أفين اوسو : فوارغ الرصاص
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو نهضت بتثاقل هذا الصباحأمعنت النظر في الرطوبة، التي تمتدّ فوف رأسي كغيمة من الأحجارمددت يدي أنبش عن نظارتي بين جثوة أعقاب السجائر، التي هي مضاد لخسائرناتراجعت؛ فلا رغبة لأن أرى الأشياء بوضوح لا بأس بوجوه ضبابية، في حيّ لا يستحقّ الدقة والصفاء.في أيام البؤس لا فرق بين الشروق والمغيب سوى تمريرة حلم ربما تحمل ترسبات سلاملا داعي لدخول المطبخ، ولا الحمّام في بلد لا ماء به ولا كهرباءنزلت السلالم، وصخب الجارات يودّعنَ أطفالهُنّ للمدارس يصدح المكانلا عجب نحن أبناء المواعيد التي تغتالها الموتولقاءاتنا كلُعبة مقامر في جولة حسمعند مدخل البناء صادفني طفل في الخامسة من وجعه في يده علبة أكلَتْ نصف جسده الصغيريمشّط الأرصفة، ينعتي طفولته كعجوز على كتف الانتظاروجهه الباسم وخز في ندبتي ألف سيف كدت أغفو بين راحتي النسيان، لكني صحوت على عويل ذاكرتي استحضرت شياطين الذاكرة وجهك الباسم قبيل الوداع الأخير ابتسامة تشوبه أشواك وغم وبركانتجاهلته، ومضيت وأنا أستعيذ من وجهك يستحوذنيوددت لو أصفعه كإمام يكسر منبّهاً تسبّب في إيقاظه للصلاة حرّكتُ أصابعي داخل جيوبي الفارغة كغريق تمسّك بمجداف نجاة، تحسّست عملة ورقية مكوّرة ملتصقة، وكأنها استحمّت مراراً مع البنطال خمسمائة ليرة تكفي لكوب قهوة ترخي قبضة الحنين على عنقي استوقفني صوت متحرّج ينادي: «من مال الله يا محسنين»نياط صوتها الباكي استفزّ مكامن الوجع بي رمقتها، كانت كسيحة نحيلة، والفقر يمطّر من محيّاها وجنين مقمّط بين ذراعيها قالت: «حسنة لوجه الله»، وهل سباقنا للموت من الحسنات؟اقتربت منها لتضح الرؤيةأفجعني الحزن الجاسم في عينها، ونكئت بجراحي توسّلاتهاكانت كوجه انكساراتك يوم الوداعكيف أمسكتِ بيدي تتقيئين الحلول، وتلدين ألف أمل هزيل من رحم المستحيل بمخاض مميتأدرت لها ظهري، كما فعلتُ بكِوأمطرتني بوابل من الدعوات شعرت بكلماتها ككتيبة نمل تأكل رأسيأدلفت لداخل المقهى، وصوت فيروز ينادي دون تقاعس «وينون صار في وادي بيني وبينن»لم يجهض المسافات حبّنالم يفرقنا، لا وديان، ولا جبالبيني وبينك تقاطع طريق، وفرسخ قدملكن صوتها أخذني من يدي لمدينة ألعاب كبيرة، أيام الأعياد في عين طفل ممزّق الثوب وحافي القدمين، لا يملك للسعادة ثمن يسرق لاهثاً النظر في ضحكات الأطفالأمسكت برأسي وهباب محرقة تنثر المكانرحت كمصوّر حرب، أجمع صور أطفالي، وأنبش عن وثيقة تثبت إعلاناً للسلام كمَن أقلع عن التدخين، يرى كل الوجوه سجائر وتبغاًوأنا أرى في وجوه السحاب والمطر ملامحك المبعثرة في الواجهاتيا سيدة فيروز، نحن نجيد ترويض الحبّ، ولكننا لا نملك ثمن إسطبل تأوي قلوبناماذا لو كان بيني وبينها في هذا الصباح أطفالببطون خاوية، وأبدان تكسوها خرق من قماشسيدتي:الحبّ وحده لا يدفع بختامها يتزوج العشّاقبيني وبينها مهروزفافومأكلوملذات حياة...في وطن نحن فيه حشوة بنادق وفوارغ رصاص... ......
#فوارغ
#الرصاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704129

فاطمة شاوتي : شَبَحٌ أَعْسَرُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنتَ تعتذرُ لَا تنْسَ أنكَ قفزْتَ السورَ...! وقطفتَ العنبَ دونَ إذنِ الناطورِ ...! وحلَبْتَ الحجرَ منْ شجرِ العدمِ ... فكانَ الكابوسُ أثقلَ منْ صمتِ طائر التَّمِّ ... وهو يموتُ في شدوِهِ على قُبلةِ الماءِ ... وأنتَ تعتذرُ لَا تنسَ أنكَ بأصابِعِكَ ...! بترتَ سنبلةً قبلَ مواسمِ الْجَنْيِ ...! وجعلتَ الحصادَ منجلاً للفزاعاتِ ...! فكيفَ للعنادلِ أنْ تمحوَ خشْخشَةَ الغسقِ والفجرُ مُكتئِبٌ ...؟ كانَ الديكُ يرهنَ صوتَهُ ... نامتِْ الخيامُ ونامَ الديكُ في عُرْفِهِ ... يسمعُ الصدَى في ريشِهِ لِصٌّ ينحتُ عُواءَ ذئبٍ ... فيطيرُ سربُ حمامٍ وراءَ الخيامِ... سقطَ الريشُ في الهواءِ ... وانكمشَ الضوءُ في أجنحةِ فراشةٍ ... تستحمُّ خانتْهَا رعشةُ الحبِّ ... ماتتْ منطويةً على سرِّهَا في الرمادِ ... ساءَ مِزاجُ النهارِ دون وداعٍ انهمرَ السكونُ ... ......
#شَبَحٌ
#أَعْسَرُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704128

عبد الناصر جلاصي : لا نهضة وتقدم دون تعريب، ولا تعريب دون إصلاح للعربية، ولا إصلاح للعربية دون مزيد تبسيط أبجديتها ونحوها وقبول اللحن والدخيل.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي يوم 18_ديسمبر من كل عام هو #اليوم_العالمي_للغة_العربية عموما يمر مرار الكرام وعند بعض المهتمين ترديد بعض الابيات والطرائف التي تبين مدى بلاغة العربية وجمالها. لكن تظل دار لقمان على حالها منذ عدّة قرون بسبب "#السلفية_اللغوية" التي تعطّل كل محاولة لإصلاح اللغة العربية. يضاف لذلك التعصب العنصري اللغوي الممزوج بالتعصب والنرجسية الدينية. تعصب ونرجسية سبق وان عاشته أمم فلذكر لا الحصر اعتقد #العبرانيون ان الله والملائكة يتحدثون #العبرية، #الإغريق إعتقد ان الالهة في ميثولوجيتهم تتحدث #اليونانية... و #العرب يعتقدون أن الله يوم القيامة سيتحدث العربية وكذلك ستكون لغة أهل الجنة (ربما الإنجليزية لغة أهل النار) والبعض الآخر ودائما في سياق التعصب اللغوي يعتبر ان العربية أبلغ لغة من بين ال7 آلاف لغة التي تتحدثها اليوم البشرية وما دونها لغات متدنية فاقدة للشاعرية. (أحد أعضاء مجلس النواب وهو دكتور وأستاذ جامعي وردّا على استعمال الدارجة من قبل مسؤول حكومي بلغ به الهذيان النرجسي لحد إعتبار أن العربية أقدم لغة تحدثتها البشرية و انها لغة كل الأديان القديمة وسابقة عن الأكادية والبابلية والارامية والعبرية.. وربما ما كان ليتردد في إعتبار ان النبي آدم نظم بها أشعارا على أوزان #الخليل_الفراهيدي ...هكذا) هذه النرجسية والاعتقاد الجازم في النقاوة وفي عقلية "اللغة الناجية" التي لم ينطق مثلها لسان لغة الوحي في الدنيا ولغة اهل الجنة في الاخرة تحول لليوم دون إصلاح العربية (بنفس الطريقة التي يحول أصحاب "#الفرقة_الناجية" دون إصلاح الإسلام وتصالحه مع روح العصر). فاللغة العربية لم تنجح لليوم أن تتحول للغة حاملة للعلوم والتكنولوجيا، وهو ما ينتج عنه مزيدا من التخلف وانعدام تام لاي تجربة نهضوية بإعتبار ان كل التجارب النهضوية أقيمت على #اللغة_الوطنية دون غيرها و لا نهضة للعرب دون إصلاح للغتهم. وبعجالة يمكن اختصار مشاكل اللغة العربية اليوم في بعض النقاط (دون تفصيل كبير لا يتسع له المجال) أولها كثرة المترادفات (مثلا #للأسد أكثر من 300 إسم ساري، سبنتي، حيدر، فرفور، قصقص... و #للخمر اكثر من 50 إسم مدام، خندريس، الراح، القهوة، الإسفنط ،سلاف، الصهباء... و #للسيف حوالي 300 إسم البتار، الصمصام، فيصل، قاطع، قرضوب... و #للجمل أكثر من 1000 إسم الخلوج، العوصاء، الثاوي، الرابخ، العيس ...) والسبب الرئيسي لهذه الظاهرة التي تكاد لا توجد في اللغات الأخرى هو السعي لايجاد مترادفات توافق القافية في الشعر، وينتج عنها #ترهل_لغوي له من السلبيات اكثر من الإيجابيات (حسب دراسة أجريت للمقارنة بين اربع لغات حية بينت ان في العربية 12 مليون وثلاثمائة كلمة مقابل 600 الف في #الإنجليزية و 150 الف فقط في #الفرنسية و130 الف فقط في #الروسية و الفرق واضح بين بين البنية المترهلة للعربية و للأجسام الرياضية لبقية اللغات ويفسر تطورها ألم يحن القوت لأن تتبع العربية نظام حمية وتمارس الرياضة من خلال وضع ملايين الكلمات المهجورة في قاموس خاص بها قد يستعين به الجامعيون والباحثون أسوة بالأنجليز التي وضعت قاموس #the_Old_English للمهتمين بالانجليزية الكلاسيكية ومثلهم فعل الفرنسيون) في المقابل لا نجد أي ترجمة لألاف المصطلحات العلمية والطبية لليوم وكأنه رد صدى عقوبة الالهة لبابل ليجعلنا أسرى في #برج_بابل . يضاف لهذه المشكل مشكل #القواعد_النحوية_المعقدة والتي لا عدّ لها والعائد بالضرورة #للجمود_الصرفي ممّا يجعل اتقان العربية نطقا وكتابة امرا يتطلب جهدا كبيرا جدا مقارنة بلغات أخرى وهذا ما يفسر أخطاء يمكن ملاحظتها في هذا الفضاء حتى من ق ......
#نهضة
#وتقدم
#تعريب،
#تعريب
#إصلاح
#للعربية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704127

