ابرام لويس حنا : هل نبوءة أشعياء -هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ» أشعياء 7 نبوءة عن المسيح ؟ -الفهم التاريخي لأشعياء 7-
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل نبوءة أشعياء "هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ» (أشعياء_7) نبـوءة عن المسيح ؟ -الفهم التاريخي لأشعياء 7- تَمهيد Prologue:-يرى العلماء غالباً أن نص أشعياء (7: 1- 17 ) إن لم يكن كل الإصحاح هو قطعة لا تتجزأ من مذكرات النبي او ما يطلق عليها بالألمانية Denkschriff ومن المفترض أنه يمثل تسجيل أشعياء لخطبه التي سلمها بشكل اساسي خلال الحرب الآرامية الأفرامية على يهوذا، إن الغرض من تلك المذكرات هو لتوضيح ان المقاومة التي واجتها رسالة النبي أشعياء والتي توقعها يهوه واعلنت للنبي في نفس الوقت الذي مات فيه الملك عزريا.اعتبار أشعياء 7: 1 - 17 هو جزء من مذكرات النبي يواجه العديد من المشاكل ، فبينما أشعياء 6 و 8 يأخذا شكل كتابة السير الذاتية ، مثل صيغة المُتكلم الواضحة في : " رَأَيْتُ... فَقُلْتُ... فَطَارَ إِلَيَّ ... مَسَّ بِهَا فَمِي ... فَقُلْتُ: «هأَنَذَا أَرْسِلْنِي» ... فَقُلْتُ: «إِلَى مَتَى أَيُّهَا السَّيِّدُ؟» .... وَقَالَ لِي الرَّبُّ: «خُذْ لِنَفْسِكَ لَوْحًا كَبِيرًا .... وَأَنْ أُشْهِدَ لِنَفْسِي .... ثُمَّ عَادَ الرَّبُّ يُكَلِّمُنِي .... فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِي الرَّبُّ " على النقيض من أشعياء 7 بصيغة الغائب : " فَقَالَ الرَّبُّ لإِشَعْيَاءَ" ، فالإصحاح السابع هو في الاساس سرد عن النبي، بالطبع لم يخفي هذا الامر عن العلماء ، لهذا غالباً كانوا يغيرون الضمير الغائب لضمير المتكلم[1]، بالطبع لا يوجد أي دليل نصي يدعم تلك التغيرات ، فكل المخطوطات العبرية والإصدارات المُختلفة مثل السـبعينية اليونانية (أشعياء Η-;-σ-;-α-;-ι-;-α-;-ν-;-) تستخدم الضمير الغائب ، الا ان هذا السبب لوحده ليس كافياً ، لأنه من المحتمل أنه تم هذا تغير الشكل من صيغة السير الذاتية الى شكل اخبار عن النبي قبل ان يتم تدوين النص وانتقاله عبر المخطوطات العبرية بتقاليدها المُختلفة، ولكنه ما يزال صعب التحديد لماذا هذا الجزء بالأخص من أشعياء (7: 1- 17) التي غُير فيها الضمير من المتكلم للغائب؟! ، بفرض لو انها كانت إشارات وتوضيحات مكتوبة على الهامش أي انها اضيفت على كونها حاشيات تفسيرية و توضيحية توضح من هو المتكلم هنا ثم دخلت فيما بعد في متن النص، فكان يجب علينا ان نتوقع مثل تلك التعليقات و الاضافات في الاصحاح السادس أو الثامن حيث يتطلب الضمير المتكلم توضيحاً كذلك، إلا اننا لا نجد مثل هذا الأمر، إلا انه يمكن الاعتماد على المنطق الدائري او ما يُطلق عليه "الاستدلال الدائري"[2] فبما ان الإصحاحان السادس والثامن تشهد على استخدام اسلوب المذكرات أو السير الذاتية Denkschriff فبالتالي يُمكن اعتبار أشعياء 7 : 1- 17 جزء من تلك المذكرات، ولكن الأكثر احتمالا هو ان الاصحاح السابع كان في الاصل وحدة مستقلة وضعه جامعي سفر أشعياء بعد الإصحاح السادس بسبب تتابع محتواه الزمني (فأشعياء 7: 1- 17) انتشر أولاً كرواية منفصلة تدور حول مقابلة أشعياء مع بيت داود قبل هجوم إفرايم وآرام على أورشليم أي يهوذا، هذه الرواية التي ارتبطت بنزعة اسطورية الظاهرة في العدد العاشر للسابع عشر حيث صُور النبي على كونه صانع العجائب، إن القصد من كل الاصحاح هو توثيق ان أشعياء تنبأ بشكل صحيح على بيت داود وإنه سينجو بالفعل من تهديد اتحاد إفرايم و آرام ضده.إلا انه بالإضافة لهذا السرد أضيفت عليه سلسلة من التهديدات (أشعياء 7 : 18 - 25) اطلقها أشعياء و الموجهة لشعب يهوذا وليس لـبيت داود مثلما في أشعياء 7: 1- 17لكن متى قال أشعياء هذه الكلمات بدقة هو امرا ......
#نبوءة
#أشعياء
#-هَا
#الْعَذْرَاءُ
#تَحْبَلُ
#وَتَلِدُ
#ابْنًا
#وَتَدْعُو
#اسْمَهُ
#«عِمَّانُوئِيلَ»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704093
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل نبوءة أشعياء "هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ» (أشعياء_7) نبـوءة عن المسيح ؟ -الفهم التاريخي لأشعياء 7- تَمهيد Prologue:-يرى العلماء غالباً أن نص أشعياء (7: 1- 17 ) إن لم يكن كل الإصحاح هو قطعة لا تتجزأ من مذكرات النبي او ما يطلق عليها بالألمانية Denkschriff ومن المفترض أنه يمثل تسجيل أشعياء لخطبه التي سلمها بشكل اساسي خلال الحرب الآرامية الأفرامية على يهوذا، إن الغرض من تلك المذكرات هو لتوضيح ان المقاومة التي واجتها رسالة النبي أشعياء والتي توقعها يهوه واعلنت للنبي في نفس الوقت الذي مات فيه الملك عزريا.اعتبار أشعياء 7: 1 - 17 هو جزء من مذكرات النبي يواجه العديد من المشاكل ، فبينما أشعياء 6 و 8 يأخذا شكل كتابة السير الذاتية ، مثل صيغة المُتكلم الواضحة في : " رَأَيْتُ... فَقُلْتُ... فَطَارَ إِلَيَّ ... مَسَّ بِهَا فَمِي ... فَقُلْتُ: «هأَنَذَا أَرْسِلْنِي» ... فَقُلْتُ: «إِلَى مَتَى أَيُّهَا السَّيِّدُ؟» .... وَقَالَ لِي الرَّبُّ: «خُذْ لِنَفْسِكَ لَوْحًا كَبِيرًا .... وَأَنْ أُشْهِدَ لِنَفْسِي .... ثُمَّ عَادَ الرَّبُّ يُكَلِّمُنِي .... فَإِنَّهُ هكَذَا قَالَ لِي الرَّبُّ " على النقيض من أشعياء 7 بصيغة الغائب : " فَقَالَ الرَّبُّ لإِشَعْيَاءَ" ، فالإصحاح السابع هو في الاساس سرد عن النبي، بالطبع لم يخفي هذا الامر عن العلماء ، لهذا غالباً كانوا يغيرون الضمير الغائب لضمير المتكلم[1]، بالطبع لا يوجد أي دليل نصي يدعم تلك التغيرات ، فكل المخطوطات العبرية والإصدارات المُختلفة مثل السـبعينية اليونانية (أشعياء Η-;-σ-;-α-;-ι-;-α-;-ν-;-) تستخدم الضمير الغائب ، الا ان هذا السبب لوحده ليس كافياً ، لأنه من المحتمل أنه تم هذا تغير الشكل من صيغة السير الذاتية الى شكل اخبار عن النبي قبل ان يتم تدوين النص وانتقاله عبر المخطوطات العبرية بتقاليدها المُختلفة، ولكنه ما يزال صعب التحديد لماذا هذا الجزء بالأخص من أشعياء (7: 1- 17) التي غُير فيها الضمير من المتكلم للغائب؟! ، بفرض لو انها كانت إشارات وتوضيحات مكتوبة على الهامش أي انها اضيفت على كونها حاشيات تفسيرية و توضيحية توضح من هو المتكلم هنا ثم دخلت فيما بعد في متن النص، فكان يجب علينا ان نتوقع مثل تلك التعليقات و الاضافات في الاصحاح السادس أو الثامن حيث يتطلب الضمير المتكلم توضيحاً كذلك، إلا اننا لا نجد مثل هذا الأمر، إلا انه يمكن الاعتماد على المنطق الدائري او ما يُطلق عليه "الاستدلال الدائري"[2] فبما ان الإصحاحان السادس والثامن تشهد على استخدام اسلوب المذكرات أو السير الذاتية Denkschriff فبالتالي يُمكن اعتبار أشعياء 7 : 1- 17 جزء من تلك المذكرات، ولكن الأكثر احتمالا هو ان الاصحاح السابع كان في الاصل وحدة مستقلة وضعه جامعي سفر أشعياء بعد الإصحاح السادس بسبب تتابع محتواه الزمني (فأشعياء 7: 1- 17) انتشر أولاً كرواية منفصلة تدور حول مقابلة أشعياء مع بيت داود قبل هجوم إفرايم وآرام على أورشليم أي يهوذا، هذه الرواية التي ارتبطت بنزعة اسطورية الظاهرة في العدد العاشر للسابع عشر حيث صُور النبي على كونه صانع العجائب، إن القصد من كل الاصحاح هو توثيق ان أشعياء تنبأ بشكل صحيح على بيت داود وإنه سينجو بالفعل من تهديد اتحاد إفرايم و آرام ضده.إلا انه بالإضافة لهذا السرد أضيفت عليه سلسلة من التهديدات (أشعياء 7 : 18 - 25) اطلقها أشعياء و الموجهة لشعب يهوذا وليس لـبيت داود مثلما في أشعياء 7: 1- 17لكن متى قال أشعياء هذه الكلمات بدقة هو امرا ......
#نبوءة
#أشعياء
#-هَا
#الْعَذْرَاءُ
#تَحْبَلُ
#وَتَلِدُ
#ابْنًا
#وَتَدْعُو
#اسْمَهُ
#«عِمَّانُوئِيلَ»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704093
الحوار المتمدن
ابرام لويس حنا - هل نبوءة أشعياء -هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ» (أشعياء 7) نبوءة…
عامر هشام الصفّار : لقاح أكسفورد المجاز..أسئلة لابد منها
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار يأمل مسؤولو الصحة في بريطانيا قريباً في تطعيم مليون شخص في الأسبوع، في الوقت الذي نرى فيه المستشفيات مزدحمة بحالات الإصابة بنوع جديد أكثر عدوى من فيروس الكورونا أو الكوفيد19.فقد أصبحت بريطانيا اليوم أول دولة في العالم تمنح تصريحًا طارئًا للقاح فيروس كورونا الذي طورته شركة أسترازينيكا بالتعاون مع جامعة أكسفورد، مما يفتح الطريق أمام لقاح رخيص الكلفة وسهل التخزين، يعتمد عليه الكثير من دول العالم للمساعدة في إنهاء الوباء. .ففي قرار جريء لتسريع التطعيمات، وجهت هيئة أستشارية تابعة للحكومة البريطانية الأطباء، لإعطاء أكبر عدد ممكن من الأشخاص جرعتهم الأولى من لقاح فيروس كورونا، دون حجز الإمدادات للجرعات الثانية المخطط لها.وقالت الحكومة اليوم إنه بدلاً من إعطاء الجرعتين من اللقاح في غضون شهر، سينتظر الأطباء لمدة تصل إلى 12 أسبوعًا لمنح المرضى جرعاتهم الثانية، وهو قرار ينطبق على لقاح أكسفورد-أسترازينيكا. مع بدء طرح التطعيم ببطء في كل من بريطانيا والولايات المتحدة، كان المسؤولون البريطانيون يستجيبون لدعوات لتأجيل الجرعات الثانية كطريقة لمنح المزيد من الناس الحماية الجزئية لجرعة واحدة. وقال مات هانكوك، وزير الصحة البريطاني، إن الناس سيبدأون في تلقي اللقاح أوائل الأسبوع المقبل.وبالنسبة لبريطانيا، فالبلاد غارقة في حقيقة الأمر بسبب طوفان من حالات الأصابات بنوع جديد أو قل سلالة جديدة أكثر عدوى من الفيروس، ليأتي قرار هيئة تنظيم الأدوية اليوم ببعض الأمل حيث تستعد دوائر الخدمات الصحية لتطعيم مليون شخص في الأسبوع تقريبًا في مواقع مؤقتة في ملاعب كرة القدم ومضمار السباق، وهو تحدٍ جديد ليس سهلاً في وقت أزمة الكورونا وأنشغال العاملين في الصحة بعلاج الأصابات الواصلة للمستشفيات. وبالنسبة للقاح أكسفورد فمن المحتمل جداً أن يصبح الشكل المهيمن للتلقيح في العالم، حيث أن كلفته لا تتجاوز 3 دولارات إلى 4 دولارات للجرعة الواحدة، والتي هي جزء بسيط من تكلفة بعض اللقاحات الأخرى. كما ويمكن شحن وتخزين لقاح أكسفورد/أسترازينيكا في درجات حرارة التبريد العادية لمدة ستة أشهر، بدلاً من المجمدات فائقة البرودة التي تتطلبها اللقاحات المنافسة من شركة فايزر وموديرنا، مما يسهل إعطائها للأشخاص في المناطق الفقيرة والتي يصعب الوصول إليها.ومن المهم علمياً أن نقول أنه عند إعطاء لقاح أكسفورد في جرعتين كاملتي القوة، أظهر اللقاح فعالية بنسبة 62 بالمائة في التجارب السريرية، وهي أقل بكثير من الفعالية التي تبلغ 95 بالمائة تقريبًا التي حققتها لقاحات أخرى ضد الكورونا . ولأسباب لا يفهمها العلماء بعد، أظهر لقاح أكسفورد فعالية بنسبة 90 في المائة في مجموعة أصغر من المتطوعين الذين تم إعطاؤهم جرعة أولية تعادل نصف كمية أو قوة الجرعة الأصلية.وعند الإعلان عن التفويض اليوم الأربعاء الثلاثين من ديسمبر، لم تحدّد وزارة الصحة البريطانية على الفور نظام الجرعات المصرح به، أو ما إذا كان سيتم منح الأطباء مهلة للاختيار بين الاثنين.بالإضافة إلى الأسئلة المتعلقة بالجرعات وهو من المهم، يجب على الخدمات الصحية في بريطانيا أيضًا معرفة كيفية إقناع الناس بأخذ لقاح يبدو أقل فعالية من اللقاحات المتاحة الأخرى، ومع ذلك فأن هذا الأمر يمكن أن يسرّع في نهاية الوباء الذي يقتل مئات الأشخاص كل يوم في بريطانيا وآلاف أخرى حول العالم.وقد أعتمد التفويض العلمي للقاح اليوم على بيانات من التجارب السريرية في مرحلة متأخرة في بريطانيا والبرازيل. ومن المتوقع أيضًا أن تقرر الجهة المنظمة للأدوية في الهند قريبًا ما ......
#لقاح
#أكسفورد
#المجاز..أسئلة
#لابد
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704092
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار يأمل مسؤولو الصحة في بريطانيا قريباً في تطعيم مليون شخص في الأسبوع، في الوقت الذي نرى فيه المستشفيات مزدحمة بحالات الإصابة بنوع جديد أكثر عدوى من فيروس الكورونا أو الكوفيد19.فقد أصبحت بريطانيا اليوم أول دولة في العالم تمنح تصريحًا طارئًا للقاح فيروس كورونا الذي طورته شركة أسترازينيكا بالتعاون مع جامعة أكسفورد، مما يفتح الطريق أمام لقاح رخيص الكلفة وسهل التخزين، يعتمد عليه الكثير من دول العالم للمساعدة في إنهاء الوباء. .ففي قرار جريء لتسريع التطعيمات، وجهت هيئة أستشارية تابعة للحكومة البريطانية الأطباء، لإعطاء أكبر عدد ممكن من الأشخاص جرعتهم الأولى من لقاح فيروس كورونا، دون حجز الإمدادات للجرعات الثانية المخطط لها.وقالت الحكومة اليوم إنه بدلاً من إعطاء الجرعتين من اللقاح في غضون شهر، سينتظر الأطباء لمدة تصل إلى 12 أسبوعًا لمنح المرضى جرعاتهم الثانية، وهو قرار ينطبق على لقاح أكسفورد-أسترازينيكا. مع بدء طرح التطعيم ببطء في كل من بريطانيا والولايات المتحدة، كان المسؤولون البريطانيون يستجيبون لدعوات لتأجيل الجرعات الثانية كطريقة لمنح المزيد من الناس الحماية الجزئية لجرعة واحدة. وقال مات هانكوك، وزير الصحة البريطاني، إن الناس سيبدأون في تلقي اللقاح أوائل الأسبوع المقبل.وبالنسبة لبريطانيا، فالبلاد غارقة في حقيقة الأمر بسبب طوفان من حالات الأصابات بنوع جديد أو قل سلالة جديدة أكثر عدوى من الفيروس، ليأتي قرار هيئة تنظيم الأدوية اليوم ببعض الأمل حيث تستعد دوائر الخدمات الصحية لتطعيم مليون شخص في الأسبوع تقريبًا في مواقع مؤقتة في ملاعب كرة القدم ومضمار السباق، وهو تحدٍ جديد ليس سهلاً في وقت أزمة الكورونا وأنشغال العاملين في الصحة بعلاج الأصابات الواصلة للمستشفيات. وبالنسبة للقاح أكسفورد فمن المحتمل جداً أن يصبح الشكل المهيمن للتلقيح في العالم، حيث أن كلفته لا تتجاوز 3 دولارات إلى 4 دولارات للجرعة الواحدة، والتي هي جزء بسيط من تكلفة بعض اللقاحات الأخرى. كما ويمكن شحن وتخزين لقاح أكسفورد/أسترازينيكا في درجات حرارة التبريد العادية لمدة ستة أشهر، بدلاً من المجمدات فائقة البرودة التي تتطلبها اللقاحات المنافسة من شركة فايزر وموديرنا، مما يسهل إعطائها للأشخاص في المناطق الفقيرة والتي يصعب الوصول إليها.ومن المهم علمياً أن نقول أنه عند إعطاء لقاح أكسفورد في جرعتين كاملتي القوة، أظهر اللقاح فعالية بنسبة 62 بالمائة في التجارب السريرية، وهي أقل بكثير من الفعالية التي تبلغ 95 بالمائة تقريبًا التي حققتها لقاحات أخرى ضد الكورونا . ولأسباب لا يفهمها العلماء بعد، أظهر لقاح أكسفورد فعالية بنسبة 90 في المائة في مجموعة أصغر من المتطوعين الذين تم إعطاؤهم جرعة أولية تعادل نصف كمية أو قوة الجرعة الأصلية.وعند الإعلان عن التفويض اليوم الأربعاء الثلاثين من ديسمبر، لم تحدّد وزارة الصحة البريطانية على الفور نظام الجرعات المصرح به، أو ما إذا كان سيتم منح الأطباء مهلة للاختيار بين الاثنين.بالإضافة إلى الأسئلة المتعلقة بالجرعات وهو من المهم، يجب على الخدمات الصحية في بريطانيا أيضًا معرفة كيفية إقناع الناس بأخذ لقاح يبدو أقل فعالية من اللقاحات المتاحة الأخرى، ومع ذلك فأن هذا الأمر يمكن أن يسرّع في نهاية الوباء الذي يقتل مئات الأشخاص كل يوم في بريطانيا وآلاف أخرى حول العالم.وقد أعتمد التفويض العلمي للقاح اليوم على بيانات من التجارب السريرية في مرحلة متأخرة في بريطانيا والبرازيل. ومن المتوقع أيضًا أن تقرر الجهة المنظمة للأدوية في الهند قريبًا ما ......
