شعوب محمود علي : المدن ترسم بالرماد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 صرت أنساب عبر الطريقوهذا الحريقيمرّ ببغداد يرسمها بالرمادويرسم كل المدنوالسنة النار تشمل طول الوطنوعرض الوطنوبغداد تلك اليتيمة صارت تباعبسوق العبيدوما زال ذاك النشيدمعلّق في جنح بغداد كان يلوحبهيّ القوادمومن فوهة كاتمتفتح النارلسرق قلادة بغداد في الحلمفي الصحونحن هنا من سنينلختم الخواتموسكب العوادمعلى رأس كلّ منادملسرق العراق المتاخمجهنّم عالمنا المتلاطمفي محيط الظلام2 أصلّيكِ باسم العراق القتيل الشهيدوفي كلّ يوم بريديرد المقبرةبشهيد جديدوأنت معلّقة كالمسيح المريدطريق السلاموفي كلّ طرفة عين صليبعلى الجمر يغرس وفي الملح يغرسوفوق اللهيبولا من حبيبصليبك بغداد فوق الجسوروفوق سعير العبورالى جنّة وقصوروالشباب النذوريحملون الشموعوفي ليل افراحهم يرجمون بحلوى يغلّفها الجمروالحرس البربرييذود عن السادة الأمراءوهم ينزوون وراء النساء 3 وكل الذي أكتبتفرّ عصافيره للسماء ويأفل في الصدر نجم الرجاءتذكّرت يومك يا سيدي يا حسينوأنت على موطأ الرمل تطلب ماءلأطفال بيت النبوّةولخدر النساء تحت شمسكِ وفوق رمالكِ يا كربلاءوهل من خيوللشمر بن ذي جوشِ وابن سعدوالزمان يعيد الفصوللهمولهجمة ليل المغول ......
#المدن
#ترسم
#بالرماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704010

شعوب محمود علي : يا جاحظ العينين
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 رسالتي لكلّ من يعشق بغداديصلّي العمرللسيد العراقلجرحه المفتوحعلى مدى التاريخودمه المسفوححنّاء عرس للطواغيت وللجبابرةوليس من مناظرةما بين بغداد التيزهت على (الأكاسرة)2 أدور كالمجنونفي سوق (حنّون)وفي أسواق بغدادوتحت (القشلة) الجميلةوفي (السراي) مثل مأخوذ به أدورأبحث عن جذورحروف هذي الكتب القديمةتباع في كنوزها التموروتارة شموع ما ترصد للنذورو(الجاحظ) الولهانيسهر طول ومثل ما القطار يبعث بالحنجرة النذيرويطلق الأصوات فوق سكّة الحياةليوقظ الأموات من القبورومن الأسرّة ودودة الكتبتسير في مزارع الحروف والقطوففي طيّة الكتب 3 يا جاحظ العينينأدور في سوقينسوقكَ إن شأت أسمّيهأسمّيه بسوق للذهبكان وما يزال من أشرف أسواق العربوسوقهم..سوق النهب(تبت يدا أبي لهب)لينزل الغضبفي سوقهمسوق نخيل الجنّة السوداءلا تعطي سوى الكربووخزة النسبألف (علي بابا) على أبوابهاوهم على جنون يمسخون أبجديّة العربهم خلّفوا البستان من دون ثمروخلّفوا الحطبوقلّة الأدب وجدول النهب ......
#جاحظ
#العينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704009

اسامه شوقي البيومي : سر مرآة الحب
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي مع اجراس اعياد الميلاد عاندت وحى الفكر والقلم كطفل صغير.. اردت ان أتأكد ان كان هذا الوحى الذى يتملكنى بين الفينه والفينه ويدفعنى للكتابه رؤيه للانعكاس المتبادل بين الماضى والحاضر كاستشراف لمستقبل , ام مجرد تهويمات وهلاوس عبثيه تنتابنى بسبب جائحه كورونا وما يدور فى عالمنا من احداث وتغيرات من فرط غرابتها تبدو عند سردها كثرثرات فى عالم ضبابى غير معقول.. عالم الماتركس و شبكات الانترنت الذكيه اصطناعيا التى بدأت مع ال 5 جى .. عصيت وحى قلمى وتوقفت عن كتابه ما يرد على رأسى من خواطر رغم ان بعضها كان من النوع الذى قلما يجود الزمان به على امثالى..قلت فى نفسى حازما : اسمع ايها الوحى لن ادون لك شيئا آخر وانشره على الناس حتى اتأكد من انك لست مسا من الشيطان ..لقد انسقت ورائك وخضعت لسلطانك واخذت ادون وانشر كل ما تمليه على دون رويه , ولا اخالنى ربحت شيئا منك بل على العكس جلبت على المشاكل واورثتنى خصومات ما كان اغنانى عنها لو كنت حصيفا..