها رغم الصعاب ، وتقرع بكل تأنٍّ طبول الوهن.كوني صديقتي وإن لم نمشِ سويًّا ونأكل سويًّا ونحلم سويًّا … ولا حتى أخذنا صورةً سويًّا أو شربنا سويًّا ولو كأس نبيذٍ على نخب فعلٍ ماضٍ وحاضرٍ لضميرٍ تائهٍ كشبه الغائب أو المُستتر. صديقتي ... هلاَّ قرأتِ لي كفّي ؟ ودقّقتِ في تفاصيل الخطوط وقلتِ إنها رمزُ دروبي ، وأن دربي طويلٌ ؟ طويل …؟ ولخصتِه في كلامٍ مُنمّق … وأشعلتِ لي عودَ ثِقابٍ … يُنيرُ طريقي ويحرق كوابيسي على عتبة المنتظَر.أَعيدي عليَّ قصة بائع الكعك الذي قاوم الظلم ولم ينتصر … أَعيدي عليَّ قصة الحلم الأمريكي … لكن أرجوكِ لا تذكري لي القومية العربية لأن لا التاريخ ولا الجغرافيا قد منحانا فرصةً لعناق القدر.سأكتفي بحقي الشرعيّ في أن أدوسَ بِلاط الفرح بلحظةٍ واحدة من كل خريف … أغرِفُ من قدحِ المحبةِ عِرجون امتنان … لكل أشيائي المُبعثرة … أكوِّنُ حينًا لعبةَ نردٍ أو لعبةً أُخرى … أَمتطِيني أحيانًا كي أصنع لنفسي أرجوحة حياة.كوني صديقتي في هذه الليلة وارحلي باكرًا … باكرًا … قبل صلاة الفجر … فهم إن رأوكِ سيقولون عنّا فجرةً زُناةً .. عصينا ولم نستَتِر. ......
#أُحِبُكِ
#صديقتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704298

عبد الخالق الفلاح : الشهادة لمن يستحقها وسام وهوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح اغلى ما يقدمه الانسان هو روحه في سبيل الوطن والعقيدة وحين ينذر الإنسان نفسه في أي موقع كان لخدمة وطنه ومن فيه.. وحين تسمو في نفسه معاني البذل والعطاء فيقدم بكل شجاعة وبطولة على ترجمة ما تربى عليه وتعلمه تجتمع كل ذلك في نفس واحدة ،ونلاحظ ان الامم تهتم بالشهداء وتتعاطف معهم دون غيرهم ، وهذه من عظمة عطائهم و ما قدموا لتلك الشعوب لأنهم جادوا بأنفسهم ، فكان لهم الأثر الواضح من خلال الجوانب المعنوية والابتعاد عن الماديات ، فبدمائهم رسموا طريق الحرية والاستقلال ، وينجلي الظلم والقهر والفساد ويتحقق العدل والانصاف ، وتترسخ المثل والقيم السماوية التي تمثل القيم المطلقة التي تشرعها الانظمة الالهية والانسانية. وتختلط المشاعر عند الكلام على استشهاد أحد ألابطال فى سبيل الله، ما بين أسى لفراقهم، وفرح بمقامهم الكريم في ارتقائهم الى رب العالمين، واطمئنان بوجود رجال أبطال يثبتون كل يوم أنهم على قدر المسؤولية التى تحملوها مختارين بتقديم أرواحهم دفاعا عن وطنهم وعن الحق في اي مكان والذود عن أهلهم مما يجعلنا على يقين أن البلاد والعباد مصونة بفضل الله عز وجل ثم بفضل سواعد هؤلاء الأبطال وعلى صعيد الأجيال أن توثق عطاءاتهم وما بذلوه فتكون نبراساً لغيرهم.والشهادة لها الاثر الايجابي الذي تحققه بدم الشهيد وتضيئ للأمة دربها وتنير لها طريقها ، ولا شك ان من يثبت هذه القيم ويرسخها في الامة لابد ان يحظى منها بأعظم اهتمام ليبقى الدافع الامثل في تقديم الغالي والاحساس بالقيم و بقاء الروح ،من هنا كانت الشهادة حياة للأمم ، فالأمة الحية تقدس الشهيد والشهادة وتعتبرها قيمة انسانية وثقافة إلهية تفهم ان الموت قتلا في سبيل الله هو الحياة وان الحياة من دون ثقافة الشهادة هي الموت . وقد تجلت هذه الحقيقة بقول الإمام الحسين (عليه السلام) : ( اني لا ارى الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا برما ) . مثير الاحزان. ولكن ان منهج الشهيد قاسم سليماني وابو مهدي المهندس هو في الواقع ظهور وبروز الكلمة الطيبة التي تحظى بعقيدة فلسفية وثقافة مترافقة مع قيم معنوية سامية تتمحور حول شعار مملوء بروح العزيمة والايمان. ويحققون المثل العليا للتضحية ،ليشق محور المقاومة طريقه نحو بناء القوة والاستعداد من اجل ما أوجبه الله تعالي في ظروف تاريخية يهرول بعض القادة العرب الى عقد تحالف مع العدو الصهيوني تحت رعاية أمريكية ويعمل هؤلاء على إدماج العدو الصهيوني ضمن المنظومة الثقافية والاقتصادية والأمنية للمنطقة، و في ازالة الحرمان واجتثاث الفقر والتمييز وتحقيق العدالة، وتمثل فيهم الصبر، والعزيمة والخبرة والشجاعة، والعطوفة، والبكّاء لله، والحذق والبصيرة ، والفطن .هؤلاء هم رجال الشهادة الحقيقية توسم فيهم عطاء جزيلاً في الخير ومد يد العون للآخرين أينما كانت الحاجة للغوث وأينما سمع أنين محتاج، ان ثقافة التضحية والمقاومة ستستمر بوجود قادة ابطال من مثل هؤلاء الرجال الابطال، على العكس ممن يقدم على أبشع مجازر ترتكب في هذا العصر بتواطؤ مع من لا يحترم الاتفاقيات والمواثيق الدولية ويتركون دون محاكمة للجرائم التي ارتكبوها، اختار منهم ان يظل في سباته العميق فاقداً لكرامته وقراراته السياسية لا بل المشاركة في التخطط وتدعم هذه الجرائم من الحكومات الرذيلة والمنبطحة ولانهم حملوا هذه الحياة على المعنى المجازي . بمعنى بقاء اسمهم وخلود آثارهم واعمالهم وجهودهم والتي تصب عليهم اللعان . هذا القول لا ينسجم مع قوله بان الشهداء يرزقون حقًّا ان كل شعب عظيم ينجب مثل هؤلاء الرجال الأبطال، الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه وإنها لأسر عظ ......