محمود شاهين : هل يملك فيروس كورونا وعياً؟ّ
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات تحاكي الممكن والمعقول !1467يقال حسب علوم الفيزياء الحديثة أن طاقة الخلق هي طاقة كونية ( كلية ) وأن مصدرها موجود في ما وراء كل من الزمان والمكان والصفات ، وتتجسد هذه الطاقة في الكون باسم الوجود وعلى الأرض باسم الطبيعة وفي الانسان والحيوان والنبات باسم الحياة.. وتدخل هذه الطاقة كيان الكائنات باستمرار لتحافظ على وجودها واستمرارها ، ففي الانسان مثلا ، تقوم بالوظائف اللاإرادية ،كنبضات القلب وجريان الدم والتنفس، وتنفذ هذه الطاقة إلى جسم الانسان عبر منفذين في الرأس هما الغدة النخامية والأنف . وهي تحيطنا من الخارج وتتغلغل في أجسادنا من الداخل. ومن أهم صفات هذه الطاقة الكونية، أنها لا يمكن أن تدمر، وأنها قابلة للتحول والتغير، وهي عبارة عن ذبذبة أو اهتزازة كما يرى علماء الفيزياء. كما لا يوجد لها خاصية ، فهي دون شكل ، دون زمن ، دون أبعاد كما أسلفنا ، كما أنها لا نهائية ولا محدودة ، وبما أنها من مصدر ذي قوى لا محدوده ، يمكن أن يطلق عليها ألوهة !وحسب بعض الفلسفات المثالية والمادية فإن طاقة الخلق ، هي مصدر الحياة ، وهي الجوهر النقي للحكمة والوعي ، كونهما صفات في ما وراء الزمان والمكان !ويقول علماء الفيزياء أن الجسم المادي ليس هو الذي يصنع حقل الطاقة ، بل الطاقة هي التي تخلق الجسم المادي، وما نشاهده كجسم مادي هو النتيجة النهائية لعملية تبدأ في الوعي وفق مخطط يبدأ من تغير في الوعي ينتج عنه تغير في حقل الطاقة، يؤدي إلى تجسد مادي. ويؤكد علماء الفيزياء الحديثة لنا أن كل شيء في الكون ما هو إلا طاقة ، وإن بدت لنا كمادة متحولة .ترى على ضوء هذه المعلومات التي تحاكي العلم ، أي تغير طرأ على حقل وعي محدد نتج عنه خلق فيروس كورونا، وبالتالي هل يملك هذا الفيروس وعياً .. المؤشرات تشير إلى ذلك ، بغض النظر عما إذا كان كورونا نتاجا طبيعيا، أو تم بتدخلات بشرية قاربت بعض أسرار عملية الخلق .. الله يسترنا من المخلوقات البيولوجية البشرية القادمة ، ونأمل أن لا تذهب البشرية ضحية لصراعات بيولوجية بين القوى العظمى !م.ش. ......
#يملك
#فيروس
#كورونا
#وعياً؟ّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704126

محمد كشكار : بحوث جديدة في التربية العصبية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Neuroéducation, 2019- من أهداف التعليم الحالية تقوية معدل الذكاء (QI) عند التلميذ من الابتدائي إلى العالي. الأفضل أن ندربه على التحكم فى النفس (contrôle de soi).- بينت الدراسات (neuroéducation) أن التدريب على التحكم فى النفس (contrôle de soi) في الصغر هو أهم عامل للنجاح في الكبر.- التدريب على التحكم فى النفس-contrôle de soi-في الصغر أهم للنجاح في الدراسة والحياة من عوامل (QI) والمستوى الاقتصادي لعائلة التلميذ. - التدريب على التحكم فى النفس-contrôle de soi-في الصغر عامل مهم في تحقيق النجاح في المدرسة والجامعة والحياة وسلامة الصحة البدنية والذهنية. - "85%من المهن الحالية لن نجدها بعد 20 عامًا" يجب أن ندرب أولادنا، لا على حفظ المعارف الحالية بل على اكتساب كفاءات التأقلم مع الجديد.- في التعليم لايجب تجنيب التلميذ الخطأ بل يجب خلق وضعيات تعلمية تدفعه قصدا للوقوع في الخطأ لنفجر داخله (Un conflit Automatisme/réflexion).- تعليمنا الحالي يخرّج متعلمين بافلوفيين أي متدرّبين على رد الفعل الأوتوماتيكي الذي لا يحتاج إلى تفكير لذلك لا تجد في بلادنا علماء !- يُخطئ الأستاذ الذي يحاول أن يفصلَ بين العاطفة والعقل، فهما في المخ غير متناقضين: L’émotion est le moteur de recherche de la raison (la phrase en français est la mienne)- لماذا لا نعوض زيارة المتفقد للمدرس (معلم-أستاذ) بزيارات متبادلة بينه وبين باحث في علوم التربية ونخلق حوارا مفيدا بين القسم والمخبر.- المخ يمثل حوالي 2% من وزن الجسم ويستهلك 20% من طاقة الجسم. هو قادر على نسج مليون وصلة بين الخلايا المخية في الثانية (Synapses).- تصور بياجي للنمو الذهني عند الطفل كان تصورا خطيا. بحوث التربية العصبية-Neuroéducation-أثبتت أن النمو الذهني ديناميكي وليس خطيا.- لمقاومة التفكير الأوتوماتيكي أقترح التمرينَين التالييَين:1. اكتب على السبورة بالأحمر كلمة أزرق ثم اسأل ما لونها (التلميذ يفكر قبل أن يتكلم). 2. Une tablette et son étui coûtent 240 d. la tablette coûte 200 d de plus que l’étui. Combien coûte l’étui Source : Conférence présentée par Grégoire Borst, chercheur en neuroéducation à l’Université du Québec à Montréal (26-28 juin 2019إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#بحوث
#جديدة
#التربية
#العصبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704125

سرسبيندار السندي : ** عندما الفساد والارهاب دين البعض ، فكيف إن صار دين الطاغية والمُلا والقاضي **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةأليس هذا دين الطاغية أردوغان وملالي قم وطهران المجرمين وذيولهم في العراق والمنطقة ؟* المَوضُوعْ الحقيقة أنا لا ألوم ولا حتى مجرمي القاعدة والنصرة وداعش وماعش وغيرهم ، مادم عندهم الدين تقية والحرب خدعة والغاية تبرر الوسيلة ؟ويكفي قول أبو عبدالله { يا أبا عمر ان تسعة أعشار الدين في التقية ، ولا دين لمن لا تقية لَه ومن لا تقية له لا إيمان له } وقول أبو جعفر {إن التقية ديني ودين أبائي ولا إيمان لمن لا تقية له} ؟ وأياتها بالعشرات وخاصة في بدايات الاسلام ، والمضحك أكثر تبريرها من قبل شيوخ السنة والشيعة رغم نكران بعض السنة لها ؟؟فلما الحِنْقَةُ والغَضَُب مِنْهُم اليوم وهم قد سارو على نهج محمد وأصحابه ، ألم يكن هذا نهج محمد نفسه للوصول للسلطة والسطوة والجاه والمال ، بعد هروبه للمدينة واستنجاد بصعاليك الاوس والخزرج الذين بفظلهم تمكن واستقوى علَى أعدائه ؟إن كنت مخطئا فاليصححني منصف عاقل وليس ثور هائج أعمى وجاهل ، لأن زمن الكذب والتدليس والترقيع قد ولى ؟* وأخيراً لمن يعتقدون أنهم بكثرة مواليدهم سيغزون الشرق والغرب أقول (صدقوني حلمكم هذا كحلم إبليس بالجنة) ؟فعصر الجماجم المتحجّرة والعقول المتعفنة أيل إلى الزوال عاجلاً أو أجلا ولن يصح إلا الصح ، وكذالك عصر جحافل الغوغائين والارهابيين والشيوخ المهرجين ، بدليل أنهم يقبرون اليوم في أوكارهم وهم صاغرين ، هذا بالاضافة إلى الحروب والافلام الهندية المعدة لَّهُم زائداً الفقر والجوع والامراض والتشريد والتهجير ، والتي تكنس المسلمين اليوم بالالاف إن لم يكن بالملايين مع ألاسف (فعلى نفسها جنت براقش ولا عزاء للارهاببين والمغيبين ) ؟وألانكى إرتداد الملايين من المسلمين في الشرق والغرب في السنين الاخيرة عن الاسلام خفياً أو علناً الى الإلحاد أو الى المسيحية خاصة وباعتراف وشهادة شيوخهم ، وخاصةً الشباب المثقف والمتنور والمتحرر منهم ، والذي لم يعد بمقدور الشيوخ الْيَوْمَ السّيطرة أو الضحك عليهم ؟والاخطر أنهم أصبحو خير أداة للتثقيف والتنوير لكشف حقيقة ما في الدّين مما لا يقبله عقل ومنطق أو حتى علم أو دِين ، وتكفينا مشاهد الضحك على الشيوخ المهرجين والمنافقين سنة وشيعة ومن على شاشات التلفزة والنت والهاتف ؟ Dec / 30 / 2020 ......
#عندما
#الفساد
#والارهاب
#البعض
#فكيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704124