#لقاح
#أكسفورد
#المجاز..أسئلة
#لابد
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704092
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - لقاح أكسفورد المجاز..أسئلة لابد منها
رزان الحسيني : يعاملون المُدمن كما لو كان مُصاباً بالإنفولنزا
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني اكثر الناس المحبّين حولك حين يقولون: نحبك، هل نستطيع المساعدة؟ لا يُساعد الأمر بالفعل حتى تُدرك ذلك بنفسك، كانت هناك لحظة كما لو أن الإله قد فتَح باباً من السماء واسقط شعاعاً مُضيئاً على وضعي، فاستجبت لذلك: أوه! ما الذي كنت اقوم به خلال السنوات السابقة؟ عليّ إيقاف ذلك.هكذا اخبر ماثيو بيري (تشاندلر بينغ من برنامج Friends)، اوبرا عن معاناته مع الإدمان.الفترة الاخيرة شهدنا جريمة تقشعر لها الأبدان بفعلِ شخصٍ مخمور او مُدمن، سلّطت الضوء على ظاهرتين شائعتين جداً في مُجتمعنا، الأولى تعاطي المخدّرات والمشروب مثل تعاطي "البراسيتمول"، والأخرى تعامل افراد المجتمع والأسرة للشخص المُدمن كما لو كان شخصاً عادياً لا يُعاني من خللٍ ما.كم مرةً سمعنا أن "فلان جيراننا يتعاطى، يشرب" دون ان يُبدي القائل أيّ إمارة قلق او حذر من جانبه؟ كم مرةً سمعنا "اعرف احد اقاربنا يتعاطى" دون ان يُبدي القائل اي محاولة لعلاجه او حتى الخوف منه؟ إنهم يعاملون المدمن كما لو كان مُصاباً بالإنفلونزا، عادياً جداً.. فتراهم يعيشون معه وبجانبه، يثقون به "اخاً او زوجاً او إبناً" ويدعونه يبقى حيثما اتفق ومع من يحلو له..لا يجب أن نتعايش مع أيًّ مدمن كان، حتى لو كان -في اوقات وعيه- خلوقاً ومُحترماً. لأنه متى ما كان مُخدراً فهو شخصاً آخر حتماً، شخصاً قد يقتل، يسرق، ينهب، ينتحر -على اقل تقدير- يقوم بكل ما هو غير متوقع، ولا يجب أن نهمل الأمر او نتستر عليه فيما لو كان الشخص قريبنا ونحبّهُ، فالإهمال نفسه إجراماً بحالهِ قد يؤدي الى ما هو اسوأ من الإدمان. لذلك يجب ان تكون هنالك اليد التي تشدّ وتقسو فوق يده، ليتجاوز هذه المحنة، وتلك اليد هي يد الأهل والمُحبين حتماً، فمن غير المنطقي ان تُسحب عنه -خوفاً او جهلاً- وهي الوسيلة الوحيدة لإنقاذه.فضلاً عن آثار الإدمان للشخص نفسه، لن يكون قادراً على العمل، ولا على الدراسة والتطور، ولا حتى على الحب والثقة بأحد.. فهوسهُ الاول والاخير في المُخدر، وقد يفعل ما يجب حتى يحصل عليه، او يفعل ما لا يريد -بحالات وعيه- تحت تأثيره.من منّا لا يبحث عن السعادة والبُعد عن الواقع، حتى ولو لوقتٍ مُعين؟ ومن منّا لا يحترم الحرية الشخصية؟ لكن اما آن أوان معاملة هذا المرض المؤذي، للجميع، معاملة مرضٍ حقيقيّ؟ هل اصبحت السعادة مقتصرة على المخدر فجأة؟ اين ذهبت الغيوم، والموسيقى، والشعر والكتب، اين المسرّات الصغيرة والعائلية مكانها من ذلك؟ ......
#يعاملون
#المُدمن
#مُصاباً
#بالإنفولنزا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704091
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني اكثر الناس المحبّين حولك حين يقولون: نحبك، هل نستطيع المساعدة؟ لا يُساعد الأمر بالفعل حتى تُدرك ذلك بنفسك، كانت هناك لحظة كما لو أن الإله قد فتَح باباً من السماء واسقط شعاعاً مُضيئاً على وضعي، فاستجبت لذلك: أوه! ما الذي كنت اقوم به خلال السنوات السابقة؟ عليّ إيقاف ذلك.هكذا اخبر ماثيو بيري (تشاندلر بينغ من برنامج Friends)، اوبرا عن معاناته مع الإدمان.الفترة الاخيرة شهدنا جريمة تقشعر لها الأبدان بفعلِ شخصٍ مخمور او مُدمن، سلّطت الضوء على ظاهرتين شائعتين جداً في مُجتمعنا، الأولى تعاطي المخدّرات والمشروب مثل تعاطي "البراسيتمول"، والأخرى تعامل افراد المجتمع والأسرة للشخص المُدمن كما لو كان شخصاً عادياً لا يُعاني من خللٍ ما.كم مرةً سمعنا أن "فلان جيراننا يتعاطى، يشرب" دون ان يُبدي القائل أيّ إمارة قلق او حذر من جانبه؟ كم مرةً سمعنا "اعرف احد اقاربنا يتعاطى" دون ان يُبدي القائل اي محاولة لعلاجه او حتى الخوف منه؟ إنهم يعاملون المدمن كما لو كان مُصاباً بالإنفلونزا، عادياً جداً.. فتراهم يعيشون معه وبجانبه، يثقون به "اخاً او زوجاً او إبناً" ويدعونه يبقى حيثما اتفق ومع من يحلو له..لا يجب أن نتعايش مع أيًّ مدمن كان، حتى لو كان -في اوقات وعيه- خلوقاً ومُحترماً. لأنه متى ما كان مُخدراً فهو شخصاً آخر حتماً، شخصاً قد يقتل، يسرق، ينهب، ينتحر -على اقل تقدير- يقوم بكل ما هو غير متوقع، ولا يجب أن نهمل الأمر او نتستر عليه فيما لو كان الشخص قريبنا ونحبّهُ، فالإهمال نفسه إجراماً بحالهِ قد يؤدي الى ما هو اسوأ من الإدمان. لذلك يجب ان تكون هنالك اليد التي تشدّ وتقسو فوق يده، ليتجاوز هذه المحنة، وتلك اليد هي يد الأهل والمُحبين حتماً، فمن غير المنطقي ان تُسحب عنه -خوفاً او جهلاً- وهي الوسيلة الوحيدة لإنقاذه.فضلاً عن آثار الإدمان للشخص نفسه، لن يكون قادراً على العمل، ولا على الدراسة والتطور، ولا حتى على الحب والثقة بأحد.. فهوسهُ الاول والاخير في المُخدر، وقد يفعل ما يجب حتى يحصل عليه، او يفعل ما لا يريد -بحالات وعيه- تحت تأثيره.من منّا لا يبحث عن السعادة والبُعد عن الواقع، حتى ولو لوقتٍ مُعين؟ ومن منّا لا يحترم الحرية الشخصية؟ لكن اما آن أوان معاملة هذا المرض المؤذي، للجميع، معاملة مرضٍ حقيقيّ؟ هل اصبحت السعادة مقتصرة على المخدر فجأة؟ اين ذهبت الغيوم، والموسيقى، والشعر والكتب، اين المسرّات الصغيرة والعائلية مكانها من ذلك؟ ......
#يعاملون
#المُدمن
#مُصاباً
#بالإنفولنزا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704091
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - يعاملون المُدمن كما لو كان مُصاباً بالإنفولنزا
صالح الشقباوي : عام من الجمر المنطفئ
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي عام الجمر المنطفئليس عبثا التأكيد ان فلسطين تعرضت بوجودها ومعالمها بكل ابعادها في العصر الترامبي المقفي الى حالة سكونية عميقة ، فقد حاول ترامب تجاوز كل مكوناتها ودلالاتها ومعانيها الوطنية والتاريخية ..حيث تخلى عن المرجعيات الدولية ..وتجاوز القانون ومارس فلسفة التمليك التوراتي بعد ان اكد ان فلسطين هي ملك للشعب اليهودي ..علما ان اطلاق صفة شعب على اليهود هو نوع من الهرطقة وامتثال لا يطابق الوقائع الديموغرافية للمكون اليهودي العام والذي يحكم ناظم العلاقة اليهودية الداخلية ..فاليهود اقوام واجناس وشتات ومنافي ...كل يغني على يهواه" يهوى الههم المطلق" والذي يجالس ليلا الحوت ويداعبه ..بعد ان يبتلعه الحوت للحظات ويقذف به من اعالي السماء لينزل ويسكن جبل صهيون .. ليلتقي ويدارس كبير حاخامات النور المقدس ..ويتلقى منه مواعظ ..السبت ...!!في الوقت الذي يتحول فيه الآله ايل الى امرآة تنتظر عاشقها اليهودي ...كي يعلمها الحق المبين في تاريخ انزال الدينويشرح لها كيف ترسم النجمة السداسية على جدران قلوب عشاقها من صهيون ..ويوضح لها الفرق بين من يرسم على حجر ومن يرسم على الرمال ..ليفسد ملح الارض...يشرح لها كيفية توظيف شريعة موسى كي تكون السماء خادمة للارض على عكس شريعة الكنعاني الذي يعيش على الارض لاجل السماء....ختاما اقول ان فلسطين تعرض وجودها للحذف والآزاحة البنيوية المنظمة في زمن ترامب وكان عام 2020 عام الجمر المنطفئ بعد رحيل ترامب الى قمم مزابل التاريخ . ......
#الجمر
#المنطفئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704090
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي عام الجمر المنطفئليس عبثا التأكيد ان فلسطين تعرضت بوجودها ومعالمها بكل ابعادها في العصر الترامبي المقفي الى حالة سكونية عميقة ، فقد حاول ترامب تجاوز كل مكوناتها ودلالاتها ومعانيها الوطنية والتاريخية ..حيث تخلى عن المرجعيات الدولية ..وتجاوز القانون ومارس فلسفة التمليك التوراتي بعد ان اكد ان فلسطين هي ملك للشعب اليهودي ..علما ان اطلاق صفة شعب على اليهود هو نوع من الهرطقة وامتثال لا يطابق الوقائع الديموغرافية للمكون اليهودي العام والذي يحكم ناظم العلاقة اليهودية الداخلية ..فاليهود اقوام واجناس وشتات ومنافي ...كل يغني على يهواه" يهوى الههم المطلق" والذي يجالس ليلا الحوت ويداعبه ..بعد ان يبتلعه الحوت للحظات ويقذف به من اعالي السماء لينزل ويسكن جبل صهيون .. ليلتقي ويدارس كبير حاخامات النور المقدس ..ويتلقى منه مواعظ ..السبت ...!!في الوقت الذي يتحول فيه الآله ايل الى امرآة تنتظر عاشقها اليهودي ...كي يعلمها الحق المبين في تاريخ انزال الدينويشرح لها كيف ترسم النجمة السداسية على جدران قلوب عشاقها من صهيون ..ويوضح لها الفرق بين من يرسم على حجر ومن يرسم على الرمال ..ليفسد ملح الارض...يشرح لها كيفية توظيف شريعة موسى كي تكون السماء خادمة للارض على عكس شريعة الكنعاني الذي يعيش على الارض لاجل السماء....ختاما اقول ان فلسطين تعرض وجودها للحذف والآزاحة البنيوية المنظمة في زمن ترامب وكان عام 2020 عام الجمر المنطفئ بعد رحيل ترامب الى قمم مزابل التاريخ . ......
#الجمر
#المنطفئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704090
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - عام من الجمر المنطفئ
فاطمة شاوتي : ضَحْكَةُ الْمَوْتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وكأنَّه الْبِيغْ بَانْغْ ينفجرُ منْ جديدٍ ... فأُصَابُ بِهِسْتِيرْيَا السؤالِ : هلِْ " الضحكُ انفجارُ الحياةِ "... أمْ تفجيرٌ للموتِ يَا " MICHEL SERRES " ...! مُنتصفَ الصمتِ رأيتُ آلهةً ... تقتلعُ الحَجَرَ منَْ القمرِ وتشيِّدُ للحبِّ تمثالاً صخْرِياً... رأيْتُ البحرَ يخلعُ رِمَالَهُ عنْ أجسادِ الغرقَى... تُكَفِّنُهُمُْ الشمُسُ كيْ لَا يشعرَ البردُ بموتِهِمْ ... مُبَلَّلِينَ بحبِّ الحياةِ ... يُصَوِّبُ نِبَالَهُ ... لجثَّةٍ مَا قَدْ تكونُ لِمحارةٍ ... منْ مُثلجاتِ "الإسْكِيمُو " أو لمغارةٍ في جبالِ "الأَنْدِيزِ" ... لهنديٍّ أحمرَ هو آخرُ سكانِ السَّفَانَا... وربمَا لِسمكةٍ نافِقَةٍ منْ شُعَبِ "الْمَايَا "... سرقَهَا إعصارٌ منْ يدِ طفلٍ مسحَ مفتاحَ الخريطةِ ... وفي أبجديةِ الشوارعِ غمامةٌ ... تنهمرُ منْ عينَيَّ نافورةً للتِّيهِ ... مشَّطَتَهَا ساقَا الريحِ بِرقصةِ " زُورْبَا" ... يمسحُ البكاءَ عنْ زجاجِ الشمسِ .. ليرَى وجهَ " نَرْسِيسْ " يضحكُ للبنفسجِ ... لستُ وحدِي ... الطقسُ باردٌ ينتظرُ نشرةً جويةً ... تُخبرُهُ أنَّ الموعدَ أُرْجِئَ ليومٍ آخرَ... هناكَ مركبٌ غارقٌ في حيرتِهِ منْ هروبِ الأسماكِ ...! وموجٌ يُشعِلُ الشوقَ في عاشقةٍ تُبَرِّدُ قدمَيْهَا قبْلَ المغادرةِ ... يَا إلاهَنَا الذِي في الأرضِ ...! هل أنتَ آخرُ الموتَى ...؟ قالَهَا آخرُ المهاجرينَ ثمَّ انفجرَ منَْ الضحكِ... ......
#ضَحْكَةُ
#الْمَوْتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704101
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وكأنَّه الْبِيغْ بَانْغْ ينفجرُ منْ جديدٍ ... فأُصَابُ بِهِسْتِيرْيَا السؤالِ : هلِْ " الضحكُ انفجارُ الحياةِ "... أمْ تفجيرٌ للموتِ يَا " MICHEL SERRES " ...! مُنتصفَ الصمتِ رأيتُ آلهةً ... تقتلعُ الحَجَرَ منَْ القمرِ وتشيِّدُ للحبِّ تمثالاً صخْرِياً... رأيْتُ البحرَ يخلعُ رِمَالَهُ عنْ أجسادِ الغرقَى... تُكَفِّنُهُمُْ الشمُسُ كيْ لَا يشعرَ البردُ بموتِهِمْ ... مُبَلَّلِينَ بحبِّ الحياةِ ... يُصَوِّبُ نِبَالَهُ ... لجثَّةٍ مَا قَدْ تكونُ لِمحارةٍ ... منْ مُثلجاتِ "الإسْكِيمُو " أو لمغارةٍ في جبالِ "الأَنْدِيزِ" ... لهنديٍّ أحمرَ هو آخرُ سكانِ السَّفَانَا... وربمَا لِسمكةٍ نافِقَةٍ منْ شُعَبِ "الْمَايَا "... سرقَهَا إعصارٌ منْ يدِ طفلٍ مسحَ مفتاحَ الخريطةِ ... وفي أبجديةِ الشوارعِ غمامةٌ ... تنهمرُ منْ عينَيَّ نافورةً للتِّيهِ ... مشَّطَتَهَا ساقَا الريحِ بِرقصةِ " زُورْبَا" ... يمسحُ البكاءَ عنْ زجاجِ الشمسِ .. ليرَى وجهَ " نَرْسِيسْ " يضحكُ للبنفسجِ ... لستُ وحدِي ... الطقسُ باردٌ ينتظرُ نشرةً جويةً ... تُخبرُهُ أنَّ الموعدَ أُرْجِئَ ليومٍ آخرَ... هناكَ مركبٌ غارقٌ في حيرتِهِ منْ هروبِ الأسماكِ ...! وموجٌ يُشعِلُ الشوقَ في عاشقةٍ تُبَرِّدُ قدمَيْهَا قبْلَ المغادرةِ ... يَا إلاهَنَا الذِي في الأرضِ ...! هل أنتَ آخرُ الموتَى ...؟ قالَهَا آخرُ المهاجرينَ ثمَّ انفجرَ منَْ الضحكِ... ......