#الشهادة
#يستحقها
#وسام
#وهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704297

المثنى الشيخ عطية : لا أملك كوناً
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا أملك مفتاحاً سحرياً يفتح لي أكوانَ عوالم تتوازى مع كون طريقي من مترو سان غراسيان إلى ميدان حقوق الإنسان بباريس،إلى حيث السوريّون أتوا من كونٍ آخر بالأعلام وصور الشهداء...لا أملك معرفةً تخبرني أين يعيش الشهداء، ولا أملك كشفَ مواطن جنّاتٍ تحصر من يسكنها فيمن آمن بإله واحد،لا أملك خارطة طريق دخول الفايكنغ الوثنيين إلى "فالهالا"، بُغية نيل الشرف، وإن أغراني الكأسُ، بكأسٍ مع أودِنلا أملك زورق هجرات الموتى بزوارق نحو حياة الأبدية، لا أملك إلا حكمة شعبي في إنزال الجدّة عشتار خريفاً بدهاليز الكون السفليّلإحضار ربيع السوريين "آدون" المغدور بناب الأسد المِسخ بصورة خنزيرٍ برّي أرعن،وأراها تبحث عنه الآن لكي يفتح جنّة عدن،لا أملك كوناً تنهي هذي الأبيات بحضن حدائقه رحلتها...لا أملك مفتاحاً سحرياً يفتح لي باب الكون الحائر داخل نفسيفي ميدان حقوق الإنسان بباريس، لم أسمع غير حفيف الأوراق المتداخلة بخطوات الجدّة، غير صرير الأنياب المتصاهلة بلحمي، غير هسيس اللبلاب المستفحل في إطلاق جروحي،في ميدان حقوق الإنسان بباريس لم أر أدونيس،كان هنالك طفلٌ يدعى حمزه خطيب، لم أعرف من ركّب في عقل أبيه الباكي أن الاسم سيمنحه الجرأةَفي تهريب حليبٍ للأطفال الباكينَ ينابيع ضروعٍ جفّت، بحصار مسوخٍ شهرت أنياب التجويع لصلب الأطفال عليها لا أملك كوناً، تنهي هذي الأبياتُ بحضن حدائقه رحلتهالا أملك معرفةً تُخبرني أيّ الأمكنةِ هي الجنّة تحتضن الشهداء، وأيّ حدائق تحتضن المخطوفين، المعتقلين، المصلوبينَ... شعوبٌ تتوالى إثر شعوبٍ، جناتٌ تتوالد من جناتٍ،وخريفٌ يتوالى إثر خريفٍ،ديناصورات، بشرٌ، فيروسات في هذي الأوراق المتمازجة الألوان، المتلامعة، المتباهتة، المتراقصةعلى الأشجار، على الأرض، على الأسوار، على الكون الحائر فيما تشهد روحي من أكوانٍ تتفتحُ يا للدهشة... هل تتراءى لي خطواتُ غياب رزان الزيتونةفي الكون السفليّ لإحضار الطفل الغائب من بين الأشلاء،وهل هي ذي تتجلّى لي حاضرةً مثل سماء، ليست مفردةً هذي المرّة هل هي ذي تتشكّل شجرة زيتونٍ، وتضيء الشرق، الغرب، وهل هو ذا الطفل الخارج من لوحة دولاكروا، هل هو ذا حمزة في قبّعةِ صليب، هل هذا عبد القادر صالح يفتح مارع للحجاج، وهل ذا إبراهيم القاشوش بشطح الأفلاك، وذا عبد الباسط ساروت يلاعب أقدام الأقدار، وهل هذا فائق ابن المير، عْميم الأحرار، وذا أحمد ابن الشيخ عطية بين تلاميذ الفصل يغطّون الساحة منعتقين نجوماً من حبل الطابور، وهل هذا وجه أبِ الحرية باولو، هل هي ذي الشمس ببسمة وجه سميره خليل، وهل هذا المطر غياثٌ في يده الأولى وردٌ جوريّ، في الثانية زجاجة ماء، هل ذاك فراس الحاجْ صالح، هذا، ذاك، وتلك، هما، هذي؟ عشرات، ومئات، آلاف الأوراق تمازج لوني، تفتح لي أكواناً متوازيةً متفاتحةً مع كوني؟ لا أمكنة، ولا أزمنة، ولا طوفان، ولا صلبان، ولا جنّة، لا نار، ولا أشرار، ولا أخيار... أهذا ما شاءتْ يدكِ الحانية على خدّي أن تفتح لي من أسرار؟ هل هذا ما شاءتْ صورتك بأن تُظهر لي من صُوَري؟ هل هذا ما شاءت أكوانك أيتها الجدة عشتار المتجليةُ بصُوَري؟هل هذا قدري أن تُنهي أبياتي الحائرة بصوري رحلتها بالدمع؟ 13 نوفمبر 2020 ......