فرد الوحى رجع صدى فكرى : ألم تغرم منذ صغرك بالادب والفن وتمنيت ان تكون مثل توفيق الحكيم ونجيب محفوظ وغيرهم..قلت فى نفسى : نعم لكنك بدلا من ان تلقى فى خاطرى روايه رومانسيه او مسرحيه شعريه اجدك تدفعنى الى دروب شائكه خطيره من كتابات اختلط فيها الحابل بالنابل وامتزج الدين بالسياسه والفن بالاقتصاد وحريه التعبير بعالم الماتركس والذكاء الاصطناعى..فرد الوحى مدافعا عن نفسه : انا لم اقل لك شيئا غير تدوين ما تراه من حولك من احداث لان الدنيا كما يقولون مسرح كبير.. لكن ذهنك رفض ان يدونها كصوره فوتوغرافيه بل اخذ يعكس هذا الواقع على نفسه ورؤيته وفلسفته فجائت كتاباتك كلوحه سيرياليه مبعثره السرد متصله المضمون.. فالذنب ليس ذنبى انا الوحى بل ذنب ذهنك انت..فقلت منفعلا : على ذكر الرسم واللوحات الفنيه , انت تعرف انى اغبى الناس فى هذا المضمار ومع ذلك ورطتنى مع فان جوخ اشهر الرسامين , سامحك الله..ضحك الوحى ملء شدقيه قائلا : لا تنزعج كثيرا من جهلك أو غباءك أذا حماك من ان تجن.. ألا ترى الدول من حولك تتحارب وتتقاتل بلا جدوى!! صدقنى ليس هناك من فكره ذكيه تستطيع ان تحوز اعجاب العامه ألا اذا كانت ممزوجه ببعض الجهل والغباء !!فسئلت مندهشا : هل هذا صحيح أم انك تغرر بى ايها الماكر؟؟فرد الوحى ببرائه : ابدا..ابدا فما اقول غير حقيقه و لا انطق عن هوى.. هل تعرف مثلا ان اخطر سر فى مجال فن الرسم يبدو فى غايه السخافه والغباء عند سرده..قلت وانا اخفى اهتمامى بالامر لاستدراجه : أى سر هذا ايها الحكيم ؟فرد فى نبره العالم ببواطن الامور وخفايا الاسرار: لا احسب مثلك سيصدق ان لوحه الموناليزا الشهيره ليوناردو دافنشى التى حيرت العالم بسر نظرتها التى تلاحق ناظريها وابتسامتها الغامضه.. ماذا؟؟ قاطعت الوحى الذى استطرد : هل تصدق ان تلك المرأه الجميله محيره النظره غامضه الابتسامه التى رسمها دافنشى كانت عمياء , نعم مع الاسف لقد اصيبت بانفصام فى شبكيه العين وبدأت تفقد نظرها تدريجيا..لكن ليوناردو الفنان اقنعها بانها تستطيع قهر العمى من خلال ريشته و رؤيته هو وتخيله وليس واقع مرضها وعندما انهى دافنشى اللوحه كانت المرأه لا تستطيع رؤيه شئ من حولها.. لذلك جاءت نظره الموناليزا بمنظور رؤيه واسع كمن يريد ان يشاهد العالم كله قبل الأظلام الأخير كما جاءت الابتسامه حزينه غامضه تخفى سر العمى المقبل وتسخر من الناظرين.. أرجوك لا تذكر هذا السر حتى لا تثير ضدك معجبى الموناليزا ومحبيها ثم تعود فترمى بالائمه على وحيك الشرير..فقلت له بصوت ه ......
#مرآة
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704008

شعوب محمود علي : الليالي مريرة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أعاتب والعتبى هواء على شبكيجلجل في صدري فاصغي لخادعدرجت وخيبات الزمان قلادتيأعلّقها في الجيد بين المراجع أغنّي وما كان الغناء لفرحتيولكنّ ناراً فيه تغزو مرابعيوفي كلّ أيّامي الكئيبة ساحباًوشاحاً يغطّي في لظاه منابعيتغرّبت والأيّام كانت أسرّتي أأنّ لبلواها أأنّ لشافع طوال الليالي والليالي مريرةأجود بما جادت عليّ مدامعيازورك ليلى في ظلال تصوّريأحسّك طيفاً جاس بين أضالعأهلّة عشق في سماك تكدّرتتلوحين من بين النجوم الطوالعسترن الليالي أم كشفن مناحتيسهام رمتني في ظلال منازعتدور طواحين الدهور ومحنتييطرّزها شوك وتظمي منابعيحياة لها ليل وعسر ظلامهاكخيمة أيّامي على كلّ شارعمفتّحة للريح تهوي بشلوها كأيّ رخيص بين غاد وضائع أرى في حواف البعد ما كان مورقاًمفاتن حلم لانبلاج بدائعيأظل اُغنّي ما يصون مناحتيوأرنو لما تحت النجوم الطوالعوهل رصد العشّاق ما كنت رائداًصفاء حياة بين ظلّ وساطع ......