احمد الحاج : تحية من القلب ل- صائد المسامير -
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لقد أكرمني الله عز وجل بصديق مرهف الحس،رقيق المشاعر،دمث الخلق "وجل اصدقائي ولله الحمد والمنة،وأغلب من صادقتهم في حياتي كلها كذلك وقلما شذ منهم أحد عن هذه القاعدة أو خرج عن اطار هذه الدائرة،الا أن صديقي هذا يتميز عن البقية بخصلة انسانية وشرعية جميلة جدا الا وهي إماطة الأذى عن الطريق ومنذ أمد ليس بالقصير وبصره لايكاد يخطئ بقية زجاج مكسور،بقايا عظم مرمي وسط الرصيف أو في الشارع ، وما يبصرايا منها الا ورفعها ما تسنى له ذلك،وقد طرأ جديد على هذه الخصلة الحميدة عنده منذ عام تقريبا متمثلا بـ"رفع المسامير ..البراغي ونحوهما "من الرصيف والشارع !بالأمس خرجت مع هذا الصديق العزيز في رحلة طويلة سيرا على الأقدام لأن رحلات ومسيرات الأقدام الطويلة تلك أو -رينو 11-كما يحلو للعراقيين تسميتها تهكما أحيانا،ودعابة أحايين من شأنها أن تريك جانبا من هذا العالم،تلتقط لك زوايا من هذا المجتمع،تلخص لك مشاهد من هذا العراق،لن تراها راكبا قط شخصيا أطلق على هذه المشاهد والزوايا واللقطات غير المتاحة والتي لاتتسنى للراكبين ولو على دراجة هوائية مصطلح - فلسفة الأرصفة ووجع الطرقات - فذرع تلكم الأرصفة مشيا هي ملهمتي لكتابة مقالاتي ويوم اقرر التوقف عن المشي فسأتوقف حينها عن الكتابة لامحالة ..المهم ..خرجت مع الصديق إياه في رحلة ليست بالقصيرة عثر خلالها على ما لايقل عن 15 مسمارا لم أر أيا منها وقد أماطهاعن الطريق في أماكن متفرقة ومتباعدة وهو يصلي مع كل مسمار يميطه عن الطريق على النبي صلى الله عليه وسلم ...ومع رفع المسمار رقم 15 سألته سؤالين لم أعد قادرا على كتمانها وكان لابد لي من سؤالها اياه ..الاول "كيف يمكنك رصد كل هذه المسامير وكيف يتسنى لك رؤيتها مع ان نظرك ضعيف ؟" اما الثاني فلماذا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مع كل مسمار ترفعه عن الارض وترميه في مكان آمن ،هل هذه سنة لا أعلم بها ،أم ماذا تحديدا ؟ فقال : - اذا نويت عملا صالحا صغر ذلك العمل أم كبر ،قل أم كثر ، ومن ثم هممت بفعله واقعا بإستمرار"لأن خير العمل أدومه وإن قل" فسيظهره الله تعالى لك في كل مكان كالرزق تماما ومن حيث لاتحتسب ،حتى تقبل عليه فتكسب بفعله اجرا في كل مرة ليكون وبمرور الايام بمثابة مغناطيس يقول لك ها آنذا ياعبد الله فهلم الى الاجر والثواب واصنعني ..وكأني بتلكم المسامير تقول لي"هاانذا مرمية في طريق الناس وسأوذيهم ، سأتلف اطارات عجلاتهم ، سأوقع كارثة بكبير في السن رجلا كان او امرأة مصاب / مصابة بالسكري واذا ما وطأني أحدهما غافلا فسيصاب بالقدم السكري ولن يتعافى من الكارثة الا بصعوبة بالغة وربما سينتهي به الحال ببتر قدم أو ساق ،ارفعني رحمك الله من هاهنا واكسب برفعي اجرا ،واحم الغافلين والذاهلين عني من خطري ومن شري !!" . - اما عن سؤالك لماذا اصلي على خير الخلق كلهم صلى الله عليه وسلم "مع كل مسمار ارفعه وكل اذى اميطه عن طريق الناس ،فذاك لأن النبي الاكرم صلى الله عليه وسلم هو من علمني ذلك كله ولولاه ما علمته وما صنعته وهو القائل : "الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ" ، وهو القائل فداه امي وابي : "بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له"، وهو القائل "وَتُمِيطُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ" ، وقوله صلى الله عليه وسلم :"لَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلًا يَتَقَلَّبُ فِي الْجَنَّةِ، فِي شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَّرِيقِ، كَانَتْ تُؤْذِي النَّاسَ" ، وقوله صلى الله عليه وسلم :" عُرِضَتْ عَلَيَّ أ ......
#تحية
#القلب
#صائد
#المسامير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704123

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -14-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي كنا نتعاشق مع سجائرنا في تلك الأيام والسنينكنا ندخِّنها حتى لو كانت ملفوفة بالرَّوْثكنا ندخِّن ونشرب حتى الإرهاق بشراهة منقطعة النظير كأنَّنا سنلتقي الله قريباً وكأنَّ الفرج والفجر قادمان لا محالة. كنا نعتقد أنَّ التغَنِّي بكؤوس العرق والتّغَزُّل بالسجائر مقياس للوعي السياسي والثقافة والإلحاد لم نكن نعلم أنَّها ليست إلا مؤشراً لفقرنا وضياعنا وسذاجتنا وجهلنا الصحيّ.كنا ننفث دخان السجائربسخاء من فوق رؤوسنا إلى أن تتحوَّل سماء الغرفة إلى غيوم بيضاء نغلق الأبواب والنوافذ نبدأ بالدراسة نحل مسائل الرياضيات والفيزياء نشرب الشاي الأسود أو المتَّة نسعل ونتنحنح والغيوم تحيط بنا لم نكن نشعر بعفونة الرائحة وفساد الجوّ كنا نخرج من الغرفة فقط كي نتبوَّل كان طقس التدخين ساحراً كان أكثر متعة من السيجارة نفسها كل من تعرَّفنا عليهم في الأوساط العاطفية والصداقية والاجتماعية كان من أتباع السجائر الجاهزة أو من عبدة اللّفائف البلديةحتى أساتذتنا في المدارس والجامعات. كنا ندخِّن كأننا فوهات براكين ناشطة كنا ندخِّن مثل طفل أضاع أمه لسنوات عدة ثم وجدهاكنا ندخِّن مثل طفل يلتصق بفستان أمه خوفاً أن تفارقه من جديد كنا ندخِّن مثل أي مدمن على الكوكايين كنا ندخِّن ونشرب إذا فرحنا إذا حزناإذا استمنينا إذا نمناإذا حلمنا إذا استيقظنا في الصباح الباكر أو إذا أفقنا من النوم في منتصف الليل. كنا ندخِّن ونشرب إذا أحببنا إذا بكيناإذا تألمناإذا طبخناإذا شربناإذا أكلنا أو إذا رأينا منظراً خلاباً. كنا ندخِّن ونشرب إذا سمعنا أغنية تحاكيناإذا سمعنا فيروز في الصباحالشيخ إمام في النهارأم كلثوم وعبد الوهاب في المساءأو إذا سمعنا موسيقى نينوى في الليل.كنا ندخِّن ونشرب إذا صعدنا الجبل إذا تنزهنا في الحقولإذا لامست أيادينا غصن شجرة زيتون أو تين إذا استنشقنا هواء عليلاً أو إذا غنينا المواويل والعتابا.كنا ندخِّن ونشرب إذا مشينا في المدينةإذا جلسنا في تاكسي أو مقهى إذا تناقشنا في السياسة أو إذا تكلمنا عن العالم والله والحياة. كنا ندخِّن ونشرب إذا قرأنا قصة أو كتبنا خاطرة إذا حضَّرنا للامتحان أو إذا أنهيناه بنجاح أو فشل. كنا ندخِّن ونشرب إذا بكت السماء إذا أشرقت الشمس إذا فكّرنا بمصروفنا الشهري أو إذا مات أو اِعتُقِل أو عُذّب أحد معارفنا. كنا ندخِّن ونشرب إذا تخاصمنا مع أحدهم إذا خطب أو تزوج أحدهم أو إذا فارق أو انفصل أحدهم عمّن يحب. كنا ندخِّن ونشرب حين نركب في السرفيس جانب السائق حين نصطاد السمك أو العصافيرحين نسبح حين نغرق حين نحضر مباراة كرة قدم أو في الاستراحة بين شوطين حين نلعب. كنا ندخِّن مع فنجان قهوة الصباح في السرير في الحمَّام في المرحاض وكنا ندخِّن حتى عندما لا نفعل أي شيء. كنا ندخِّن ونشرب حتى إذا وقعنا في المرض عشقنا اللِّفَافةكانت صديقتنا الوحيدة كنا نتعمَّد نسيان علبة الكبريت كي نشعل السيجارة من مؤخرة السيجارة. كنا ندخِّن ونشرب دون اِستخدام فرشاة ومعجون الأسنان دون زيارة الطبيبودون ممارسة الرياضة. كان كل شيء مُخربَطاً ومضطرباً وتافهاً في تلك الأيام لم نشعر بالخربطة وا ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-14-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704122