#أملك
#كوناً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704296

مراد سليمان علو : في بابل ثانية
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (في بابل ثانية)سألت عني في بابللتبني لنا بيتا وعلى شرفاته تنسى نفسها حبّات المطر!*لو يزأر أسد بابل من جديدويأتي العيدآه، لو الأيام تتقن عملها وتغيّر الأنهر مسارها ويكفّ هذا الغجري عن الترحال *لست وحدي أعانق الضحاياشنكال مثلي لها ألف حكايةأغلقنا معا كتاب الحبّووقعنا في حفر الرزايا!*منذ سقوط الحبّوبعيون زرقاءأبحث عن بوّابة عشتار وحدهم الغجر يفّكون الألغازهذا ما قاله الغراب *الخمرة في قعر الروحوالروح توزع قبلات العيد على الجيران* أيها المتوحشلا تلعن شامات الرقيقةتلك التي عرّفتك إلى صديقكفالصداقة ثمينة كما المطر *أنتِ مليئة بالفرح أرغب بحرث أرضكِ لتتدفق منها المياه المقدسةوتعمّ الرضا!* أهوي على قيودي بالمطارقتتطاير الشظايايولد ظل الإلهتنبثق الخطايا من القوّةوالجنون من الحكمة *روحي متعبة لا تجد الراحة في الأماكن التي أزورها حلمي أن أغفو في عينيك عيناك اللتان تشبهان روحي *كخيول برّيةالخواء في داخلي يصهل وفي أطراف صحراء روحي تعوي الذئاب!*ذات جنونأفشت لي سيباى بسرّها قالت لي عندما يغتالون بيوتي الطينيةسألجأ إلى قصائدك * لم أكذب أبدا حين قلتالباء يأتي قبل الألف أنا حفيد نابو لست ملزما بأتباع خرائطكم وألف باءكم!* هنا في هذا المخيم غادرتني الآلهة وحدها الغربان تتقافز حواليّ *أحمل كفني أينما أسيرأمدّ يدي لألمس الماضيأركض كلّ يوملعلّني أصيب مستقبلاأرتدي فيه كفني*عيناكِ إناءان فيهما خمر بابلي وفي كل فرمانتهرع إليهما الأيائل العطشى العطش خيمة خاويةالخواء حلم قرية بعيدةتصعد من تنانيرها رائحة الخبز! *أَضعتُ في غابة الأرز جميع بحوري وأوزاني وقوافيّومنذ الرحيل الأوللم أقترب من عسل عينيكهرب حصاني ليلة المعركة وخارت قوايَ كثورٍ هرموالقصيدة لم تكتمل! * أتذكرين تسكعنا في شوارع بابل والحانات التي ثملنا فيها أضعت أسماءها في لالش *في موسم جني التين تركت معبد أيزيدياوتسللت ليلا من بورسيباعبرت النهر العظيموقطعت مفاوز نينوىوالتقينا أنا وأنتِ في بساتين شنكال!*** ......
#بابل
#ثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704295

السيد إبراهيم أحمد : قراءة في رواية -رحلة في ذاكرة- للحبيب الحميدي..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أعد الروائي والناقد التونسي الحبيب الحميدي عدته الزاخرة باللغة الرصينة، والبليغة، والمتماسكة سبكا رائقا، ضاربا في أعماق العصور العربية التي مر عليها دارسا وقارئا نهما، وآثر أن لا تنفك عن سرده في روايته “رحلة في الذّاكرة" في جزئها الأول والتي صدرت عن مطبعة التّسفير الفنّي في تونس عام 2018؛ فجاء النص ملغما بالألفاظ الدالة على بيئتها بحسب مرور بطل الرواية في جغرافيا العالمين العربي والإسلامي، وبحسب ثقافته ـ أي البطل والسارد معا ـ في اللغة العربية وآدابها شعرا ونثرا، كما اغترف في بعض أبنيته وتراكيبه آيات من الذكر الحكيم أتت لتضيف جديدا أو تخلق لغة جديدة تعانق تساؤلات البطل ودهشته، وتعليقه على الأحداث المروية بعلم ووعي. كما أعد الكاتب حمولة ثقيلة من الوقائع التاريخية العربية والإسلامية سواء من عبق تاريخ الأمجاد، أو من هوامش ذكريات الخيبات والهزائم التي منيت بها الأمتين العربية والإسلامية، وتوازت تلك الأحداث التاريخية بالأحداث الراهنة لبطل النص لتخلق في عقلية المتلقي وعيا جديدا، وتفسيرا منطقيا أو غير منطقي بما يعاصره وبين ما مضى، وتفجر في ذهنه أسئلة تتحدى بلاهته، أو غباء قيادته السياسية، أو لا معقولية الواقع العربي المأزوم عبر العديد من دول العالم العربي، وهو ما يعني أن الحميدي كان عامدا في الأساس لانتهاج هذه الحيلة الخفية في سوْق الحوادث بأسماء شخوصها دون التعليق عليها أو تفسيرها. يشكل المكان والزمان عاملا مهما في بناء تلك الرواية، غير أن التعدد هو السائد في النص من حيث تعدد الأمكنة والأزمنة بحسب تنامي عمر البطل الرئيس للرواية، وبحسب اتساع رحلته وسياحته الفكرية والواقعية ومساحتها الزمنية الضاربة في أعماق التاريخ رأسيا وأفقيا من قريته إلى القيروان إلى طرابلس "ليبيا" ثم أزمير بتركيا وانتهاءً ببغداد. غير أن الكاتب قد نجح في تفكيك أوصال ذكريات رحلة البطل طبقا لأسلوب الرواية العربية الجديدة التي تعتمد في تصميم بنائها على إطار هندسي التركيب في بدايات الرواية وذروة سنامها، والوصول بأحداثها إلى الانفراجة في نهايتها، من خلال فهمه الكلي بواقعية الأحداث الواقعية المعيشة أو الأحداث التاريخية المستدعاة من ذاكرة البطل التي تشكل معينا فياضا بالخبرات والمكنونات والأحاسيس التي (أثارت فيه ذكرى لتاريخ قديم لا يسليه عن مستقبل غامض وحاضر مشؤوم؛ لذلك تلوح في ذهنه صورًا وهاجة، وخواطر شتى، وأشواق مجد غابر تباهت به كتبه وأثلت دفتره يحمله بيمينه). ونقطة الانطلاق في رحلة الذاكرة وإن كان بدايتها الجغرافية تونس وتحديدًا "القيروان" إلا أن الحلم والهدف هو الوصول إلى بغداد "ساحرة الشرق القديم" التي عاشها في بدايات صفحات الرواية راسما لها صورة من واقع قراءاته الضاربة في عمق التاريخ والأدب، والتي ستفاجئه ـ عند الإبحار في منتصف رحلة الذاكرة في صفحات الرواية ـ عند دخوله حي "الوزيرية" الواقع في الجهة الشرقية لنهر دجلة وسط بغداد (لا شيء مما توقع، لا شيء في المدينة يجلب النظر) ويتقاطع الواقع مع المحفور في ذاكرته لتنفجر أسئلة الخيبة سردا ذاتيا باطنيا في أعماقه: (أين خزائن العصور؟ أين الذهب والعاج والديباج واللؤلؤ والمرجان والفانوس السحري؟ أين السجاد الطائر؟) وفي لمحة ينقلنا إلى واقع الحي الشعبي بفقره وطيبة ناسه من كافة الجنسيات العربية. استطاع الكاتب أن ينقلنا من نقطة الارتكاز في رحلة بطله المنطلقة من عاصمة تونس تقله سيارة خاصة إلى طرابلس التي نقل فيها أجواء احتفالات ليبيا بثورة الفاتح من سبتمبر، ومغادرة الأجانب لها ولقائه بصديقه الذي افتتح به صف ......
