حيدر عصام : لن أوصد الابواب
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عصام لـن أوصد الابواب .. لأنك يوسِفيفـقد يأتي احدهم ويلقي بـقميصكعلى وجهي فـيضحك دَهري ..او ألقاك صدفةً .. فـأكُف عن نثرالملّح في زوايا البيت لأطرد شيطاناً يرسم الهالات السوداء حول عينيوينفخ القلق في اُذُنيّ .. ويُقسِمبـعِزةِ وجلالةِ ربهِ بـأنك هجرتني ......
#أوصد
#الابواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704012

هنية ناجيم : رفقا بقلبي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم سبحت ببحر العشق تتبع زورقاغرقت وفي أعماقه كان البقا.ألقت شباكا علها تنجو بهلكن خلي صاد غيري واستقى.نبضات قلبي ليتها نفقت، فماطالت هوى خلي ولا هو أشفق. لو أنه اختار الفؤاد بحكمة,لكنه ظلما له قد غرق.لو أنه اختار الفؤاد بحكمة,كان الفؤاد بعشقه قد حلق!هاهو يصارع موجه... فلعلهيوما يجف جفاؤه، ولنا سقى ! ......
#رفقا
#بقلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704011

أبو الجسن سلام : ما قبل الأداء في فن الممثل - تطبيقات نحوية علي نصوص مسرحية شعرية -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الجسن_سلام تطبيقات أدائية على نصوص مسرحية شعرية - متطلبات ما قبل الأداء -على الطلاب في الفرقة الأولى قسم المسرح إعراب خطبة الحلاج بوحه في الدفاع عن نفسه أمام محكمة المشايخ التي نصبت لمحاكمته في بغداد عام 305 هجرية على أيام الخليفة الواثق بالله العباسي. وهذه الخطبة جزء من مسرحية (مأساة الحلاج) للشاعر المصري صلاح عبد الصبور. وهى محاضرة نعنى فيها بتدريب الطلاب على كيفية الأداء العربي الفصيح حتى يتملكون مهارة الأداء التمثيلي في لغة عربية فصحى سليمة, منها ما هو في صياغة شعرية درامية ومنها ما هو في صياغة نثرية عربية صحيحة, وعلى الطلاب في البداية قراءة فهم وتحليل حتى يدركون قيمة المعاني التي تحملها هذه الصيغة الشعرية ويتفهمون معها الشرح في أثناء المحاضرة الخلفية التاريخية لهذه الخطبة الدفاعية أمام ثلاثة قضاه يمثل كل واحد منهم أحد المذاهب الإسلامية الشرعية( المالكية-الحنفية-الشافعية), وهى المحاكم التي أتبعت خلال عصور الحكم الإسلامية العربية قبل العصر الحديث.النص:الحلاج: أنا رجل من غمار الموالي فقير الأرومة والمنبت فلا حسبي ينتمي للسماء ولا رفعتني لها همتي ولدت كآلاف من يولدون كآلاف أيام هذا الوجود لأن فقيرا – بذات مساء- سعي نحو حضن فقيرة وأطفأ فيه مرارة أيامه القاسية نموت كآلاف من يكبرون حين يقاتون خبز الشموس ويسقون ماء المطر وتلقاهم صبية يافعين حزاني علي الطرقات الحزينة فتعجب كيف نموا واستطالوا وشبت خطاهم ... وهذي الحياة ضنينة تسكعت في طرقات الحياة، دخلت سراديبها الموحشات حجبت بكفي لهيب الظهيرة في الفلوات وأشعلت عيني دليلي في الفلوات وذوبت عقلي وزيت المصابيح شمس النهار علي صفحات الكتب لهثت وراء العلوم سنين، ككلب يشم روائح صيد فيتبعها، ثم يحتال حتي ينال سبيلا إليها فيركض ينقض فلم يسعد العلم قلبي، بل زداني حيرة راجفة بكيت لها وارتجفت وأحسست أني ضئيل كقطرة طل كحبة رمل ومنكسر تعس، خائف مرتعد فعلمي ما قادني قط للمعرفة وهبني عرفت تضاريس هذا الوجود مدائنه وقراه ووديانه وذراه وتاريخ أملاكه الأقدمين وأسرار أملاكه المحدثين فكيف بعرفان سر الوجود، ومقصدي مبتدا أمره، منتهاه لكي يرفع الخوف عني، خوف المنون، وخوف الحياة، وخوف القدر لكي أطمئن سألت الشيوخ، فقيل تقرب إلي الله، صل ليرفع عنك الضلال.. صل لتسعد وكنت نسيت الصلاة ، فصليت لله رب المنون ورب الحياة ورب القدر وكان هواء المخافة يصفر في أعظمي و يئز كريح الفلا ... وأنا ساجد راكع أتعبّد فأدركت أني أعبد خوفي لا الله... كنت به مشركا لا موحد (ا) وكان إلهي خوفي وصليت أطمع في جنته ليختال في مقلتي خيال القصور ذوات القباب وأسمع وسوسة الحلي هسيس حرير الثياب أني أبيع صلاتي إلي الله فلو أتقنت صنعة الصلوات لزاد الثمن وكنت به مشركا، لا موحدا وكان إلهي الطمع. وحيّر قلبي سؤال: تري قدّر الشرك للكائنات وإلاّ، فكيف أصلي له وحده وأخلي فؤادي مما عداه لكي أنزع الخوف عن خاطري لكي أطمئن... (سكتة) كما يلتقي الشوق شوق الصحاري العطاشى بشوق السحاب السخي كذلك كان التقائي بشيخي أبي العاص عمرو بن أح ......
#الأداء
#الممثل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704025

الفرفار العياشي : الرقاة و التطبيع : الجني اليهودي و حق الاقامة .
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي يبدو ان التطبيع مع اسرائيل شكل صدمة متعددة الابعاد،تداعياتها ما زلت لم تتوقف بعد، وان الارتدادات التي انتجها قد حركت الكثير من البنيات الساكنة و المحصنة ضد اي تغيير. من تداعيات الحدث/ التطبيع،ما يرتبط مهنة الرقية الشرعية او التداوي بالقران،من اجل معالجة المرضى و الذين يعيشون اضطرابات سلوكية والتي غالبا ما يتم تفسيرها على انها مس من الجن.شعبية الرقاة و انتعاش تجارتهم يعكس انها منتوج وظيفي، يؤشر على خصوصية الواقع الاجتماعي الذي يحتضن هذه الظاهرة و ينميها، و غالبا ما ترتبط بأزمة اجتماعية بنيوية تتميز بالهشاشة الاجتماعية. حجم الانتشار الواسع و الشهرة الكبيرة للرقاة يعكس حجم الازمة داخل المجتمع،والتي تعكس حجم الهشاشة الاجتماعية التي تمس مختلف ابعاد الحياة الاجتماعية و يمكن التوقف على ثلاثة نماذج بمثابة مؤشر على ازمة اجتماعية متعددة الابعاد : الصحة من خلال مثال مكي الصخيرات، الفقر من خلال واقعة جبل السرغينية و ازمة التعليم و الفشل المدرسي من خلال ما سمي بالاستاذ المعجزة. فالازمة الصحية و حجم الخصاص و صعوبة الولوج الى الخدمات الصحية انتجت لنا ظاهرة "مكي الصخيرات" الشخص الذي تجاوزت شهرته كل الحدود، و أصبح يفكر في انشاء قناة تلفزية خاصة به. كل الأخبار و الصور و الفيديوهات الموثقة لإنجازاته ربما اشبه بأساطير صعبة التصديق، يروج انصاره و بكل ثقة انه استطاع معالجة مرضى السرطان والعمى والعقم، و كل الأمراض العضوية و النفسية و النفس جسدية. فالأزمة الخانقة في المجال الصحي و تعقدها و صعوبة وصول المواطنين الى العلاج نتيجة ارتفاع كلفة العلاج وضعف الخدمات الصحية العمومية،او حتى استحالة العلاج نظرا لطبيعة المرض، كلها اسباب رفعت منسوب اللا -امل و فقدان الثقة في العلاج و العودة للحياة . هؤلاء المرضى الذين فقدوا للامل في العلاج و المتشبثين باخر أمل للحياة، اوجد لهم المجتمع شخصا يمنحهم حقنة أمل،لذا تمسكوا به من اجل الحياة، والنتيجة ارتفاع عدد زوار المكي، و ضاع صيته ليس لانه يملك كرامات او انه شخص خارق يعالج ما عجز عنه الطب،لكن لان منسوب اللا-امل كان مرتفعا و ضحايا النظام الصحي بالمغرب كان في تزايد . الامر يتكرر في حالة كنز جبل السرغينية باقليم بولمان فاختلاف مع قصة المكي هو اختلاف وقائع، و ليس اختلاف منطق، حيت سكان مدينة منسيون ، يعيشون الهشاشة و العوز، ربما محصورين بين الامس و اليوم بلا مستقبل ،سكان من شدة واقعهم و قسوته صدقوا خرافة شاب مشكوك في صحته العقلية انه رأى في منامه كنز بجبل السرغينية .الخروج الجماعي و الكثيف يعني ان هؤلاء الناس تخلوا عن عقولهم لصالح اللامعقول، لكنه لامعقول وظيفي ومريح ، فأمام الازمات اليومية و تعقيداتها يهرب المواطن من الواقع، ومن المنطق و العقل و يفر الى اللامعقول كوسيلة لراحة و التنفيس.ان واقعة جبل السرغينية لا تفسر بحكاية شاب حلم بكنز فصدقه الناس، وإنما لان الناس كانت لهم قابلية التصديق كآلية للهروب من واقع قاسي، لدرجة أن الناس تحملوا حرارة الشمس القاسية فقط هروبا من حرارة واقع مؤلم .فالناس هو من صنعوا هدا الشاب لأنهم كانوا محتاجين لمن يخرجهم من واقعهم المؤلم و لو للحظات قليلة ؟؟اما القصة الثالثة و المتعلقة بشاب أصبح يقدم انه شاب معجزة ، القصة تكشف نفس المنطق الذي تحكم في ميلاد المكي و ميلاد شاب جبل السرغينية انه منطق الأمل .قصة المهدي المنيار تكشف حالة فشل منظمة التعليم على الأقل أولئك الذين اعتبروا المهدي مخلصا و منقذا ورجل معجزات ، كيف يعقل ان ينجح من حصل من فقد الامل في ......
#الرقاة
#التطبيع
#الجني
#اليهودي
#الاقامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704024