#ضَحْكَةُ
#الْمَوْتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704101
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - ضَحْكَةُ الْمَوْتِ ...
طالب عمران المعموري : الهاجس السردي وجمالية اللغة في أحزان صائغ الطين -للشاعر جبار الكواز
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري عنوان خارجي يتربع فوق صفحة الغلاف الأمامي للكتاب ، بتسمية بارزة خطاً وكتابةً وتلويناً ودلالة حرفية قائمة على التضمين و الإيحاء وهو من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، 2018 . وغالبا ما يكون هذا العنوان مجاورا لعتبة المؤلف، على غلاف الكتاب عنوان آيقوني بصري في شكل صورة مشهدية سيميائية قائمة على الترميز والتدليل لأيدي تصنع بحرفية كوزا أو جرّة من طين . وبهذا يؤدي العنوان الخارجي إلى جانب العنوان البصري دلالات سيميائية ، والإقبال عليه قراءة وإنتاجاً ، والوظيفة الدلالية التي تتمثل في أن العنوان يلخص مضمون نصوص المجموعةويوجد تحت العنوان الغلاف الخارجي مفردة (نصوص) ما يسمى بالعنوان التعييني أو التجنيسي، والذي يحدد جنس العمل الأدبي.تحتوي المجموعة على ثلاثة وثلاثين نصاً تفاوتت العنونة الداخلية للنصوص بين الرمزية والواقعية استهل مجموعته ب(أحزان صائغ الذهب) وانتهى بقصيدة (هي) احزانه الممتدة تناولها بسرد نثري، فهو من المهتمين بقصيدة النثر حيث يقول الشاعر(قصيدة النثر ثورة رؤيوية فنية قائمة على فهم الوجود والإبداع وفقا" لمبدأ الإبتكار الحداثوي والتجاوز في فنون القول الشعري). لم يكن حزن الشاعر شخصيا فحسب وإنما لجميع الانسانية, وأن هموم الشاعر متأثرة بالهم الاجتماعي واحساسه بما موجود كحالة انعكاسية(سيكولوجية النص) لما يعانيه ويعيشه هو والمجتمع الذي ينتمي اليه ولّدت لديه تلك الارهاصات الشعرية التي اضفت صبغتها على النص.حيث ولد الشاعر في أسرة تعيش الأدب تراثا وتزهو به وعلامة فارقة في مدينة بابل الأثرية (الحلة) والعراق، فقد عاش الأدب منذ طفولته وهو يرافق جده الشاعر الشعبي، وأبيه وإخوته الكبار إلى المجالس الأدبية الاجتماعية والمحافل الأدبية والدينية التي تقام في المناسبات الدينية. وكان يستمع وهو طفل صغير إلى عيون الشعر العربي والعراقي بخاصة، وهو يتلى من قبل الخطباء والمنشدين، مما أولد لديه ميلاً كبيرا للدخول إلى هذا العالم المتخم بالإدهاش والأسرار والفخار. كان له الأثر الكبير في غرس البدايات الشعرية . يقول الشاعر( الشعر قرين حياتي وبه ولأجله ضحيت بالكثير، حين آمنت وأنا شاب أنه قدري في هذه الحياة فأنا أعيش الشعر في كل تصرفاتي اليومية، سواء كنت يقظا أو نائما، أسير وأنا افتح عيني على عالم يحيطني وأحاول أن أسائله واكتشفه، وأسعى لبنائه كواقع ثان مواز للواقع الأول) .خصائص الاسلوب الشعري، والقيم الجمالية في شعر الكواز التي تجلت وأنعكست في نصوصه خصوصية اللغة على مستوى (اللغة الشعرية، الصور، الجمال، الموضوع) استخدام تقنية (علامات الترقيم) لتكون دالات ارشادية لمعرفة ترتيب وتسلسل الفكرة والتي تستخدم لتنظيم الكلام والجمل والكتابة, فهي رموز تضاف الى اللغة العربية بغرض تنظيمها والسهولة في فهمها حيث تكون علامات الترقيم عبارة عن الواصل والوقف والفصل والتعجب والاستفهام والاقواس والشرط وعلامات التنصيص ,فهي تحدد نبرة الكلام عند قراءة الجمل وايضا لها دور في الكلام المسموع فهي لغة بحد ذاتها, واظهار معني الكلام وفن العرض فهي ليس بحروف او ارقام منطقية .استخدم الشاعر الخط المائل بشكل ملفت في الفصل بين الجمل الشعرية وكأنه يقطعها عروضيا، فالخط المائل: ويسمى الخط الفكري (/) , وهو من علامات الترقيم ويكون مائل ناحية اليمين, حيث يفصل بين العناصر او الاختيارات المتعددة او التواريخ والتقويم والفصول والشهر والتواريخ الميلادية .من أساليب الشاعر الاسلوب الانشائي من (النداء ،الاستفهام، التعجب ) وهي من الاساليب الذي يدخل ضمن دائرة علم المعاني وبهذه الاسال ......
#الهاجس
#السردي
#وجمالية
#اللغة
#أحزان
#صائغ
#الطين
#-للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704100
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري عنوان خارجي يتربع فوق صفحة الغلاف الأمامي للكتاب ، بتسمية بارزة خطاً وكتابةً وتلويناً ودلالة حرفية قائمة على التضمين و الإيحاء وهو من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، 2018 . وغالبا ما يكون هذا العنوان مجاورا لعتبة المؤلف، على غلاف الكتاب عنوان آيقوني بصري في شكل صورة مشهدية سيميائية قائمة على الترميز والتدليل لأيدي تصنع بحرفية كوزا أو جرّة من طين . وبهذا يؤدي العنوان الخارجي إلى جانب العنوان البصري دلالات سيميائية ، والإقبال عليه قراءة وإنتاجاً ، والوظيفة الدلالية التي تتمثل في أن العنوان يلخص مضمون نصوص المجموعةويوجد تحت العنوان الغلاف الخارجي مفردة (نصوص) ما يسمى بالعنوان التعييني أو التجنيسي، والذي يحدد جنس العمل الأدبي.تحتوي المجموعة على ثلاثة وثلاثين نصاً تفاوتت العنونة الداخلية للنصوص بين الرمزية والواقعية استهل مجموعته ب(أحزان صائغ الذهب) وانتهى بقصيدة (هي) احزانه الممتدة تناولها بسرد نثري، فهو من المهتمين بقصيدة النثر حيث يقول الشاعر(قصيدة النثر ثورة رؤيوية فنية قائمة على فهم الوجود والإبداع وفقا" لمبدأ الإبتكار الحداثوي والتجاوز في فنون القول الشعري). لم يكن حزن الشاعر شخصيا فحسب وإنما لجميع الانسانية, وأن هموم الشاعر متأثرة بالهم الاجتماعي واحساسه بما موجود كحالة انعكاسية(سيكولوجية النص) لما يعانيه ويعيشه هو والمجتمع الذي ينتمي اليه ولّدت لديه تلك الارهاصات الشعرية التي اضفت صبغتها على النص.حيث ولد الشاعر في أسرة تعيش الأدب تراثا وتزهو به وعلامة فارقة في مدينة بابل الأثرية (الحلة) والعراق، فقد عاش الأدب منذ طفولته وهو يرافق جده الشاعر الشعبي، وأبيه وإخوته الكبار إلى المجالس الأدبية الاجتماعية والمحافل الأدبية والدينية التي تقام في المناسبات الدينية. وكان يستمع وهو طفل صغير إلى عيون الشعر العربي والعراقي بخاصة، وهو يتلى من قبل الخطباء والمنشدين، مما أولد لديه ميلاً كبيرا للدخول إلى هذا العالم المتخم بالإدهاش والأسرار والفخار. كان له الأثر الكبير في غرس البدايات الشعرية . يقول الشاعر( الشعر قرين حياتي وبه ولأجله ضحيت بالكثير، حين آمنت وأنا شاب أنه قدري في هذه الحياة فأنا أعيش الشعر في كل تصرفاتي اليومية، سواء كنت يقظا أو نائما، أسير وأنا افتح عيني على عالم يحيطني وأحاول أن أسائله واكتشفه، وأسعى لبنائه كواقع ثان مواز للواقع الأول) .خصائص الاسلوب الشعري، والقيم الجمالية في شعر الكواز التي تجلت وأنعكست في نصوصه خصوصية اللغة على مستوى (اللغة الشعرية، الصور، الجمال، الموضوع) استخدام تقنية (علامات الترقيم) لتكون دالات ارشادية لمعرفة ترتيب وتسلسل الفكرة والتي تستخدم لتنظيم الكلام والجمل والكتابة, فهي رموز تضاف الى اللغة العربية بغرض تنظيمها والسهولة في فهمها حيث تكون علامات الترقيم عبارة عن الواصل والوقف والفصل والتعجب والاستفهام والاقواس والشرط وعلامات التنصيص ,فهي تحدد نبرة الكلام عند قراءة الجمل وايضا لها دور في الكلام المسموع فهي لغة بحد ذاتها, واظهار معني الكلام وفن العرض فهي ليس بحروف او ارقام منطقية .استخدم الشاعر الخط المائل بشكل ملفت في الفصل بين الجمل الشعرية وكأنه يقطعها عروضيا، فالخط المائل: ويسمى الخط الفكري (/) , وهو من علامات الترقيم ويكون مائل ناحية اليمين, حيث يفصل بين العناصر او الاختيارات المتعددة او التواريخ والتقويم والفصول والشهر والتواريخ الميلادية .من أساليب الشاعر الاسلوب الانشائي من (النداء ،الاستفهام، التعجب ) وهي من الاساليب الذي يدخل ضمن دائرة علم المعاني وبهذه الاسال ......
#الهاجس
#السردي
#وجمالية
#اللغة
#أحزان
#صائغ
#الطين
#-للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704100
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - الهاجس السردي وجمالية اللغة في (أحزان صائغ الطين) -للشاعر جبار الكواز
سامي العامري : عودة إلى مَضافتي
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري أُقسِمُ أنْ لا فخرَ ليْولستُ مِفْضالاوأنني ساقيةٌولستُ شلالالكنْ إذا فهمتِنيأقطِّعُ المُحالَ ألفَ قطعةٍ،أرميهِ أوصالا !والريحُ لا عليلةٌ وإنما مغلولةٌ عطشىتنحتُ من أنسامها وحشاويهتف الغريبْ :طوبى لمَن هَشَّ ومَن بَشّافالموتُ لا يُجيبْإلا إذا أطعمتُهُ مِمّا به ينبضُ قلبي دائماًمن بندقٍ أو زبيبْأو بوحِ ذكرى وأملْوفاز باللذات مَن سلَّفَني بعضَ القُبَلْ !ــــــــــــــــــــــــكانون أول ـــ 2020برلين ......
#عودة
#مَضافتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704099
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري أُقسِمُ أنْ لا فخرَ ليْولستُ مِفْضالاوأنني ساقيةٌولستُ شلالالكنْ إذا فهمتِنيأقطِّعُ المُحالَ ألفَ قطعةٍ،أرميهِ أوصالا !والريحُ لا عليلةٌ وإنما مغلولةٌ عطشىتنحتُ من أنسامها وحشاويهتف الغريبْ :طوبى لمَن هَشَّ ومَن بَشّافالموتُ لا يُجيبْإلا إذا أطعمتُهُ مِمّا به ينبضُ قلبي دائماًمن بندقٍ أو زبيبْأو بوحِ ذكرى وأملْوفاز باللذات مَن سلَّفَني بعضَ القُبَلْ !ــــــــــــــــــــــــكانون أول ـــ 2020برلين ......
#عودة
#مَضافتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704099
الحوار المتمدن
سامي العامري - عودة إلى مَضافتي
صادق محمد عبدالكريم الدبش : لا عيد ولا بهجة وسعادة وسلام ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش لا عيد ولا بهجة وسعادة !.. والفقراء والبؤساء واليتامى والأرامل يقبعون في الحرمان والجوع والجهل والمرض !.. لا أمن ولا أمان ولا نماء .. بغياب العدل والمساواة والحرية وغياب القضاء العادل وحق الإنسان في الحياة !.. لا نور يشرق على وطننا والسلام والتعايش والمحبة !.. بسيادة فلسفة الظلام والتحجر الفكري والمعرفي !.. وسيادة ثقافة الموت والترهيب والقمع والخطف والاعتقال والسجن وتغييب أصحابي الرأي والناشطين ودعات الديمقراطية والتعايش ، الساعين لإعادة بناء دولة المواطنة ، الدولة الديمقراطية العلمانية في عراق واحد موحد !.. لا عيد بمواصلة قمع المرأة وهضم حقوقها وممارسة كل أشكال القمع والإرهاب والتعنيف والمصادرة لأبسط حقوقها المدنية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والقانونية ومساواتها مع أخيها الرجل !.. لا عيد بتغييب الدولة والقانون والدستور ، وسيادة شريعة الغاب ، والفساد والمحاصصة والطائفية السياسية والعرقية والدينية !.. لا عيد بسيادة حكم الطوائف وممارسة الإلغاء والإقصاء ، وهيمنة وتسلط الميليشيات وسلاحهم الذي يقظ مضاجع شعبنا ويهدد أمنهم وسلامتهم وحياتهم !.. لا استقرار ولا أمن وسلام وتنمية ، ولا حريات ولا ديمقراطية ولا استقلال بسيطرة الإسلام السياسي وأحزابه الطائفية العنصرية على مقدرات هذا البلد أبدا ، بوجودهم يستمر التناحر والتشظي والانقسام بأشكاله المختلفة !.. ولن تقوم انتخابات ديمقراطية شفافة وعادلة بوجود هؤلاء الفاسدين والمفسدين والطفيليين ووعاظ السلاطين وسماسرة العهر السياسي وهواة السياسة وخدام الأجنبي من خونة الشعب !.. لا عيد ولا استقرار ، ولا وجود لدولة المواطنة ، بتدخل المؤسسة الدينية ورجال الدين ، في بناء الدولة وفي التشريعات والقوانين والدستور !.. الفصل الكامل للدين عن الدولة ، وعدم السماح للمؤسسة الدينية ولرجال الدين بالتدخل في السياسة ، وفي العمل السياسي ، حفاظا على الدين وقدسيته وسلامته ، كونه خيارا شخصيا بين الفرد وخالقه أو ما يقدسه ويعتقد به !.. وحفاظا على بناء دولة المواطنة كونها تمثل إرادة مجموع الشعب وليس فئة أو مجموعة أو حزب أو قومية أو دين !.. مع كل هذا وغيره نقول !.. نتمنى لشعبنا حياة بدون موت ومن دون جوع ومرض وقمع وإرهاب واضطهاد .حياة رخية سعيدة ، يتعايش الناس بمختلف مكوناتهم وأطيافهم ، ويسود الوئام والحب والتعاون في دولة علمانية ديمقراطية مستقلة .كل الأماني الطيبة لشعبنا ولشعوب المعمورة ، بحياة خالية من الحروب والجوع والمرض والكراهية والعنصرية والتمييز ، ويعم السلام والرخاء ، في ظل بيئة نظيفة خالية من كل أسلحة الدمار الشامل ، وإيقاف عسكرة الفضاء والتكتلات العسكرية ، والمحاور التي تزيد من حدت التوتر والتسلح وعلى حساء التنمية والتعايش بين جميع بني البشر .أملي بأن يكون العام القادم أجمل ، وتشرق شمس الحرية والديمقراطية والسلام ، ويغرب عن سماء العراق ، غراب البين الذي ينعق في سماء هذا البلد العظيم بشعبه وبتأريخه وبتراثه الذي يضرب بأطنابه بأعماق التأريخ ، وتتغرد على أرضه البلابل ونزقزق العصافير ونتأمل بعيدا هديل الحمام ، كما كان ذلك في زمن العراق الجميل ، ويسعد الناس بصباحات فيروز وصوتها الدافئ وبليالي سيدة الغناء العربي في تراث أغانيها البهيجة الساحرة ويسود الفرح والحب والطرب والموسيقى واللحن الجميل . 30/12/2020 م ......