#قراءة
#رواية
#-رحلة
#ذاكرة-
#للحبيب
#الحميدي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704294

عبد الرافع كمال : ظاهرة الزواج المختلط في الميزان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال نعني بمفهوم الزواج المختلط اي الزواج بين زوجين مختلفين في العرق او في الثقاقة او في الدين ..و لعل هذا الظاهرة اصبحت اكثر استشراء و انتشار خصوصا في الاونة الاخيرة مما تطلب ضرورة تناولها و مناقشتها .و لعل الزواج المختلط في كثير من الثقافات و المجتمعات يعد تابوها خطيرا و يجري منعه .& محاسنه:تنحصر محاسنها في امكانية خلق تعايش سلمي بين نوعين مختلفين من البشر ..& اختلاف الدين او الثقافة :حينما يحدث زواج بين شخصين مختلفين دينيا او ثقافيا فأن اكبر سؤال سيواجههما هو اي دين او ثقافة سوف يعتنقها الابناء ؟؟ هل سيستطيع كل منهما ان يحترم تقاليد الاخر ، خصوصا اذا كانت تنافي تقاليده و في اعتقادنا ان الابناء يجب ان يتركوا بلا دين ولا ثقافة حتي يصلوا الي سن الرشد ، حينئذ سيصيرون قادرين علي اختيار ما يناسبهم من ثقافة او الدين و لا يجوز اطلاقا للاباء تنشئتهم علي دين او ثقافة عينية .كما يجب علي كل طرف ان يتقبل ثقافة الاخر مهما كانت طالما انه تقبل الزواج منه كما هو ..اختلاف العرق : الزواج بين عرقين مختلفين يترك اثارا كارثية علي مستوي الهوسة لدي الابناء ، فالعرق هو المدخل الاساسي لتحديد الهوية ، فيؤدي الزواج المختلط عرقيا الي انجاب ابناء يختلفون مظهرانيا " مورفولوجيا " عن الكيان العرقي و الهويي الذي ينتسبون اليه ، و لعل هذا هو سبب الازمة الهويية التي يعيشها ابناء القبائل العربية في السودان .و اكبر التحديات التي تواجه هذا النوع من الزواج المختلط :& انجاب ابناء مختلفين مظهرانيا عن العرق الذي ينتمون اليه ، مما يرتب علي ذلك في ازمة هوية يعيشها اولئك الابناء ، و لربما يحدث ان يتم رفضهم من قبل ابناء العرق الذي ينتمون اليه او ممارسة عنصرية ضدهم .& ضياع و فقدان السمات و الصفات العرقية التي تميز كيانا عرقيا ما ، و هذا امر غاية في الخطورة اذ يؤثر علي مفهوم الهوية .& هنالك كيان عرقية تتميز بمظهرانيا ذو نسبة جمالية عالية و هنالك عرقيات ذو نسب جمالية اقل بل تكاد تنعدم النسب الجمالية عند بعض العرقيات في حين حدوث مثل هكذا كيانات فسوف يؤدي الي انتاج كيان عرقي مختلط و بسمات غير مرغوبة ..ما سبق يوضح لنا ان الزواج المختلط هو ذو حدين ، فهو يملك ايجابيات و سلبيات .الا ان سلبياته اكثر من ايجابياته لذا فأننا نري الابتعاد عنه هو الامر الاسلم و الافضل .اما عن التعايش الذي يمكن ان ينتج عنه ، فيكفي وجود كيانات مختلفة تتعايش مع بعضها البعض في اطار مجتمع واحد دون ان يحدث اختلاط فيما بينها ..الزواج المختلط و القانون :هل يجوز سن قانون يحرم الزواج المختلط ؟؟.في الحقيقة ان قانون اطلاق الحرية يكون حسب مقولة " انت حر مالم تضر "، فالزواج المختلط و ان كان له سلبيات جمة ، الا ان فاعله لم يحدث ضرر بالاخرين لذا فأنه يدخل قي اطار الحريات الشخصية ، و التي لا يجوز مصادرتها قط .و لا يجوز كذلك سن قانون يجرم مثل هكذا نوع من الزواج احتراما لقداسة مبدأ الحرية الشخصية ،و لكن الاولي من افراد المجتمع الوعي بما يحمله هذا النوع من الزواج من سلبيات و مخاطر هويية و اتخاذ الموقف السليم اذاءه ، الا و هو رفضه نهائيا تجنبا لمخاطره . ......