#الليالي
#مريرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704007

مؤمن سمير : -حزام البهاء حسين- بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير كنا في شتاء عام 2009 وكان الحدث هو مؤتمر أدباء مصر المقام في الإسكندرية وأمينه العام حبيبنا البديع الشاعر فتحي عبد السميع الذي خاض بصحبة بعض المتحمسين في أمانة المؤتمر سجالاً رهيباً بكل إصرار وتصميم انتهى لصالح اختيار قصيدة النثر موضوعاً لمؤتمر ثقافي حكومي مصري لأول مرة وهكذا اجتمع الكثير من شعراء هذه القصيدة ومن مختلف الأجيال معاً في مكان واحد وكان مزاحنا أنه إن سقطت علينا قنبلة واحدة فقط فسيرتاح الجميع وتهدأ الأجواء وتقر عيْناً !! وجاءت إقامتي في غرفة واحدة مع صديقنا الشاعر البهاء حسين وكنت التقيته مرات محدودة وسريعة جداً قبل هذا العام لكني كنت مطلعاً على تجربته وأذكر أنني حصلت على ديوانه الأول "نفس البحر" من محافظة مطروح نفسها عن طريق صديق أوصل الكتاب لآخر وهكذا حتى وصلني الكتاب بعد فترة مرعبة لم أَكَلّْ فيها ولم أمَلّْ ..كنتُ في هذه الفترة متحمساً لدرجة الهَوَس ..المهم فاجأتني تماماً شخصية البهاء لدرجة أني أحببته في ثوان قليلة ..كان شاعراً في كل شيء ..حيث أعلن أمام الجميع منذ اللحظة الأولى أنه لا طاقة له على المؤتمرات وأنه ما جاء هذا المؤتمر إلا إكراماً لفتحي عبد السميع والأهم أنه كتب عن جدته قصيدة جديدة بحساسية جديدة ويريد أن يسمعها للأصدقاء ليشاركوه هذا الهَوْل!.. وهكذا انتحى بكل شاعر يثق فيه على حدة وألقى عليه القصيدة في كل مرة بإحساس صادق يصل به أن تدمع عيناه الضيقتان ..كنت أرقبه سعيداً بكل هذا الصدق الذي كان يتأكد مع نقاشاتنا قبل أن نخلد للنوم ، كان حديثه مرتباً لكن على دُفعات! فكان يقول رأيه في جزء من الموضوع وهو واقف والجزء التالي وهو بجوار النافذة وقبل أن يكمل يفتح الباب ثم يغلقه مع جزء آخر وهكذا إلى أن أسقط نائماً وأنا أقول لنفسي هذا رجل من فرط تركيزه في كل جزئية ينسى كل ما حول الموضوع كمكانه هو أو زمانه ،وهو نفس الإحساس الذي ترسخ منذ اليوم الأول الذي علَّق فيه بنطاله على الشماعة وخلع منه الحزام فسألته لماذا لم تترك الحزام مع بنطاله فتعجب من تعجبي حيث أن الحزام جديد ولابد من إكرامه! وضحكت لكني وجدته يلبسه كلما خرج ويعود يخلعه مربتاً عليه بحنوٍ عجيب! خمنت أن هذا الحزام من المؤكد قد أهدى إليه من زوجته التي هي حبيبته وشخص بهذا الصدق خليقٌ بأن يعيش الحالة الروحية في كل تفاصيلها ويحملها معه دوماً دوماً.. إلى أن استيقظت باكراً وهو يمسك بحزامه في يده ويخبرني أنه ذاهب لمقابلة أصدقائه السكندريين الشباب ليسمعهم القصيدة ..كدت أسأله لماذا لم يضع الحزام في البنطال وهو نازل لكنه كان بادي الانشغال فصمتّ ..غاب اليوم بأكمله وعاد مساءً بلا حزام ،لحظتُ الأمر لكني لم أسأل لكنه سألني أول ما صعدنا الغرفة عن الحزام فتعجبت وجعلت عيوني تتسع وتتسع ولم أنطق أما هو فأخذ يهز رأسه وهو يقول أنت أطيب إنسان أنا قابلته لكن كن شريراً وأخبرني عمن فعل هذه الجريمة وأنا والله لن أخبره وسأسامحه ولن أقتله! وقفت قدرتي على المقاومة عند هذا الحد فانطلقتُ في نوبة ضحك متخللة إخباره بفكرة أنه خرج وهو في يده والمنطقي أنه نسيه في التاكسي أو في المقهى حيث قابل الأصدقاء ..تفاجأ تماماً بهذا الاحتمال وبدا عليه التصديق لكنه إلى أن خلد إلى النوم كان ينظر لي بشك ويقول من يداري على المجرمين يصير منهم ! وأنا أضرب كفاً بكفٍ ثم أضحك ...في هذا المؤتمر أمضيت وقتاً جميلاً خاصة مع الأصدقاء محمود قرني، عاطف عبد العزيز، عماد غزالي إذ كنا معاً على الدوام وكانت جلستي في الشهادات مع عاطف والبهاء وكانت جلسة حامية لأن التحفز كان هو سمة الجمهور الذي كان جله من الأصدقاء شعراء القصيدة العمودية والتفعيل ......