#بهجة
#وسعادة
#وسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704098
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش لا عيد ولا بهجة وسعادة !.. والفقراء والبؤساء واليتامى والأرامل يقبعون في الحرمان والجوع والجهل والمرض !.. لا أمن ولا أمان ولا نماء .. بغياب العدل والمساواة والحرية وغياب القضاء العادل وحق الإنسان في الحياة !.. لا نور يشرق على وطننا والسلام والتعايش والمحبة !.. بسيادة فلسفة الظلام والتحجر الفكري والمعرفي !.. وسيادة ثقافة الموت والترهيب والقمع والخطف والاعتقال والسجن وتغييب أصحابي الرأي والناشطين ودعات الديمقراطية والتعايش ، الساعين لإعادة بناء دولة المواطنة ، الدولة الديمقراطية العلمانية في عراق واحد موحد !.. لا عيد بمواصلة قمع المرأة وهضم حقوقها وممارسة كل أشكال القمع والإرهاب والتعنيف والمصادرة لأبسط حقوقها المدنية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والقانونية ومساواتها مع أخيها الرجل !.. لا عيد بتغييب الدولة والقانون والدستور ، وسيادة شريعة الغاب ، والفساد والمحاصصة والطائفية السياسية والعرقية والدينية !.. لا عيد بسيادة حكم الطوائف وممارسة الإلغاء والإقصاء ، وهيمنة وتسلط الميليشيات وسلاحهم الذي يقظ مضاجع شعبنا ويهدد أمنهم وسلامتهم وحياتهم !.. لا استقرار ولا أمن وسلام وتنمية ، ولا حريات ولا ديمقراطية ولا استقلال بسيطرة الإسلام السياسي وأحزابه الطائفية العنصرية على مقدرات هذا البلد أبدا ، بوجودهم يستمر التناحر والتشظي والانقسام بأشكاله المختلفة !.. ولن تقوم انتخابات ديمقراطية شفافة وعادلة بوجود هؤلاء الفاسدين والمفسدين والطفيليين ووعاظ السلاطين وسماسرة العهر السياسي وهواة السياسة وخدام الأجنبي من خونة الشعب !.. لا عيد ولا استقرار ، ولا وجود لدولة المواطنة ، بتدخل المؤسسة الدينية ورجال الدين ، في بناء الدولة وفي التشريعات والقوانين والدستور !.. الفصل الكامل للدين عن الدولة ، وعدم السماح للمؤسسة الدينية ولرجال الدين بالتدخل في السياسة ، وفي العمل السياسي ، حفاظا على الدين وقدسيته وسلامته ، كونه خيارا شخصيا بين الفرد وخالقه أو ما يقدسه ويعتقد به !.. وحفاظا على بناء دولة المواطنة كونها تمثل إرادة مجموع الشعب وليس فئة أو مجموعة أو حزب أو قومية أو دين !.. مع كل هذا وغيره نقول !.. نتمنى لشعبنا حياة بدون موت ومن دون جوع ومرض وقمع وإرهاب واضطهاد .حياة رخية سعيدة ، يتعايش الناس بمختلف مكوناتهم وأطيافهم ، ويسود الوئام والحب والتعاون في دولة علمانية ديمقراطية مستقلة .كل الأماني الطيبة لشعبنا ولشعوب المعمورة ، بحياة خالية من الحروب والجوع والمرض والكراهية والعنصرية والتمييز ، ويعم السلام والرخاء ، في ظل بيئة نظيفة خالية من كل أسلحة الدمار الشامل ، وإيقاف عسكرة الفضاء والتكتلات العسكرية ، والمحاور التي تزيد من حدت التوتر والتسلح وعلى حساء التنمية والتعايش بين جميع بني البشر .أملي بأن يكون العام القادم أجمل ، وتشرق شمس الحرية والديمقراطية والسلام ، ويغرب عن سماء العراق ، غراب البين الذي ينعق في سماء هذا البلد العظيم بشعبه وبتأريخه وبتراثه الذي يضرب بأطنابه بأعماق التأريخ ، وتتغرد على أرضه البلابل ونزقزق العصافير ونتأمل بعيدا هديل الحمام ، كما كان ذلك في زمن العراق الجميل ، ويسعد الناس بصباحات فيروز وصوتها الدافئ وبليالي سيدة الغناء العربي في تراث أغانيها البهيجة الساحرة ويسود الفرح والحب والطرب والموسيقى واللحن الجميل . 30/12/2020 م ......
#بهجة
#وسعادة
#وسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704098
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - لا عيد ولا بهجة وسعادة وسلام !..
سامى لبيب : دهاليز الجنس .
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الإنسان والحياة والوجود . (102)- لماذا نحن متخلفون . (77) - الدين عندما ينتهك إنسانيتنا - لا أتذكر عدد ما كتبته فى هذه السلسلة .* مقدمة .في هذا الموضوع أتناول قضية الجنس لدي الإنسان وحال إنساننا العربي على وجه الخصوص بإعتبارنا نحمل هماً بقضية هذا الإنسان الذي شاء حظه العاثر أن يعيش فى بقعة من الجغرافيا وارثاً منها تاريخ طويل من القهر والكبت الجنسي مما خلق فى داخله إنساناً مشوهاً لن ترجو منه أى أمل في إصلاح أو تقدم , فطالما تم الإعتداء على إنسانيته وصلاحياته كإنسان بمسخه وتشويهه وتكبيل إحتياجاته ورغباته فسينتج حتماً إنسان مضطرب مشوه .أعتبر من أسباب تخلفنا هو سوء التعاطي مع قضية الجنس , فالعقل العربي مهموم من نعومة الأظافر بشبقه ورغباته الجنسية فلا يجد سبيلاً لتحقيقها بحكم التحريم ومن هنا لا مكان للتطور والعمل والإبداع فالجسد مهموم ومشغول بإحتياجاته .- الرغبة الجنسية حاجة إنسانية أصيلة ترتبط وتمتزج بالجسد فترافقه دوماً في رحلة الحياة منذ طفولته ونعومة أظافره حتى مماته , فلا تنفصل عنه بالرغم من كل المحاولات المتعسفة لتحجيمها وتقزيمها , ليبقى الجنس رابضاً صارخاً فى الجسد يعلن عن رغبته وإحتياجاته فلا يجد سوى القهر والتعنت والقسوة .نحن نفي إحتياجاتنا من الطعام لإيفاء غريزة الإشباع فلا نجد حرجاً فى أن نعلن عن جوعنا لنسارع لإشباع بطوننا , فلا نخجل فى أن نأكل على قارعة الطريق أو ونحن سائرون ولا نتأنف من أن نأكل بأصابعنا .. نحن نشبع حاجتنا بالغذاء بكل وسيلة وبأي طريقة فلا ينتابنا تأنيب وشعور بالذنب فى أننا نأكل , بينما الجنس أحيط بهالات كبيرة وتابوهات أكبر وقيود هائلة تحول دون إشباعه , ليدخل أصحاب المصالح والأهواء في أن يحولوا عن ممارسة الجنس كممارسة طبيعية بل بمراسيم وطرق لا تتم إلا من تحت ذقونهم , فلم يتورعوا بسن قوانين وتشريعات ليحولوا دون ممارسات طبيعية ووصل الخبث والذكاء حداً أن يخلقوا آلهة وأديان تتبنى تحريماتهم وتحول دون أن يشبع البسطاء حاجتهم , فلا تندهش من أن الأديان والآلهة جاءت لحرمان الإنسان من الجنس , فلن نمرر إدعائنا هذا بدون إثباته وتأكيده .- أرى أن مشكلة الإنسان التي رافقته منذ القدم وحتى الآن أنه لم يفهم موضوع الجنس سوى تصور أنه رغبة لم يفهم أسبابه , كما تصور أنه يمكن إهماله , فلم يفطن أن الجنس هي كيمياء فى الجسد والدماغ رغماً عن أنفه وإن الأمور في الغالب لاإرادية حيث هى فعل هرمونات وكيمياء بحتة .- إشكالية الحرمان والكبت الجنسي أنها ستنتج خللاً كبيراً فى السلوك الإنساني , فلن تسمح الغريزة الكامنة في الإنسان بقهرها وكبتها ووضعها فى قمقم دون أن تخرب وتدمر في طريقها , فستنتقم النفس المحرومة وتأخذ ثأرها من الإنسان الذى خنقها , فالتعصب لفكرة والعنف والشذوذ هى من نواتج الكبت والإحباط الجنسي .. فالإنسان المحروم والمقهور سيُمارس ردود فعل عفوية تلقائية ومضادة على ما تم قهره عليه , فستجد كم لا بأس به من التعصب والعدوانية والرغبة فى التدمير الذات وللآخر كرد فعل طبيعي عفوي ورغبة في التنفيس عن الوعاء الذي تم إغلاقه ليضغط البخار في داخله .- صحيح أن هذا الغضب لا يسير فى شكل ردود فعل صاخبة وفاقعة إلا في لحظات قليلة كالإغتصاب مثلا , فقد تعود المقهور على القهر دون أن يصرخ ويتألم ويمكن تشبيه هذا الأمر بالمُعتقل فى زنزانة فهو يعيش بالضرورة ولكن لا تتوقع منه أن يكون كما هو بالضرورة فستمضى مياه وتستقر مياه لتخلق نفسية ذات أبعاد مختلفة .. لقد تشوهنا بما فيه الكفاية من جراء كل هذا التحريم و ......
#دهاليز
#الجنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704097
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الإنسان والحياة والوجود . (102)- لماذا نحن متخلفون . (77) - الدين عندما ينتهك إنسانيتنا - لا أتذكر عدد ما كتبته فى هذه السلسلة .* مقدمة .في هذا الموضوع أتناول قضية الجنس لدي الإنسان وحال إنساننا العربي على وجه الخصوص بإعتبارنا نحمل هماً بقضية هذا الإنسان الذي شاء حظه العاثر أن يعيش فى بقعة من الجغرافيا وارثاً منها تاريخ طويل من القهر والكبت الجنسي مما خلق فى داخله إنساناً مشوهاً لن ترجو منه أى أمل في إصلاح أو تقدم , فطالما تم الإعتداء على إنسانيته وصلاحياته كإنسان بمسخه وتشويهه وتكبيل إحتياجاته ورغباته فسينتج حتماً إنسان مضطرب مشوه .أعتبر من أسباب تخلفنا هو سوء التعاطي مع قضية الجنس , فالعقل العربي مهموم من نعومة الأظافر بشبقه ورغباته الجنسية فلا يجد سبيلاً لتحقيقها بحكم التحريم ومن هنا لا مكان للتطور والعمل والإبداع فالجسد مهموم ومشغول بإحتياجاته .- الرغبة الجنسية حاجة إنسانية أصيلة ترتبط وتمتزج بالجسد فترافقه دوماً في رحلة الحياة منذ طفولته ونعومة أظافره حتى مماته , فلا تنفصل عنه بالرغم من كل المحاولات المتعسفة لتحجيمها وتقزيمها , ليبقى الجنس رابضاً صارخاً فى الجسد يعلن عن رغبته وإحتياجاته فلا يجد سوى القهر والتعنت والقسوة .نحن نفي إحتياجاتنا من الطعام لإيفاء غريزة الإشباع فلا نجد حرجاً فى أن نعلن عن جوعنا لنسارع لإشباع بطوننا , فلا نخجل فى أن نأكل على قارعة الطريق أو ونحن سائرون ولا نتأنف من أن نأكل بأصابعنا .. نحن نشبع حاجتنا بالغذاء بكل وسيلة وبأي طريقة فلا ينتابنا تأنيب وشعور بالذنب فى أننا نأكل , بينما الجنس أحيط بهالات كبيرة وتابوهات أكبر وقيود هائلة تحول دون إشباعه , ليدخل أصحاب المصالح والأهواء في أن يحولوا عن ممارسة الجنس كممارسة طبيعية بل بمراسيم وطرق لا تتم إلا من تحت ذقونهم , فلم يتورعوا بسن قوانين وتشريعات ليحولوا دون ممارسات طبيعية ووصل الخبث والذكاء حداً أن يخلقوا آلهة وأديان تتبنى تحريماتهم وتحول دون أن يشبع البسطاء حاجتهم , فلا تندهش من أن الأديان والآلهة جاءت لحرمان الإنسان من الجنس , فلن نمرر إدعائنا هذا بدون إثباته وتأكيده .- أرى أن مشكلة الإنسان التي رافقته منذ القدم وحتى الآن أنه لم يفهم موضوع الجنس سوى تصور أنه رغبة لم يفهم أسبابه , كما تصور أنه يمكن إهماله , فلم يفطن أن الجنس هي كيمياء فى الجسد والدماغ رغماً عن أنفه وإن الأمور في الغالب لاإرادية حيث هى فعل هرمونات وكيمياء بحتة .- إشكالية الحرمان والكبت الجنسي أنها ستنتج خللاً كبيراً فى السلوك الإنساني , فلن تسمح الغريزة الكامنة في الإنسان بقهرها وكبتها ووضعها فى قمقم دون أن تخرب وتدمر في طريقها , فستنتقم النفس المحرومة وتأخذ ثأرها من الإنسان الذى خنقها , فالتعصب لفكرة والعنف والشذوذ هى من نواتج الكبت والإحباط الجنسي .. فالإنسان المحروم والمقهور سيُمارس ردود فعل عفوية تلقائية ومضادة على ما تم قهره عليه , فستجد كم لا بأس به من التعصب والعدوانية والرغبة فى التدمير الذات وللآخر كرد فعل طبيعي عفوي ورغبة في التنفيس عن الوعاء الذي تم إغلاقه ليضغط البخار في داخله .- صحيح أن هذا الغضب لا يسير فى شكل ردود فعل صاخبة وفاقعة إلا في لحظات قليلة كالإغتصاب مثلا , فقد تعود المقهور على القهر دون أن يصرخ ويتألم ويمكن تشبيه هذا الأمر بالمُعتقل فى زنزانة فهو يعيش بالضرورة ولكن لا تتوقع منه أن يكون كما هو بالضرورة فستمضى مياه وتستقر مياه لتخلق نفسية ذات أبعاد مختلفة .. لقد تشوهنا بما فيه الكفاية من جراء كل هذا التحريم و ......
#دهاليز
#الجنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704097
الحوار المتمدن
سامى لبيب - دهاليز الجنس .
فاطمة شاوتي : حِصَّةُ رَسْمٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي _ على شكلِ دائرةٍ ... رسمَ عينَ أمِّهِ مفقُوءَةً و كخطٍّ منكسرٍ ... رسمَ ساقَ أبِيهِ طفلُ الحربِ... _ في الخرابِ ... يرسمُ الْكِيفْلَارْ ضحكةَ عَزْرَائِيلْ ... _ في ساحةِ الفقراءِ ... يرسمُ الرغيفُ وجهَ الجوعِ ... وعلى بطونِ الأغنياءِ يرسمُ حربَ الأمعاءِ الخاويَّةِ ... _ الشارع ُيرسمُ ... صمتَهُ وجهُ يتيمةٍ ... ......
#حِصَّةُ
#رَسْمٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704096
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي _ على شكلِ دائرةٍ ... رسمَ عينَ أمِّهِ مفقُوءَةً و كخطٍّ منكسرٍ ... رسمَ ساقَ أبِيهِ طفلُ الحربِ... _ في الخرابِ ... يرسمُ الْكِيفْلَارْ ضحكةَ عَزْرَائِيلْ ... _ في ساحةِ الفقراءِ ... يرسمُ الرغيفُ وجهَ الجوعِ ... وعلى بطونِ الأغنياءِ يرسمُ حربَ الأمعاءِ الخاويَّةِ ... _ الشارع ُيرسمُ ... صمتَهُ وجهُ يتيمةٍ ... ......
#حِصَّةُ
#رَسْمٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704096
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - حِصَّةُ رَسْمٍ ...
حسام جاسم : قيمة الدم و البيوت ؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم غالبا ما اهرب من الدم إلى الاغاني و الرقص يتمايل جسدي حد الثمالة تنضغط أصابع القدم في البرد الشتوي و تتلوى أصابع الأيادي في الهواء القارص لا تغادر وجوة الدم من حولي أراها في احلامي و السلاح يصوب نحوي ابعدها و ابتعد لكنها تلاحقني خلف الازقه عند الصحو أراها مجددا على صفحات الفيس بوك و المواقع الالكترونية وجوة مليئة بالدم الاحمر الصافي الصادق ذو رائحه البارود المسبب بفيضانها نحو الأسفلت تهتز الطلقات النارية في الرأس خوفا مما يحتويه تتراجع ذاكرتي الى طفولتها المبكرة حينما اكتشفت الموت و طغى على كياني قاموس يحوي كلمة مغادرة لا أحد يعلم نحو اين ؟ !!الكل يكذب في الوصف لا أحد يعود ليتحدث لنا !!! مع اول عملية قتل رأتها عيوني خلف جدار القصف الأمريكي بعد 2003 كنت أعتقد حينها أن القصف هو صوت الموت هل يملك الموت صوت ؟ لا أحد يملك الإجابة انه الصمت الجمعي أمام القتل و خيانة الدم الذي يؤرقني .انعدم الغشاء الرقيق بين الموت و الحياة . زالت فوارق الموت و الحياة و هاله الأساطير حولهما و مع الإزالة اختفى الخوف منهما لا شيء يفزعني او يؤرقني و هل لهم سبيل الا القتل و هل لي سبيل الا الكتابة و الحديث ؟!! صور الدم لا تختفي و لا يختفي منها صوت المطالب الشعبية فأسكات عقول تفكر لا يعني استمرار سلطة حمير ترتعب من كلمه واحده صادقة جريئة .و اليد التي تمسك السلاح الان ظنا منها اسكات الحقوق عن المطالبة غدا سوف تمسك امر القصاص بأعدامها جيل كامل قادم من أبناء الشهداء والمصابين و لا يمكن دثره برصاصه او حتى قنبلة نووية فالثأر قادم لا محالة كانوا سابقا يخفون وجوههم أثناء اداء عمليات القتل اما الان فيبتسمون أمام الكاميرا بعد سحق الرؤوس لا رادع يوقفهم و لا هناك ملجأ للسلام يطوفون الشوارع قبل زائر الفجر و بمسكة رشاش غير عشوائية مصممه بدقه يجهزون علية داخل منزله دون مراعاة لقيمة الدم او البيت كانت البيوت لها قيمه لا يدخلها أحد إلا بأمر قضائي او بأمر صاحب المنزل الان القتلة يدخلونها عنوه و يتسلقون ابوابها لزرع الرهبة بطرق القتل كي يمتنع من يقوم بنقد الحكومة عن النقد . و هل يتقبل العقل ايقافه عن التفكير ؟ هل يمنع الخوف من مغادرة الحياة العقل عن الانطلاق ؟ كيف يترجم الدماغ الخوف و يلقيه على الجسد حتى يرتجف؟!!كيف يقف المقتول بصدر شجاع و يرتجف القاتل و يسرع في إيقاف الرأس الحاوي على التفكير شجاعة القاتل تأتي من إسناد الحكومة و المليشيات الدينية و الاستعمار الإيراني اما شجاعة المقتول امام الموت تأتي من عقله فقط عقله الحالم بالعدالة و الحق و الوطن .شجاعة تلقي على الجسد ليشتد أمام آخر لحظة له في هذة الدنيا نحو مصدر مجهول لا أحد يعلمه .فلا تستمد هذة الشجاعة من الحكومة الداعمة للمليشيات و تعمل على تسليحها من الباطن و الخارج في العلن و الخفاء بمباركة شيوخ الكهنة و تجار الدين السمان .تعمل المليشيات منذ انطلاقها بعد 2003 بالتنسيق مع الحكومة و مع الاستعمار الإيراني و الأمريكي انها مليشيات منسقه و منظمة تغتال من ينقدها بضوء اخضر من حكومات الخضراء منذ 2003 ووصلت إلى جميع الجهات السيادية في مفاصل الدولة بل وصلت إلى أجهزة الأمن العام و الداخلية و الدفاع و مسكت قبضتها حول الوطن في البداية كان الجعفري يمدها بالسلاح من وزارة الداخلية و سيارات مظلله لقتل المفكرين و الكتاب و الناقدين لحكومة الشريعة المتخ ......