#ظاهرة
#الزواج
#المختلط
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704293

سعيد الوجاني : الدولة العميقة والحكومة العميقة -- من يحكم ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ان طرح السؤال عن الدولة العميقة ، والحكومة العميقة ، يحيلنا الى طرح السؤال الأساسي الذي هو : من يحكم ؟وطرح سؤال الحاكم الذي يحكم ، يفضي الى طرح السؤال عن ماهية ونوع النظام السياسي الذي يحكم .ولمعرفة ماهية ونوع النظام السياسي الذي يحكم ، يكفي الرجوع الى الوثيقة الأساسية التي تنظم ، وتحدد ، وتوزع السلطات في الدولة التي هي الدستور طبعا . فبالرجوع الى الدستور وايّ دستور، كان مكتوبا ، ام كان عرفيا ، ام كان لا مرئيا كعقد البيعة ، ستعرف الجواب عن السؤال : من يحكم ؟وبالرجوع الى الدساتير ، سنجدها جميعا ، وباستثناء الدستور اللاّمرئي الذي يستمد سلطاته من الدين ، وايّ دين ، كلها تتكلم عن الديمقراطية ، وكلها تمجد الديمقراطية ، وتعتبر النظام السياسي الذي تُفصّل سلطاته ، وقوة كل سلطة في مواجهة السلطة الأخرى ، من اكبر الأنظمة ديمقراطية في العالم .. فالأساس اذن من طرح الوثيقة الدستورية قبل عرضها للاستفتاء الشعبي ، يكون هو الديمقراطية المفترى عليها في جميع الأنظمة السياسية التي تستعمل الديمقراطية ، لتنقلب عليها ، وتصبح بالممارسة ، أنظمة لا ديمقراطية ، تتصرف نقيضا لما ينطق به الدستور من حقوق وواجبات ..لكن انّ الحديث عن الدولة العميقة ، او الحكومة العميقة التي يتذرع بها العديد من ممارسي الشأن العام ، خاصة من المعارضة التي تتهم النظام باللاديمقراطي ، الذي يتصرف نقيضا للدستور ، سواء كان دستور الشعب الذي أشرفت على وضعه هيئة تأسيسية ، او كان دستور الحاكم الممنوح .. ، تثير بعض الالغاز ، كما تثير بعض التساؤلات ، عن مغزى وجود الدولة العميقة ، والحكومة العميقة ، كخيال وشبح للدولة والحكومة الغير عميقة ... وهنا فان مجرد الحديث عن الدولة العميقة ، والحكومة العميقة ، يطرح نفسه بعض التساؤل من قبيل : هل للدولة العميقة ، وللحكومة العميقة دستورها الخاص بها الذي تتصرف على أساس منطوقه ، وهنا هل سيصبح للدولة الغير عميقة والدولة العميقة ، دستوران متناقضان ، ما دام ان مسؤولي الدولة العميقة ، يتصرفون دائما تقيضا لدستور الدولة الغير عميقة .. ام ان ما يسمى بالدولة العميقة ، وتوظيف هذا المصطلح الدخيل على دستور الدولة الغير عميقة ، هو دليل على نفاق وحربائية مستعمليه ، كما انه دليل على فشلهم وجبنهم في مواجهة حكام الدولة الغير عميقة ، ورمي مسؤولية فشلهم عليها ، أي على الدولة الغير عميقة .. وهنا . هل الممارسات والتصرفات التي يقوم بها مسؤولو الدولة العميقة ، وهي تحصل خارج نطاق منطوق الدستور الذي صوت عليه الشعب ، وليس بدستور الظل ، هي ممارسات مشروعة ، وانْ لم تكن مشروعة ، فمن هي القوة التي تحمي هؤلاء عند عرقلتهم منطوق دستور الدولة ، او الحكومة الغير عميقة ؟ويبقى السؤال بالنسبة للنظام السياسي المغربي الذي يحكم بدستور الملك الممنوح ، وب ( دستور ) عقد البيعة اللاّمرئي ، ورغم ذلك يعطي للملك الأمير ، والامام ، والراعي الكبير ، سلطات استثنائية غير مكتوبة ، تفوق حتى سلطات الدستور الممنوح ، لأنها تستمد حكمها من القرآن والشريعة ، اللذين لهما تفسيرات متنوعة ومختلفة ، تتناسب و الوضع القانوني / القوة ، التي يوجد فيها وعليها الحاكم الذي يعتمد في حكمه على عكازين ، عكاز / دستور مرئي ، وعكاز / دستور لا مرئي ..فهل في النظام السياسي المغربي ، رغم ان الدستور الذي من المفروض فيه انه أكبر وثيقة سياسية مكتوبة لا ينصص عليها ، دولتان واحدة ظاهرة والثانية عميقة ؟ وهل الدستور المغربي يتكلم عن اختصاصات حكومتين ، واحدة ظاهرة والثانية عميقة ؟اذن هل دستور الدولة الذي هو مرآتها ، ينطق ب ......