أبو الحسن سلام : التصور وطاقة التعبير في فنون الإخراج المسرحي الحداثي وما بعد الحداثي - دراسة مقارنة في مناهج الإخراج -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام مقدمة البحث:تختلف طاقة التعبير عند المبدع كاتبا أو مصورا أو سينوجرافيا أو مخرجا باختلاف قدرته على التصور المسبق عن موضوع إنتاجه الإبداعي والتوصل عن طريق التصور للشكل الملائم للتعبير عن ذلك الموضوع أو الفكرة . ولا يختلف هذا الأمر بين كاتب أو شاعر، أو مخرج ، أو ممثل. فالتصوريطلق طاقة التعبير التي تنتج الصورة في القصيدة أو الصورة أو المسرحية عند المؤلف وعند المخرج . وهذا البحث يتناول دور التصور في توليد طاقة التصوير والتعبير في كل فن من الفنون بصفة عامة ، والإخراج المسرحي الحداثي بصفة خاصة .أهمية البحث : إذا كان للتصور دورا رئيسيا في إنتاج الصورة الرئيسية في العرض المسرحي بصفة عامة ؛ فإن دورها يتضاعف مرات في تفعيل طاقة التعبير في إخراج المسرحية الجداثية وبعد الحداثية ؛ لتداخل فنون متعددة منها التشكيل السينوجرافي والغناء والرقص والارتجال والسرد التمثيلي والحكي وفنون الشاشة والوسائط المتعددة ، مما يشكل عبئا على المخرج الجداثي في عملية تصور يجمع بين عناصر مفترضة من كل تلك الفنون يمكنه من التوصل إلى شكل ملائم للنص الذي يقوم بإخراجه .مفاهيم البحث : ( التصور ، المنهج المقارن ، الكولاج ، التشظي ، السرد الانعكاسي ، الاقتباس ، الكتابة على الكتابة ، الكتابة الإخراجية، التشويه ، البنية الحداثية ، التفكيك)• مفهوم المقارنة :• منهج بحثي لقياس فروق التوافق والاختلاف بين نص ونص ، وبين عرض وعرض مسرحي ، وبين نص مسرحي وعرضه على المسرح ." في كل مكان توجد علاقة وفي كل مكان يوجد مثال وإيضاح ، وليس بإمكاننا فهم حدث واحد بطريقة ترضينا إلا بدراسة علاقته بأحداث أخرى أو آداب أحرى" ( ماثيو أرنولد ، مقتبس في سوزان باسنيت ، الأدب المقارن مقدمة نقدية ، المشروع القومي للترجمة ، المجلس الأعلى للثقافة ، القاهرة 1999 ص 5)و " الأدب المقارن بحث في التحولات والتغيرات والتطورات والاختلافات المتبادلة للموضوعات والأفكار الأدبية عبر الآداب " ( المرجع نفسه ص 6)يعد الألماني ماكس كوح أحد مؤسسي علم الأدب المقارن ، يعد الأمريكي تشالز ميلز جيلي أحد مؤسسي الأدب المقارن بأمريكا الشمالية فالأ-ب المقارن هو " الأدب كوسيلة متميزة متكاملة للفكر ، وبتعبير مشترك ومجمع للإنسانية يختلف بلا شك حسب الظروف الاجتماعية للفرد وحسب المؤثرات والفرص والقيود العرقية والتاريخية والثقافية واللغوية التي تحكم هذه الظروف ، ولكنها وبغض النظر عن العمر أو الشكل تحثها احتياجات وطموحات إنسانية مشتركة تحكم المادة والنمط كما تحكم الفرد والمجتمع الإنساني "( المرجع نفسه ص 7 ) ويوصف " القائم على المقارنة يوصف بأنه إنسان صاحب قضيأو بأنه نوع من السفراء يعمل في مجال الآداب المقارنة للأمم المتحدة تتطلب الدراسة المقارنة الكثير من المعارات اللغوية والتقنية مع قدرة الدارس على كبح مشاعره المحلية والقومية ، ويتجرد من المشاعر في تعرضه وتقويمه المقارن بين منهج إخراج عروض مسرحية أجنبية ومنهج الإخراج في عروض مسرحية لجنسية أخرى مصرية أو أجنبية شرقية أو غربية.• مفهوم الحداثة: هي بتعبير الناقد الإيطالي (جياني فاتيمو): " تعدد الأنا الخاصة بالفنان " وفي موسوعة النظرية الثقافية – لأندرو وبيتر سيدجويك ، المصطلح مشتق من الكلمة اللاتينية ’Modrernus ومن كلمة Modo التي تعني مؤخرا أو حديثا – هي " ماعرضة لشئ ما وخاصة معارضة مرحلة تاريخية مرت وانقضت وتجاوزها الناس "ومن المقطوع به في مسيرة المعرفة التاريخية أنه لا حداثة تسبق التحديث ، فالتحديث يستدعي ......
#التصور
#وطاقة
#التعبير
#فنون
#الإخراج
#المسرحي
#الحداثي
#الحداثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704023

ثائر البياتي : في مفهوم الحظ
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي تواجهنا حالات كثيرة يومياً، لا نجد لها تفسيراً واضحاً، كربح جائزة اليانصيب، والإصابة بطلقة طائشة، أو النجاة من حادث سقوط طائرة، كلها حالات لظاهرة حياتية، تسمى الحظ، نجهل التفسير الدقيق لها. دراسة تلك الظاهرة، تلعب دوراً رئيسياً في حقول فلسفية وأخلاقية، أما لأنها تفتح أفاقاً لبحوث جديدة، أو تدعو لدراسة الغاز حياتية محيرة، كالموقف من الإرادة الحرة للإنسان التي قد تـُبطل، بتدخل الحظ في أي قرار من قرارات الإنسان. هناك اسئلة كثيرة، تثير نفسها، مثلاً: اذا كان للحظ دخلاً في مجريات الحياة، فهل تكون منظومتنا القضائية عادلة؟ هل ان عدم المساواة بين الناس، بسبب تدخل الحظ، يُعّدُ أمراً منصفاً؟ هذه الأسئلة وغيرها، تثير نقاشات في فلسفة الأخلاق والسياسة. لكن قبل إثارة هذه النقاشات، نسأل: ما هو تعريف الحظ بحد ذاته؟ تفتقر الموسوعات الفلسفية، إعطاء تعريف دقيق للحظ. لكن دعونا نستعرض ما قيل حول الحظ.بحسب الموسوعات الفلسفية الغربية، ان الحظ ظاهرة حياتية، تحدد تجربة إيجابية، أو سلبية أو أحداث غير متوقعة، خارجة عن ارادة الإنسان. لكن الحالة الطبيعية، لن الأحداث المذكورة، لابد ان تحدث في حياة الإنسان، تبعاً لسلسلة أحداث عشوائية أو غير عشوائية، طبيعية أو مصطنعة. العرض العام لمفهوم الحظ، يتحاشى تعريفه الدقيق، ربما لكثرة الإبهام الذي يحيطه. ليست ظواهر الحظ كلها سهلة الفهم، كربح جائزة اليانصيب أو العثور على كنز ثمين. فحالات أخرى يكون للحظ فيها، دوراً أقل وضوحاً، كحالات ولادة أطفال معوقين أو مشوهين، أو مكان وبيئة المولود. أضف الى انه هناك ظواهر أكثر تعقيداً، تتداخل فيها أمور مختلفة، كالناجحون في مشاريع متنوعة، نتيجة التخطيط والمثابرة والعمل الجاد أو الفاشلون في مشاريع معينة، نتيجة التقاعس والأهمال، في بعض هذه الحالات، لا يمكننا غض النظر عن تداخل الجينات والوراثة والبيئة والعوامل الخارجية في نجاح وفشل الأشخاص في مشاريعهم، الأمر الذي يفرض التعقيد. في هذا المقال، سنناقش ظاهرة الحظ من نواحي مختلفة، منها: تاريخية، أقتصادية، فلسفية- اخلاقية ونفسية، بهدف ثقافي ومعرفي وليس فلسفي. تؤكد مصادر تاريخية، منها]1[، ان الإنسان عبر مختلف العصور القديمة، اعتبر الحظ لغزاً من ألغاز الحياةِ، بـِسـَبـَبِ غموضِ مفهومه، فـَتـَصـَورَ إن خلفَ الحظ قوى خفية تحركها، لا يمكن السيطرة عليها، فـَخـَلـقَ لها ألهة، اتخذتْ اشكالاً مختلفة، حتى بعضها أتخذت أشكال حيوانات وحشرات عبدها وصلى لها. فمثلاً عند الفراعنة في مصر القديمة أصبح حيوان القط إلها ً للحظِ ، ربما لكونهِ مـِن ْ أقدم الحيوانات الأليفة، أو لمقدرته المتميزة على قتل كثير من الحيوانات ومن ضمنها أكبر الأفاعي السامة. كذلك أعتبر المصريون، حـَشـَرةُ الجعرانِ، نوعا ً من أنواعِ الخنفساءِ، رمزا ً للحظ ِ، جعلوها مقدسةً، تـُعبدُ، إعتقادا ً بإنها تخلق ُ نفسها بنفسها وتـُجددُ حياتها في كل مرة. عند الكنعانيين سـُمي إله الحظ السعيد، جاد، وعند الأكديين سمي سعدو، وَمـَثـَلتْ تماثيلَ تايكي الهة الحظ عـِند اليونانيينَ والرومانِ، ولم يختلف الأمر في الصينِ والهند أو اليابان وأجزاء أخرى من أسيا. ففي اليابان ِ تشير الأساطير القديمةِ الى وجودِ سبعةِ آلهة ٍ للحظِ السعيدِ، في يدها مـُقـَدراتِ االحياة، كالصحة والعافية السعادةِ والغنى وغيرها وفي اماكن أخرى هناكَ ألهة ُ الحربِ والمعرفةِ والموسيقى والفنِ والجمال والحب وألهةُ الصيد ِ والتجارة وما الى ذلك. يعود منشأ هذه الألهة وانتشارها الى اساطير صينية وهندية قديمة. كانَ طب ......
#مفهوم
#الحظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704022