#قيمة
#الدم
#البيوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704113
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم غالبا ما اهرب من الدم إلى الاغاني و الرقص يتمايل جسدي حد الثمالة تنضغط أصابع القدم في البرد الشتوي و تتلوى أصابع الأيادي في الهواء القارص لا تغادر وجوة الدم من حولي أراها في احلامي و السلاح يصوب نحوي ابعدها و ابتعد لكنها تلاحقني خلف الازقه عند الصحو أراها مجددا على صفحات الفيس بوك و المواقع الالكترونية وجوة مليئة بالدم الاحمر الصافي الصادق ذو رائحه البارود المسبب بفيضانها نحو الأسفلت تهتز الطلقات النارية في الرأس خوفا مما يحتويه تتراجع ذاكرتي الى طفولتها المبكرة حينما اكتشفت الموت و طغى على كياني قاموس يحوي كلمة مغادرة لا أحد يعلم نحو اين ؟ !!الكل يكذب في الوصف لا أحد يعود ليتحدث لنا !!! مع اول عملية قتل رأتها عيوني خلف جدار القصف الأمريكي بعد 2003 كنت أعتقد حينها أن القصف هو صوت الموت هل يملك الموت صوت ؟ لا أحد يملك الإجابة انه الصمت الجمعي أمام القتل و خيانة الدم الذي يؤرقني .انعدم الغشاء الرقيق بين الموت و الحياة . زالت فوارق الموت و الحياة و هاله الأساطير حولهما و مع الإزالة اختفى الخوف منهما لا شيء يفزعني او يؤرقني و هل لهم سبيل الا القتل و هل لي سبيل الا الكتابة و الحديث ؟!! صور الدم لا تختفي و لا يختفي منها صوت المطالب الشعبية فأسكات عقول تفكر لا يعني استمرار سلطة حمير ترتعب من كلمه واحده صادقة جريئة .و اليد التي تمسك السلاح الان ظنا منها اسكات الحقوق عن المطالبة غدا سوف تمسك امر القصاص بأعدامها جيل كامل قادم من أبناء الشهداء والمصابين و لا يمكن دثره برصاصه او حتى قنبلة نووية فالثأر قادم لا محالة كانوا سابقا يخفون وجوههم أثناء اداء عمليات القتل اما الان فيبتسمون أمام الكاميرا بعد سحق الرؤوس لا رادع يوقفهم و لا هناك ملجأ للسلام يطوفون الشوارع قبل زائر الفجر و بمسكة رشاش غير عشوائية مصممه بدقه يجهزون علية داخل منزله دون مراعاة لقيمة الدم او البيت كانت البيوت لها قيمه لا يدخلها أحد إلا بأمر قضائي او بأمر صاحب المنزل الان القتلة يدخلونها عنوه و يتسلقون ابوابها لزرع الرهبة بطرق القتل كي يمتنع من يقوم بنقد الحكومة عن النقد . و هل يتقبل العقل ايقافه عن التفكير ؟ هل يمنع الخوف من مغادرة الحياة العقل عن الانطلاق ؟ كيف يترجم الدماغ الخوف و يلقيه على الجسد حتى يرتجف؟!!كيف يقف المقتول بصدر شجاع و يرتجف القاتل و يسرع في إيقاف الرأس الحاوي على التفكير شجاعة القاتل تأتي من إسناد الحكومة و المليشيات الدينية و الاستعمار الإيراني اما شجاعة المقتول امام الموت تأتي من عقله فقط عقله الحالم بالعدالة و الحق و الوطن .شجاعة تلقي على الجسد ليشتد أمام آخر لحظة له في هذة الدنيا نحو مصدر مجهول لا أحد يعلمه .فلا تستمد هذة الشجاعة من الحكومة الداعمة للمليشيات و تعمل على تسليحها من الباطن و الخارج في العلن و الخفاء بمباركة شيوخ الكهنة و تجار الدين السمان .تعمل المليشيات منذ انطلاقها بعد 2003 بالتنسيق مع الحكومة و مع الاستعمار الإيراني و الأمريكي انها مليشيات منسقه و منظمة تغتال من ينقدها بضوء اخضر من حكومات الخضراء منذ 2003 ووصلت إلى جميع الجهات السيادية في مفاصل الدولة بل وصلت إلى أجهزة الأمن العام و الداخلية و الدفاع و مسكت قبضتها حول الوطن في البداية كان الجعفري يمدها بالسلاح من وزارة الداخلية و سيارات مظلله لقتل المفكرين و الكتاب و الناقدين لحكومة الشريعة المتخ ......
#قيمة
#الدم
#البيوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704113
الحوار المتمدن
حسام جاسم - قيمة الدم و البيوت ؟
بكر محي طه : العلاقات العاطفية في العمل ما بين السلب والإيجاب
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه قد يصل المرء الى آخر بقعة في الكون في رحلة البحث عن نصفه الاخر، انساناً يراه توأم روحه يشاركه اهتماماته وافراحة واحزانه وانكساراته ونجاحاته، شخصٌ من إلتقاء نظرات العين يمكن ان يترجم ما تُخفيه حنايا الفؤاد، حكيم وناصح وساعدٌ أيمن وسند وقت الشدة، انه شريك الحياة.وفي بعض الاحيان تبقى الرحلة مستمرة وقد لا يصل المرء الى مبتغاه ليس بسبب عدم توفر الشخص المناسب إنما لعدم توفر الصفات التي يبحث عنها في الشخص المقابل، الامر الذي يجعله يكمل مشوار الحياة لوحده أو حتى يسلبه الموت من الدنيا بدل الاختيار العشوائي الذي قد يدفع ثمنه مستقبلاً بحياة بائسة تملؤها السلبية والحكمة هنا تلعب دوراً باررزاً في الاختيار ومدى تقبل النتائج النهائية.وعند الحديث عن العلاقة لا نعني الجنسية فقط المجردة من الاحساس ذات اللذة المؤقتة وانما الحديث هنا عن علاقات طويلة الاجل تتمحض عنها ثمرة العاطفة الفياضة (الاطفال) بدئاً من الاعجاب الى الاندماج الفكري وصولاً الى التعلق بالاخر وأخيراً الحب والذي يمثل الحالة الاخيرة من العلاقة العاطفية، والتي تتسم بالود والاحترام وتقبل آراء المقابل وإحترام رغباته.والعاطفة لا تبنى على أساس التعاطف فقط بل ترتكز على عدة عوامل مشتركة كأن احد الاطراف او الاثنين كانوا قد تعايشوا معها مما سبب جسر للتواصل والتفاهم الفكري العميق اي ليس مجرد حكم ومواعض يتم تبادلها بل كانت خليط من المشاعر الجياشة بحزنها وفرحها ومدى إتخاذ القرار المناسب في التأقلم مع الوضع الراهن في السابق او حتى حالياً، لان الاختبار الحقيقي لمشاعر الناس هو ليس ما يروه أو يسمعوه وانما ما يحسون به بداخلهم وما يخبرهم به حدسهم تجاه الامور.أما عن طبيعة وأماكن العلاقة العاطفية فهي لا تحدد ضمن أُطر أو ضوابط معينة فمثلاً العلاقة التي تنشأ من خلال إعجاب موظف في دائرة حكومية بموظفة من قطاع خاص أو مراجعة والعكس، لا تدخل ضمن أُسس وثوابت لانها جاءت نتيجة التكرار والمُواصلة في التعامل مع بعضهم البعض ولفترة معينة الامر الذي خلق نوع من الأُلفة بينهم قد تتحول الى إعجاب ومشاعر متبادلة تنتهي بعلاقة عاطفية، أي ان الموضوع مرتبط بمدى معرفة الشخص الآخر والتعمق أكثر بتفاصيل حياته وهذا الامر يتعلق بمصداقية التعامل والحفاظ على الاسرار بين الطرفين ليكون هنالك فسحة خاصة للتعبير عن الخواطر بمنتهى الحرية الأمان.وبما ان العلاقات العاطفية لاتحدد ببيئة بشرية معينة فالسؤال يطرح نفسهُ "هل علاقات العمل فاشلة؟ ولماذا"، إذ يمكن الوقوف على أبرز سلبيات علاقات العمل العاطفية وكما يلي:-1- تؤثر على الجانب النفسي لكلا الطرفين مما ينعكس على أسلوبهم في العمل.2- الاطلاع على أسرار شخصية جداً مما يسبب نوعاً من الاحراج أو حتى التخلخل في ثقة النفس.3- المُعايرة ببعض الامور الخاصة أو حتى الظاهرية (تشوهات خلقية / ولادية - حروق) بسبب خلاف بسيط قابل للتطور.4- هناك من يذهب الى ان الشخص في العمل نفسه في البيت سيكون روتين مُمل وقاتل للطرفين.5- الاختلافات الجوهرية بين الناس من حيث البيئة والنظام الاسري واسلوب الشخص وثقافته وعقليتهِ.6- العواطف تؤثر على نتائج العمل عكسياً لانهُ يحتاج الى ذهنية صافية لاتخاذ القرار المناسب.ومن خلال ما تقدم فقد تبين بأن العلاقات العاطفية تؤثر بشكل سلبي على الاشخاص وعلى العمل المكلفين بأداءه نسبةً الى الخلفية العقلية التي يتبنوها كونها المعيار الاساس في التحكم بالمشاعر.ومن زاويةٍ آخرى يمكن النظر إيجابياً الى الموضوع وبتعمقٍ أكثر ليبرز سؤالٌ مهم وجوهري"هل هناك أسباب لنجاح العلاق ......
#العلاقات
#العاطفية
#العمل
#السلب
#والإيجاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704112
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه قد يصل المرء الى آخر بقعة في الكون في رحلة البحث عن نصفه الاخر، انساناً يراه توأم روحه يشاركه اهتماماته وافراحة واحزانه وانكساراته ونجاحاته، شخصٌ من إلتقاء نظرات العين يمكن ان يترجم ما تُخفيه حنايا الفؤاد، حكيم وناصح وساعدٌ أيمن وسند وقت الشدة، انه شريك الحياة.وفي بعض الاحيان تبقى الرحلة مستمرة وقد لا يصل المرء الى مبتغاه ليس بسبب عدم توفر الشخص المناسب إنما لعدم توفر الصفات التي يبحث عنها في الشخص المقابل، الامر الذي يجعله يكمل مشوار الحياة لوحده أو حتى يسلبه الموت من الدنيا بدل الاختيار العشوائي الذي قد يدفع ثمنه مستقبلاً بحياة بائسة تملؤها السلبية والحكمة هنا تلعب دوراً باررزاً في الاختيار ومدى تقبل النتائج النهائية.وعند الحديث عن العلاقة لا نعني الجنسية فقط المجردة من الاحساس ذات اللذة المؤقتة وانما الحديث هنا عن علاقات طويلة الاجل تتمحض عنها ثمرة العاطفة الفياضة (الاطفال) بدئاً من الاعجاب الى الاندماج الفكري وصولاً الى التعلق بالاخر وأخيراً الحب والذي يمثل الحالة الاخيرة من العلاقة العاطفية، والتي تتسم بالود والاحترام وتقبل آراء المقابل وإحترام رغباته.والعاطفة لا تبنى على أساس التعاطف فقط بل ترتكز على عدة عوامل مشتركة كأن احد الاطراف او الاثنين كانوا قد تعايشوا معها مما سبب جسر للتواصل والتفاهم الفكري العميق اي ليس مجرد حكم ومواعض يتم تبادلها بل كانت خليط من المشاعر الجياشة بحزنها وفرحها ومدى إتخاذ القرار المناسب في التأقلم مع الوضع الراهن في السابق او حتى حالياً، لان الاختبار الحقيقي لمشاعر الناس هو ليس ما يروه أو يسمعوه وانما ما يحسون به بداخلهم وما يخبرهم به حدسهم تجاه الامور.أما عن طبيعة وأماكن العلاقة العاطفية فهي لا تحدد ضمن أُطر أو ضوابط معينة فمثلاً العلاقة التي تنشأ من خلال إعجاب موظف في دائرة حكومية بموظفة من قطاع خاص أو مراجعة والعكس، لا تدخل ضمن أُسس وثوابت لانها جاءت نتيجة التكرار والمُواصلة في التعامل مع بعضهم البعض ولفترة معينة الامر الذي خلق نوع من الأُلفة بينهم قد تتحول الى إعجاب ومشاعر متبادلة تنتهي بعلاقة عاطفية، أي ان الموضوع مرتبط بمدى معرفة الشخص الآخر والتعمق أكثر بتفاصيل حياته وهذا الامر يتعلق بمصداقية التعامل والحفاظ على الاسرار بين الطرفين ليكون هنالك فسحة خاصة للتعبير عن الخواطر بمنتهى الحرية الأمان.وبما ان العلاقات العاطفية لاتحدد ببيئة بشرية معينة فالسؤال يطرح نفسهُ "هل علاقات العمل فاشلة؟ ولماذا"، إذ يمكن الوقوف على أبرز سلبيات علاقات العمل العاطفية وكما يلي:-1- تؤثر على الجانب النفسي لكلا الطرفين مما ينعكس على أسلوبهم في العمل.2- الاطلاع على أسرار شخصية جداً مما يسبب نوعاً من الاحراج أو حتى التخلخل في ثقة النفس.3- المُعايرة ببعض الامور الخاصة أو حتى الظاهرية (تشوهات خلقية / ولادية - حروق) بسبب خلاف بسيط قابل للتطور.4- هناك من يذهب الى ان الشخص في العمل نفسه في البيت سيكون روتين مُمل وقاتل للطرفين.5- الاختلافات الجوهرية بين الناس من حيث البيئة والنظام الاسري واسلوب الشخص وثقافته وعقليتهِ.6- العواطف تؤثر على نتائج العمل عكسياً لانهُ يحتاج الى ذهنية صافية لاتخاذ القرار المناسب.ومن خلال ما تقدم فقد تبين بأن العلاقات العاطفية تؤثر بشكل سلبي على الاشخاص وعلى العمل المكلفين بأداءه نسبةً الى الخلفية العقلية التي يتبنوها كونها المعيار الاساس في التحكم بالمشاعر.ومن زاويةٍ آخرى يمكن النظر إيجابياً الى الموضوع وبتعمقٍ أكثر ليبرز سؤالٌ مهم وجوهري"هل هناك أسباب لنجاح العلاق ......