#الدولة
#العميقة
#والحكومة
#العميقة
#يحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704292

ادريس الواغيش : ممشى صغير يعبرني
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش حين ألملم أحزانيأطل من ظلمة الليل على ذاكرة الضوءأفتح في القلب كنانيش الغياب وأتذكرني واحدا من قطيع الذئابأتذكر الطفل الذي كنته، يخاف من البرق لحظة الوميضيشق حواف الطرقات بالأظافريبسط أجنحة الريح فوق التلال وتزدحم النعال تحت الأقدام إذ تتشعب الطرقاتأحن إلى رقص السنابل على إيقاع ريح شتوي ورذاذ المطر الصباحي يرش وجهيأحن إلى التراب الملون في أرجل الفلاحاتإلى الممشى الصغير إذ أعبره مرددا أغاني الرعاةأذوب عشقا في لياليه المقمرةأتذكر أول خطواتي في الممشى الصغير تغير الناس وهو لم يتغيررحل الماشون وهو لم يرحلكبرت أنا وبقي صبيا لم يكبر عبرته في صغري، وها هو اليوم يعبرنيأحن إلى الطفل بداخلي، إذ أغمض عينيتطاردني ملامحه الشاردة والقسماتأهرب منه إلي حيث أنساه وأعود إليه ثانية في ذات المساءفيه، بدأت الطريق ذات عمر صبيوها هو يعيدني قسرا إلى نبع أبيمنه، أشرقت نوارة شمسيأطل قرص القمر الأحمر مكتملا على “ أيلة ” قريتيفيه تآخى الحلم بالأملتناسلت أحلام الطين بين شقوق أظافريتشابكت الأقدام مع الأشواك في مسارب العرصاتوعلى بعد خطوات منهيرفع آذان المساجد كل يوم إلى السماءوتعلو أصوات الحناحر بالمخطوط على الألواحبحثا عن حب إلهي وجاه نبيمن المَمشى الصغير بدأت رحلتيوحين كبرت، لملمت حقائبي واستعجلت الخطو كي أجد الماضي المزمن في يحاصر وحدتييتخطى حاضري، يهرول بي نحو المستقبلوالآن، ها أنذا الآن حائر مثلهلا أملك سوى صدى الكلمات وذكريات الهوامشأركض وراء الفتاة التي أحببتها ذات عمر شقيأجمع الحشائش مثل طائر اليمامأقتفي أثر الحجل المندس بين شجر العليقوالهدهد العابر فوق شجر الخروب والبطمأتبع مسار الفراشات الهائماتوحين أصبحت مسافرا محترفانسيت وصية أبي وحكماء القبيلةأن لا أسرف في الحلم حتى لا أضيع في السرابكما أصدقائي التائهين من قبليوها انذا اليوم أعود خائبا إلى ممشاي الصغيروقد طال الغياب بين تعب المسافاتأعد خطاي وأدون حسرتيونسيت كم كنت فيه وحديأقطف الزهر المشاع على جنبات الحقولمن الممشى الصغير قصدت المدرسة لأتعلم أبجديات الكلام وأرنو إلى مواعيد الغرام أنغمس في خلوات حميميّة مسروقةوإن لم يكن بعضها يمر على ما يرامأعود منها وأنا مثخن بالآلاممن المَمشى الصغير تسللت خفية من حارس الجنان لأندس مثل لص خانه الحظ بين دالية “ الشّبلى” أغامر بسرقة عناقيد العنبلأقدمها قربانا لشفتي حبيبتيألتف كالحرباء حول أغضان أشجار “ النابوت” والدردارأقطف ما شاء لي من فواكه الرمانفي انتظار رسائل أسراب حمام ......
#ممشى
#صغير
#يعبرني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704291

محمد نور الدين بن خديجة : جذع منحن لم ينحن
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ما لزمت الصمت لكن لزمت السكون ..سأعزف الوحشة عاليا أو إما الحنون .....أيها السادر في الوهم وتلومني وتحقدوتسيء في عشقي الظنون ..ما ابتعدت ما غسلت يدي من غبار الشوارع أنا من الشارعمن عرق الناس في عطر الوردة في دخان البنزين في رقص العصافير على أغصان الزيتون ........مالزمت الصمت لكن لزمت على جفاف القلوبدمع العيون ..يكفي أني تحت الضرب ومع عصف النفي مع كل المبعدين أقف بجدعي المنحني ما بعت روحي ولن أخون .. ......
#منحن
#ينحن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704290

جهاد الرنتيسي : السجون في فضاءات المسخرة
#الحوار_المتمدن
#جهاد_الرنتيسي تترك رواية "العوسج" لعبداللطيف مهنا انطباعا بامكانية "مسخرة" حياة السجون دون افقادها ملامح ودلالات القسوة التي ارتبطت بها منذ ان عرفت البشرية عقوبة افقاد الانسان حريته.تكاد تسميات واوصاف الامكنة ان تروي نصف الحكاية التي لا يتوانى صاحبها عن القول بانها تجربة شخصية حدثت في منطقة عرفت نظمها السياسية بالتمادي على انسانية الانسان.اوصاف من قبيل "محمية البعوض" ، الـ "صندوق"، الـ"قمرة"، "المربع" ، "محمية البق" ، "سفينة نوح" ، "نزل المجانين"، "برج بابل المقلوب"، "الحاوية المربعة شديدة التجهم" بعض المفاتيح السحرية للعوالم المراد الغوص فيها مما يبقيها وتفاصيلها الدقيقة لصيقة الاذهان بعد القراءة.في بعض الاحيان يأخذ وصف المكان واسقاطاته منحى المقارنات لاظهار نفسية السجين وحالاته كما هو الحال حين تتحول دورة المياة الى روضة من رياض الجنة او تفتح غرف الزنازين افواهها على حوش السجن. توسيع مسخرة العوالم المراد مسخرتها يقود الى الظروف التي تجري فيها الاعتقالات، فهي مبنية على وشاية حول كتابة اشعار ويوميات في حالة الراوي، او انتقام الزعيم الفاقد لرجولته من عشيق زوجته، او تشابه الاسماء الدارجة كما هو حال البحث عن ابن الجارية.في سياق التدليل على ذهنية القمع واستخدامات السجون يندرج اعتقال الحمار وصاحبه بعد ان الحق الاول الاذى بالاخير ولم يخرج الاثنان من ورطتهما الى بعد اسقاط المجني عليه حقه على الجاني.ولا تبتعد ظروف السجن عن ملابسات الاعتقال حيث يتحول السجين الى خروف العيد الذي يجري تسمينه قبل ذبحه، ويظهر مصطلح وسادة الاحذية، ويتحول استخدام السخان الكهربائي الى ميزة تتيح لصاحبها معرفة الاخبار والتجول في مدى اوسع من المدى الذي يتجول فيه شركاءه في الزنرانة.حالة السجين احدى مكونات هندسة المسخرة في الرواية، تتباين اوصافها لكنها لا تخرج عن السياق او تفقد تقاطعها مع حضور المكان، يطفو فيها الجسدي على النفسي حينا، والنفسي على الجسدي في احيان اخرى، دون ان يفقدا الخيط الرفيع الذي يربطهما ببعضهما البعض.تصبح اقدام السجين في احدى الحالات لوحة رعب سوريالية زاخرة بخطوط تقاطعت وتشابكت، اومنمنمات على اجساد بائسة في حالة اخرى، وفي كثير من الاحيان يفقد السجين عقله بعد الحط من كرامته والتفنن في انتزاع اخر ذرة من كبريائه.حرص الراوي على انسنة السجان بعض تفاصيل مسخرة المشهد، ففي بعض الاحيان يظهر ديكا منتوف الريش يحاول تنفيس عقده على السجناء، وفي احيان اخرى اقرب الى البعير الشارد، وبينهما الحارس الطيب الذي لا يخفي تعاطفه مع المسجونين.اعتاد القارئ العربي على تفنن الرواية في التوصيف الجاد لبشاعة السجن والسجان وظروف الاعتقال، الامر الذي يختلف مع العوسج حيث يتيح فعل المسخرة غير المألوف ـ في هذه الحالة ـ توسيع هامش النظر الى السجون العربية باعتبارها حالة غير بعيدة في غرائبيتها وكاريكاتوريتها عن نشوء دول المنطقة وتحولاتها والحياة السياسية فيها، ولا يخلو مثل هذه الاعمال من محاولة لفتح مديات القدرة على التعايش مع واقع يصعب احتماله، وربما اظهار مفارقته للعادي، وابقاء تغييره بعض اولويات التفكير. ......