كاظم ناصر : نتائج انتخابات الكنيست القادمة محسومة سلفا لصالح أحزاب اليمين الأكثر تطرفا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر بعد فشل أحزاب اليمين الوسط واليسار الإسرائيلية في ثلاثة انتخابات نيابية، وتراجع تأييدها الشعبي، واندفاع الناخبين نحو اليمين المتطرف، فإن التنافس في الانتخابات الرابعة التي ستجري في 23/ 3/ 2020 سيكون بين أحزاب يمينية عنصرية متطرفة تتنافس مع أحزاب يمينية أخرى أكثر منها عنصرية وتطرفا سياسيا ودينيا، وأكثر عداء للفلسطينيين والعرب والمسلمين. من الممكن القول إن نتائج انتخابات الكنيست القادمة معروفة سلفا وفوز اليمين المتطرف بأغلبية ساحقة أمر شبه مؤكد. ووفقا لبعض استطلاعات الرأي، ستحصل أحزاب اليمين المتطرف على 80 مقعدا، وستكون الحكومة الإسرائيلية القادمة حكومة يمينية متطرفة برئاسة إما نتنياهو، أو برئاسة أحد أهم منافسيه نفتالي بنيت الذي يقود حزب اليمين الديني المتطرف " البيت اليهودي "، أو جدعون سعار الذي انشق عن حزب الليكود وشكل حزبا يمينيا جديدا أسماه " أمل جديد. " بينيت وساعر أكثر تطرفا من نتنياهو. فهما وجهان لعملة صهيونية عدوانية واحدة، ويعتبران من الأعمدة الفقارية لليمين القومي العنصري الإسرائيلي، ويؤمنان بترسيخ هوية إسرائيل كدولة قومية للشعب اليهودي، ويتبنيان خطا أكثر تشددا وعنصرية تجاه الفلسطينيين من نتنياهو وقادة الليكود الآخرين. وكلاهما يرفض تقديم أي تنازلات قد تؤدي إلى حل سلمي ينتج عنه قيام دولة فلسطينية، حيث يطالبان بضم 60% من أرض الضفة الغربية وإغراقها بالمستوطنات والمستوطنين، ويدعمان ما يسميه الصهاينة بالسلام مقابل السلام، ويرفضان التنازل عن شبر واحد من الأراضي الفلسطينية المحتلة. نحن كشعوب عربية نؤمن بأن إسرائيل عدوتنا وتهدد وجودنا، ولكننا لا ننكر بأنها دولة مؤسسات حديثة متطورة علما وصناعة وزراعة وثقافة، ويتم فيها تداول السلطة بالوسائل الديموقراطية، وتغير سياساتها مع الفلسطينيين والدول العربية وفقا لأهدافها السياسية والاقتصادية والعسكرية التوسعية الآنية والبعيدة المدى. ولا يمكننا أن ننكر أن قادتها يختلفون ويتخاصمون ويتفقون ويعملون معا من أجل بقائها واستمرار احتلالها وتوسعها في الأراضي العربية. ولهذا يرتكب الفلسطينيون خطأ فادحا بتعليق آمال على التغييرات السياسية التي ستحدثها الانتخابات الإسرائيلية القادمة؛ فرئيس الوزراء الإسرائيلي القادم سواء كان نتنياهو، أو بينت، أو ساعر لن يكون مختلفا في عدائه لنا عن أي رئيس وزراء إسرائيلي سابق، ولن يقدم شيئا للفلسطينيين، خاصة في هذا الزمن العربي الرديء الذي يتساقط فيه الحكام العرب، ويهرولون لتل أبيب واحدا تلو الآخر طلبا لودها وخنوعا لإرادتها " وشالومها! " ......
#نتائج
#انتخابات
#الكنيست
#القادمة
#محسومة
#سلفا
#لصالح
#أحزاب
#اليمين
#الأكثر
#تطرفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704040

هانى شاكر : من غلابة الجنوب إلى طائر الشمال
#الحوار_المتمدن
#هانى_شاكر نسعد بمقالات الأستاذ محمد عبد المجيد ، طائر الشمال ، عضو اتحاد الصحفيين النرويجيين ....يكتب مقالاته القوية الرصينة ، متحديا الظلام و الديكتاتورية و القهر و الإستبداد و القتل خارج القانون وداخل السجون لأبطال الحرية ... فنطمأن ان آخر النفق نور و ان الحرية و العدل ، و إن تاخروا قرونا ، فلهم الغلبة يوما قريبَو لا يسمح طائر الشمال لغِربان الجنوب بالتعليق على مقالاته ... و له مطلق الحق و الحرية فى ذلكو مقاله الأخير (( هل صحيح أن هناك كفارًا و.. مؤمنين؟ )) به من الخطورة ما يتطلب الرد ... لأننا بصدد تهديد ارواح الناس و دمار الأممفالتكفير وارد صراحة ، جهارا نهارا بالقرآن الكريم(( لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ &#1752-;- .... ))(( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ &#1750-;- ... ))وآحاديث التكفير لو جمعتها فى قفف .. فسوف تشل المرور فى أوسلو ... و سيراها طائر الشمال فى غدوات تحليقه على المدينة الجميلةاما عن تصريحات التكفير فى افواه شيوخنا الصناديد ... فبنعة ربك فحدثفالشيخ الغزالى اردى فرج فودة قتيلا ... و الشيخ عبد الله رشدى مش ( هايركح ) حتى يُقتل او يُصلب او يُقطع مجدى يعقوب من خلاف ... و ينشر سيلفى بعضلاته مع جموع الكفرة يصطلون بالنارالتكفير حاضر ... بشع ... و مميتثمراته المرة منشوره فى الصومال و اليمن و سوريا و باريس و العراق و نيجيريا و أفغانستان ... جثث متراصة ، رؤوس مقطوعة ، جماجم محروقة ، و اكباد منزوعةالأزهر يُكفر ، القرضاوى يُكفر ، طالبان يُكفر ، النُصرة يُكفر ، كل افاق زنيم بلا نبوغ او ضمير يُكفرحماك الله يا طائر الشمالو كان فى عوننا نحن غربان و كلاب الجنوب... ......
#غلابة
#الجنوب
#طائر
#الشمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704039

خالد كروم : أبناء السماء وقارة أطلانتس - ج 7
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم بدايـــة :- "وجعلت بقلمي كل حبا" حيا" - وبقطرات الأحبار المصطنعة سطرنا تاريخ ليس لنا... من هنــــا أبـــداء ...فمن خلالنا .. وفي التواصل الجسدي بين ...( المراة والرجل )... هو الثالوث لهذا حرم الزنا وتعدد الشراكة الجنسية ..فكرة الخليقة لم تتاسس لتحقيق الكمال وانما غرضها اظهار ..(الحكمة).. اينما حلت .. ورؤية الكمال في الاكمال ..اتفادى كلمة ملائكة .. سميهم طرق عون ونجاة .. كلها تصب في فكرة - الحكمة والموعظة والتفكر .. لنا ملائكة على شكل اناس ايضا" .. ياتون للمساعدة في وقت الخوف والريبة والازمات ...( انا اتحدث عن تجارب عديدة مررت بها شخصيا ) ..لكن وجود ..( الملائكة ).. لا يتعارض مع وجود الخالق العظيم .. فهم طاقة ايجابية مساعدة .. وجزء من منظومة الكون المعقدة .. ونظام التشغيل الكوني السامي .. الجينات تعمل كنظام تشغيل وبقاء .. الخالق العظيم اوجد هذا النظام وهو مشرف عليه باحكام .. الرب برايي نظام كوني كامل يتخلل انظمة تحكم متفرعة .. لكن العودة تحصل دائما" للمصدر الرئيسي .. وكذلك في الكتب الإبراهمية ذكر لخلق اجناس مختلفة .. هذه صناعة مبدع بدون حدود .. فهو بايلوجي والبايلوجيا أقرب لعقله من الفيزياء ...لنفترض أن تفاعل الجينات جاء من إله... والإله يستخدم الجينات كتفاعل ...بهذه الحالة لا وجود لملائكة مساعدة في عمليات الخلق .. ولا تدخل مباشر للخالق يخلق بنفسه...والموجود يكون إله ...( سپنوزا = قوانين إلهية )... تنظم الكون وتنوب عن وجود إله متدخل مباشر.... تأسيس نظام الأخلاق والتشريع على فرضية الإله.. ؟أعد تأسيسه إن تطلب ذلك ... أصل البشر ..؟! يمكنك التغاضي عن ذلك ... فالأمر هو هنا الآن ماذا يحصل وليس ما حصل قبل ملايين السنين ... لكن بعد ولادتنا تكون الظروف التفاعلية شديدة التأثير في تحفيز وتثبيط وتطوير وتخريب القدرات الجينية والمكتسبة ...ووجود الجينات يدحض وجود إله مشرف ومتدخل بخلق البشر أو صناعتهم .. فبوجوده لا داع للجينات كذلك اختلاف أشكال البشر يتنافى مع فكرة الصانع الماهر ... حيث يتشابه شكل ما يصنع من منتوج مع ازدياد مهارته...لا يوجد صواب أو خطأ .. نحن المفكرون هنا في هذا العالم الواسع... تعتبر الملاحظة أهم بكثير من قراءة الكتب القديمة الجيدة - التي تحاول إطعامك بأفكار الآخرين وليس بأفكارك....كما قيل قديما" إن الملاحظة هي كلمة أساسية .. ولدت بهذه الطريقة - أرفض أيضا" أن أتأثر بأي مدرسة فكرية ... فكل شخص له الحق في التفكير بالطريقة التي يراها مناسبة ...ويجب ألا ننسى أن النتيجة الثقافية لأفكارنا هي في الأساس انعكاس للخلفية التي نشأنا عليها ... ثم بالطبع إنجازاتنا المعرفية ... ولست مخطئا" في قراءتي أنني لم اتأثر بالكتب اليونانية المسيحية..أو الإديان الإبراهيمية عموما" ..قلت ربما وما دفعني لأقول لهذا الطرح بالنسبة لنظريتي بإنها..( لتجسيد الآلهة والثالوث ).. ما لم تكن سخرية ضمنية.... فليس هناك تدخل... صنع الاول وكان هذا ما كان....بعدها استمر التكاثر بيولوجيا لحد يومنا هذا.. قضية صنع الاول ومن ثم الجنس الثاني هي التي تثير الفضول ..( humanoids were made for no purpose possibly ..؟!) ..اصلا" هي شخصية الاله في الإديان الابراهيمية هو كائن فاقد الثقة بالنفس .. يتوسل من البشر بالتهديد والترغيب ان يصدقوا بانه قادر وانه يستطيع ان يفعل اعمال اعجازية.. اعتقد الديانات الاخرى ... كالزرادشتية والديانات الهندية وشرق اسيا هي اكثر نضجا" واكثر تركيزا" على المفيد وعلى الاخلاقيات.. وت ......
#أبناء
#السماء
#وقارة
#أطلانتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704038