حسن مدن : هاكرز التاريخ
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لو افترضنا أن تاريخ البشرية كله، بكل ما فيه من معلومات ووقائع وحروب وثورات واتفاقات، كان محفوظاً على أشرطة كمبيوتر، وأن مجموعة من «الهاكرز» استطاعت الوصول إلى هذه الأشرطة والعبث بها، وتغيير ما هو محفوظ عليها، كيف سيكون حال التاريخ بعد ذاك؟ أو إلى أي مدى نستطيع التيقن من أن التاريخ هو حقاً سجل صادق لما جرى؟هذه الفرضية ليست من بنات أفكارنا، وإنما هي فكرة بلغتها مخيلة مؤلف رواية: «بث حي من الجلجلة»، في إشارة إلى الجبل الذي صُلب عليه السيد المسيح، ويريد غور فيدال كاتب هذه الرواية حملنا على التفكير بأن التاريخ الذي ندعي أننا ندرسه ونعرفه كان دائماً عرضة للتزوير.وفي زمننا هذا حيث تتداخل الأوهام مع الحقيقة فإن «تزوير» التاريخ يمكن أن يتحول إلى صناعة متقنة من وجهة النظر التقنية، وقد لا تعرف الأجيال القادمة شيئاً حقيقياً من الذي نعيشه اليوم ونعرفه، حيث يُقدم لها تاريخ آخر نقيض للذي جرى، ما يحثنا نحن أيضاً على التساؤل عما إذا كان ما نظنه تاريخاً هو، بالفعل، الحقيقة بعينها، أم أن «هاكرز» من أزمنة ماضية عبثوا به وحرَّفوه وزوّروه، ووصل إلينا بالطريقة التي نعرفها اليوم.أخطر من ذلك هو أننا نكون قد عاصرنا أحداثاً وعشناها وتفاعلنا مع مشاريع وأفكار ظناً منا أنها الحقيقة المطلقة، التي لايأتيها الباطل من شمالها أو من يمينها، لكن سرعان ما تَكشف لنا أن الأمر ليس هو بالضرورة كذلك. وبالتالي فإن التاريخ الذي عاصرناه ليس هو التاريخ الحقيقي الذي سيقرؤه أبناؤنا وأحفادنا.هل قدر البشر، إذن، أن يعيشوا في الوهم؟ أيكون الواقع المعيش شيئاً والتاريخ الذي كتب والذي يكتب شيئاً آخر؟ نحن اليوم في عصر تتداخل فيه المفاهيم وتختلط وتتشابك، فتضيع الحدود والفواصل والتقسيمات في الكثير من الحالات، وتطغى انقسامات فرعية على الانقسام الجوهري في المجتمعات، فلا يعود الناس يرون هذا الأخير، ما يجعل الحقيقة غائبة أو مغيبة في الكثير من الحالات، إن لم يكن في الغالب الأعم.وليس هذا ببعيد أبداً عن إرادة من يحكم العالم اليوم أو يتحكم فيه، بل إنه صلب اللعبة الأيديولوجية الجديدة التي تخلط كل شيء في العالم، فلا نعود نفرق بين الحقيقة والوهم، فذلك من ضرورات أن يُساق الجميع كالنعاج نحو الوجهة التي يفرضها عليهم من بيده الحل والربط. ......
#هاكرز
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704121

جمشيد ابراهيم : طبعة جديدة للسنة القديمة
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم رغم اننا لا نعتقد بان سنة 2021 ستتغير عن سنة 2020 من ناحية الحظ و نرى بانها ليست الا طبعة جديدة للسنة القديمة بدون تغيرات فان رقم 21 للسنة الجديدة هو رقم الحظ في عدد من الظواهر التي تتعلق بالعاب الحظ فهو مجموع ارقام مكعب (زهر) النرد و هو عدد سنين عمرك الضروري في الولايات المتحدة ليحق لك الدخول في كازينوات الحظ الخفما هي العاب الحظ لعام 2021 في طبعتها الجديدة؟ هي العاب رياضية صحية سياسية اقتصادية دينية - هي نفس العاب هذه السنة (القديمة) التي تاجلت مثل الالعاب الاولمبية و معرض دبي و العاب المؤتمرات و المفاوضات السياسية - العاب الفساد و السرقة - العاب الاغتيالات و القتل - العاب الفتاوي و العمليات الجهادية- العاب الله و اكبر و محمد عبده و رسوله.لربما ستستمر الالعاب الصحية مثل لعبة الاصابات بفاريوس كورونا و لربما يظهر لاعب فايروسي جديد و تظهر العاب طبية جديدة هدفها سرقة اموال المواطنين و هناك ايضا الالعاب الصيدلية في التجارة بالمواد و العلاجات الطبية و الاغذية - ستلعب العاب موارد الطاقة الكهربائية و الغاز و النفط و البنزين دورا كبيرا لزيادة ثقل المصاريف على كاهل المواطن www.jamshid-ibrahim.net ......
#طبعة
#جديدة
#للسنة
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704120

رفعت عوض الله : العقيده والميلاد
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله العقيدة والميلاديصور لنا سفر التكوين كيفية خلق الله للانسان ، ففي بداية السفر هناك نص يقول : " ان الله خلق الانسان علي صورته ومثاله " . وفي انجيل البشير يوحنا في الحديث الذي دار بين المسيح والمرأة السامرية قال لها : "الله روح .... "نفهم ان الروح ليس لها وجود مادي ملموس متعين كسائر الموجودات المادية ، وعلي هذا فالصورة والمثال الالهيين والذين وفقا لهما وعلي غرارهما خلق الله الانسان ليس المقصود بهما الهيئة والشكل المادي . لذا علينا ان نبحث عن معنى اخر لتفسير المقصود بهما . فاذا كان الله روح وبلا هيئة مادية فالصورة هنا هي مجموع الصفات والسمات الذاتية والتي تجعل من الله هو الله . ولما كان الله روح فقد خلق الانسان المخلوق علي صورته ومثاله روح ايضا منبثق من روح الله ...وكون ان الله خلق الكون بكل ما فيه من نظام وجمال وتعقيد ومخلوقات متنوعة متعددة فهذا يعني انه عقل ، وإلا ما كان هذا الكون العظيم . لذا فالانسان المخلوق علي صورة الله ومثاله ايضا مخلوق عاقل .. والله الخالق لابد انه ايضا مريد وذو إرادة حرة . فهو اراد ان يخلق الكون وان يخلق الانسان ، لذا ايضا الانسان المخلوق علي صورة الله ومثاله مخلوق حر لانه ذو عقل وذو ارادة .الانسان المخلوق علي صورة الله مرتبط ارتباطا وثيقا بالله ، ولا يستطيع ألا يحيا معه في تواصل ومعية ، فلو حدث انفصال بينه وبين الله لكان معني هذا انكسار في روحه وعقله وارادته .الانسان العاقل المريد وضعه الله في جنة عدن ، وقال له : " من جميع ثمار شجر الجنة تأكل ، وأما شجرة معرفة الخيروالشر فلا تأكل منها ، ويوم تأكل منها موتا تموت " .....همس ما يسمي بالشيطان في اذن حواء قائلا :" يوم تأكلان من تلك الشجرة تصيران مثل الله عارفين الخير والشر. " لمعت الفكرة في عقل الانسان : "نصير مثل الله فنعرف الخير والشر "اي اننا نستقل عن الله ونصير علي معرفة تماثل معرفة الله ، وبالتالي يصير الانسان ندا لله ...فأكلت حواء واعطت ادم لياكل منها ، فادركا انهما عريانان فخجلا ، وخاطا اوراق تين ليسترا عوريتهما . نادي الله علي ادم فخجل الانسان من ان يجيب ، لأنه ادرك انه عريان ، ووقع الله حكمه علي الانسان اذ طردهما من الجنة الي الارض حيث تحصيل الخبز بالعرق والتعب ، وحيث الصراع مع قوي الطبيعة ، ومع الحيوانات الضارية والتي هي اشد فتكا وقوة عضلية منه .خيم الشقاء والمعاناة علي الانسان ، نعم تكاثر وتناسل وصار قبائل وامما ، وبفضل عقله وارادة الحياة استطاع ان يتغلب علي الطبيعة الجامحة والحيوانات الضارية وظل موجودا ، ولكنه مغترب منفصل عن الله لا عزاء وسلوي لروحه التي لا راحة لها إلا بالتواصل مع الإله المحتجب عنه . والانسان الشقي في نزعته لتوكيد ذاته وسلطانه ونفوذه احتدم النزاع والصراع والحروب بينه وبين اخيه الانسان ، وسال الدم غزيرا . واستحدث الانسان تشريعات تبرر القسوة والظلم والانانية .قال الرب الإله:" يوم تأكلان منها موتا تموتا" . اغتراب وانفصال الانسان يعني موتا ادبيا ، وسيادة القسوة والحروب وسفك الدماء تعني غياب السلام الذي لا يكون إلا بالمعية الإلهية .ماذا يعني كل هذا ...؟ يعني شيئا واحدا ألا وهو فشل المشروع الإلهي من خلق الانسان ، وانقراض الانسان بالمعني الروحي..ولكن هل يفشل الله ؟ هل يسمح بموت وزوال الانسان المحبوب المخلوق علي صورته ومثاله ،روالذي خلقه الله في كرامة ، فهو روح عاقل مريد متفرد لا مثيل له في عالم المخلوقات ؟ المنطق يقول لا ...من هنا اختار الله ابا الانبيا ء ابراهيم ليكون نسله شعبا خاصا ، لا لانهم افضل من باقي الشعوب ولكن ......
#العقيده
#والميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704119