#-حزام
#البهاء
#حسين-
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704006

حكمة اقبال : كلا أخو عماد ، انت مخطئ
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال التصريحات التي أعلنها المكتب الاعلامي لرئيس الوزراء يوم أمس الأثنين بعد الاجتماع الموسع لمجلس الوزراء وعدداً من رؤساء الهيئات المستقلة والأجهزة الأمنية ومفوضية الانتخابات ، لتفعيل آليات دعم مفوضية الانتخابات والعملية الانتخابية ، هي مغالطات في المعنى والجوهر ، رغم الشكل الخارجي الناعم للمفردات .- انت قلت ان المهمة المركزية لحكومتك "الاستثنائية بكل المقاييس هي اجراء انتخابات مبكرة ، وقلت ان حكومتك حققت ثلاثة أهداف" ، دعنا نتحدث عن الأهداف المتحققة :1- أين هو "قانون انتخابات منصف يفوز فيه من يحصل على أعلى الأصوات"؟ هل قرأت شيئاً عن قوانين إنتخابية عادلة في تجارب دول العالم؟ هل تناقشت مع مستشارك لشؤون الانتخابات عن عدالة القانون والسماح لتمثيل حقيقي؟ انا اخبرك هنا ان القانون الإنتخابي لم يأت من حكومتك انت ، وان نظام الدوائر المتعددة في المحافظات سيمنح القوى المتنفذة واصحاب أموال الفساد السياسي فرصة أكبر للعودة الى مقاعد البرلمان ، وستُحرم الأحزاب المدنية والديمقراطية ومنها تشكيلات منتفضي تشرين المتوقعة من الحصول على أية فرصة . ولعلاج ذلك يجب ان تخصص 40% من مقاعد البرلمان لكي تُحتسب على ان العراق دائرة انتخابية واحدة ، وبهذه الطريقة سيستطيع التشرينيون ومن معهم من دخول البرلمان ، ولو بأعداد قليلة . أن تكتفي بالقول انه قانون منصف يفوز فيه من يحصل على أعلى الأصوات ، لايعني عدالة القانون ، ومن الطبيعي ان يفوز من يحصل على أعلى الأصوات ضمن نظام توزيع الأصوات العادل للجميع وليس لأحزاب الفساد ذاتها منذ 2005 ولحد الآن .2- أين هي "مفوضية انتخابات مستقلة"؟ كيف تتأكد من استقلاليتها ، وتتناسى تأثير السلاح المنفلت وأموال الفساد على كامل جهاز المفوضية ، وتجارب التلاعب بالنتائج الانتخابية مفضوحة بما فيها حرق صناديق انتخابية بعدد كبير . عندما كان العد والفرز يدوي كان التشكيك واضح ، فبادر العبادي الى التسجيل الإلكتروني وعندما ظهرت النتائج في غير صالحهم ، أعادو الإحتساب اليدوي . هل تعلم ان نتائج الانتخابات البرلمانية في دول الديمقراطيات الاوربية تظهر في نفس يوم الانتخاب ، ويبقى عد الاصوات الشخصية لكل مرشح لليوم التالي ؟3- صحيح انك مستقل حزبياً ، ولكن هذا لايعني انك مستقل في قراراتك ، وأحزاب الفساد التي وافقت على ترؤسك مجلس الوزراء كانت لديهم غاية اولى هو تأخير ضغط انتفاضة تشرين ( قبل مجيء بنت الحرام كورونا ) ، ولكنهم يضغطون عليك ، وتخضع لهم ، والناس تتذكر مواجهتك وتراجعك أمام الميليشيات ، ومنها من سحق صورك بعد غزوة الدورة ضد خلية الكاتيوشا . أما "فرصة للنجاح في استعادة ثقة الشعب بالدولة والنظام السياسي والآليات الديمقراطية، وذلك بإقامة انتخابات نزيهة وعادلة من شأنها أن تحقق استقرار البلد" فهي ليست مرتبطة بالانتخابات فقط ، بل بسحب السلاح وتوفير الأمان للناس ، فحتى لو جاء برلمان جديد ، فالميليشيات التي تريد ان تقطع آذانك "باقية وتتمدد" .لمرتين في تاريخ الدول العربية مرت تجربتان لحكومة انتقالية عملت جادة على اجراء إنتخابات ، دون الإنشغال على قضايا كبيرة ومستقبلية ، وهما تجربتي المستشار عدلي منصور في مصر ، والضابط عبد الرحمن سوار الذهب في السودان ، هل سمعت بهما؟قضيتان كان عليك التركيز عليها أولاً: قانون انتخابي عادل وعملية انتخابية سلسة تحت اشراف دولي فاعل من تشكيل المفوضية حتى عد الأصوات واعلانها ، وثانياً : اعتقال قاتلي شهداء تشرين وتقديمهم للعدالة للقصاص منهم . لا ان تنشغل بقضايا ذات بعد زمني واضح مثل ميناء الفاو ، والاتفاقية الصينية وغي ......