#العلاقات
#العاطفية
#العمل
#السلب
#والإيجاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704112
الحوار المتمدن
بكر محي طه - العلاقات العاطفية في العمل ما بين السلب والإيجاب
آدم الحسن : البداية من القمة 17
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن يتحدث الكثير من الاقتصاديين و المتابعين للشأن الاقتصادي من أن الاقتصاد الصيني هو ثاني اكبر اقتصاد في العالم بعد اقتصاد الولايات المتحدة الأمريكية و يقصدون هنا حجم الدخل المحلي لهاتين القوتين الاقتصاديتين الكبيرتين , حتى صار هذا التسلسل في درجة قوة اقتصاد هاتين الدولتين يرد في الكثير من التقارير الاقتصادية و كأنه اشبه بالبديهية رغم ما يحتويه من غموض و عدم وجود مقاييس مشتركة لتحديد حجم الدخل المحلي و قوة اقتصاد اي من هاذين البلدين . تعتمد المؤسسات الدولية كالبنك الدولي و صندوق النقد الدولي على ما متوفر حاليا من مقياس لتحديد حجم الدخل المحلي او ما يسمى ايضا بالدخل القومي او الدخل الوطني لأي دولة ألا و هو القيمة التبادلية لأجمالي السلع و الخدمات المنتجة محليا فيها و هنا لابد من التوقف كثيرا عند مسألة القيمة التبادلية اذ أن هذه القيمة هي قيمة نسبية و ليست قيمة مطلقة لارتباطها بعوامل السوق كقوانين العرض و الطلب لكل سوق على حدة أو على قوانين العرض و الطلب للسوق العالمية و على سعر صرف العملة المحلية للدولة المعنية مقابل عملات الدول الأخرى و سياسة دعم المنتج الوطني و هنالك ايضا العوامل السياسية كالحصار و المقاطعة و العقوبات الاقتصادية و غيرها فكل هذه العوامل تؤثر بهذا القدر او ذاك على القيمة التبادلية لأجمالي الناتج المحلي لذلك يصبح الركون الى القيم التبادلية لتحديد حجم الدخل القومي لأي دولة امرا ليس غير دقيقا فحسب و انما قد يكون بعيدا بشكل كبير عن القيم الحقيقية . يفترض بأن يكون اجمالي القيم الاستعمالية للسلع و الخدمات المنتجة في اي دولة هي المقياس المنطقي لتحديد حجم ناتجها المحلي , لكن الصعوبة و التعقيد في احتساب القيم الاستعمالية جعل المعنيين بالشأن الاقتصادي افرادا أو مؤسسات يعتمدون على اسلوب سهل و هو اعتماد القيم التبادلية لتقدير اجمالي الناتج المحلي رغم ما يتضمنه هذا الأسلوب من ركائز تقود الى نتائج شبه وهمية . و على سبيل المثال , قد يكون الناتج المحلي للصين في هذه المرحلة اكبر بكثير و لربما اضعاف الناتج المحلي للولايات المتحدة الأمريكية اذا اعتمدنا على اجمالي القيم الاستعمالية للسلع و الخدمات المنتجة و ليس على اجمالي القيمة التبادلية للسلع و الخدمات المنتجة فيهما , لكن و لعدم توفر اسلوب واضح لقياس القيم الاستعمالية سيبقى الأمر غامضا ... !! قبل ظهور النقد في حياة البشرية كان التعامل التجاري بالمقايضة و هذا الأسلوب رغم بدائيته هو اكثر معقولية و منطقية من النظام النقدي السائد حاليا الذي من خلاله تستطيع دولة مثل الولايات المتحدة الأمريكية اصدار عملة ورقية بألاف مليارات الدولارات دون غطاء او ضوابط منطقية تشتري بها ما تشاء من السلع و الخدمات من الدول الأخرى , انها فعلا اكبر عملية نهب منظم شهدته البشرية , هذا النهب المنظم لا يمكن أن يتم لولا وجود النظام النقدي السائد حاليا و الذي يهيمن عليه الدولار الأمريكي . أن انهيار النظام النقدي العالمي السائد حاليا اصبح امرا مؤكدا نظرا لكون الكثير من الدول اصبحت تراه نظاما غير عادلا و يجب أن يسير ا نحو الانقراض التدريجي . و هنا يظهر دور الصين التي تقود عملية ايجاد نظام نقدي عالمي بديل يمتاز بالعدل في التعبير الى درجة لابأس بها عن القيم الاستعمالية للسلع و الخدمات المنتجة في الأ ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704111
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن يتحدث الكثير من الاقتصاديين و المتابعين للشأن الاقتصادي من أن الاقتصاد الصيني هو ثاني اكبر اقتصاد في العالم بعد اقتصاد الولايات المتحدة الأمريكية و يقصدون هنا حجم الدخل المحلي لهاتين القوتين الاقتصاديتين الكبيرتين , حتى صار هذا التسلسل في درجة قوة اقتصاد هاتين الدولتين يرد في الكثير من التقارير الاقتصادية و كأنه اشبه بالبديهية رغم ما يحتويه من غموض و عدم وجود مقاييس مشتركة لتحديد حجم الدخل المحلي و قوة اقتصاد اي من هاذين البلدين . تعتمد المؤسسات الدولية كالبنك الدولي و صندوق النقد الدولي على ما متوفر حاليا من مقياس لتحديد حجم الدخل المحلي او ما يسمى ايضا بالدخل القومي او الدخل الوطني لأي دولة ألا و هو القيمة التبادلية لأجمالي السلع و الخدمات المنتجة محليا فيها و هنا لابد من التوقف كثيرا عند مسألة القيمة التبادلية اذ أن هذه القيمة هي قيمة نسبية و ليست قيمة مطلقة لارتباطها بعوامل السوق كقوانين العرض و الطلب لكل سوق على حدة أو على قوانين العرض و الطلب للسوق العالمية و على سعر صرف العملة المحلية للدولة المعنية مقابل عملات الدول الأخرى و سياسة دعم المنتج الوطني و هنالك ايضا العوامل السياسية كالحصار و المقاطعة و العقوبات الاقتصادية و غيرها فكل هذه العوامل تؤثر بهذا القدر او ذاك على القيمة التبادلية لأجمالي الناتج المحلي لذلك يصبح الركون الى القيم التبادلية لتحديد حجم الدخل القومي لأي دولة امرا ليس غير دقيقا فحسب و انما قد يكون بعيدا بشكل كبير عن القيم الحقيقية . يفترض بأن يكون اجمالي القيم الاستعمالية للسلع و الخدمات المنتجة في اي دولة هي المقياس المنطقي لتحديد حجم ناتجها المحلي , لكن الصعوبة و التعقيد في احتساب القيم الاستعمالية جعل المعنيين بالشأن الاقتصادي افرادا أو مؤسسات يعتمدون على اسلوب سهل و هو اعتماد القيم التبادلية لتقدير اجمالي الناتج المحلي رغم ما يتضمنه هذا الأسلوب من ركائز تقود الى نتائج شبه وهمية . و على سبيل المثال , قد يكون الناتج المحلي للصين في هذه المرحلة اكبر بكثير و لربما اضعاف الناتج المحلي للولايات المتحدة الأمريكية اذا اعتمدنا على اجمالي القيم الاستعمالية للسلع و الخدمات المنتجة و ليس على اجمالي القيمة التبادلية للسلع و الخدمات المنتجة فيهما , لكن و لعدم توفر اسلوب واضح لقياس القيم الاستعمالية سيبقى الأمر غامضا ... !! قبل ظهور النقد في حياة البشرية كان التعامل التجاري بالمقايضة و هذا الأسلوب رغم بدائيته هو اكثر معقولية و منطقية من النظام النقدي السائد حاليا الذي من خلاله تستطيع دولة مثل الولايات المتحدة الأمريكية اصدار عملة ورقية بألاف مليارات الدولارات دون غطاء او ضوابط منطقية تشتري بها ما تشاء من السلع و الخدمات من الدول الأخرى , انها فعلا اكبر عملية نهب منظم شهدته البشرية , هذا النهب المنظم لا يمكن أن يتم لولا وجود النظام النقدي السائد حاليا و الذي يهيمن عليه الدولار الأمريكي . أن انهيار النظام النقدي العالمي السائد حاليا اصبح امرا مؤكدا نظرا لكون الكثير من الدول اصبحت تراه نظاما غير عادلا و يجب أن يسير ا نحو الانقراض التدريجي . و هنا يظهر دور الصين التي تقود عملية ايجاد نظام نقدي عالمي بديل يمتاز بالعدل في التعبير الى درجة لابأس بها عن القيم الاستعمالية للسلع و الخدمات المنتجة في الأ ......
#البداية
#القمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704111
الحوار المتمدن
آدم الحسن - البداية من القمة ( 17 )
أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 : شروط النصر: أن ترجو لقاء الله جل وعلا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ هاجر بحثا عن الرزق الحلال ، وكافح ، وإعتاد أن يودع ماله في البنك الموجود في بلده ، وهو يكدح في الغُربة كان ينتظر اليوم الذى سيعود فيه الى وطنه ويسحب رصيده . هذا ( يرجو ) أن ينال مكافأة سعيه في الغُربة.2 ـ طالب يرهق نفسه في المذاكرة والتحصيل ، واستعد تماما وهو ( يرجو) يوم الامتحان ليثبت كفاءته . 3 ـ مؤمن مسالم عادى يتقى الله جل وعلا يعيش في حاله بعيدا عن المشاكل ،مستضعف في الأرض ، لا يظلم أحدا ولكنه يتعرّض للظلم ولا يجد من ينصره من الناس ، هذا ( يرجو ) لقاء الله جل وعلا لينتقم له ممّن ظلمه ، لأن يوم لقاء الله جل وعلا هو اليوم الآخر ، هو ( يوم التغابن ) أي رفع الغبن والظلم عن المظلوم . قال جل وعلا : ( يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (10) التغابن ).4 ـ مؤمن يتقى الله جل وعلا ويعمل صالحا ، ويدعو الى الله جل وعلا على بصيرة ، ينصر الله جل وعلا آملا أن يتحقق فيه قوله جل وعلا : 4 / 1 :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ ) (7) محمد ) 4 / 2 :( وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الحج ) 4 / 3 :( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) غافر) . 4 / 4 : بسبب وقوفه ضد تقديس البشر والحجر يتعرّض للأذى ويتحمل الاضطهاد قائلا ما قاله الرسل السابقون لأقوامهم : ( وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُتَوَكِّلُونَ (12) إبراهيم ). 4 / 5 : هذا ( يرجو) لقاء الله جل وعلا لينصره على من ظلمه .5 ـ في المقابل : هناك شخص فاسد وطالب علم فاشل ومجرمون ظالمون لا ( يرجون لقاء الله ) بل ينكرونه بسلوكياتهم . لا يؤمنون به لأنهم لو آمنوا به لكانوا متقين . 6 ـ يجمع هذا وذاك قوله جل وعلا :( يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (8) وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (11) وَيَصْلَى سَعِيراً (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (15) الانشقاق ) . كل شخص يسعى ويكدح ، ويملأ كتاب أعماله بما سعى وبما كدح . ويأتي يوم القيامة ليلقى ربه وليلقى كتاب أعماله . إذا تلقّاه بيمينه فهو من خالد في الجنة ، وإذا تلقاه بشماله ومن وراء ظهره فهو خالد في النار. 7 ـ نعطى مزيدا من التفصيل : أولا : ماهية يوم لقاء الله جل وعلا : هو اليوم الذى : 1 ـ يقوم فيه الناس لرب العالمين. هو يوم القيامة ، قال جل وعلا : ( أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6) المطففين ).2 ـ يأتي فيه رب العزة والملا ......
#كتاب
#النصر
#شروط
#النصر:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704110
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ هاجر بحثا عن الرزق الحلال ، وكافح ، وإعتاد أن يودع ماله في البنك الموجود في بلده ، وهو يكدح في الغُربة كان ينتظر اليوم الذى سيعود فيه الى وطنه ويسحب رصيده . هذا ( يرجو ) أن ينال مكافأة سعيه في الغُربة.2 ـ طالب يرهق نفسه في المذاكرة والتحصيل ، واستعد تماما وهو ( يرجو) يوم الامتحان ليثبت كفاءته . 3 ـ مؤمن مسالم عادى يتقى الله جل وعلا يعيش في حاله بعيدا عن المشاكل ،مستضعف في الأرض ، لا يظلم أحدا ولكنه يتعرّض للظلم ولا يجد من ينصره من الناس ، هذا ( يرجو ) لقاء الله جل وعلا لينتقم له ممّن ظلمه ، لأن يوم لقاء الله جل وعلا هو اليوم الآخر ، هو ( يوم التغابن ) أي رفع الغبن والظلم عن المظلوم . قال جل وعلا : ( يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (10) التغابن ).4 ـ مؤمن يتقى الله جل وعلا ويعمل صالحا ، ويدعو الى الله جل وعلا على بصيرة ، ينصر الله جل وعلا آملا أن يتحقق فيه قوله جل وعلا : 4 / 1 :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ ) (7) محمد ) 4 / 2 :( وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الحج ) 4 / 3 :( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) غافر) . 4 / 4 : بسبب وقوفه ضد تقديس البشر والحجر يتعرّض للأذى ويتحمل الاضطهاد قائلا ما قاله الرسل السابقون لأقوامهم : ( وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُتَوَكِّلُونَ (12) إبراهيم ). 4 / 5 : هذا ( يرجو) لقاء الله جل وعلا لينصره على من ظلمه .5 ـ في المقابل : هناك شخص فاسد وطالب علم فاشل ومجرمون ظالمون لا ( يرجون لقاء الله ) بل ينكرونه بسلوكياتهم . لا يؤمنون به لأنهم لو آمنوا به لكانوا متقين . 6 ـ يجمع هذا وذاك قوله جل وعلا :( يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (8) وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (11) وَيَصْلَى سَعِيراً (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً (15) الانشقاق ) . كل شخص يسعى ويكدح ، ويملأ كتاب أعماله بما سعى وبما كدح . ويأتي يوم القيامة ليلقى ربه وليلقى كتاب أعماله . إذا تلقّاه بيمينه فهو من خالد في الجنة ، وإذا تلقاه بشماله ومن وراء ظهره فهو خالد في النار. 7 ـ نعطى مزيدا من التفصيل : أولا : ماهية يوم لقاء الله جل وعلا : هو اليوم الذى : 1 ـ يقوم فيه الناس لرب العالمين. هو يوم القيامة ، قال جل وعلا : ( أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6) المطففين ).2 ـ يأتي فيه رب العزة والملا ......
#كتاب
#النصر
#شروط
#النصر:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704110
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - كتاب ( النصر) ف 3 : شروط النصر: أن ترجو لقاء الله جل وعلا
رائد شفيق توفيق : هلوسات من ركام الذكريات
#الحوار_المتمدن
#رائد_شفيق_توفيق هلوسات من ركام الذكريات كبرنا وكبرت معنا احلامنا ؛ تلاشى الكثير منها وتغيرت اشكالنا وطرق معيشتنا ، تغير فينا كل شي تقريبا الا الروح التي تحتوينا بقيت كما هي لا تتغير لتؤكد لنا ان العمر مجرد رقم ، فهل العمر مجرد رقم ؟! برغم تقدم العمر مازلنا نتعلم ومن بين ما تعلمناه ان هناك صراع بين الاجيال تاكد لي انها كذبة كبيرة فلكل جيل حياته وتطلعاته فكبار السن برغم خبرتهم في الحياة وتوجيهاتهم للشباب الا انهم يدركون ان لهذا الجيل حياة مختلفة يرسمها بنفسه ويخوض معتركها برغم عدم اخذهم بنصائح الشيوخ الا بنسبة ضئيلة جدا هذا الامر لا يجعل الشيوخ في مواجهة مع الشباب ولا يحزنهم ، فهم مستعدون للمساعدة اذا طلب منهم ذلك فيقدمون ما يستطيعون برحابة صدر ما يؤكد كذبة صراع الاجيال وغيرها من المسميات . هذه الكلمات لها أكثر من وجه ! فخلف وجهها الحزين يختبىء وجه النقد اللاذع ، فعندما تتجاوز الساذج ستجد ان هناك الملايين أمثاله واكثر منه سذاجة كل منهم يعد نفسه مقياس ريختر يقيس به الحياة وعلى الناس الاخذ بآرائهم لتنظيم حياتهم وسيكونون بخير ما داموا كذلك والا .....؛ هؤلاء السطحيين الذين يطلقون ارائهم جزافا في كل شيء من دون ان يطلب منهم ذلك ومن دون دراية بماهية المواضيع التي يحشرون انوفهم فيها والتي يرون فيها ان على الناس طاعتهم فيما يرون ، وهم لا يعرفون كيف يعيشون مع الناس وللناس لانهم يرون انهم على حق دائما ويفهمون في كل شيء وتلك هي المصيبة .. بسبب هؤلاء واشباههم وثقل وجودهم على نفسي كثيرا ما تأتيني لحظات عصيبة تجرف روحي وتعتصرني حتى بت لا أدري ما بي فقط اشعر أنني لست بخير حتى اني اشعر بضيق في التنفس وبدأ ينمو في داخلي فراغ لا ادرك كنهه وملل قاتل ورغبة جامحة للبكاء ، اشعر اني متعب من العالم وسخافتُه ومن تكرار ذات الكلمات والمواقف ، انه صراع بين ما أُريد وما يُراد منّي ، بين ما أعيشه وما أشعر به لاجد اني تائه في دروب الحياة وانا في خريف العمر حتى رايت ان كل شيء يطفو على السطح بلا قيمة ، فالكتاب حروفه ضاعت وأوراقه مزقت وألوانه بهتت ، جحيم العراق غيّبني بعد ان كان العراق عراقا حتى ايام تشرين تلك الايام الجميلة الجليلة طالها جحيم العراق .كتبت على هامش الايام كلمات لتذكرني برحلة العمر .. (( انتهت ايام الدراسة والامتحانات التي كنا نخشاها وتخرجت وتزوجت وانجبت اولادا ، لكني ما زلت بعد رحيل العمر اخشى الامتحانات برغم اقتحامي كل تحديات الحياة وميادينها ومواجهتها والتي كثيرا ما غلبتني الا انني لم اكن اخشاها )) ، لذا لا تحدثني عن الصبر وأنت لا تعلم ما انتظر وما قيمته؟! ولا تدرك كم هي اللحظات طويلة وثقيلة وعقارب الساعة تتحرك ببطىء تؤجل الأمنيات التي اريد تحقيقها؟! وكم من السطحيين الذين تحلقوا حولي والقوا بظلاللهم التي تسحق كل جميل ومشرق وتغيّبه؟! وعليّ ان أصبر عليها حتى إنني خشيت ان اعتاد عليها ، اما عن قوة تحملي فأنا كنت وما زلت أتحمل كل يوم سخافات لا تحتمل واتجاوز مواقف عصيبة وتفاصيل خاصة مؤذية وخيبات امل بالأصدقاء الذين خذلوني ونوبات القلق .. الخ ومع ذك يصفني هؤلاء السذج بسرعة الغضب وكثرة التشكي عندما ارسم انطباعاتي عن احداث مضت فهم لا يرقون بين الشكوى من شيء ورسم الانطباع عنه ؛ واجد ان هذا منطقي لانهم يتسمون بالبلادة وطبيعي انهم بلا مشاعر واحاسيس واكاد اجزم انهم لم يكن لديهم شيء من مشاعر الحنين والأشتياق والندم وغيرها وبالذات الندم فهم لم يشعروا به قط لانهم متبلدين برغم قدراتهم الذهنية الكبيرة والسبب هو تحجيمهم لقدراتهم الذهنية واخنزالها لعدم استخدامها بالشكل الصحيح وتوظيفها ......