عبد اللطيف بن سالم : الثورة التونسية في ذكراها العاشرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم الثورة " التونسية " في ذكراها العاشرة يقول بعضُهم:" إنها الثورة التي شوهت وجه تونس وأفسدت سمعتها وفتحت الأبواب على مصاريعيها لكل المشاكل والمصائب فيها : الاحتراق و"الحرقان"، الزطلة والتيهان، الاغتصاب وجرائم الجنس المختلفة، الإرهاب بأشكاله المتنوعة والهروب إلى الوراء والعودة القوية إلى الاستسلام إلى غريزة القطيع، غريزة الهمجية والبدائية التي كنا ظنناها منتهية منذ زمان والانغماس مجددا في بؤر الفساد المتعددة والمتنوعة والمتواجدة في كل مكان."والثورات في رأينا ليست كالحرائق يُمكن إطفاؤها في الحين، بل إنها تستمر وتتواصل حتى تحقق أهدافها أو تنحرف عن الجادة التي هي فيها ، وإذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام كما يقول الشاعر ونفوس التونسيين كبار لا تلين ولا تخضع وستعيش رغم الداء والأعداء كالنسور فوق القمم الشماء كما كان يقول شاعرها الشابي.والمهم الآن هو طرح هذا التساؤل: لماذا لا يزال الكثير منا يتساءلون ما إذا كان الذي حدث في ديسمبر2010 وجانفي 2011 ثورة بالمعنى الصحيح أم هو مجرد انتفاضة انفعالية لشعب كان يعاني من الاستبداد ويحلم بمستقبل أفضل ؟ ، أليس لأن لكل ثورة شروط قيامها أهمها أن تقوم على نظرية ثورية تحذو مسيرتها كلها ويكون لها مشروع واضح يُستعمل لاحقا على تنفيذه وتحقيقه في مصلحة المواطنين جميعا ومصلحة الوطن ولعله لانعدام ذلك كثرت الأحزاب في البلاد لاحقا كلٌّ يعرض مشروعه لمستقبل أفضل عساه يظفر بقبول الشعب له ورضاه عنه كما يجب أن تكون مدفوعة بحوافز مهمة حقيقية مؤثرة في أصحابها القائمين بها، تبعث فيهم الأمل في إمكانية تحقيق هذا المستقبل الأفضل. وأصحاب الثورة في تونس هم من شبابها الذي كان محروما في النظام السابق من أبسط أسباب العيش الكريم كلها: الحرية بأنواعها، الشغل والكرامة الإنسانية اللازمة وما يتبع ذلك كله من أسباب الرقي وحقوق الإنسان المختلفة. لكن للأسف، الثورة في تونس قد قام بها الشباب ولكن قد سطا عليها الشيوخ العائدون من المنفى وبعضُ الكهول المسرّحين من السجون في عفو تشريعي والذين استولوا على هذه الثورة ومن بعدها على الحكم في البلد وهم لا علم لهم أبدا بشؤون الحكم ولا بطرق استتباب الأمن والاستقرار في الوطن، فلم يفعلوا شيئا يُذكر عدى الانقضاض على أموال الدولة والسلب والنهب والتعوّيض لهم ولغيرهم من أصحابهم عن العذاب الذي ادعوا أنهم لاقوه من النظام السابق وفعلوا ذلك كما شاءوا وكما أرادوا. ثم قالوا للشعب - في الأخير- موتوا بغيضكم كما لو كان هذا الشعب هو الذي كان قد زج بهم في السجون ونفاهم و شرّدهم، فمن غبائهم وجهلهم وفساد ضمائرهم أنهم عوضا عن الانتقام ممن كان سببا في عذابهم والعبث بهم انقلبوا على شعبهم الذي كان من المفترض أنهم كانوا يناضلون من أجله ومن أجل تحريره من رين النظام السابق نظام الظلم والطغيان والدكتاتورية ومن أجل انتقاله الديمقراطي ومن أجل سعادته وكل ما وقعت هذه الثورة من أجل تحقيقه، لكنهم كانوا أنذل وأغدر وأخون ممن كان من قبلهم حاكما مستبدا متجبّرا. وهكذا انكشف الغطاء عنهم ليظهروا على حقيقتهم بأنهم ما كانوا يناضلون من أجل شعبهم ومن أجل خير بلادهم وإنما كانوا يناضلون من أجل أنفسهم فلما استوفوا "أجورهم" وحققوا أغراضهم تحوّلوا إلى أشباههم من ذوي الأحزاب الأخرى يغازلونهم ويجاملونهم ويعدّلون على ذلك موازينهم حتى يغرّروا من جديد بمن كانوا قد وقعوا- خطأ - في شراكهم، أو كانوا موالين لهم عن جهل وقلة دراية.وما هذا الإرهاب المسّلط علينا منذ مدة وهذا الفساد المرضُ الذي قد صار ينخر جسم البلد وهذه الجرائم المتنوعة إلا بسببهم ......
#الثورة
#التونسية
#ذكراها
#العاشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704037

حكمت محمد : فتوي معاصرة عن غطاء الرأس ترفع الحرج عن مذيعات تلفزيون السودان
#الحوار_المتمدن
#حكمت_محمد يقول الله سبحانه وتعالي:(ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن أو آبائهن ..) [النور:31]كنت اقف مليا عند هذه الآيات، واتساءل:ما هي الزينة التي يجوز ابدائها للمحارم المذكورين في الآيات؟وما هي الزينة التي يجوز ظهورها في عبارة (الا ماظهر منها)او بعبارة اخري الزينة التي لابد انها ظاهرة ولا حرج من ظهورها،وسؤال اخر كان يدور بذهني:هل عبارة (بخمرهن) تعني كل الخمار ام بعض الخمار؟اي هل المطلوب ان تأخذ المرأة كل الخمار وتضعه علي الجيب؟ام ان المطلوب هو ان يؤخذ بعض الخمار لتغطية الجيب؟يعني هل تأخذ المرأة خمارها وتضعه جميعه علي الجيب وتدع رأسها مكشوفا؟خصوصا اننا نري بعض التركيات يفعلن ذلك،فهن يلففن الخمار حول اعناقهن مثل "الشال" عند الرجالولانني رأيت بعض السودانيات يغطين شعرهن بحيث لا تبدو ولا شعرةلكن قد يكون جيب القميص كبيرا وعاريا من جهة الأمام والخلفونفس الشئ ينطبق علي الثوب السودانيفتجد المنطقة اسفل العنق من الامام مكشوفةوهذه المنطقة بالطبع اولي بالتغطية من الشعر، فهي (الجيب) الذي اشارت اليه الآيات.وكنت اتخيل: هل كانت النساء في اول الاسلام يكوّمن شعورهن ويغطينها مع تغطية جيب القميص في نفس الوقت؟لأن بعض النساء شعرهن يمتد علي طول الظهر،وهل كانت توجد اقمشة خفيفة ومرنة تصلح لذلك كما اليوم؟وهل كانت توجد دبابيس وبِنَس ليثبت بها الخمار بطريقة اليوم؟ثم العنت الكبير والحرج من "غمل" - قفل الشعر لساعات طويلةخاصة في مثل اجوائنا الحارة بالذات للنساء الذين يخرجن للعمل في الفجر ويعدن مع الليل،وانا اعلم ان كثير من الفتيات يعانين كثيرا من مشاكل الشعر بسبب ذلك،واليوم تواجه بعض مذيعات تلفزيون السودان حرجا بعد تخلي زميلاتهن عن غطاء الرأس،وقد بحثت في الأمر فوجد كلاما معقولا للدكتور محمد شحرور،وانا هنا لا أفعل سوي النقل من موقعه الالكتروني ومن كتاب له صدر قبل اكثر من عشرين عاما بعنوان:(نحو اصول جديدة للفقه الاسلامي: فقه المرأة) ***************يبدأ الدكتور شحرور في شرح بعض المفاهيم الواردة في الآية،وهي:الزينةالخمارالجيبيقول:"لنضع الآن تعريفاً للزينة: فزينة المرأة في الآية (31) تقسم إلى قسمين:القسم الأول: الزينة الظاهرة، والقسم الثاني: الزينة المخفية. ولكن ماهي زينة المرأة المقصودة هنا بحيث تنسجم مع الآية نفسها وتنسجم مع بقية الآيات الواردة في الكتاب وخاصة آيات المحارم الواردة في سورة النساء رقم 22 ورقم 23؟فالزينة لها ثلاثة أنواع:أ – زينة الأشياء: إن زينة الأشياء هي إضافة أشياء لشيء أو لمكان ما لتزيينه، مثال على ذلك الديكورات في الغرف والنجف والدهان والملابس وتسريحة الشعر للرجل والمرأة والحلي والمكياج للنساء. كل هذه أشياء تضاف للتزيين، وقد جاءت الزينة الشيئية في قوله تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) النحل 8. وقوله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} الأعراف 31.ب – زينة المواقع أو الزينة المكانية: وهذا واضح في المدن، فالبلديات في المدن تبقي على ساحات خضراء تسمى حدائق. هذه الأماكن للزينة يقصدها الناس وهي تنتسب إلى الزينة المكانية، أي أن تبقى أماكن على طبيعتها أو نضيف عليها أشياء طبيعية كالشجر والورد وهذا ......
#فتوي
#معاصرة
#غطاء
#الرأس
#ترفع
#الحرج
#مذيعات
#تلفزيون
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704036