#السجون
#فضاءات
#المسخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704289

عامر هشام الصفّار : صحافة لندن لهذا اليوم الجمعة الأول من كانون ثاني يناير 2021
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار لعل أول ما يجذب نظر قرّاء الصحافة البريطانية اليوم هو تلك الصورة المعبرة والتي نشرتها جريدة التايمز على صدر صفحتها الأولى لساحة الطرف الأغر في لندن وقد سورّت بالحديد لمنع تجمعات الناس في ليلة رأس السنة تخوّفا من أنتشار فايروس الكورونا. وقد ذكرت صحيفة التايمز أنها أطلعت على رسالة موجهة للأطباء، قال فيها كبير مسؤولي الصحة في إنجلترا ، كريس ويتي ، إن النقص في لقاحات فيروس كورونا كان مشكلة لا يمكن "التخلص منها"، حيث دافع عن قرار تأجيل الجرعات الثانية لمدة تصل إلى 12 أسبوعًا.وشدد وزير اللقاحات نديم الزهاوي (عراقي الأصل) في صحيفة ديلي إكسبرس على أن برنامج التطعيم سيستغرق بعض الوقت - وحث الجميع على مساعدة النظام الصحي من خلال أتباع القواعد والنظم.وفي الوقت نفسه ، ذكرت صحيفة ديلي ميل أن الممرضات المتقاعدات من اللواتي عرضن المساعدة في حملة التطعيم يواجهن "جبالاً من الروتين".وتزعم أن البعض قد طُلب منهن تقديم 21 وثيقة، مما يثبت أنهن مدربات في موضوعات تشمل مكافحة الإرهاب والمساواة العرقية.وفي مقال بمناسبة العام الجديد لصحيفة الديلي التلغراف المقربة من الحزب الحاكم، أطلق رئيس الوزراء نبرة متفائلة قائلاً إن اتفاق التجارة مع الأتحاد الأوروبي ولقاح أكسفورد لهما القدرة على تغيير الوقائع على الأرض. ويصر بوريس جونسون على أننا لسنا بعيدين عن العودة إلى الحياة الطبيعية - والأهم من ذلك "يمكننا أن نرى بوضوح متزايد كيف سنصل إلى هناك".كما يشير إلى أن لقاح أكسفورد يقدم درسًا لمستقبل البلاد ، واصفًا إياه بأنه "تعاون رائع بين نشاط الدولة ورأسمالية السوق الحرة".تقول صحيفة ديلي ميل إن جونسون استعاد بعض الثقة والمصداقية بسعادة مع "انتصار خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي" ، لكن "التحدي الأكبر الذي يواجهه" لعام 2021 سيكون الإشراف على برنامج تطعيم فعال وسريع.في غضون ذلك ، تشير الصحيفة إلى أن تعهد رئيس الوزراء بالحياة الطبيعية بحلول عيد الفصح قد يضيع بسبب نقص بعض المعدات الطبية .وتدعو أحدى الصحف قراءها إلى التسجيل ليكونوا مشرفين متطوعين في مراكز التطعيم المؤقتة. "انضم إلى جيش التطعيم لدينا" هو العنوان الرئيسي.وقد أوضح مصدر رسمي أن بيانات فيروس كورونا لعيد الميلاد ستكون متاحة بحلول الوقت الذي تتم فيه مراجعة عمليات الإغلاق - ومن الصعب رؤية تحسن. كما تقتبس الصحيفة محاضر أجتماع للمجموعة الأستشارية العلمية الحكومية ، والذي عقد قبل عيد الميلاد. وتقول إن اللجنة لا تعتقد أن إغلاقًا مشابهًا لإغلاق نوفمبر - حيث ظلت المدارس مفتوحة - سيكون كافياً للسيطرة على البديل الجديد للفيروس.ومن المواضيع الأخرى يظهر خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي أيضًا في العديد من الصحف، حيث أكتملت العملية الطويلة لمغادرة الاتحاد الأوروبي.وقالت وزيرة التجارة الدولية ليز تروس للصحافة إن بريطانيا العالمية مستعدة "للهروب" مع دخول أكثر من 60 صفقة تجارية حيز التنفيذ اليوم.وتصدر صحيفة الغارديان بنغمة مختلفة، قائلة إن المملكة المتحدة تركت الألتزام بقواعد الأتحاد الأوروبي "بدون ضجة" ليلة الخميس، حيث رنت أجراس بيغ بن التي أعيد توصيلها مؤقتًا الساعة 23:00 بتوقيت جرينتش بالقرب من الشوارع الخالية. وتصف الصحيفة اليوم بأنه حزين، بينما تصر على أن خروج المملكة المتحدة من الأتحاد الأوروبي يظل "خطأ وطنيًا مأساويًا".تأمل جريدة الديلي ميرور أن تتمكن المملكة المتحدة الآن من بدء فصل جديد في تاريخها. حيث يقول عمود المحرر إنه إذا كانت هذه لحظة تجديد، كما يدعي جونسون، فيجب أن تبدأ بم ......