#عماد
#مخطئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704005

حنضوري حميد : العبرة قبل القصة
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يروى والعهدة على الراوي، أن شاءت الأقدار يوما أن التقى الحمار مع الثعب في سفر لم يقرر له من قبل، لكن لما كان مسيرهم مشترك وهدفهم واحد وجهتهم معلومة، قرروا مرافقة بعضهم البعض، قصد التجوال في حظيرة الغابة، لرؤية واكتشاف عوالم الطبيعة المغمورة. وفي طريقهما وجدوا صدفة منديل أزرق اللون، ففرحوا به كثيرا إلا أن الفرحة لم تدم طويلا، حتى دار جدالا شرسا ونقاشا عقيما ومزايدة في الكلام الفراغ بينهما حول طبيعة اللون الذي يحمله المنديل، فجعلوا هذا الأخير عنوان لنقاش واهتمام مبالغ لهم بدل من هدفهم الأسمى وغايتهم المثلى التي هي التجوال في حظيرة الغابة واكتشاف معالم الطبيعة.استمر الجدال بين الحمار والثعلب حول طبيعة اللون، الثعلب يقول أنه اللون أزرق وكلامه محق بينما الحمار يدّعي أنه أخضر وهو مخطئ لكن أراد أن يبين سفسطائيته في الاقناع والبلاغة في الكلام. الثعلب يعلم أنه محق وعلى صواب ولم يتجاوز، والحمار يعلم أنه مخطئ لكنه لم يتنازل. صواب الثعلب وعناد الحمار أدى بهم إلى رفع القضية إلى حضرة ملك الغابة الأسد ليبث في قضيتهم. ومن المعروف على الأسد كان قاضيا عادلا ونزيها في حكمه وحاكما في مواقفه. فعلا كان قاضيا متمرسا باعتراف جميع الراعية. عرضت القضية على الأسد القاضي ولم يتأخر في نطق بالحكم، صراحة كان حكما قاسيا. ترك شأن الحمار وطلق سراحه، وزجّ بالثعلب أربعة أشهر سجنا نافدة رغم صوابه.بعد أن قضى فترة العقوبة وابتلاء السجن، أتى الثعلب إلى الأسد القاضي وفي نبرته حزنا، مستفسرا عن أسباب اعتقاله في السجن ظلما وعدوانا رغم أحقية في طبيعة لون المنديل. فكان جواب القاضي مخالفا عن المألوف والمعتاد، فقال أعرفك أنك ذكي وأنت المحق وأن لون المنديل أزرق فعلا، لكن ما أعاتبك عنه هو أنك أحمق تجادل الحمار أنت تعرف أنه غبي وجاهل للغاية، فيكفي أن تقول له معك حق وتتجاهل أمره وتترك شأنه.فهكذا حال بعض البشر يجادلون أفرادا لم يكن لهم ما يخسرون أبدا. فمنطق الحياة عكس ذلك، يتطلب منك أن تكون ذكيا وحربائيّا في التعامل مع المواقف. فلا تكونوا كالثعلب لا هو مستفذ من العفو ولا هو مستمتع بالسفر. ......