سري القدوة : وحدوية التمثيل الفلسطيني وآفاق المستقبل
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الأربعاء 30 كانون الأول / ديسمبر 2020.الاستمرار بتقديم مكافآت لحكومة الاحتلال وحمايتها وتحقيق مصالحها عبر ترسيخ الفوضى والاستقطاب والتزام المجتمع الدولي الصمت يعزز من حالة عدم الثقة بالمنطقة، ويدخل الجميع في جو من عدم الاستقرار وينتقص ذلك من الحقوق الفلسطينية المشروعة التي يعترف بها ويقرها المجتمع الدولي، حيث تستغل حكومة الاحتلال الاسرائيلي تلك المواقف للمصادقة على ضم ما تبقى من الأراضي الفلسطينية وتوسيع الاستيطان والاستمرار بسرقة الاراضي الفلسطينية في انتهاك صارخ لقرارات الشرعية الدولية والقانون الدولي .وفي ظل ذلك لا بد من الالتزام بالقانون الدولي وبالقرارات الأممية وهى الطريق الأمثل لتحقيق السلام العادل والشامل، وإن الركض وراء الوعود والأوهام الإسرائيلية الأميركية بتحقيق الازدهار والسلام سيثبت فشله، وسيقود المنطقة نحو المزيد من العنف والدمار، وأن أفضل رد على تلك الهرولة نحو تطبيق صفقة القرن من قبل الاحتلال يكون بحماية الحقوق الفلسطينية والمضي قدما بخطى حثيثة ومتسارعة نحو تحقيق المصالحة وتجسيد الوحدة الوطنية، ومواصلة طريق النضال والكفاح حتى إنهاء الاحتلال، وضرورة العمل على تدعيم الموقف العربي والانطلاق لتفعيل العلاقات وصياغة موقف موحد في ضوء المتغيرات السياسية الدولية وخاصة مع وقوف الرئيس جو بايدن المنتخب على اعتاب البيت الابيض وهذا يتطلب موقفا موحدا وواضحا وشاملا ومواصلة الالتزام تجاه فلسطين ودعم النضال الفلسطيني واستعادة حقوقه كاملة غير القابلة للتصرف في الحرية والاستقلال وتقرير المصير .ان السلام والأمن والازدهار في المنطقة لن يتحقق إلا بقيام دولة فلسطين ذات السيادة وعاصمتها القدس، والانسحاب من كافة الأراضي العربية المحتلة وتطبيق قرارات الشرعية الدولية وعودة اللاجئين الفلسطينيين وفقا للقرار 194 ومنح الشعب الفلسطيني حقوقه ودعم قيام الدولة الفلسطينية وإنهاء الاحتلال الاسرائيلي .المرحلة القادمة تطلب موقف عربي موحد قائم على ضرورة دعم القضية الفلسطينية باعتبارها القضية المركزية للأمة العربية، والعمل على مساندها دوليا لمنح الشعب الفلسطيني حقوقه التاريخية وفقا لقواعد الشرعية الدولية ووضع حد لأطول احتلال بالمنطقة وإنهاء مشاريعه الاستعمارية في فلسطين .الوقوف الى جانب الشعب العربي الفلسطيني يعني الالتزام بقرارات الشرعية الدولية وقرارات القمم العربية والإسلامية، وليس الاسهام بتنفيذ صفقة القرن ومقترحاتها بإضفاء شرعية الاحتلال على مدينة القدس، والمستوطنات والضم، ومنحه السيادة على المسجد الأقصى والمقدسات الإسلامية والمسيحية وتغير الواقع القائم بخصوص المقدسات الاسلامية والمسحية في القدس .ان ما يجرى من مؤامرات وفتن ليست بالجديدة علينا ولكن الجديد بان هؤلاء يربطون اسماءهم وصفاتهم بمشروع الاحتلال الاسرائيلي لتصفية القضية الفلسطينية وتمرير صفقة القرن الامريكية وهذا بطبيعة الحال ترفضه القيادة الفلسطينية وكل فصائل العمل الوطني على الساحة الفلسطينية وان أي اجسام او اطر او هيئات يعلن عن تشكيلها هنا وهناك لا تمثل أي فلسطيني، وان تحقيق العدالة للشعب الفلسطيني وقضيته واجب أخلاقي وقانوني ودولي، ولا يمكن التنازل عن هذا الحق ولا بأي شكل كان، وشعب فلسطين العظيم سيبقى صامدا وموحدا على ارضه، وسيناضل حتى نيل حقوقه المشروعة، ولن يسمح باقتلاعه وتصفية قضيته العادلة مهما كبرت وتعاظمت حجم المؤامرات، فشعب فلسطين لن ولم يركع امام الغطرسة وهيمنة المحتل الغاصب للحقوق الفلسطينية، وأنه لا يحق لأية جهة كانت، التحدث نيابة عن الشعب الفلسطين ......
#وحدوية
#التمثيل
#الفلسطيني
#وآفاق
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704035

شعلان الدراجي : حامد سعيد : المدينة الحلم .. التي لا تزتال تنبض بالحياة
#الحوار_المتمدن
#شعلان_الدراجي حامد سعيد : المدينة الحلم ...التي لاتزال تنبض بالحياة ..E:shallanaldarajy@yahoo.comفي معرضه الشخصي الأخير ، (أشياء تشبه الرسم) ، أقام الفنان حامد سعيد معرضاً شخصياً في جمعية التشكيليين العراقيين في البصرة ، الذي جاء تزامناً مع ملتقى الهايكو والنص الوجيز الذي أقامه أتحاد الأدباء والكتاب بتاريخ 24 /12/ 2020 . جاء هذا المعرض نتاج لتجارب عدة تم الخوض فيها تقنياً ولونياً وشكلياً لتأسيس شكلاً خاصاً في الترميز المتداول لكل أشكال وأنظمة اللوحة التشكيلية ، والذي بإمكانه أن يحمل مفهوماً خاصاً ، أقرب الى مخزون: الطفولة ، والقرية ، وما تحمله المدينة في طياتها من متاهات ودهاليز ، وتعقيدات وتحديات أرى أن بوسع الفنان الظفر ببلورة أتجاه تشكيلي ينأى بنفسه عما تناوله الاخرين من تجارب اتجاهات فنية. تمثل مزاجه وهويته واسلوبه الخاص في التعبير عن الذات في خضم واقع فني تتصارع فيه الأفكار والقيم الفنية (الفن للفن ) والإنسانية ( الفن للإنسانية )التي تعالج وتتبنى واقعاً قد يكون محورياً يدور حول موضوعات او مضامين واتجاهات فينه نتيجة لحركة التاريخ و الأنسان .تناول الفنان في معرضه الأخير موضوعات تعبيرية وأقحم نفسه في مدرسة فنية ( التعبيرية بمختلف اتجاهاتها ) تتجاذب فيها الأفكار والقيم التشكيلية محلياً وعالميا والتي قطعت شوطاً ولا يستطيع فيه أحداً الخوض في غمارها إلا من أمتلك خبرة واسعة وتجارب فنية عديدة تؤهله لوضع موطئ قدماً له في هذا التزاحم والصراع المستمر في البحث عن هويته التي تميزه عن الأخرين .. وحامد سعيد قد نجح في هذا الاختبار الجديد الذي خاض غماره في هذه التجربة الفنية من خلال معرضه الأخير وتبنيه للمدرسة التعبيرية .. والتي ربما قد يجتهد الكاتب ويسميها (بالتعبيرية الغرابية ) . والوهلة الأول عندما يشاهد المتلقي لوحات الفنان حامد يتبادر الى الذهن أنه يقرأ قصة أو رواية للكاتب الكولومبي الحائز على جائزة نوبل للآداب ، غابرييل غارسيا ماركيز وما تتضمنه من شحنات فنية وأسلوب ادبي خارج عن مألوف وفي أطار غرائبي يشد المتلقي ، ويأخذه الى أبعاد وأفق بعيداً عن واقعه الذي يعيشه ، والغوص في عقله الباطن لتقمص حالة من المتعة والخيال المفرط والذي له دلالات واقعية تضعه أمام مسؤوليته التاريخية والحياتية تجاه محيطة ومجتمعه. وهنا أيضا أستشهد بقول الكاتب العراقي البصري محمد خضير حينما قال بخصوص معرض حامد سعيد : أن تترك هذه الاعمال في وعي متلقيها انطباعاً منفرداً يوازي الانطباع الموحد لدى قارئ قصة قصيرة ...للكاتب الرائع أدغار ألن بو . وهذا ما فعله الفنان حامد سيعد في معرضه الأخير ( أشياء تشبه الرسم ) . حيث يشاهد المتلقي مينة حامد سعيد التي تعج بالرموز والحركة والألوان التي تنساب بطريقة تتناغم مع ذوق المتلقي وتشده اليها وكأن هناك علاقة أزلية بين اللوحة والفنان والمتلقي ... طيور بوضع يختلف عما نشاهده ، زوارق وانهار ، أزقة وبيوت.. وكأنه يجسد الحالة التراثية لمدينته (البصرة) والحلم الذي يراوده في خلق حالة من الوعي المجتمعي والتطور الجمعي لما تعانيه هذه البقعة من (الأرض) ... ( الطين ) والتي وصفها الفنان في دليل معرضه :- نتألم كثيراً .. ننزف طيناً أسمراً .. يصنع منه الصيادون ..تمثالاً ..تغطيه السماء اللاهبة..نجفُ كالأنهار ... تلك المدينة التي تطفو على صفيح الصراعات ... والحروب .. والاستحواذ على تاريخها ونهب ما تحتويه من قيم مادية ومعنوية من قوى داخلية وخارجية تكالبت وتضامنت على ......
#حامد
#سعيد
#المدينة
#الحلم
#التي
#تزتال
#تنبض
#بالحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704034