#هلوسات
#ركام
#الذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704109
#الحوار_المتمدن
#رائد_شفيق_توفيق هلوسات من ركام الذكريات كبرنا وكبرت معنا احلامنا ؛ تلاشى الكثير منها وتغيرت اشكالنا وطرق معيشتنا ، تغير فينا كل شي تقريبا الا الروح التي تحتوينا بقيت كما هي لا تتغير لتؤكد لنا ان العمر مجرد رقم ، فهل العمر مجرد رقم ؟! برغم تقدم العمر مازلنا نتعلم ومن بين ما تعلمناه ان هناك صراع بين الاجيال تاكد لي انها كذبة كبيرة فلكل جيل حياته وتطلعاته فكبار السن برغم خبرتهم في الحياة وتوجيهاتهم للشباب الا انهم يدركون ان لهذا الجيل حياة مختلفة يرسمها بنفسه ويخوض معتركها برغم عدم اخذهم بنصائح الشيوخ الا بنسبة ضئيلة جدا هذا الامر لا يجعل الشيوخ في مواجهة مع الشباب ولا يحزنهم ، فهم مستعدون للمساعدة اذا طلب منهم ذلك فيقدمون ما يستطيعون برحابة صدر ما يؤكد كذبة صراع الاجيال وغيرها من المسميات . هذه الكلمات لها أكثر من وجه ! فخلف وجهها الحزين يختبىء وجه النقد اللاذع ، فعندما تتجاوز الساذج ستجد ان هناك الملايين أمثاله واكثر منه سذاجة كل منهم يعد نفسه مقياس ريختر يقيس به الحياة وعلى الناس الاخذ بآرائهم لتنظيم حياتهم وسيكونون بخير ما داموا كذلك والا .....؛ هؤلاء السطحيين الذين يطلقون ارائهم جزافا في كل شيء من دون ان يطلب منهم ذلك ومن دون دراية بماهية المواضيع التي يحشرون انوفهم فيها والتي يرون فيها ان على الناس طاعتهم فيما يرون ، وهم لا يعرفون كيف يعيشون مع الناس وللناس لانهم يرون انهم على حق دائما ويفهمون في كل شيء وتلك هي المصيبة .. بسبب هؤلاء واشباههم وثقل وجودهم على نفسي كثيرا ما تأتيني لحظات عصيبة تجرف روحي وتعتصرني حتى بت لا أدري ما بي فقط اشعر أنني لست بخير حتى اني اشعر بضيق في التنفس وبدأ ينمو في داخلي فراغ لا ادرك كنهه وملل قاتل ورغبة جامحة للبكاء ، اشعر اني متعب من العالم وسخافتُه ومن تكرار ذات الكلمات والمواقف ، انه صراع بين ما أُريد وما يُراد منّي ، بين ما أعيشه وما أشعر به لاجد اني تائه في دروب الحياة وانا في خريف العمر حتى رايت ان كل شيء يطفو على السطح بلا قيمة ، فالكتاب حروفه ضاعت وأوراقه مزقت وألوانه بهتت ، جحيم العراق غيّبني بعد ان كان العراق عراقا حتى ايام تشرين تلك الايام الجميلة الجليلة طالها جحيم العراق .كتبت على هامش الايام كلمات لتذكرني برحلة العمر .. (( انتهت ايام الدراسة والامتحانات التي كنا نخشاها وتخرجت وتزوجت وانجبت اولادا ، لكني ما زلت بعد رحيل العمر اخشى الامتحانات برغم اقتحامي كل تحديات الحياة وميادينها ومواجهتها والتي كثيرا ما غلبتني الا انني لم اكن اخشاها )) ، لذا لا تحدثني عن الصبر وأنت لا تعلم ما انتظر وما قيمته؟! ولا تدرك كم هي اللحظات طويلة وثقيلة وعقارب الساعة تتحرك ببطىء تؤجل الأمنيات التي اريد تحقيقها؟! وكم من السطحيين الذين تحلقوا حولي والقوا بظلاللهم التي تسحق كل جميل ومشرق وتغيّبه؟! وعليّ ان أصبر عليها حتى إنني خشيت ان اعتاد عليها ، اما عن قوة تحملي فأنا كنت وما زلت أتحمل كل يوم سخافات لا تحتمل واتجاوز مواقف عصيبة وتفاصيل خاصة مؤذية وخيبات امل بالأصدقاء الذين خذلوني ونوبات القلق .. الخ ومع ذك يصفني هؤلاء السذج بسرعة الغضب وكثرة التشكي عندما ارسم انطباعاتي عن احداث مضت فهم لا يرقون بين الشكوى من شيء ورسم الانطباع عنه ؛ واجد ان هذا منطقي لانهم يتسمون بالبلادة وطبيعي انهم بلا مشاعر واحاسيس واكاد اجزم انهم لم يكن لديهم شيء من مشاعر الحنين والأشتياق والندم وغيرها وبالذات الندم فهم لم يشعروا به قط لانهم متبلدين برغم قدراتهم الذهنية الكبيرة والسبب هو تحجيمهم لقدراتهم الذهنية واخنزالها لعدم استخدامها بالشكل الصحيح وتوظيفها ......
#هلوسات
#ركام
#الذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704109
الحوار المتمدن
رائد شفيق توفيق - هلوسات من ركام الذكريات
مظهر محمد صالح : حوار السلطة الموازية في الفكر العربي :بين مرتسم الدولة وقرابين الامة
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح حوار السلطة الموازية في الفكر العربي :بين مرتسم (الدولة )وقرابين( الامة)مظهر محمد صالحثلاث مركبات مازالت تشكل التصدي لعلة النظم السياسية ومعلولاتها في الفكر العربي وتقود الى تكوين فكرة السلطة الموازية ،ذلك عندما تفقد الدولة لحظات نهضتها التاريخية في الحداثة والتطور واللجوء بدلاً عن ذلك الى التمسك بالواح معتقدية ،غاب عنها عقدها الاجتماعي ، اذ لم يُقدم غياب الدولة لسلطانها في تاريخ بلداننا رغيف خبز ولن ينتج دقيقاً أو دواءً او يوفر روافع تبنى مصنعًا ليعمل به العاطلون والمحبطون.وتتخبط الدولة الغائبة السلطة بثلاثية تشكل استدامة موتها وفقدان مقدرتها الى قوة البديل وهي السلطة الموازية التي تتشكل من ((الكاهن و الحظيرة والالواح المقدسة )).؟ انها ثلاثية هلاك ((الدولة-الامة ) وتحولها الى مسمى هو اقرب الى ((الامة- القطيع )).فعلى مر التاريخ الانساني الذي انهارت فية اربعة عشر حضارة قديمة ظلت اجمل اعياد الطغاة هي نحر القطيع جمعا و فرادا احتفاءً باعياد موت (الدولة) وبقرابين اسمها الامة! كذلك لم تبتعد ثلاثية (الكاهن والحظيرة والالواح المقدسة ) في موت الدولة -الامة في تطابقها مع ثلاثية فكرية ساقها فلاسفة المغرب العربي في موضوع تفتت الدولة -الامة ونشوء الدولة -المغتربة او الغائبة وتمثلها السلطة الموازية وهي : (القبيلة والعقيدة والغنيمة ) عبر مركبات فكر الحداثة العربية والتحليل البنيوي للدولة نفسها . فكان المفكر المغربي الراحل محمد عابد الجابري فى كتابه بنية العقل العربى أو نقد العقل العربى 1986 في ثلاثيته : القبيلة والعقيدة والغنيمة ، قد جاء متطابقا ولم يغترب كثيرا عن عالم الاجتماع العراقي علي الوردي في التصدي لقضية المبادئ والقواعد والقيم الفكرية التي تقدمها الثقافة العربية في رسم الدولة والتي أصابت -كما يقول الكاتب الدكتور احمد عزة هيكل في صحيفة الوفد المصرية في فبراير ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- -وإلى حد بعيد عين الحقيقة التى يجب ألا تغيب عنا ونحن نتابع ونعيش تلك الحالة من إعادة تقسيم وتشكيل البلاد العربية والاسلامية على أساس عرقى ودينى واستهلاكى واستعماري. وهنا ياتي المفكر العراقي حسين العادلي مجدداً في ظلال تلك الثلاثيات وبشذرات تحليلية محيطها المعرفي علم الاجتماع السياسي متصدياً لفكرة آخرى هي «الدولة -الحقّة» عندما تتهددها السلطة الموازية قائلاًلا يحن الى (الإستبداد) إلاّ من تعود (زرائب الطاعة)،وديمقراطية (الغوغاء) وصفة (الغابة)،..يلتقي الإستبداد والغوغاء (بالطغيان)، وكما للإستبداد (سَدنة) فللطغيان (رعاة)،..أعطني (ثقافة القطيع)، وسأبني لك (أفضل الحظائر)!!زرائب القطيع، ممالك الغوغاء،.. ثقافة العبيد ممالك الطغاة!!..لا (خلاص) الّا بالتحرر من السَدنة والزرائب، ومن ثقافة العبيد،.. (الدولة الحقّة) أمّة أحرار، لا تكدس قطيع. كما يتصدى المفكر حسين العادلي بعمق في تحليله لفكرة (الغياب )او مايمكن تسميته مجازاً (باغتراب الدولة )وهو المفهوم الاخطر في فقدان الدولة دورها كسلطة غائبة قائلاً :بغياب (السلطة) تضيع الدولة، وبغياب (الدولة) يضيع النظام، وبغياب (النظام) يضيع الإلزام، وبغياب (الإلزام) يضيع الإلتزام، وبغياب (الإلتزام) تعم الفوضى.وبغياب (المبادرة) تضيع القيادة، وبغياب (القيادة) يضيع (القرار)،وبغياب القرار تضيع (الفرص)،.. وبغياب الفرص يعم (الياس).بغياب (البوصلة) يضيع الهدف، وبغياب (الهدف) تضيع المهمّة، وبغياب (المهمّة) تضيع الهمّة، وبغياب (الهمّة) ......
#حوار
#السلطة
#الموازية
#الفكر
#العربي
#:بين
#مرتسم
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704108
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح حوار السلطة الموازية في الفكر العربي :بين مرتسم (الدولة )وقرابين( الامة)مظهر محمد صالحثلاث مركبات مازالت تشكل التصدي لعلة النظم السياسية ومعلولاتها في الفكر العربي وتقود الى تكوين فكرة السلطة الموازية ،ذلك عندما تفقد الدولة لحظات نهضتها التاريخية في الحداثة والتطور واللجوء بدلاً عن ذلك الى التمسك بالواح معتقدية ،غاب عنها عقدها الاجتماعي ، اذ لم يُقدم غياب الدولة لسلطانها في تاريخ بلداننا رغيف خبز ولن ينتج دقيقاً أو دواءً او يوفر روافع تبنى مصنعًا ليعمل به العاطلون والمحبطون.وتتخبط الدولة الغائبة السلطة بثلاثية تشكل استدامة موتها وفقدان مقدرتها الى قوة البديل وهي السلطة الموازية التي تتشكل من ((الكاهن و الحظيرة والالواح المقدسة )).؟ انها ثلاثية هلاك ((الدولة-الامة ) وتحولها الى مسمى هو اقرب الى ((الامة- القطيع )).فعلى مر التاريخ الانساني الذي انهارت فية اربعة عشر حضارة قديمة ظلت اجمل اعياد الطغاة هي نحر القطيع جمعا و فرادا احتفاءً باعياد موت (الدولة) وبقرابين اسمها الامة! كذلك لم تبتعد ثلاثية (الكاهن والحظيرة والالواح المقدسة ) في موت الدولة -الامة في تطابقها مع ثلاثية فكرية ساقها فلاسفة المغرب العربي في موضوع تفتت الدولة -الامة ونشوء الدولة -المغتربة او الغائبة وتمثلها السلطة الموازية وهي : (القبيلة والعقيدة والغنيمة ) عبر مركبات فكر الحداثة العربية والتحليل البنيوي للدولة نفسها . فكان المفكر المغربي الراحل محمد عابد الجابري فى كتابه بنية العقل العربى أو نقد العقل العربى 1986 في ثلاثيته : القبيلة والعقيدة والغنيمة ، قد جاء متطابقا ولم يغترب كثيرا عن عالم الاجتماع العراقي علي الوردي في التصدي لقضية المبادئ والقواعد والقيم الفكرية التي تقدمها الثقافة العربية في رسم الدولة والتي أصابت -كما يقول الكاتب الدكتور احمد عزة هيكل في صحيفة الوفد المصرية في فبراير ٢-;-٠-;-١-;-٥-;- -وإلى حد بعيد عين الحقيقة التى يجب ألا تغيب عنا ونحن نتابع ونعيش تلك الحالة من إعادة تقسيم وتشكيل البلاد العربية والاسلامية على أساس عرقى ودينى واستهلاكى واستعماري. وهنا ياتي المفكر العراقي حسين العادلي مجدداً في ظلال تلك الثلاثيات وبشذرات تحليلية محيطها المعرفي علم الاجتماع السياسي متصدياً لفكرة آخرى هي «الدولة -الحقّة» عندما تتهددها السلطة الموازية قائلاًلا يحن الى (الإستبداد) إلاّ من تعود (زرائب الطاعة)،وديمقراطية (الغوغاء) وصفة (الغابة)،..يلتقي الإستبداد والغوغاء (بالطغيان)، وكما للإستبداد (سَدنة) فللطغيان (رعاة)،..أعطني (ثقافة القطيع)، وسأبني لك (أفضل الحظائر)!!زرائب القطيع، ممالك الغوغاء،.. ثقافة العبيد ممالك الطغاة!!..لا (خلاص) الّا بالتحرر من السَدنة والزرائب، ومن ثقافة العبيد،.. (الدولة الحقّة) أمّة أحرار، لا تكدس قطيع. كما يتصدى المفكر حسين العادلي بعمق في تحليله لفكرة (الغياب )او مايمكن تسميته مجازاً (باغتراب الدولة )وهو المفهوم الاخطر في فقدان الدولة دورها كسلطة غائبة قائلاً :بغياب (السلطة) تضيع الدولة، وبغياب (الدولة) يضيع النظام، وبغياب (النظام) يضيع الإلزام، وبغياب (الإلزام) يضيع الإلتزام، وبغياب (الإلتزام) تعم الفوضى.وبغياب (المبادرة) تضيع القيادة، وبغياب (القيادة) يضيع (القرار)،وبغياب القرار تضيع (الفرص)،.. وبغياب الفرص يعم (الياس).بغياب (البوصلة) يضيع الهدف، وبغياب (الهدف) تضيع المهمّة، وبغياب (المهمّة) تضيع الهمّة، وبغياب (الهمّة) ......
#حوار
#السلطة
#الموازية
#الفكر
#العربي
#:بين
#مرتسم
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704108
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - حوار السلطة الموازية في الفكر العربي :بين مرتسم (الدولة ) وقرابين ( الامة)
سالم الياس مدالو : ماس زمرد وعبير
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الذي حدثمن صراخ ومنكلمات مشتقةمن لغة الشوكوالعوسجكان يجب ان لا يحدثفمهرة قلبيترعى من دون لجام قرب ساقيةادمن عليها االقطا والعصافيروبمراة من ياقوتوفضة ساعكس علىزجاجاتها حزن القطاوالعصافير وحزنالغزلان المطاردةفي الحقل الاجردوقي المرج الاسيرثغاؤها يدخلقلبي مع الشمسومع رفرفة القطاوزقزقةالعصافيرعند حافةساقية ماؤهازمرد ماسوعبير . ......
#زمرد
#وعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704107
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الذي حدثمن صراخ ومنكلمات مشتقةمن لغة الشوكوالعوسجكان يجب ان لا يحدثفمهرة قلبيترعى من دون لجام قرب ساقيةادمن عليها االقطا والعصافيروبمراة من ياقوتوفضة ساعكس علىزجاجاتها حزن القطاوالعصافير وحزنالغزلان المطاردةفي الحقل الاجردوقي المرج الاسيرثغاؤها يدخلقلبي مع الشمسومع رفرفة القطاوزقزقةالعصافيرعند حافةساقية ماؤهازمرد ماسوعبير . ......
#زمرد
#وعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704107
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - ماس زمرد وعبير
وائل باهر شعبو : بروباغاندا ديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو إلى أسانج وسنودن أخبار أهرام جمهوريةتشرين الثورة البعثوفي ألمانيا ديرشبيغل شتيرن بيلد "أشهر صحف ألمانيا"هناك مذيع ألماني مشهور مثل مذيعي النفط والغاز العرب كان يناقش سياسية يسارية بارزة كشفت عن وجه الإعلام الألماني المنافق عندما أظهرت بأن التعامل مع قضية أسانج والفطيسة السعودية " رأيي" خاشقجي لم يكن بمستوى تعامله مع قصة محاولة اغتيال المعارض الروسي، فقام هذا المذيع باتهامها بشكل وقخ بأنها تقوم بخدع بروباغاندا قديمة، طبعاً معروف بأن أي مذيع تابع للمخرج -الذي لم ينس أن يضع صورة المعارض الروسي وهو في المشفى ولم يضع أي صورة للفطيسة الإرهابية خاشقجي أو لأسانج - الذي بدوره تابع لمدير المحطة التابع أتوماتيكياً لمالك المحطة التابع هرمياً لرأس المال ولوبياته.كنت قد اعتقدت دائماً أن الديمقراطية الرأسمالية لا تشبه الديكتاتورية في شيء وأقصد مع شعوبها، فلا يوجد هناك تعذيب ولا كم أفواه ولا حيونة مخابراتية ، فديكتاتوريتها هي ضد الشعوب والحكومات الضعيفة التي لا ترضخ لديمقراطيتها في السلب والكذب والنهب.لكني اكتشفت وأنا أعيش هنا في ألمانيا أن الإعلام تعبوي وموجه مثل البلدان الديكتاتورية بل وألعن في ألاعيبه واحتيالاته، وبأن والرجل المتحضر الألماني العلماني لا يفرق عن الرجل المتخلف المسلم في مجتمعنا في الوعي السياسي بشيء، فهو يعيد ويكرر بدون وعي ماتحقنه به وسائل الإعلام حتى لو كان ذلك متناقضاً منافقاً، فمسؤولو الإعلام هنا حقاً مسلمون حقيقيون في إعلامهم يلعبون لعبة التجويد جيداً فيظهرون ما يناسبهم ويخفون ويعتمون على مالايناسبهم ويقلبون الحقائق رأساً على عقب ويدغمون الحق بالباطل والباطل بالحق كما الإعلام الديكتاتوري ، فمثلاً قصة سنودن أو أسانج أو تجسس الأمريكان على هاتف السيدة الأولى في ألمانيا أو القنابل النووية التي لا يراها حتى جماعة الخضر لا يحدث وراءها أي ضجة إضافة إلى أن الألماني ورغم اقتناعه بأن إيردوغان والأنظمة في السعودية وقطر هي أنظمة ديكتاتورية وهي تدعم المعارضة السورية، لكنه مقتنع بنفس الوقت وبشكل شيزوفريني بأن المعارضة السورية مظلومة وبريئة ،فالوعي السياسي هنا تغلب عليه ما تفرضه وسائل الإعلام المملوكة من قبل اللوبيات المتحالفة مع اللوبيات الإمبريالية الأخرى، التي إن لم تمتلك وسائل الإعلام كما تمتلك وسائل الإنتاج فإنها تمولها بشكل أو بآخر عن طريق الإعلانات مثلاً ،أما من له رأي معاكس حتى لو كان مبرهناً بالعلم والمنطق فيلفلق نفسه بحرية التعبير والديمقراطية وليضرب رأسه بالهواء أو حتى الماء، فرأيه مجرد زعقة سنونو مضطربة في وجه العاصفة الإلكترونية الرأسمالية الخالدة .تفكيييييير ......