#العبرة
#القصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704004

خسرو حميد عثمان : التأريخ يُعيد نفسه في أربيل بسياق يختلف عن جوهر السياق الذي ورد في مقولة كارل ماركس :-التأريخ يُعيد نفسه مرتين-. 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان الواقعة الأولى:قبل33 سنة في مثل هذه الأيام من عام (كانون الأول1987)، يقول مسؤول حزبي كبير في أربيل، بامتعاض شديد، لمجموعة من مراجعيه : (روحوا قدموا مطاليبكم الى طاهر توفيق).من هو طاهر توفيق(خاله تاير الاسم المتداول عندالكورد) يا تُرى؟ ولماذا كان المسؤول الحزبي ممتعضاً؟ولِدَ(تاهير توفيق) في كويسنجق- محافظة آربيل من أسرة فقيرة واعتلى عرش المقام والغناء الكوردي بمثابرتة وقدراته، حجز (خاله تاير- الخال طاهر) حيزاً كبيراً من قلوب و أفكار الكورد بموهبته وقوة شخصيته ومواقفه وكلمات الأغاني التي لحنها بنفسه وغناها في جميع المناسبات بدون استثناء، وفي أواخر أيامه إضطر الى أن يتنقل ك"مشرد"( بالمفهوم البرجوازي السائد في المجتمع) بين كُلٍ من كويسنجق وأربيل وبغداد ليقضي أيامه والبحث عن علاج لحالته الصحيه التي كانت متردية وكان متعلقاً بالحياة ويحبها كثيراً، مات يوم 21 تشرين الأول (أكتوبر)1987 دون أن يترك بعده خلفاً ولا داراً أو بيتاً أو أىّ ميراث مادي وحتى شروي نقير في الوقت الذي ترك كنزاً لا يُقدر بثمن من الفن الراقي والمواقف المشّرِفة والنكات والحكايات الجميلة للكورد جميعاً بدون إستثناء، ينقل موجات الاثير اصداء مقاماته وبستاته لكل حدب وصوب عن: الحب والعشق وجمال وعذوبة المرأة، روعة طبيعة كوردستان والسعي من أجل تحرره، الوفاء والصمود بعيداً عن المساومة بجميع أشكالها، حث الشباب بعدم التراخي في مساعيهم للبحث عن الحرية والتقدم العلمي والرُقي، أنشد لنوروز والورد وحقوله والربيع....*.كان المسؤول الحزبي ممتعضاً، بعد أن ثبت لهم بأن الأثار العميقة لأشعار كبار شعراء الكورد التي حولها (خاله تاير) الى أغاني ومقامات حماسية واسعة الانتشار بين الكبار والصغار، بين الرجال والنساء خلال عقود طويلة من الغناء المعبر عن تطلعات الكورد كملّة، و الحاجات العاطفية لكل إنسان متجاوزاً التابوهات التي فرضتها الثقافة الرجعية و تقاليد المجتمع الذكوري بإعتبارها "عورة" عند وصفه لجمال جسم المرأة وقبلاته لها في مناسبات متنوعة وعلى الملأ إن كان مخموراً أو صاحياً، لدرجة يستعصي على حزب البعث أو أي حزب عقائدي أوخشبي أخر تجاوزها. ثلاثة أحداث مترابطة خلال الفترة من 21 تموز الى نهاية تشرين الثاني من عام 1987 أثبتت أن جماهيرية مجرد إسم (خاله تاير توفيق) لا يُقارن بجماهيرية حزب "البعث العربي الاشتراكي" الحاكم، أو أي حزب خشبي أخر، بين المتنورين والمثقفين الكورد في أربيل. هذه المكانة الرفيعة لا يصلها إلا أصحاب المواهب الأصيلة الصادقون مع أنفسهم المترفعون عن الصغائر والصراعات الشخصية وينأون عن تسخير مواهبهم لجني المال وتكديس الثروه والسعي لتبوء المناصب والإنحناء من أجل الكاسب الانانية ....مثل هؤلاء البشر نساءً رجالاً يفضلون انهاء حياتهم كمشرد مرفوع الرأس مرتاح الضمير، كان (خاله تاير) من هذا الصنف من البشر.السبب الذي ذكرته عن إمتعاض المسؤول الحزبي إستنتاج إفتراضي مبني على تجارب شخصية كثيرة من المواجهات الهادئة مع مسؤولين في أربيل أذكر إثنتين منها على سبيل المثال : 1-مع الرفيق على السامرائي عندما كان مسؤول فرع الشمال، قبل علي حسن المجيد، عندما طلب مني الإنضمام الى تنظيمات الحزب البعث العربي الإشتراكي بعد يوم واحد من رفضي لرئاسة لجنة مشُكلة من قبل لجنة شؤون الشمال في مجلس قيادة الثورة لإزالة الدور المتجاوزة في أربيل والامتناع عن القيام بأي دور في هذا الموضوع ضد المنكوبين من المعارك بين الحكومة ومعارضيها أتطرق الى بعض جوانبه في الحلقات القادمة. 2ـ مع مدير الأمن الشمالى اللواء عبدالمحسن خليل- أبو عل ......