خيرالله قاسم المالكي : علبة سكائر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لم يكن القطار الصاعد سبب في فقدان علبة سكائر لامرأة جالسة على كرسي لوحدها . شحاتة الوجه،مرعوبة تتلفت بكل الاتجاهات . سألها قاطع التذاكر عن بطاقة السفر. نظرت إليه في استغراب وردة بتهكم ، أنتم من سرق علبة سكائري وتذكرة السفر، أنا الآن في رحلة مجانية, أسأل قطاركم الصاعد يعرفني أكثر منك،يبدو من هيئتك أنك جديد ، ولا تعرف أشكال وتجاعيد الوجوه. تفجئ في وقاحة الرد،أدار وجهه الى المقعد المجاور،فسمع كلام مختلف ولكن يحمل في طياته نفس المضمون .ظل حائرا لم يسمع او يعتادعلى كلام من هذا النوع طيلة عمله في القطار النازل.ردت عليه لا تحتار سجل ملاحظاتك وركز أكثر،ستراني في الغد وكل يوم ومعي علبة سكائر من نوع مميز بلا دخان ومعي بطاقة سفر حديديةممزقة ......
#علبة
#سكائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704033

جيان مراد : نزف جرح الوطن
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد أيها الوطن المترامي الأطراف امسح عن جبيني الحزن إن جرحي لا ضفاف لهحبل الفجيعة ملتف حول عنقي صراخ النبض يعزف موسيقا الألم على أوتار قلبي مع كل قرعة شهقة تكسر حاجز الصمت في جوفيوخلف دمار تتوه قصيدتي حروفي أتلفها الندى وقلمي مقيد متعثر يستغيث من شدة الزحام وجع مفتوح المساماتمشعلاً الصخب في خفقات الوريد مبعثرة أوصالي أصارع أمواج الحياة يعاكسني تيار الأمل مظلم هو طريقي ونزف الدم من قدمي ينتحر ف هل هناك من يذهب بجنازة خطواتي ؟؟ ......
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704032

أبو الحسن سلام : حيرة الباحث المسرحي في فن التمثيل
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام حيرة البحث العلمي في فن التمثيل تتناظر صياغة البحث العلمي في فنون المسرح من حيث تنسيق الركائز الاساسية التي تؤسس عليها الخطة ؛ فلكل بحث مقدمة للتعريف بموضوع البحث وضرورته والهدف من اجرائه. ولكل بحث إشكالية يتبين منها طبيعة القضايا المشتركة او الملتبسة حول الموضوع الذي يتوجه اليه العنوان الذي اختير للبحث باعتباره معبرا عن الإشكالية التي تتمثل في منظومة المشكلات التي لا تحل إحداها دون حلها مجتمعة - حسب الفيلسوف الفرنسي الحداثي ميشيل فوكوه - او هي - حسب أرسطو- حيث هي المشكلة وادوات حلها. ولكل بحث طريقة او منهج علمي عقلي او نقلي ؛ ينظم محاوره او اشكالياته الفرعية. ولكل بحث مصادره التي يرجع اليها لتأصيل المعلومات والمعارف التي يصوغها الباحث في بحثه وله أيضاً مراجعه التي هي بمثابة عوامل معاونة لدعم المصادر والمقولات المقتبسة من المصادر وتاكيد الآراء التي يراها الباحث او يستنتجها والبحث في جميع الأحوال يحتاج المراجعة الدقيقة والمقابلات المعرفية ذات الصلة بموضع البحث مع استخلص القضايا المتوالدة عن تلك المقاربات حيث ان ذلك كله يتحقق عبر المقارنات او الموازنات بما بينهما من فروق لان المقارنة تكون بين فنيين مختلفين او عملين بلغتين مختلفتين وليست الموازنات الا تناول فنين متقاربينا ولغتين متناظرتين كان يدور البحث بين عرضين مسرحيين لنص واحد برؤيتين مختلفتين لمخرج واحد في فترتين زمنيتين متباعدتين على نحو اخراج الفنان حمدي غيث لنص الفريد فرج ( الزير سالم) مرتين برؤيتين مختلفتين وبغنتاج مختلف وبطولة مختلفة ما بين ( الفنان عبد الله غيث ) في نهاية الستينيات بغنتاج فرقة المسرح القومي بوزارة الثقافة المصرية ؛ و ( الفنان نبيل الحلفاوي) في منتصف الألفية الثانية بانتاج المسرح القومي أيضاً فهنا تكون الموازنة بين الغرضين هي الأساس الذي يتأسس عليه منهج البحث بوصفه ( دراسة موازنة) بينما تتمثل الدراسة المعارضة بين عرضين مختلفين برؤيتين مختلفتين ؛ لمخرجين مختلفين في فترتين زمنيتين متباعدتين لنص معدل بقلم المؤلف نفسه الفريد فرج وهو نص ( مسرحية :جواز على ورقة طلاق ) مع التركيز على إشكالية منهج التمثيل وتباينها بين الرؤية الاولى والرؤية الثانية للمخرج نفسه ؛ للكشف عن اختلاف خطاب النص المعدل عنه في النص الاول نفسه ؛حيث تمحور خطاب المسرحية نفسها في نهاية الستينيات حول فكرة استحالة التزاوج بين الطبقتين ( الرأسمالية والعمالية) بينما تمحور الخطاب المعدل للنص نفسه ( &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-) حول إمكان تزاوج راس المال مع العمال. وهنا يكون على التأصيل العلمي للمعرفة البحثية ان يمدنا بمعلومات عن المتغير الاجتماعي الذي حا بالمؤلف الاشتراكي الفكر (الفريد فرج) ليغير من خطاب معتقده الستيني الى خطاب مناقض له ؛. عند ذلك سيعكف الباحث على دراسة الخطاب السياسي لمرحلة الستينيات والخطاب السياسي الرسمي لنظام الحكم في مرحلة الانفتاح أتي اعقبت حرب اكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- وصولا الى المتغير السياسي والاقتصادي في الالفنية ؛ حيث سيطرة ريحة من طبقة التجار الرأسماليين الكبار على السلطة التنفيذية العليا في مصر ؛ وهنا وجد الفريد في نفسه قدرة على التلون باللون الذي يكسب التأييد لفكر تلك الشريحة الرأسمالية الطفيلية الجديدة التي اتبعت سياسة السمسرة والكومبرادور ( الوسطاء التجاريين). لذا توحد خطاب النص المعدل في عرض ( جواز على ورقة طلاق) بإخراج الفنان احمد عبد الحليم عن اخراج الفنان الرائد عبد الرحيم الزرقاوي للنص الاصلي نفسه في الستينيا ......
#حيرة
#الباحث
#المسرحي
#التمثيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704031