#صحافة
#لندن
#لهذا
#اليوم
#الجمعة
#الأول
#كانون
#ثاني
#يناير
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704288

منذر علي : فيروس كورونا والبعد الطبقي
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي منذ زمن الأنفلونزا الإسبانية سنة 1918 التي أودت بحياة 50 مليون نسمة، راجت فكرة مغلوطة لسنوات طويلة، وتغلغلت في الذاكرة العامة، مفادها إنَّ الجائحة محايدة، Neutral، وهي تشمل الناس عشوائياً، دون تفريق، Indiscriminately، فتصيب الكبار والصغار، سكان الحضر وسكان الريف، المرضى والأصحاء، الأغنياء والفقراء، الرجال والنساء، السود والبيض.أ‌) هل جائحة كورونا حقًا محايدة تجاه البشر؟والسؤال هو: هل جائحة كورونا محايدة تجاه الشر، وهل هذه الفكرة الرائجة التي تعرضَّنا لها للتو صحيحة، أم أنها هي الأخرى جائحة فكرية تهدف إلى اغتيال الوعي؟ لنتفق أنَّ الجائحة بحد ذاتها لا تفرق بين البشر، ولكن النظام الرأسمالي يفرق بينهم، ويجعل البعض أقل عرضة للإصابة بالوباء، ويجعل البعض الآخر أكثر عرضة للإصابة بالموت، ثم يروج للأكاذيب القاتلة عن الحيادية والبراءة الزائفة. وأعني أنَّ المرض ينتشر على نطاق واسع، ويفترض أنْ يصيبَ كل الفئات الاجتماعية في المجتمع الإنساني، ولكنه يصيب، بدرجة أساسية، الفئات الاجتماعية المُعرَّضة للخطر أكثر من غيرها.***والآن للنظر للفئات الأقل عرضة للإصابة، ثم نناقش الفئات الأكثر عرضة للإصابة:1) الطبقة الرأسمالية أقل عرضة للإصابة بالفيروس.إذا تجاهلنا حالة دونالد ترامب، العبيط والمستهتر، وأمثاله التي لا يقاس عليها، فإنَّ المنتسبين لطبقة الأغنياء، في ظل الجائحة القاتلة التي تعصف بالعالم، غالبًا لا يعملون ، وينعمون بعطالة مريحة، وهم يقطنون آمنين في منازلهم، أو أنهم يعملون آمنين عن بُعد، من منازلهم الفسيحة، والكثيرة، وتفصل بين بعضهم البعض مئات الأمتار، وتفصلهم عن بقية أبناء الشعب عشرات، أو مئات الكيلومترات، و تصل إليهم حاجاتهم من المواد الغذائية الطازجة والصحيِّة، بشكل منتظم إلى منازلهم، دون أن يضطروا إلى التسوُّق بأنفسهم، والاختلاط بعامة الناس ، أو التعرض للجوائح. والأغنياء يقضون أوقاتهم في منتجعاتهم الجميلة، يمارسون السباحة على أنغام الموسيقى، ويتجولون مع كلابهم في حدائقهم الفسيحة المُسوَّرة، ويمارسون رياضة الجولف و اليوجا، ويأكلون الفواكه والخضروات الطازجة، والكافيار، Caviar، ويشربون النبيذ المعتق لعقود طويلة. وعندما يمرضون، أو يصابون بوعكة بسيطة، يتم الاعتناء بهم، بشكل استثنائي فائق، كما جرتِ الأمور مع ترامب قبل ثلاث أسابيع، في المستشفيات العسكرية أو الخاصة، المُجهزة دائماً بكل الوسائل الطبية، فتكون النتيجة أنهم ينعمون بالصحة، ويعيشون حياة سعيدة وعمراً مديدا.2) الطبقة العاملة أكثر عرضة للإصابة بالفيروس.وبالمقابل فأنَّ ملايين العمال، من مختلف المهن، ومن الجنسين، كالأطباء والممرضات، والمُنظِّفين، والمُهندسين، والعُلماء، والمزارعين، والعاملين في صناعات الغذاء، وفي صناعة التوابيت، وفي قطاع المواصلات، وفي قطاع النقل، وفي تدوير الزبالة، وغير ذلك من المرافق الاقتصادية والخدمية، يُجبرون على العمل من خارج منازلهم، وإلاَّ فأنَّ رواتبهم ستتعرض للتوقف. إذن خياراتهم محدودة للغاية: الموت من المرض، أو الموت من الجوع، أو الموت من الاثنين معاً، فيختارون الذهاب للعمل وقضاء حاجياتهم المختلفة، ثم الموت من المرض. وهؤلاء حتى عندما يبقى جزءٌ ضئيل منهم في البيوت، وخاصة المتقاعدين والعاطلين عن العمل أو غيرهم، لاعتبارات معينة، فأنهم يضطرون إلى التسوق بأنفسهم لتلبية احتياجاتهم من الغذاء، ويتعاركون مع غيرهم على أوراق المراحيض، وبعض المواد الغذائية. كما أنَّ كثيراً منهم يستخدمون المواصلات العامة، وبالتالي يدخلون في حومة الازدحام في الأسواق و ......
#فيروس
#كورونا
#والبعد
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704287