#التأريخ
#يُعيد
#نفسه
#أربيل
#بسياق
#يختلف
#جوهر
#السياق
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704021

نادية خلوف : دموع أمي -مترجمة-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أحاول أن أجيد أكثر من لغة ، وفي نهاية هذ العام قرّرت أن أحاول ترجمة دموع أمي ...بينما يداعب النسيم بعض شعرات رأسي لتي تظهر من القمطة التي ألفها عليه تنحدر الدموع من عيني ، وفمي يبتسم للحياة . هي إحدى تقاليد النّساء في الفرح، حيث تبكي المرأة عندما تتزوج ابنتها ، و كأنها ذاهبة إلى المقبرة، لكنّها ليست أمّي . تلك المرأة العادية، لم تكن أمي عادية بل كانت نهراً يتدفق بالدموع، وثغراً يبتسم للحياة. أنا لست أمّي ، ولست امرأة أخرى. إنني نفسي لكن تلك المرأة التي يهبّ النسيم على وجنتيها فيفرط دمعها تبدو كأنّها أنا ، الحقيقة ليست كذلك ، فقط دموع أمّي هي التي تتسرّب من عينيّ. هل كانت أمّي أعظم الأمهات؟ ... ربما هل كانت تستحقّ التكريم ؟. .. بالطّبع لا أناقش هذا الآن . فما كان قد كان. كنت أفتقدها في طفولتي، وعندما أصبحت شابة، وعندما عصفت بي الحياة. كم مرّة أردت أن أبوح لها بوجعي ، لكنني خجلت من ألمها الذي يجعلني أشعر بالقهر ، خفضت رأسي أمام دموعها ، و صبرت. هل تعرفون ماذا يعني الصبّر؟ الصبر هو نوع من العبادة . أنت تصبر خمس مرات في اليوم في كل مرة لعدة ساعات وينتهي اليوم ، عندما تغادر إلى فراشك تبتسم بعد أن تدخل في عالم أحلام اليقظة. أمّي الجميلة كانت تختلط ابتسامتها بدموعها، وبقيت دون أن يلتقط لها تلك اللوحة فنان.لا يوجد فنان في دائرة الأم. في يوم مضى غيّرت كل الطّرقات التي أمرّ منها كي لا ألتقي بمحبّ فيتجاهلني ، تماماً كما فعلت أمّي حيث كانت تشكو لي دائماً الأبواب المغلقة ، فأردت أن لا أمر قرب مكان يمكن أن يكون مغلقاً ، وجدت نفسي معزولة خارج المكان و الزمان - ربما أتحدّث عن أمّي، ربما عنّي- فجأة مسّني الضّر ، وكل الذين خشيت أن أراهم ، أو حسبت أنني سوف أتلقى الإيذاء منهم أظهروا رؤوسهم من النوافذ يصفقون لي. أعود إلى ترجمة دموع أمّي. كانت أمي تجيد لغتها ، علمتني إياها ربما عندما كنت رضيعة، ثم اختفت من حياتي في سن مبكّرة، لأسباب تتعلق بالمرض ربما . عندما كنت أمرض كنت أختبئ خلف بيتنا الترابي أنتظر جدّة بائعة الكبريت كي تمد يدها لي ، لا أحد يعلم بمرضي إلا عندما سقطت مرّة على الأرض مغمياً عليّ. لم تختف أمّي نهائياً. عادت فيما بعد لتشرح لي معاناتها ، كنت ساعتها هي ، ومع أنني حفظتها عن ظهر قلب إلا أنني كنت أشاركها الدّمع ، و تفطر قلبي ، وعندما رحلت عن هذا العالم كان حضورها معي أقوى، فهي لا زالت تراقبني، وفي أحيان كثيرة أشعر بها خلفي، لا أتجرّأ على الالتفات، أخاف أن تهرب. تحوّلت مع الزمن إلى أمّي ، حيث نعيش أنا وهي في نفس الغرفة، وتنسكب دموعها من عينيّ، و أتحدّث بحديثها حتى أنّني حفظته -أعني حديثي الذي كان حديثها عن ظهر قلب-في نهاية العام ، وكنوع من الاحتفال برأس السنة. صنعت طاقة-شباك صغير- تشبه تلك الطّاقة التي كانت تجلس فيها قرب باب دارنا من الداخل، تبكي إخوتي الفارّين و المسجونين، جلست في الطّاقة، مرّت أطياف السجناء، المقتولين، الجائعين أمامي ، أنا بشر ، لا يمكنّني الوقوف مكتوفة اليدين أمام هذا الحزن الكبير. ماذا بإمكاني أن أفعل؟ عاجزة عن فعل شيء للمقهورين. فقد سوف أندب. هي أمي التي هي أنا.ليش البكي يمة ، و السنة ع الباب ؟يكفي حزن ...بكرا يرجعوا الحباب صار عشر سنين أنتظر خبرهم يا ويل قلبي من الصبر داب أدق على صدري وقول الآه ليش القهر يمشي على دروب البلد؟أيدنا على خدنا . . ناطرين من سنة لسنة خلي الدمع يجري متل النهر بلكي ينغسل قلب البشر هل كنت موفقة بالترجمة ؟ ......