عزيزو عبد الرحمان : افضل الانظمة الغذائية لاطفال التوحد
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان يسأل العديد من العائلات التي لديها أطفال مصابين بالتوحد أطبائهم عن النظام الغذائي ، معتقدين أنها يمكن أن تساعد في تحسين سمات التوحد ، مثل السلوكيات المتكررة. ومع ذلك لا يوجد سوى القليل من الأدلة العلمية لدعم معظم هذه النظم الغذائية. يبدو أن القليل من المكملات الغذائية ، مثل أحماض أوميغا 3 الدهنية والفيتامينات B6 و B12 و C و D وحمض الفوليك ، تقدم تحسينات بسيطة انه امر يحدث عند كل طفل سواء كان توحديا ام لا الغذاء الصحي الغني بالفيتامنات يجعل الانسان في احسن قواه العقلية والجسدية هذا ليس شفاءا انه نتاج الغذاء فقط ويختفي معه الامر ليس دائم في افضل الحالات توصل الحمية الغذائية الى تحسن طفيف وفقًا لشبكة التوحد ، يتبع واحد من كل خمسة أطفال مصابين بالتوحد نظامًا غذائيًا خاصًا. لا يوجد نظام غذائي محدد لعلاج اضطراب طيف التوحد باعتبار هذا الاضطراب اضطراب نمو عصبي وليس اضطراب نمو ايضي ، ولكن إزالة بعض البروتينات قد يخفف الأعراض. يحتوي النظام الغذائي الخالي من الغلوتين والكازين (GFCF) على أكثر الأبحاث وهو أحد التدخلات الغذائية الأكثر شيوعًا. يجد حوالي 25&#1642-;- من مرضاي الراحة والتحسن مع هذا النظام الغذائي.افضل الانظمة الغذائية لاطفال التوحد واسترايتجايت تحسين تغذيتهم : المتصفح للشبكة العنكبوتية يجب الالاف من الصفحات تتحدث عن نظام غذائي لاطفالالتوحد وكل منها يزعمان نظامه يشفي من التوحدويحسن حالات الأطفال وربما تجد صفحات تعرض حالات اطفالقبل وبعد النظام الغذائي في صورة اشبه للاشهار منها الى العلمية ، بالمقابل فان المقالات العلمية المحكمة المنشورة في ارىق المجالات العالمية لا تتجاوز نتائجبحوثها عبارة تحسن للاطفال التوحديين الذين خضعوا لنظام غذائي خاص بهموتوصي هذه البحوث بالمزيدمن البحث من اجلان تصبح هذه الانظمة موصى بها كانظمة علاجولذلكلا نجد ايا من هذه الانظمة ضمنما توصي به منظمة الصحة العالمية منذ 1926 ظهرت الى الوجودالعديديمن الانظمة الغذائيةمناجل علاجبعض الامراض المستعصية ومن بينهذه الانظمة كانت هناكانظمةادعى اهلها انهم يعالجون التوحد بغذائهم هذا لكن نتائجهم العلميةلمتتجواز حدودتاليف كتاب اوالقاء محاضرات بينما في منصات اكبر الجامعات العالمية لا تعترف بهذه الانظمةكاساليب علاجوتعتبرها في احسن الاحوال داعم للعلاج فقط سوفنعرض عليكسيدتي اهمهذه الانظمة الغذائية مع مكوناتها الاساسية والغرض من ذلكطبعا ليس تطبيقها فكل هذه الانظمة تطبق تحت رعايةمختص هكذايقول مصمموها لكنلكيتفهمي الفرقوات بين الانظمةوحدود نتائجها بشكل عامنوصيكالا تعبتري النظامالغذائي سبيل شفاء انما هو اداة مساعدة قدتنفع وقدلا تنفع وعليك الايمان فقط بالقاعدة العامةكلما كان الغذاء جيدا تمتع الانسان بصحةجيدةوكان العقل يعمل بشكل جيدمما سوف يساعدطفلك التوحدي في اكتساب المزيد من المهارات بطريقة اسرع ربما وان لم يحصل ذلك فلا تقلقي لقد اخبرناكمن قبل ان نظام تاهيل كلطفل يختلف عن الاخر وانه ليس منمهمتكان تقيمي فعالية النظامبل انت مساهم فيه ككلال المساهمين الاخرين الحمية بدون غلوتين ودون كازيين ((GFCF)) : يعد التخلص من الغلوتين والكازين من بين التغييرات الغذائية الأكثر شيوعًا في العائلات التي لديها أطفال يعانون من التوحد ، الغلوتين هو نوع من البروتين يوجد في القمح والجاودار والشعير. الكازين هو بروتين موجود في الحليب. يعتقد أنصار النظام الغذائي أن المصابين بالتوحد لديهم "أمعاء راشحة" ، مما يسمح لأجزاء من الغلوتين والكازين بالتسرب إلى مجرى الدم والتأثير على الدماغ والجهاز العصب ......
#افضل
#الانظمة
#الغذائية
#لاطفال
#التوحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704030

أميرة أحمد عبد العزيز : إنها حياة رائعة صورة لحياتين
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز هو فيلم أمريكى صدر عام (1946)، من عنوانه (إنها حياة رائعة) يبدو كفيلم يمثل إعلان ترويجي لروعة (الحياة الدنيا) بما فيها من متع وزينة، ذلك إذا وضع في الاعتبار أيضا كونه فيلم أمريكي، لتشاهده فيبهرك بكونه يتناول معنى أكثر عمقا لكلمة (الحياة) وما هية (الحياة الرائعة)، فالحياة الدنيا، هذا المعنى الواسع في لفظه الفقير كقيمة، ليس هو المعني به الفيلم، فهذا الفيلم يتناول حياة الشخص الفرد (عمره فيما أفناه) هذا المعنى الضيق في لفظه نسبة للحياة الدنيا، حيث كم يمثل عمر فرد في عمر الحياة الدنيا، وما يمثله طول وعرض شخص في طول وعرض الحياة الدنيا، ولكن هذا المعنى هو الأعلى شأنا، هو الأبقي والحياة الدنيا زائلة، إنه ثمرة الحياة الدنيا بعد أن تنقضي وتزول، هل الثمرة حياة رائعة أم هي حياة تافهة زائفة؟.نجد الإجابة في تناول نموذجين لشخصيتين هم الأكثر تضادا في الفيلم –ونحن نعلم أنه بالتضاد تتضح الأشياء-: النموذج الأول: شخصية جورج بايلي، ويمثل نموذج الحياة الرائعة، والنموذج الثاني: شخصية مستر هنري بوتر ويمثل نموذج الحياة الزائفة التافهة.عادة ما يستخدم أحد إثنان من المقاييس يقاس بهما نجاح الفرد أو فشله، مع العلم أننا لسنا نشير هنا إلى صحة المقياسين، بل أننا نؤمن بأن أحدهما هو المقياس الصحيح، والثاني خاطيء وزائف.المقياس الأول/ يقيس النجاح الفردي بإيهامنا إمكانية عزل الفرد عن مجتمعه، وبهذا المقياس سيظهر مستر بوتر شخص ناجح جدا (فهو رأسمالي، حقق ثروة كبيرة وينجح دائما في زيادة ثروته ويضع الأمر كهدف نصب عينيه ويمشي على الدرب الذي اختاره لنفسه دون الامتثال إراديا إلى أي إعتبارات اجتماعية)، أما جورج بايلي وبنفس ذات المقياس، فهو شخص فاشل، وهو لم يحقق ما كان يأمل إلي تحقيقه هو لذاته الفردية (فلم يكمل تعليمه كما أراد، ولم يسافر ويجوب العالم كما أراد، ولم يبني ناطحات سحاب ولا مطارات كما كان يتطلع، ولم يصبح غنيا كما أراد، ولم يأتي بالقمر لحبيته كما راوده خياله الرومانسي… وقد امتثل إراديا لحاجات مجتمعه ومسئوليته الاجتماعية).هذه الصورة السابقة الكاذبة الزائفة للنجاح والفشل طبقا لمقاييس فردية أنانية بحتة، يقابلها صورة أخرى بمقياس آخر، تلك التي تنطلق من المجتمع ودور الفرد فيه، فأين يقع كلا منهما من واقعه (ومجتمعه)؟ من فيهم ناجح ومن هو فاشل بهذا المقياس؟ مستر بوتر أم جورج بايلي؟فمستر بوتر الرأسمالي قد حقق ثروته ويزيدها على حساب شقاء أفراد بلدته الصغيرة والمجتمع واقتناص من قدرات وإمكانيات هذا المجتمع وباستغلال واستهلاك وإنهاك طاقات أفراده لتحقيق ثروة فردية، وهو لا يقدم شيء لمجتمعه بل ينتقص منه ويعيق تطوره، أما جورج بايلي فهو الذي تربي ونشأ علي المسئولية الاجتماعية وأنه كجزء من المجتمع لا يجوز أن يتنصل عن واجباته نحوه، وإن كان ثمة تضاد بين طموحه الفردي وبين مسئوليته نحو مجتمعه فهو لا يستطيع أن يدير ظهره مغتربًا عن مجتمعه، ويكون حل التناقض بالامتثال إراديا لحاجات مجتمعه وترك الغايات التي لا تتوافق مع المسئوليات الاجتماعية وإمكانيات المجتمع الذي هو فرد منه لا خارجه، وإلتحامه وغاياته المستقبلية بهذا المجتمع، فيكون بذلك الممكن هو أن يتزوج حبيته وينجب أطفالا، ولكن لا يجوب العالم فهذا لا يتوافق مع إمكانيات المجتمع ومسئولياته نحوه، كما أنه لم يستطع إكمال تعليمه لكنه يعمل حثيثا على تعليم أبنائه وتربيتهم بالحب وعلى الحب، ولا مزيد من الغايات الفردية البحتة، ولن يستطيع بناء مطارات وناطحات سحاب، لكنه يساعد في أن يبني أبناء بلدته ا ......
#إنها
#حياة
#رائعة
#صورة
#لحياتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704029

أمينة الخربوع : صرخة غير مكتملة
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع (1)الاتصال شيء أوسع من مجرد القول...الوجد الذي هفت زرقة شمعته انطفأ...الطفل ولى وجهه للثرى...غفا...الفرح اخلولق.يجب أن نرى المآسي وإن لم نعشها..."إن استطعت اجعل كامل حياتك فجرا"إن استطعت تجاوز دهرك..اترك خلفك من هجرك... (2)ضوء جديد...فجر يعيش دوما داخلك...البداية دهشة فيلسوف يحبو...النهاية انتحار...مرآة أخرى ...زهرة فرت منها الحياة ...تصلح للزينة فوق خوان ...تصلح عروسا للفراغ...يجب أن نرى المآقي وإن لم نعشها (3)قطعة من القلب...خصلة ضوء...صندوق ذكريات مخبوء في قبو ...مفاتيح تعزف مقطوعة من أجل إليزامن اجل الأمل... (4)ساعة حائطية...يتحرك البندول ذاهبا آيبا دون ملل...بيانو...كرسي خشبي...غرفة صغيرة تفوح منها رائحة الحبأزهار بلاستيكية هنا وهناك...ستائر مخملية يخاصرها النسيممكتب... كتاب "إنساني مفرط في إنسانيته"قصاصة ورق كتب عليها "مات قلبي ولا أحد عني سأل" (5)نور يزعق بالخراب...يصرخ..يخلف خلفه اليباب...موت...ميلاد...دمعة حرى...صرخة غير مكتملة. ......
#صرخة
#مكتملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704028