#بروباغاندا
#ديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704106
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو إلى أسانج وسنودن أخبار أهرام جمهوريةتشرين الثورة البعثوفي ألمانيا ديرشبيغل شتيرن بيلد "أشهر صحف ألمانيا"هناك مذيع ألماني مشهور مثل مذيعي النفط والغاز العرب كان يناقش سياسية يسارية بارزة كشفت عن وجه الإعلام الألماني المنافق عندما أظهرت بأن التعامل مع قضية أسانج والفطيسة السعودية " رأيي" خاشقجي لم يكن بمستوى تعامله مع قصة محاولة اغتيال المعارض الروسي، فقام هذا المذيع باتهامها بشكل وقخ بأنها تقوم بخدع بروباغاندا قديمة، طبعاً معروف بأن أي مذيع تابع للمخرج -الذي لم ينس أن يضع صورة المعارض الروسي وهو في المشفى ولم يضع أي صورة للفطيسة الإرهابية خاشقجي أو لأسانج - الذي بدوره تابع لمدير المحطة التابع أتوماتيكياً لمالك المحطة التابع هرمياً لرأس المال ولوبياته.كنت قد اعتقدت دائماً أن الديمقراطية الرأسمالية لا تشبه الديكتاتورية في شيء وأقصد مع شعوبها، فلا يوجد هناك تعذيب ولا كم أفواه ولا حيونة مخابراتية ، فديكتاتوريتها هي ضد الشعوب والحكومات الضعيفة التي لا ترضخ لديمقراطيتها في السلب والكذب والنهب.لكني اكتشفت وأنا أعيش هنا في ألمانيا أن الإعلام تعبوي وموجه مثل البلدان الديكتاتورية بل وألعن في ألاعيبه واحتيالاته، وبأن والرجل المتحضر الألماني العلماني لا يفرق عن الرجل المتخلف المسلم في مجتمعنا في الوعي السياسي بشيء، فهو يعيد ويكرر بدون وعي ماتحقنه به وسائل الإعلام حتى لو كان ذلك متناقضاً منافقاً، فمسؤولو الإعلام هنا حقاً مسلمون حقيقيون في إعلامهم يلعبون لعبة التجويد جيداً فيظهرون ما يناسبهم ويخفون ويعتمون على مالايناسبهم ويقلبون الحقائق رأساً على عقب ويدغمون الحق بالباطل والباطل بالحق كما الإعلام الديكتاتوري ، فمثلاً قصة سنودن أو أسانج أو تجسس الأمريكان على هاتف السيدة الأولى في ألمانيا أو القنابل النووية التي لا يراها حتى جماعة الخضر لا يحدث وراءها أي ضجة إضافة إلى أن الألماني ورغم اقتناعه بأن إيردوغان والأنظمة في السعودية وقطر هي أنظمة ديكتاتورية وهي تدعم المعارضة السورية، لكنه مقتنع بنفس الوقت وبشكل شيزوفريني بأن المعارضة السورية مظلومة وبريئة ،فالوعي السياسي هنا تغلب عليه ما تفرضه وسائل الإعلام المملوكة من قبل اللوبيات المتحالفة مع اللوبيات الإمبريالية الأخرى، التي إن لم تمتلك وسائل الإعلام كما تمتلك وسائل الإنتاج فإنها تمولها بشكل أو بآخر عن طريق الإعلانات مثلاً ،أما من له رأي معاكس حتى لو كان مبرهناً بالعلم والمنطق فيلفلق نفسه بحرية التعبير والديمقراطية وليضرب رأسه بالهواء أو حتى الماء، فرأيه مجرد زعقة سنونو مضطربة في وجه العاصفة الإلكترونية الرأسمالية الخالدة .تفكيييييير ......
#بروباغاندا
#ديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704106
الحوار المتمدن
وائل باهر شعبو - بروباغاندا ديمقراطية
جمال بعلي : الرصيف يزهر بالأغنيات -
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي كم ألاقي بردة وعد كلام أجوف عذابته كذب واقف برحى الريح أعزل ترسي معطف قديم ..ينثره المطر قطرتين وضحكتين على شرفة بيت وغنوتين .. مهى الصغيرة ترقص كفراشة زرقاء أقدام ترتطم بالأرض .. تهتز المدينة العتيقة والجسر المعلق و أبواب السجن الأثري .. تتحرك أسراب السنونواتمشكلة في السماء غيمة من ياسمين تصير الأنفاس أريجا ومصطبة المنحنى مسرحا ثوريا وياسين يشير بأصبعه .. إصعد.. على الرايات أورقت الأمنيات بلاطات الأرصفة ترددوجع التراتيل وشعارات تنزف هل عاد الغائب من تيه السنين ؟صهيل خيل تنعتق من جابية الطريد .. لا شيء يبقى ..كل ظلم سوف يبلى وهذه المحروسة رافعة الرأس لا تسقطها العواتيا وروح الشهيد حولها طوق الخلود ......
#الرصيف
#يزهر
#بالأغنيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704105
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي كم ألاقي بردة وعد كلام أجوف عذابته كذب واقف برحى الريح أعزل ترسي معطف قديم ..ينثره المطر قطرتين وضحكتين على شرفة بيت وغنوتين .. مهى الصغيرة ترقص كفراشة زرقاء أقدام ترتطم بالأرض .. تهتز المدينة العتيقة والجسر المعلق و أبواب السجن الأثري .. تتحرك أسراب السنونواتمشكلة في السماء غيمة من ياسمين تصير الأنفاس أريجا ومصطبة المنحنى مسرحا ثوريا وياسين يشير بأصبعه .. إصعد.. على الرايات أورقت الأمنيات بلاطات الأرصفة ترددوجع التراتيل وشعارات تنزف هل عاد الغائب من تيه السنين ؟صهيل خيل تنعتق من جابية الطريد .. لا شيء يبقى ..كل ظلم سوف يبلى وهذه المحروسة رافعة الرأس لا تسقطها العواتيا وروح الشهيد حولها طوق الخلود ......
#الرصيف
#يزهر
#بالأغنيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704105
الحوار المتمدن
جمال بعلي - الرصيف يزهر بالأغنيات -
شاكر فريد حسن : الشاعر فهيم أبو ركن في ديوانه -أستلُّ عطرًا-
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الشاعر فهيم أبو ركن في ديوانه "أَستلُّ عطرًا"وصلني من الصديق الشاعر والكاتب الكرملي فهيم أبو ركن، ديوانه الشعري "أَستلُّ عطرًا"، الصادر في العام 2019 عن دار الحديث التي يديرها ويشرف عليها، وجاء في 130 صفحة من الحجم المتوسط، بطباعة فاخرة وانيقة جدًا، وبتصميم جميل للفنانة الشاعرة ملكة زاهر.يشتمل الديوان على استهلال للشاعر، ودراسة أكاديمية للدكتورة جهينة الخطيب، عن الأساليب الإنشائية في الشعر- مواقعها ودلالتها، فهيم أبو ركن انموذجا.وجاء في إهداء الشاعر:" إلى كل من بحمل في قلبه قبسًا من نور المحبة، يترجمه سلوكًا إنسانيًا حضاريًا راقيًا. إلى زوجتي، بناتي، ابني، أنسبائي شركائي في درب الحياة، وجميع الأصدقاء. شكرًا للدكتورة جهينة الخطيب على الدراسة الأكاديمية التي خصتني بها، ولصديقيَّ الشاعرين، وهيب نديم وهبة وزياد شاهين على إبداء رأيهما في المجموعة".تتنوع قصائد ديوان فهيم أبو ركن "أَستلُّ عطرًا" ما بين الوطنيات والوجدانيات والرثائيات، وجاءت بعض القصائد من ناحية الشكل موزونة، وفي قصائد أخرى اعتمدت موسيقى اللفظ بعض القوافي وبعض الايقاعات التلقائية.وفي وجدانياته نجد شاعرنا فهيم أبو ركن عاشقًا نابضًا بالحُبّ، جياش المشاعر، دفاق العواطف، مفتونًا بالمرأة والجمال، التي تشكل بالنسبة له دنيا من سحر وجمال أخاذ. وفي الوطنيات نراه محبًا لوطنه وأرضه وشعبه وكرمله، مسكونًا بالطبيعة، بكل ما فيها من صفاء وسحر وهدوء وخضرة، مهمومًا بقضايا مجتمعه الحارقة، مفجرًا حنقه وغضبه على ما يجري ويحدث في مجتمعنا العربي من ظواهر سلبية مدمرة كالعنف والفساد والنفاق ومسح الجوخ والتعصب الأعمى وغياب القيم الاخلاقية والجمالية حد التلاشي. أما في المراثي فيتجلى الصدق الإنساني والوفاء الكبير والتقدير العميق، وتبدو مشاعر الحزن والأسى على رحيل شاعر المنابر الوطنية سميح القاسم، والشاعر لاعب النرد محمود درويش، الذي يصبح الاولمبياد، وصديقه الإعلامي نزيه حلبي، طيب اللـه ثراهم.قصائد "أستلُّ عطرًا" لفهيم أبو ركن بالمجمل العام ذات نزعة إنسانية ووجدانية وصبغة رومانسية، وفي غاية التلقائية والشفافية، وبمنتهى الروعة والجمال، تحفل بكثير من الصور الشعرية الإيحائية والاستعارات المدهشة، التي تكرسها خفقات ونبضات قلبه وسكرات الحُبّ العفيف النقي الصافي. وما يسمها متانة اللغة والصياغة، والبنى الدلالية، وأناقة الأسلوب، والرصانة، والصور المبتكرة، والجمالية الفنية التعبيرية، والسلاسة الشفافة، والغنائية والموسيقى اللفظية ذات الإيقاعات الشجية العذبة، فضلًا عن استخدام التناص. لنسمعه يقول في قصيدته "اعترفي" المليئة بالمشاعر والأحاسيس الدفاقة:البُعْدُ عَنْكِ شُجُونٌ وَالقُرْبُ مِنْكِ جُنُونٌيَا أرِيجَ الحَرْفِ وَالكَلَام ِلَمْ تَتْرُكي نَفْحَةً مِنَ الأحْلامِوَغَدَا حَزينًا وَجْهُ الصَّبَاحِفَتَحْتِ كُلَّ الجِرَاحِنَزَفَتْ شَوَاطئُ اللَّوْعَةِوَأَمْسَى عَذَابُ القَلبِ إعْصَارُ رِيَاحِفَدَعِيني أسيرْيَا أميرَة المِلَاحِوَاتْرُكِينِي أرْكُضُ أو أطِيرُلَا تَقُصّي لِيَ رِيشَةَّ الجَنَاحِ*********أَحْلَامُكِ لَنْ تَعرِفَ الذُبُولُ مَا دُمْتُ شِعْرًا فِيكِ أقُولُوقصيدته "زيارة طيف" تمثل نموذجًا للكتابة الوجدانية الراقية الصادقة، بما فيها من بوح وغزل رهيف وشفيف يلامس شغاف القلب ويدغدغ المشاعر، وإيقاعية حبلى بالصور الشعرية الواصفة وصفًا دقيقًا، والمعبرة عن عواطف عميقة حميمة، وتوظيف المعاني المجازية والاستعارية، التي تدل على الخيال الخص ......
#الشاعر
#فهيم
#ديوانه
#-أستلُّ
#عطرًا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704104
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الشاعر فهيم أبو ركن في ديوانه "أَستلُّ عطرًا"وصلني من الصديق الشاعر والكاتب الكرملي فهيم أبو ركن، ديوانه الشعري "أَستلُّ عطرًا"، الصادر في العام 2019 عن دار الحديث التي يديرها ويشرف عليها، وجاء في 130 صفحة من الحجم المتوسط، بطباعة فاخرة وانيقة جدًا، وبتصميم جميل للفنانة الشاعرة ملكة زاهر.يشتمل الديوان على استهلال للشاعر، ودراسة أكاديمية للدكتورة جهينة الخطيب، عن الأساليب الإنشائية في الشعر- مواقعها ودلالتها، فهيم أبو ركن انموذجا.وجاء في إهداء الشاعر:" إلى كل من بحمل في قلبه قبسًا من نور المحبة، يترجمه سلوكًا إنسانيًا حضاريًا راقيًا. إلى زوجتي، بناتي، ابني، أنسبائي شركائي في درب الحياة، وجميع الأصدقاء. شكرًا للدكتورة جهينة الخطيب على الدراسة الأكاديمية التي خصتني بها، ولصديقيَّ الشاعرين، وهيب نديم وهبة وزياد شاهين على إبداء رأيهما في المجموعة".تتنوع قصائد ديوان فهيم أبو ركن "أَستلُّ عطرًا" ما بين الوطنيات والوجدانيات والرثائيات، وجاءت بعض القصائد من ناحية الشكل موزونة، وفي قصائد أخرى اعتمدت موسيقى اللفظ بعض القوافي وبعض الايقاعات التلقائية.وفي وجدانياته نجد شاعرنا فهيم أبو ركن عاشقًا نابضًا بالحُبّ، جياش المشاعر، دفاق العواطف، مفتونًا بالمرأة والجمال، التي تشكل بالنسبة له دنيا من سحر وجمال أخاذ. وفي الوطنيات نراه محبًا لوطنه وأرضه وشعبه وكرمله، مسكونًا بالطبيعة، بكل ما فيها من صفاء وسحر وهدوء وخضرة، مهمومًا بقضايا مجتمعه الحارقة، مفجرًا حنقه وغضبه على ما يجري ويحدث في مجتمعنا العربي من ظواهر سلبية مدمرة كالعنف والفساد والنفاق ومسح الجوخ والتعصب الأعمى وغياب القيم الاخلاقية والجمالية حد التلاشي. أما في المراثي فيتجلى الصدق الإنساني والوفاء الكبير والتقدير العميق، وتبدو مشاعر الحزن والأسى على رحيل شاعر المنابر الوطنية سميح القاسم، والشاعر لاعب النرد محمود درويش، الذي يصبح الاولمبياد، وصديقه الإعلامي نزيه حلبي، طيب اللـه ثراهم.قصائد "أستلُّ عطرًا" لفهيم أبو ركن بالمجمل العام ذات نزعة إنسانية ووجدانية وصبغة رومانسية، وفي غاية التلقائية والشفافية، وبمنتهى الروعة والجمال، تحفل بكثير من الصور الشعرية الإيحائية والاستعارات المدهشة، التي تكرسها خفقات ونبضات قلبه وسكرات الحُبّ العفيف النقي الصافي. وما يسمها متانة اللغة والصياغة، والبنى الدلالية، وأناقة الأسلوب، والرصانة، والصور المبتكرة، والجمالية الفنية التعبيرية، والسلاسة الشفافة، والغنائية والموسيقى اللفظية ذات الإيقاعات الشجية العذبة، فضلًا عن استخدام التناص. لنسمعه يقول في قصيدته "اعترفي" المليئة بالمشاعر والأحاسيس الدفاقة:البُعْدُ عَنْكِ شُجُونٌ وَالقُرْبُ مِنْكِ جُنُونٌيَا أرِيجَ الحَرْفِ وَالكَلَام ِلَمْ تَتْرُكي نَفْحَةً مِنَ الأحْلامِوَغَدَا حَزينًا وَجْهُ الصَّبَاحِفَتَحْتِ كُلَّ الجِرَاحِنَزَفَتْ شَوَاطئُ اللَّوْعَةِوَأَمْسَى عَذَابُ القَلبِ إعْصَارُ رِيَاحِفَدَعِيني أسيرْيَا أميرَة المِلَاحِوَاتْرُكِينِي أرْكُضُ أو أطِيرُلَا تَقُصّي لِيَ رِيشَةَّ الجَنَاحِ*********أَحْلَامُكِ لَنْ تَعرِفَ الذُبُولُ مَا دُمْتُ شِعْرًا فِيكِ أقُولُوقصيدته "زيارة طيف" تمثل نموذجًا للكتابة الوجدانية الراقية الصادقة، بما فيها من بوح وغزل رهيف وشفيف يلامس شغاف القلب ويدغدغ المشاعر، وإيقاعية حبلى بالصور الشعرية الواصفة وصفًا دقيقًا، والمعبرة عن عواطف عميقة حميمة، وتوظيف المعاني المجازية والاستعارية، التي تدل على الخيال الخص ......
#الشاعر
#فهيم
#ديوانه
#-أستلُّ
#عطرًا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704104
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الشاعر فهيم أبو ركن في ديوانه -أستلُّ عطرًا-
السعيد عبدالغني : لا تجفوني في رأسي ببقاء الحجب
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أحبك حتى يهلكني وجدك أو تهلكني أحبك رغم شعوري أحيانا بفراغ الملكوت رغم قلبي السوداوي وحدسه بالعدم أحبك وهيامي مسعور لإيجادك بعد عزل الموجود من ذاتهأحبك وأختلف مع عقلي في ذلكودلالة حبك تقفرني من العالم وتخلي المخاطب إلاك.أحبك رغم فراقك للعالم وفراقك لرأسي في النكسة وفصمك لي من روحك.أحبك لأستجمع عطش العلل لوجودي لأكون قدرا للقصيدة والوحيدينأحبك رغم ألمي الشديد من إرادتكأحبك من كثرة وحدتي وحدكومن كثرة ترجمتي لك صرت شاعرا فلا تجفوني في رأسي ببقاء الحجبلا أجمع سواك فيّ فلا تجمع سواي فيك. ......
#تجفوني
#رأسي
#ببقاء
#الحجب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704103
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أحبك حتى يهلكني وجدك أو تهلكني أحبك رغم شعوري أحيانا بفراغ الملكوت رغم قلبي السوداوي وحدسه بالعدم أحبك وهيامي مسعور لإيجادك بعد عزل الموجود من ذاتهأحبك وأختلف مع عقلي في ذلكودلالة حبك تقفرني من العالم وتخلي المخاطب إلاك.أحبك رغم فراقك للعالم وفراقك لرأسي في النكسة وفصمك لي من روحك.أحبك لأستجمع عطش العلل لوجودي لأكون قدرا للقصيدة والوحيدينأحبك رغم ألمي الشديد من إرادتكأحبك من كثرة وحدتي وحدكومن كثرة ترجمتي لك صرت شاعرا فلا تجفوني في رأسي ببقاء الحجبلا أجمع سواك فيّ فلا تجمع سواي فيك. ......
#تجفوني
#رأسي
#ببقاء
#الحجب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704103
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - لا تجفوني في رأسي ببقاء الحجب