احمد طلال عبد الحميد : تحديات تنظيم الوظائف العليا في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لا تخضع الوظائف العليا عادة لقواعد وشروط التعيين في الوظائف العامة، ففي أمريكا تعد الوظائف العليا مستثناة من قوانين الخدمة المدنية ويتم التعيين فيها بصورة مباشرة من رئيس الجمهورية بعد موافقة مجلس الشيوخ كوظائف الوزراء ورؤساء الهيئات الكبيرة المستقلة ووكلاء الوزارات وشاغلي وظائف السياسة العليا، وقد حدد القانون الصادر عام 1964 جدولاً بخمس درجات لتحديد رواتب الوظائف المذكورة التي يغلب عليها الطابع الشخصي لأنه وثيق الصلة بالسياسة الحزبية، كذلك الحال نجد في فرنسا ان الوظائف العليا لها كيان مستقل ويضعها الفقه في منطقة وسطى بين الوظائف الإدارية والوظائف السياسية كالمدراء العامين ومدراء الادارات المركزية وللحكومة سلطة مطلقة في تعينهم وفقاً للاعتبارات الشخصية والولاء والموثوقية أما في مصر فإن التعيين في الوظائف القيادية والإدارة الإشرافية فيتم عن طريق المسابقة باستثناء الوكيل الدائم للوزارة حيث يتم اختياره من قبل الوزير من خلال لجنة خاصة بالاختيار استناداً (17) و(18) من قانون الخدمة المدنية رقم (81) لسنة 2016..وأما في العراق : فإن المادة (الثامنة) الفقرة (2) من قانون الخدمة المدنية المرقم (24) لسنة 1960 المعدل قد جعلت تعيين الوظائف الخاصة ووظيفة عميد ومدير عام، ووزير مفوض، ومحافظ، ومستشار محافظ من اختصاص رئيس الجمهورية بموجب مرسوم جمهوري بناءً على اقتراح من الوزير المختص وموافقة مجلس الوزراء، وبصدور قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (1077) في 31/8/1981 حدد مجموعة من الوظائف على سبيل الحصر واطلق عليه تسمية (وظائف ذات درجة خاصة ، ويلاحظ ان هنالك العديد من قرارات مجلس قيادة الثورة (المنحل) صدرت تتعلق بوظائف الدرجات الخاصة تحتاج الى مراجعة تشريعية لتوحيد أحكامها وقواعدها وشروط شغل هذه الوظائف للاسباب الآتية :1- لم يحدد القرار (1077) في 31/8/1981 شروط معينة لتعيين ذوي الدرجات الخاصة وهذا يتطلب تحديد شروط شخصية وموضوعية لشغل هذه الدرجات لخطورتها وإهميتها وإدخال معايير الكفاءة والجدارة والمساواة والعدالة والشفافية في اجراءات اختيار وشغل وظائف الدرجات الخاصة.2- صدور الكثير من قرارات مجلس الثورة (المنحل) تعالج أوضاع ذو الدرجات الخاصة وتدخل بعض الوظائف في نطاق الدرجات الخاصة مما ادى ذلك إلى كثرة التعديلات والتضخم التشريعي وتضارب بعض التشريعات ومثال ذلك قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (1060) في 25/10/1976 الذي اعتبر وظيفة نائب رئيس لجنة (الطاقة الذرية) من وظائف الدرجات الخاصة، وقرار المجلس المذكور (114) في 29/4/1991 باستحداث منصب (رئيس ديوان مجلس الوزراء) في ملاك ديوان مجلس الوزراء ويكون بدرجة خاصة، وحالياً هذا المنصب لا وجود له، إذ يتولى إدارة مكتب رئيس الوزراء موظف بدرجة وزير ويتولى إدارة الامانة العامة لمجلس الوزراء موظف بدرجة وزير استناداً للمواد (28/أولاً) و(30/أولاً) من النظام الداخلي لمجلس الوزراء رقم (8) لسنة 2014 المنشور في جريدة الوقائع العراقية بالعدد (4343) في 8/12/2014، وأيضاً على سبيل المثال قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (1350) في 29/11/1982 الذي حذف وظيفة (رئيس دائرة) في مركز وزارة الخارجية من وظائف الدرجات الخاصة الواردة في القرار (1077) لسنة 1981.3- أهمية تحديد مفهوم الموظف ذو الدرجة الخاصة تشريعياً وتحديد الوظائف ووصف هذه الوظائف وشروط اشغالها والمؤهلات المطلوبة والخبرة الوظيفية استناداً لمبدأ الجدارة والعدالة والتدرج الوظيفي والمساواة في شغل الوظائف العامة وبعيداً عن أسس التمثيل الطائفي والولاءات الشخصية والحز ......
#تحديات
#تنظيم
#الوظائف
#العليا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704118

ميلاد عمر المزوغي : نشعر بنفسي خاش في تكوينك
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي همست في اذنه:رجلـــي علــــــــــــــــى رجــــــلكوعيــنـي فــــــــــــــــــي عــــــينكيا من غــلاي محفوظ وسط كنينك!اجابها:غــــــــلانـــا اسطـــــــــــــــــــورةخبــــر حبنا قد شاد فــي المعمورةاندهلك علـــــى الاشهاد:يا سنيورةبصمة عشق انا رسمتها علـــى جبينكاتريّحـي لا ما تكــونـــي غـيـــورةانا ما شفت في هالكون كيفه زينكقاطعته:فيـــــــك ثيــــقــــتي معــــــــــدومهالعين زايغه صوبه رهيف اهـدومهشايب امبهذلهن بـــــنات الحــــومهقعــــدت مسخرة حشّتمنا بـ(زنينك)احمد المــــولـى واقتنع بـ(اقسـومه)تـــرك المعاصي اترجعك لـ(دينك)قال لها:مـــا تـــــــــذهبـــــيش بعـــــــــــيدكــثر المواجــــع,تجعل القلب عنيديشهد الــرب أنــي اشتاق حنــــينكلا تنقـرزي,خلّي غــــــــــلانا ايزيدحــبك يسري في الشريان والـوريدولتعلمي في الكون انا عــــــــوينك ......
#نشعر
#بنفسي
#تكوينك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704131

محمد المختار أحمد فال : هل كان هيدجر ملحدا بالفعل ؟ ....إجابة مختصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المختار_أحمد_فال هل كان هيدجر ملحدا بالفعل ؟ ...إجابة مختصرة محمد المختار أحمد فال / باحث في الفلسفة يستغرب المرء عندما يحكم بعض الأكادميين وبعضهم يدعي التفلسف وينسب لنفسه أحيانا صفة الفيلسوف دون أن يجد في ذلك غضاضة على هيدجر بكونه أكثر الفلاسفة إلحادا والغريب أن هذا يتم بالعودة لمراجع ثانوية على غرار محاضرة سارتر الوجودية مذهب إنساني وبعض المجتزآت الأخرى والتي لا تغني في جوهرها شيئا أمام الأسس النظرية الفلسفية الراسخة في حدود تقمص موفق حاسم من المسألة الدينية والتي حاول هيدجر أخذ مسافة تجاوزية منها ضمن مسارات التقويض التي انتهجها لكافة الطرح الأنطوتيولوجي والذي يختزل تقريبا جوهر طرح الميتافيزيقا المتعلق بالكينونة sein والإله Gott ولعل" إثارة السؤال المتعلق بالبعد الديني في فكر هيدجر تعني طرح تحد ، أو على الأقل الشروع في مهمة متناقضة ظاهريا وبهذا الصدد على المرء أن يفكر بجان بول سارتر ، أحد المعجبين بهيدجر من منظور ن&#1740-;-تشوي ، و الذي قدم هيدجر بوصفه واحدا من ممثلي الفكر الإلحادي في عصرنا . وعلى الرغم من ذلك فأنا أود أن أبين أن فهم هيدجر بوصفه مفكرا ملحدا إنما هو فهم يستند فقط إلى فهم سطحي لفلسفته "(1)ليس فقط هذا بل إننا لنجد في تحليل هانس كوكلر الطريف للمسألة الدينية عند هيدجر في كتابه: (الشك ونقدالمجتمع في فكر هيدجر ) بعدا آخر يستحيل معه حسب كولكر أن يكون هيدجر نفسه ملحدا حتى ولو أراد ذلك ، ذلك أن الحدود النظرية التي اكتنفت الطرح الهيدجري هي حدود تتجاوز في جوهرها البرديغم الديني والانضواء في ثنائية الإيمان والإلحاد التي هي جوهرها تشكل أساس النظرة الأنطوتيولوجية onto-théologie سواء في تحديد الكينونة أو في تناول الإله على هجتي الحضور والوجود الأكثر سموا، و التي أراد هيدجر تقويضها من أجل تخليص الكينونة والألوهية من كل تصور حاسب في كل مرة .هذا كله مع الإبقاء على التمايز الحاد بين الكينونة وألوهية الإله G&#246-;-ttheit إبقاء يسمح بإسناد الكينونة لمهمة الإظهار وترك هذه الإلوهية لمهمة الإضمار المتعلقة باستبطان للكينونة كسر يختئ على الدوام ، ومن هنا قد نفهم العبارة التي وردت في مقابلة 1966م مع جريدة دير شبيغل "وحده إله جديد بمقدوره أن ينقذنا"نفهمها على أنها فسح للأفق فسحا تاما في حيز الانتظار "warten" إذ "يبدو أننا جئنا متقدمين جدا عند الآلهة ومتأخرين عند الكينونة " .والحال أن علاقة هيدجر بنيتشه والتي يزعم سارتر أنها علاقة إعجاب بجانبه الإلحادي هي في الحقيقة وبحسب أكثر تلامذة هيدجر قربا منه -أقصد غادمير- علاقة لا تتعلق سوى بالجانب العدمي المبني على تصور إرادة القوة المبثوثة في كل فج عميق ، والتي تتيح عمليا القول بالعقل الحاسب ذلك أن العقل الحاسب في جوهره ليس سوى خسف للقيم العليا وتحديد إرادة جديدة لإعادة بناء هذه القيم بناء مستقلا ذاتيا تشع فيه إرادة القوة وتحكمه العدمية فمن "الخطأ في الحقيقة أن نعتقد أن نيتشه كان مهما بالنسبة له من جهة مضامين فكره الإلحادي فلقد تجاوز هيدجر دغمائية فكر نيتشه الإلحادي ، فهو في الحقيقة كان منجذبا إلى الجرءة المفرطة التي وضع فيها نيتشه أسس الميتافيزيقا موضع تساؤل والتي من خلالها تعرف على "إرادة القوة" في كل مكان كما لن تجذبه محاولة نيتشه إعادة تقييم جميع القيم ، فلقد بدا هذا له الجانب السطحي من فكر نيتشه ، بل ما جذبه هو أن الكائنات الإنسانية بعامة قد فكر فيها نيتشه بأنها تستطيع أن تقرر القيمة وتقييمها وكان هذا مولد التعبير الهيدجري المعروف أعني تعبير التفكير الحسابي الذي يحسب قيمة كل شيء ، و ......
#هيدجر
#ملحدا
#بالفعل
#....إجابة
#مختصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704140