حسن ابراهيمي : رواية تحت عنوان مدام بوفاري لجوستاف فلوبير كصرخة ضد التخلف الذي عاشته فرنسا في القرن 19.
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي في سياق التطور التاريخي الذي عرفته فرنسا في القرن 19 ظهرت رواية مدام بوفاري للكاتب الفرنسي جوستاف فلوبير ,والتي عرت على التخلف الذي عاشته فرنسا في القرن 19. ومن أجل ذلك ركزت الرواية على ابراز مظاهر هذا التخلف من خلال سرد الأحداث حول أهم مكون من مكونات وسائل الانتاج السائدة في فرنسا أنداك,ويتعلق الأمر بالفلاحة ,وما يتصل بها من وصف دقيق للفلاحين ,والأسواق التجارية التقليدية ,وبعض منتوجات الفلاحين المعروضة للبيع بها ,هذا وكما ركزت الرواية على وصف بعض الأمور المادية ,أيضا تمت الاشارة إلى العلاقات التجارية التقليدية التي تبرم داخل الاسواق . ومن أجل تضمين الرواية هذا الواقع المتخلف بمختلف تمظهراته ركزت على علاقة زواج تقليدية جمعت طبيبا بفتاة قروية نجم عنها الفشل العملي لهذه العلاقة على الرغم من عدم فسخ هذه العلاقة من طرف الزوجة التي فضلت الإقدام على الخيانة الزوجية ,والانتحار ندما بعد انجاب طفلة فضل السارد أن يبقي مصيرها مجهولا بعد موت أمها . السؤال المطروح هو بماذا نفسر هذه العلاقة التقليدية ؟ أعتقد بأن السارد أراد من خلال ذلك أن يبين التخلف الذي تمر به فرنسا في القرن 19 ولذلك جاءت العديد من الأحداث تتضمن ذلك من خلال التركيز على الأماكن التي دارت بها الأحداث ,ويتعلق الأمر بقريتين القرية التي كان يسكن فيها الطبيب رفقة زوجته ,والقرية التي انتقل اليها بعد اكتشاف الملل الذي تعيشه زوجته في القرية الأولى . أيضا يتجلى التخلف في بعض وسائل التنقل التي استعملها الطبيب حيث استعمل الفرس بخصوص التنقل لعلاج المرضى بمنازلهم ,وعلى راسهم اب زوجته حيث كانت زياراته له سببا في الزواج بابنته . ومن هذا المنطلق أعتقد بأن السارد يود أن ينبهنا الى خطورة هذه الوسائل ويدعو ضمنيا الى استعمال وسائل عصرية من اجل التمكن من الوصول بسرعة مناسبة للمرضى من اجل تقديم العلاجات الضرورية لهم وبالتالي من اجل انقادهم, او على الاقل التخفيف عليهم . وعليه يتضح أن الرواية يمكن اعتبارها صرخة ضد هذا التخلف ,وتدعو الى تجاوزه من خلال بناء اقتصاد متطور بربط مكوناته بالصناعة ,وما سوف يفرزه ذلك من علاقات اجتماعية جديدة تتجاوز ايضا التخلف الذي عرفته البنيتين الفكرية والثقافية ,وبالتالي الانخراط في سيرورة التحديث التي سيعرفها المجتمع الفرنسي بعد ذلك بفعل انخراط المثقفين في تغير شروط عيش الفرنسيين خاصة سكان القرى بالانخراط في مشاريع التنمية ,وبالتالي من أجل غد أفضل . إذا تجاوزنا السؤال الأول يمكن طرح سؤال ثان ويتعلق الأمر بما السبب في عدم قدرة الزوجة على الرغم من كونها مثقفة من حسم علاقة الزواج هذه ,والانفصال للانخراط في علاقة أخرى , علاقة مبنية على الحب ؟ للإجابة على هذا السؤال يمكن الإشارة إلى هذه السيرورة التاريخية التي يعيشها المجتمع الفرنسي بشكل عام ذلك أن طموح الزوجة يمكن تفسيره بطفرة تعيشها المرأة على مستوى الوعي ,لكنه لم يرق الى مستوى العمل من أجل تغيير الواقع المادي ,وما يصاحبه من تغيير على مستوى البنى الفكرية الثقا ......
#رواية
#عنوان
#مدام
#بوفاري
#لجوستاف
#فلوبير
#كصرخة
#التخلف
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704027

أحمد ضحية : مزيج رائحة القهوة والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ضحية في عندما ياتي المساء [¹] لفاطمة المزروعي أحمد ضحية*في هذا النص الذي تمتزج فيه رائحة القهوة برائحة التاريخ، تقودنا فاطمة المزروعي، بين زقاقات حي شعبي، يعج بالحركة والنشاط، من خلال شخصية راويها، الذي تقنع ”بقناع المذكر“ كيما يحصل على مزيد من الحرية يقتضيها النص،كالجلوس في مقهى شعبي يمور بالحياة، بصحبة رجل غريب.”إن مفهوم الفضاء في السرد واحد، لكنه يتخذ أشكالا متعددة، فهو الفضاء الجغرافي بلغة بورنوف، وهو الفضاء النَّصي، عند ميشيل بوتور، وهو الفضاء الدلالي كما يسميه جيرار جينيت، ولكنه في التحليل النهائي، رؤية تشكل صورَّة متكاملة نسميها (الفضاء)“[²]وعلى ضوء هذه الخلفية، لنا أن نتوقف قليلاً عند رصيف دلالتي (الزقاق) و(المقهى)، فالمقهى هو المكان الذي يلتقي فيه الناس، بمختلف مواقعهم في تراتبية سلم القيم الهرَّمي، يتبادلون الأخبار، وتتخلل رشفات الشاي والقهوة حكاياتهم.وهو مواز للفضاء الخاص (البيت)، والمقهى كـ(مكان عام) لا يشترط فيه أن يكون رواده من سكان الحي، أو المكان الذي ينهض فيه هذا المقهى. من خلال المقهى، نطالع وجوه بعض زبائن المقهى. والعابرين من أهل الزقاق، فرواد المقهى وسكان هذا الزقاق –هم من البسطاء، الذين تنهض على عاتقهم صناعة الحياة، فهم وقود التاريخ– ماهم سوى انعكاس ديموغرافي لنمط الحياة في هذه المنطقة الشعبية.ومن خلال هذه العلاقة التفاعلية بين المقهى كفضاء عام، والزقاق كفضاء أكثر عمومية ورحابة، تتشكل الفسيفساء المبعثرة لحياة ”شعب هذا الزقاق“ وموقعها من موقع ”بنية المراقبة“ من الرجل الغامض، الذي داوم على الجلوس أمام المقهى، يقلب في كومة جرائده القديمة.فنمضي مع الراوي في زمن تعاقبي، داخل دائرة زمنية دورية، يحاكي زمن الواقع ولا يحاكيه، في رصده لحركة الناس والحياة. لنتعرف على مشارف المساء على، حكاية هذا المقهى القابع في زقاق أحد الأحياء الشعبية المهملة، التي يمر بها التاريخ عفو الخاطر.أن فاطمة المزروعي باختيارها لهذه التيمة المركبة، في نص قصصي قصير، إنما تصارع من خلال تطوير أسلوبها وآلياتها، كما تجلت في المجموعة –”وجه ارملة فاتنة“– بتوظيف تقنيات السرد الحديثة، لنقل تجربة شعورية عميقة الدلالة. تجربة مسكونة بالأسئلة، يشعر خلالها القارئ، على النحو ذاته الذي يشعر به الراوي، تجاه وضعه الوجودي، وتجاه رجل المقهى والحياة التي حوله. ليس كشاهد أومراقب للأحداث، من موقع العابر اليومي للزقاق. بل من موقع المشارك في صناعة الحدث السردي، فالراوي في نهاية النص، يحل محل المروي عنه ”رجل المقهى المختفي“. هذا الرجل بمثابة شخصية مركزية في النص ”رجل المقهى“ يؤسطره الخيال الشعبي، فالمجتمع بطبيعته يتوجس من المجهول والغامض ”في البداية كان أهل الزقاق ينظرون إليه بحذر، يتفحصون ملامحه التي أصبحت مهددة بالخريف، يحاولون التوغل إلى عينيه الحادتين، محاولاتهم تفشل، كثيرون جازفوا بالاقتراب منه، تحدثوا معه، سألوه عن كومة الجرائد التي ينهال عليها بالقراءة كل مساء، فلا يتلقون إلا تحرك شفتيه برنين متصل، بكلام غير مفهوم“فالراوي يحل محله مالئا فراغ المكان والزمن. ما يحيل إلى القارئ ليحل محل الراوي هو الآخر وهكذا دواليك: (رجل المقهى›الراوي‹›القارئ). فالقارئ غير المسمى، بموقعه غير المحدد في الزمان والمكان يعادل المروي عنه (رجل المقهى=القارئ)، هذه العلاقات الجدلية الخلاقة، التي انطوى عليها نص ”عندما ياتي المساء“ هو ما عنيناه باعتناء فاطمة المزروعي، بتقنياتها السردية في اختيار هذه التيمة الخصبة، الغنية بالاحالات.ونحن نتوغل في أقبية هذا ......
#مزيج
#رائحة
#القهوة
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704026