بويعلاوي عبد الرحمان : أقصوصة للأطفال اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان أقصوصة للأطفال اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شاهَدَتْ أَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ مِنْ بَعيدٍ ، حَطّاباً يَقودُ بِعَصاهُ حِماراً ، يَحْمِلُ مِنْشاراً ، فَأْساً وَحِبالاً ، فَلَمّـا وَصَلا إِلى الْغـابَةِ الْحَمْراءِ ، رَبَطَ الْحَطّـابُ حِمـارَهُ بِحَبْلٍ حَوْلَ جِذْعِ شّجَرَةٍ صَغيرَةٍ ، وَبَدَأَ عَمَلَهُ ، قَطَعَ شَجَرَةً وَحَمَّلَ حَطَبَها حِمارَهُ ، وَانْصَرَفا ، في الْيَوْمِ التّالي عادَ الْحَطّابُ وَحِمـارُهُ ، فَقَطَعَ شَجَرَةً أُخْرى ، وَحَمَّلَ حَطَبَها الْحِمـارَ وَانْصََرَفـا ، قالَتْ شَجَرَةٌ لِجارَتِها : ماذا نَفْعَلُ غَداً عِنْدَمـا يَاْتِيَ الْحَطّابُ يا رَفيقَتي ؟ قالَت الشَّجَرَةُ : يَفْعَلُ الرَّبُّ مـا يَشاءُ ، قالَتْ يَمـامَةٌ ، في عُشِّهـا ، عَلى فَرْعِ شَجَرَةٍ كَبيرَةٍ : إِذا عادَ الْحَطّـابُ مَرَّةً أُخْرى تَنْقُرُهُ طُيورُ الْغابَةِ نَقْراً بِمَناقِرِها ، وَتُخَدِّشُهُ تَخْديشاً بِمَخالِبِها ، وَتَضْرِبُهُ الْأَشْجارُ بِأَغْصانِها ضَرْباً مُبَرِّحـاً ، اِتَّفَقَتْ الطُّيورُ وَالْأَشْجـارُ عَلى مُعـاقَبَةِ الْحَطّـابِ ، حَتّى يَتَوَقَّفَ عَنْ قَطْعِ أَشْجارِ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ، الَّتي تَحْمِيَ التُّرْبَةَ مِنَ الانجِرافِ ، وَتُلَطِّفُ الْجّوَّ ، وَتُنَظِّفُ الْهَواءَ في الصَّباحِ ، لَمّا جاءَ الْحَطّابُ وَحِمارَهُ ، وَهُوَ يُغَنّي : أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ بِفَأْسي أَقْطَعُ الْأَخْشـابْ أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ حِماري يَأْكُلُ الْأَعْشـابْ اِنْهالَتْ الطُّيورُ والْأَشْجارُ عَلى الْحَطّابِ ، نَقْراً وَتَخْديشاً وَضَرْباً مُبَرِّحاً ، هَرَبَ الْحَطّابُ وَهُوَ يَئِنُّ ، تاركاً مِنْشارَهُ ، فَأْسَهُ ، حِبالَهُ وَحِمارَهُ الَّذي يَأْكُلُ الْأَعْشابَ . ......
#أقصوصة
#للأطفال
#اَلْحَطّابُ
#وَأَشْجارُ
#الْغابَةِ
#الْحَمْراءِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704139

فاطمة شاوتي : الْمَقْبَرَةُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أسافرُ نازحاً في غربتِي ... يطولُ المُقامُ الغريبُ يُنشدُ وطنَهُ ... عندمَا يخلُو منَْ النومِ إحساسُهُ ... أنَّ أحداً يسترقُ نشيدَهُ ويطولُ الحلُمُ ... تطولُ المسافةُ ... بينَ الحلُمِ والنومِ تتسِّعُ المساحةُ لغربتِهِ ... يخيطُ الغريبُ المسافةَ بمساحةِ قلبِهِ ... ثمَّ يغادرُ حيثُ سقطَ رأسُهُ... قبلَ خمسينَ عاماً أوْ أكثرَ ... حملَ تابوتَهُ وكفناً كما أطفالُ القمرِ ... يحملونَ الشمسَ في الغرفِ المغلقةِ... كما أطفالُ الأَنْتِرْنَيْتْ يحملُونَ رؤوسَهَمْ ... في الحواسيبِ غرباءَ الذاتِ والترابِ ... في التابوتِ وصيةٌ : أعيدُونِي إلى المقبرةِ ...! جئتُ عارياً منَْ الوطنِ سرًّا ...! سأعودُ عارياً مِنِّي جهراً...! إنَّهَا المقبرةُ يَا ولدِي...! سقطَ رأسِي هناكَ...! حملتُهُ حيثُ ينسَى و لمَّا سقطَ هنَا...! حملوهُ كيْ لَا أنسَى أنَّنِي سقطتُ مرَّتَيْنْ ...! ......
#الْمَقْبَرَةُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704138

هنادي كوباني : زفرة العربيِ الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#هنادي_كوباني في تموز الماضي، أسقط متظاهرو «حياة السود مهمة» تماثيل كريستوفر كولومبوس في عدة مدن أميركية. سبقت هذه المظاهرات ازالة تمثال كولومبوس في كاراكاس وبيونس آيرس، في حين قامت جزر البهاما بإلغاء يوم اكتشاف أمريكا وإعلان يوم الأبطال الوطني كبديل عنه، فيما تطالب برشلونة بتخليصها من تمثال كولومبس منذ القرن الثامن عشر، ويسعى برلمان كاتالونيا إلى تحطيمه أو ترحيله وإلغاء الاحتفال السنوي باكتشاف أميركا. الواضح أن تمثال كولومبوس بات يرمز لا فقط إلى مرحلة مفصلية شهدت أوسع إبادة في تاريخ الجنس البشري، بل أيضاً إلى تمظهر الماضي وديمومته واستمراره في الحاضر جاعلة من ذاكرة هذا الماضي مرجعية في تجربة الحاضر وفي صياغة استراتيجيات ومشاهد المقاومة.في تشرين الأول1492، قاد كريستوف كولومبوس سفينته لاستكشاف ما سمي بالعالم الجديد بمباركة البابا ألكسندر السادس، الذي شرَّع دينياً الحقوق المزعومة للتاج الإسباني في احتلال القارة الأمريكية، مما أدى إلى إباحة قتل الملايين من سكان المنطقة الأصليين في شمال أمريكا وجزر البحر الكاريبي، وشحن الآلاف إلى إسبانيا حيث تم بيعهم كعبيد في إشبيلية. غزو ما يسمى بـ "العالم الجديد" تزامن مع دخول الإسبان أسوار غرناطة في كانون ثاني 1492. في ذاك العام، دشنت محاكم التفتيش عملية تطهير ديني وثقافي وعرقي ضخمة راح ضحيتها ملايين الأندلسيين العرب والمسلمين. في ملحمة مجنون السا (1963)، ينوه الشاعر الفرنسي لويس أراغون إلى هذا التزامن في مشهد تراجيدي يرسم سقوط غرناطة وآخر أيام العرب في الأندلس وقصص الحب والموت واليأس لحظة الفراق، في حين يدخل المفتشون وملوك اسبانيا الكاثوليك لاحتلال غرناطة، في موازاة تحرك سفن كولومبوس نحو المحيط الأطلسي وعالم سيعتبر جديداً بعد ذلك. وإذ يرسم لنا أراغون شعراً سقوط غرناطة كلحظة محورية في التاريخ الحديث، يغيب عنه أن التطهير الديني والثقافي والعرقي للعرب في اسبانيا هو الذي هيأ أسس ممارسات الفتح المماثلة اللاحقة في القارة الأمريكية.هذا التزامن بالذات ما يلتقطه محمود درويش في قصيدته «أحد عشر كوكباً على آخر المشهد الأندلسي»، التي يسرح فيها بسعة وفيض الخيال اللغوي صعوداً وهبوطاً، دخولاً وخروجاً، حضوراً وغياباً، شكلاً واشكالية، انكساراً وأملاً، بكاء وتحذيراً وبعثاً، ليكتب حوارية تناصية موسوعية تتداخل فيها الأزمنة والأمكنة والأحداث والتواريخ لتلتقي في تسليط مجهري على مشهد خروج أبو عبدالله الصغير، آخر ملوك غرناطة الذي وقع في تشرين الثاني سنة 1491 معاهدة تسليم مفاتيح المدينة لملكي إسبانيا فرناندو وإيزابيل، وهو يراقب التفكك والسقوط، ومن حوله أعوانه الذين يستعدون للغدر به، فيما الشعب منقسم شيعاً شيعاً. يأتينا صوت أبو عبدالله الصغير في المقطوعة الرابعة: «أنا واحد من ملوك النهاية... أقفز عن فرسي في الشتاء الأخير، أنا زفرة العربي الأخيرة». وزفرة العربي الأخيرة هي تل البدول، الذي وقف عليها ملك النهاية الأندلسية وأجهش بالبكاء، وغير اسمها الإسبان وأطلقوا عليها اسم «زفرة العربي الأخيرة (El ultimo suspiro del Moro). هنا ينطق ملك النهاية بلسان الحكاية القشتالية: يهرب الملك الصغير إلى المنفى خوفاً من الموت والحرق والسجن والتنصير الجبري، فيتنصر خطابه ويعمد بلسانه حكاية المنتصر وفتحه المضاد، ليستحق أبو عبدالله بجدارة لقب «الملعون» عند العرب و«بو عبيدل» و«الملك الولد» للتصغير عند الإسبان؛ فالمنفى لا يوازي المقاومة في ماهيته بل في كيفيته. يستحضر أراغون مشهد الخروج من غرناطة في تصوير لمجنون السا، شاعر اسمه قيس ويلقب بالمجنون يجول في ......
#زفرة
#العربيِ
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704137

غيفارا معو : حوار مع الشاعر الكوردي خليل يوسف
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من المشهد الرياضي التي هي مهنته ك معلم إلى المشهد السياسي إلى المشهد الأدبي إلى المشهد الديني إلى الفلسفة والعلمية في الطرح شاعر عارك الزمن بكل مراحله وفي الضيق والفرج تنقل بين كل هذه المعارف ويتزود بها متواضع في لغته واهتمامه دوما باحث عن الحب والسلم والإنسانية يتحدث بعنفوان الشباب وينصحهم بالزود من القراءة حتى يستطيعوا رسم مستقبلهم بصورة سليمة خبير في الحياة من معالم البساطة الأدبية التي يحولها في كثير من الأحيان الى السهل الممتنع فيمتع القارىء بما يقرأ سنخوص معكم إلى اعماق لم يكشفها بطبيعته ونحاول أن نقدم وإياه مادة ثقافية نرجوا منها الفائدة والمنفعة س1_ من هو الشاعر خليل يوسف ....؟ج&#1633-;-_ شاعر بمرتبة الهواة امين مكتبة متزوج .. ولدي &#1635-;- اولاد .. محب للحياة .. متفائل دوما بكل خير عملت سابقا استاذا للرياضة ثم تحولت الى امين مكتبة ووسائل تعليمية حيث أفادني هذا المنصب كثيرا من خلال القراءة والاطلاع مما تجود به مكتبتي اضافة لوقت الفراغ مما يجعلني اكثر اطلاعا وقراءة وكتابة ماتجود به القريحة امارس الرياضة وخاصة المشي ونتحادث انا وشلتي حاول تفتكرني (للعلم هي شلة فنية علمية ادبية دينية جمعنا حب العندليب )حول آخر المستجدات والآراء يبقى للتعليم نكهته الخاصة لكن ما باليد حيلة هذه السنة تقاعدت . ..س2_ كيف كانت بدايتك مع الكتابة؟ج&#1634-;-_من زمن وأنا طالب صغير كنت أقرأ المجلات المتنوعة ثم تدرجت للمجلات الفنية وبعدها صرت أقرأ الجرائد وكتب متنوعة تخوض في كافة المجالات مما كوَّن لدي زاد قوي لكي أكتب وأُعبر لكتابة الشعر والقصة القصيرة والخواطر والمقالات السياسية وقد اتبعت حكمة الكاتب الكبير توفيق الحكيم حيث قال :لن تقوم نهضة للشرق إلا إذا ألم بكل علوم الأر ضوحكمة توفيق الحكيم جعلتني اخوض في كافة المجالات ادبية فنية فلسفية دينية ولو تصفحت مكتبتي المتواضعة لوجدت فسيفساء منوع من الكتب بدءاً:براس المال لكارل ماركس وكتب لينين مرورا بشعراء جاهلي واموي وعباسي وحديث وكتب لنزار .. والاعشى والاخطل وجرير و الفرزدق اضافة للكتب التعليمية والرياضية مجال اختصاصي صدقا حتى هناك كتب تتحدث عن الشعوذة اقرأها حتى استطيع الرد عليهم قدر الامكان حتى كتب الحقوق عندما كنت طالبا ببيروت لا أزال أطلع عليها واستعين بها في كتاباتي احيانا هذه امور كلها تجمعت مما زاد من اثرائي بكل العلوم والحمدلله ولو على قد الحال ..س3_ما هي قراءتكِ للمشهد الثقافي؟ج&#1635-;-_ حلوة الحياة عندما نترجمها لكتابات وهواجس وأحاسيس .مما تبلور المشهد عن أنواع كثيرة من فنون الشعر والإدب حيث اشتهر الشعر الحر ..مما فسح المجال لكثيرين واحيانا غير جديرين بخوض الساحة الأدبية بكل تعقيداتها فصف الحروف وترتيبها لايعني (أنني أكتب شعرا أو قصة )نفتقد كثيرا لشعر التفعيلة والشعر الفصيح المعبر عن هموم وتطلعات الشعوب ..يبقى المشهد الثقافي برمته على نواصي الابداع والتميز لوجود كثير من المختصين بكل مهارة واحترافية للمشهد.الثقافي ..عندما ننظر من حولنا ماذا نرى لنعطي صورة ولو بسيطة الكل يلهث :عجوز يبحث عن لقيمات يقمن بطنه ..أم تتساءل أين حليب اولادي ؟أين مصروفهم اليومي ؟أين البستهم المتنوعة ؟ورجل يحث الخطا لكي يؤمن مصاريف أولاده وطعامهم وكسوتهم واقساط المدرسة وشاب :يعارك الحياة أين أجد فتاة احلامي ؟هل مهرها ممكن تأمينه ؟ماذا ادرس واي قسم أختار ؟ ......
#حوار
#الشاعر
#الكوردي
#خليل
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704136

خالد محمد جوشن : عبد الحميد الديب - امير الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن دع الشكوى وهات الكأس نَسكَرودعك من الزمان إذا تنكَّرلقد هام الأسى والبؤس بيكأني عبلةٌ والبؤس عنتركأني حائطٌ كتبوا عليههنا يا أيها المزنوق "طرطركلمات يقال انها شعر فاحش نطق بها امير الصعاليك الشاعر عبد الحميد الديب، الذى لم يحسن على الاطلاق كسب عيشه ، كان يحسن قرض الشعر فى اى مكان وعلى اى ورقة ، واى زمان ولكنه ابدا لم يستطيع ان يكسب قرش واحد يشترى به طعام يقيم اوده .لو قدر لهذ الشاعر العبقرى ان تمتد له يدا كريمة تتبناه وتكفيه مؤنة الكد لكسب لقمة العيش وتجنيبه متاعب الحياة اليومية ، كما حدث فى اوربا فى عصر النهضة ، لكان لدينا شاعر عظيم نباهى به امم الغرب.ولكن علينا الا نبتأس كثيرا فما تركه عبد الحميد الديب على قلته يجعلنا نستطيع ان نباهى به ولو قليلا.ولد عبد الحميد الديب فى قرية كمشيش التابعة لمحافظة المنوفيه ، لاسرة فقيرة ، كحال ملايين الاسرة التى كانت تعيش فى اكواخ حقيرة فى حياة يحيط بها البؤس والفقر من كل جانب ،حيث كان الاقطاع يسيطر تقريبا على الريف ارضا وناسا .كان والدعبد الحميد الديب ، يمتهن جزارة المواشى ، وهى مهنة لا تنشط الا فى المواسم والاعياد ، فى الريف الذى لم يكن يأكل اللحم الا فى المواسم والاعياد ، و لا تدر كثيرا من المال. ولكنه اى الاب ، كانت لديه امال عريضة الا يعانى ابناؤه مثله فارسل ابنه الى كتاب القرية وبعد ذلك الى الازهر ، املا فى ان يصبح ابنه شيخا يشار له بالبنان ، ولكن كان للصبى رأيا اخر ، حيث التحق بدار العلوم المكافأة الشهرية لتعينه بقروشها القليلة على بعض امره ، وكانت فترة هادئة نسبيا فى حياته البائسة ، الا انه هجر العلم وعاد الى القاهرة وكأنه كان يستشرف البؤس الطويل الذى ينتظره فقال:اعود اليوم للربع المحيل ولؤم من قال وقيلبقهوة عسكر ينبوع بؤسى فيالله من بؤس طويلوالشاعر فى كل ادوار حياته ينحى باللائمة على حاله البائس على كل شيىء فى الكون ، الايام ، الاصدقاء الا على نفسه.لو لم يكن نبل الحياء طبيعتى اقسمت ما عرف الشقاء طريقىفبكل مضمار سبقت واننى لاعيش عيشة خاسر مسبوقالا ان حظ الديب البائس يذكرنا بحظ الشاعر المعروف ابن الرومى ، فيقول الاستاذ عبد الرحمن الديب فى كتابه الرائع الشاعر البائس " عبد الحميد الديب " والذى كان عمدتنا فى هذه المقالات عن عبد الحميد الديبيقول انه روى للديب ليواسيه عن حظه العائر " ان الخليفة اقطع ابن الرومى ضيعة وسط ضياع كثيرة ، اقطعها معه لغيره من السعداء ، فنزلت صاعقة من السماء لم تصب الا ضيعة ابن الرومى وحده . فرد عليه عبد الحميد الديب قائلا : ولكن ابن الرومى ملك يوما ضيعة ، وان تكن قد احترقت ، اما انا فلا املك الا الضيعة فى هذا البلد .وهكذا كانت حياته بائسة ، فقال وداعا شبابى فى ربيع شبابى واهلا حسابى قبل يوم حسابى وما يبتغى من عاش غير موفق ثلاثين عاما فى اسى وعذاب والى مقال قادم عن الديب ......
#الحميد
#الديب
#امير
#الصعاليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704135

زياد عبد الفتاح الاسدي : عام 2020 والحرب السورية .. وتوقعات العام الجديد ....
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي عام 2020 والحرب السورية .. وتوقعات العام الجديد ......!!!!! بالاضافة للتوتر والقتال الذي يشهده الشمال السوري في ريف الرقة الشمالي بين الجيش التركي والمجموعات المُسلحة التابعة له وبين قوات قسد في محيط عين عيسى (المعقل الاداري والسياسي لهذه القوات) , تشهد بعض مناطق ارياف إدلب الجنوبية وريف الاذقية الشمالي الشرقي نشاطات عسكرية مُتقطعة للطيران الحربي الروسي وقصف شبه يومي لمدفعية الجيش السوري ...... وقد شهد عام 2020 في بداياته أحداثاً سياسية وتطورات عسكرية هامة في سوريا , ولا سيما في الوضع الميداني في إدلب خلال الشهور الاولى من العام الحالي .. كما شهد هذا العام أيضاً جموداً وركوداً طويلاً في العديد من الملفات الهامة ومنها ملف اللجنة الدستورية الذي يسير ببطئ شديد , وكذلك ملف الاتفاق التركي الروسي في إدلب وعدم تنفيذ بنوده من قبل الجانب التركي رغم مرور ما يقرب من تسعة أشهر أشهر على توقيعه ... بالاضافة لذلك شهدت سوريا تدهوراً كبيرأ في الاوضاع الاقتصادية مع تفعيل العقوبات الشاملة على سوريا ( قانون قيصر) ونهب النفط السوري في حقول الرميلان بالحسكة وحقول دير الزور بالشرق السوري .. بالاضافة الى حرق مساحات زراعية واسعة للقمح السوري في محافظة الاحسكة خلال الصيف الماضي , لتترك محصلة هذه الاوضاع بمجملها مع تفعيل قانون قيصر آثارها الشديدة وبصماتها السلبية على المشهد السوري ليس فقط بأبعاده السياسية والعسكرية مع تزايد الاعتداءات العسكرية الصهيونية على سوريا .. بل أيضاً في تدهور الاوضاع الاقتصادية وانتشار وباء كورونا وتراجع مأساوي للاوضاع الصحية والمعيشية . وفيما يلي ملخص لأهم ألاحداث التي شهدتها سوريا خلال عام 2020 : أولاً : بدأ الجيش السوري في شمال غرب البلاد هجوماً عسكرياً واسعاً وبكثافة ناريةهائلة ودعم جوي روسي في أواخر شهر ديسمبر 2019 وبداية يناير عام 2020 في ريف إدلب الجنوبي .. ليستعيد السيطرة بهذا الهجوم على مدينة معرة النعمان الاستراتيجية ... ثم يُتابع تقدمه في ريف إدلب الجنوبي خلال شهري شباط وآذار في معارك عنيفة وضارية مع الجماعات التكفيرية والعميلة الموالية لتركيا , ليتمكن عندها من تحرير العديد من المدن والبلدات في ريف إدلب الجنوبي , من أهمها مدينتي كفرنبل وسراقب ... كما تمكن سلاح الجو السوري خلال هذا الهجوم الشامل من قتل 36 جندياً تركياً في غارة على مواقع عسكرية لقوات الاحتلال التركي في إدلب .ثانياً : قام الجيش التركي بعد الغارة السورية ومقتل العشرات من جنوده بشن هجوم مضاد على مواقع الجيش السوري بريف إدلب الجنوبي في أوائل شهر آذار 2020 في عملية عسكرية واسعة شارك فيها الطيران التركي والمدفعية الثقيلة ومُضادات الدبابات والطائرات وما يزيد عن مئة دبابة , أطلق عليها الاتراك بوقاحة عملية درع الربيع التي شارك فيها عناصر من الجيش التركي وآلاف الجماعات التكفيرية المُسلحة التابعة له .. حيث قام خلالها الطيران التركي بقصف جوي ومدفعي شديد لمواقع للجيش السوري ... كماتمكنت الجماعات المُسلحة المدعومة من تركيا من استعادة السيطرة على بلدة النيرب الواقعة شمال مدينة سراقب .ثالثاً : مع التقدم الهائل الذي أحرزه الجيش السوري قبل وقف إطلاق النار في إدلب وفق الاتفاق الروسي التركي في آذار 2020 , قامت تركيا بزيادة تحصيناتها العسكرية والدفاعية بشكل هائل في إدلب ولا سيما في جبل الزاوية الاستراتيجي وذلك لصد أي هجومات مُستقبلية قد يقوم بها الجيش السوري لتحرير إدلب وطرد الجيش التركي والجماعات التكفيرية الموالية له ... لذلك أدخلت تركيا من الحدود الشمالية ال ......
#2020
#والحرب
#السورية
#وتوقعات
#العام
#الجديد
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704134

قاسم مرزا الجندي : أعياد بيلندا الميلاد في الديانة الايزيدية والديانات الآرية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي بيلندة (بيلندا) (هلدا) هي كلمة كوردية تعني ظهور الشمس بعد تحررها, وايضا إن كلمة (يلدا) او (يلذلة) ارامية سريانية تعني الولادة , وقد إقتبسوها لِولادة السيد المسيح, وهي في الحقيقة والاصل ميلاد مُهرا (الشمس)(شيشم)(ميترا)، وتعني خودا (خودان) الشمس.كانت الشمس تعرف بأسماء مختلفة لدى الشعوب والأقوام القديمة, فعند السومريين والبابليين والميترائيين والاكديين والفراعنة وفي روما وفي ميزوبوتاميا والزرادشتية ولدى الكثير من الشعوب تعرف بهذه الاسماء (شمش)(خور)(اوتو )(رع)(مُهرا)( ميثرا ).مصطلح بيلندا فلكياً تعني وصول كوكب الارض خلال دورانه السنوي حول الشمس إلى أسفل نقطة في الأفق الجنوبي الشرقي، والتي تعرف بنقطة الحضيض، مما يؤدي إلى قصر النهار وزيادة في الليل وظلمتها في بداية فصل الشتاء.وهي إحدى المناسبات والأعياد التاريخية القديمة التي يحتفل بها الايرانيون والأكراد والزرادشتيون والميترائيين، منذ القدم يحيونها في احتفالات وطقوس بالضوء والنور يعتبرون الشمس رمزاً للمحبة في احتفالاتهم وطقوسهم الدينية.في ايران والشعوب التي لها ثقافات مشتركة معها تسمى هذه الليلة بليلة بدء الشتاء أو(شب يلدا) أو (ليلة الاربعنية) وتصادف ليلة الانقلاب الشتوي، ونظراً لمدى دقة الجدول الزمني والتقويم الميترائي وتطابقه الكامل مع التقويم البروج الفلكي الطبيعي.من فصل بداية الصيف تأخذ الشمس بالشروق من مكان أدنى قليلاً عن مكانها في اليوم السابق عند أفق البزوغ، وتستمر هذه الحالة حتى تصل الشمس الى نقطة الاعتدال في 23/9 ايلول، والى بداية الشتاء(الانقلاب الشتوي) الى أدنى مستوىً لها. وانطلاقاً من هذا اليوم وما بعده، تتبع نقاط شروق الشمس حركة عكسية، حيث تتجه مجدداً إلى الأعلى وتعود مرة ثانية الى الانقلاب الصيفي مروراً بالاعتدال الربيعي، وهي في الحقيقة حركة كوكب الارض والانتقال الى الحركة التراجعية له, بعد نهاية انخفاضها الطويل، والخروج الى الحركة العكسية في مدارها حول الشمس لإكمال دورتها السنوية الجديدة.ان ولادة الشمس كان يراها القدماء الذين كانوا يبنون مباني خاصة لعملية محاسبة وقياس وصول الشمس الى مواضعها السنوية والخروج بتقويم خاص لحركة الشمس في تلك القصور ومن أحد هذه الأبنية مبنى (تشارتاقي) بمدينة نياسر في كاشان وسط ايران.وتدلّ الأبحاث والدراسات العلمية على أن هذا المبنى تم تصميمه وتشييده بشكل يمكن مشاهدة ومحاسبة وصول الشمس الى مواضعها السنوية وكذلك نقطة الانقلاب الشتوي وبدء سنة جديدة تسمى السنة الميترائية, والأعياد التي تقام في هذه الليلة هي طقوس قديمة كان يحييها أتباع الديانة الميترائية منذ آلاف السنين، إن مراسم ولادة الشمس وشروقها تقام سنوياً في (تشارتاقي) بمدينة نياسر الى الآن، و بمشاركة الفلكيين والخبراء وعشاق علم النجوم .أعياد بيلندا في الديانة الايزيدية بيلندة هي عيد ميلاد الشمس هو ميلاد ميترا او خودا(خودان) الشمس, ويقع في يوم (22ــ 25 / 12) من كانون الأول حسب التقويم الشمسي(الشرقي) ويصادف في(6) من كانون الثاني حسب التقويم الميلادي، أي بفارق (13) يوما بين التقويمين الشمسي والميلادي. قد يتأخر او يتقدم بأسبوع او اكثر عن موعدها, بسبب الاختلاف بين التقويمين, وارتباط يوم عيد بيلندا بيوم الجمعة عيد ميلاد متيرا(مهرا)(خودان). وربما البعض يقولون في هذا العيد ولد الشيخ آدي الهكاري أو ظهر كرامته فيها, ولا أظن إنها تعني عيد ميلاده, و لقدسية بيلندا لدى الايزيدية ارخوا ميلاده فيها هناك ايضا بيلندا بيرا قبل بيلندا الايزيدية العام بأسبوع واحد فقط, وهو عيد خاص ......
#أعياد
#بيلندا
#الميلاد
#الديانة
#الايزيدية
#والديانات
#الآرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704133