#دموع
#-مترجمة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704020

عزيزو عبد الرحمان : نمو الطفل واضطراباته
#الحوار_المتمدن
#عزيزو_عبد_الرحمان أولا : النمو : يشير مصطلح النمو إلى التغيرات التي تحدث في الجسم حيث يمر الكائن الحي بكثير من التغيرات التي تحدث له في مراحل عمره المختلفة من ولادته إلى أن يصبح كهلا. هذه التغيرات هي تغيرات متتابعة، منتظمة في جميع الجوانب المادية والعاطفية والعقلية والسلوكية التي تحدث للفرد، وتهدف إلى إكمال نضجه ، له التوافق مع نفسه، ومع المجتمع المحيط به. عملية النمو عملية متكاملة مدفوعة بالفطرة إلى الزيادة لبلوغ مرحلة النضج، وبما أنها مستمرة فكل مرحلة من مراحلها تؤثر على التي تليها لذا نجد فرويد(Freud)، يشدد على أهمية مرحلة الطفولة المبكرة و لاسيما السنوات الخمس الأولى من حياة الطفل و مدى تأثيرها على الفرد في المراحل اللاحقة من حياته.وللنمو مظاهر وجوانب يمكن تلخيصها في الجدول التالي : الفرق بين النمو والتطور :- التطور: سلسلة من التغيرات المتقدمة التي تحدث نتيجة لعاملي النضج والخبرة، كما يتضمن التطور تغيرا نوعيا فهو لا يقتصر فقط على زيادة عدة سنتمترات اوغرامات في طول الفرد او وزنه او تحسنا طفيفا في إحدى قدراته انه عملية شديدة التعقيد تسعى للوصول الى حالة من التكامل بين العديد من الابنية والوظائف عند الإنسان. يمكن القول إذن أن النمو هو ظاهرة فسيولوجية يدل على التغير الكمي في حجم الجسم وكتلته والأعضاء الداخلية ، أما التطور هو مجموعة تغيرات يدل على التغير النوعي في وظائف الجسم وأعضائه وأجهزتهالفرق بين النمو والنضج : النضجMaturation: يعبر مفهوم النضج عن عملية فطرية تلقائية لا ارادية تحدث نتيجة للتكوين الوراثي للفرد، ولا تحتاج الى تمرين او تدريب او ملاحظة. اذن يشكل النضج مجموعةً من التغيرات المتنوعة التي تحصل نتيجةً للنمو والتّطور المتتابع للجسم في تركيبته العضوية أو البيولوجية أو الفسيولوجية للكائن الحي عبر مراحل حياته المختلفة، والنضج هو نمو بدني وعقلي معًا، كما أن نضج الفرد يتأثر إلى حدّ كبير بالظروف التي تواجد فيها، ويعد النضج أساسًا للتعلم وللنمو المتكامل الذي يجعل الشخص يمارس حياته بشكل طبيعي، والسّبب وراء العلاقة القوية بين النضج والنمو أنه حتى يستطيع الشخص القيام بمهارة معينة لابد من وجود النضج لديه على المستوى العصبي والعقلي والجسدي، فالنضج هو المحصل الطبيعي للنمو والذي يحدث لجميع أجهزة الجسم الحيوية، وتختلف مظاهر النضج بين أجهزة الجسم باختلاف وظائفها وخصائصها، فمثلًا يتمثل النضج الهيكلي في اكتمال نمو عظام الهيكل العظمي وقدرة الجسم على استخدامها في الحركات المختلفة، وعمومًا يختلف معدل النضج بين الأفراد من حيث المعدل والسرعة، والقدرة على الاستجابة والإدراك للبيئة والتصرف الصحيح في الوقت المناسب ووفقًا لظروف وثقافة المجتمع الذي يعيش فيه الفرد، كما أن النضج يعرف على أنه الفهم الواضح للغرض من الحياة وإدراك أن الحياة لها معنى، كما أنها حالة تحول من الاعتماد على الغير إلى حالة اعتماد الشخص على نفسه والقدرة على اتخاذ القرار، وأن يكون هذا الشخص مسؤولًا عن قرارة وقادرًا على مواجهة نتائج هذه القراراتثانيا : مراحل النمو وخصائص كل مرحلة :أولا النمو في مرحلة السنتين : النمو في الشهر الأول : التطور الحركي في هذه المرحلة :النوم على البطن هو أساس التطور الحركي لدى الرضيع، ولذلك نسعى لنرى استلقاء مريحا على البطن منذ أيام الطفل الأولى. أثناء استلقاء الطفل على بطنه ينبغي أن يحرك رأسه من جانب إلى آخر. إذا كان الطفل لا يحصل على الدعم المناسب، فان رأسه يهبط نحو الخلف.عند نوم الطفل على بطنه يمكنه التحرك بضعة سنتيمترات بواسطة ح ......
#الطفل
#واضطراباته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704019

حسن مدن : بين التعددية والخصوصية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لا يمكن أن نتحدث عن خصوصية ثقافية خارج التعددية الثقافية، فالخاص يُعرف من خلال العام. ما من ثقافة منعزلة عن بقية الثقافات في العالم، حتى لو زعم أصحابها العكس، مُدعين نقاء ثقافتهم وأصالتها. وكما نتحدث عن تأثير ثقافة من الثقافات، ولتكن ثقافتنا العربية مثلاً، في ثقافات الشعوب والأمم الأخرى التي بلغتها، فبالمقابل يتعين الاعتراف بأن ثقافتنا نفسها تأثرت بثقافة الآخرين.الثقافة كائن حي يتطور ويغتني بمؤثرات ومعارف جديدة باستمرار، بعضها آتٍ من دينامية التطور الذاتي الخاص بكل ثقافة حية، ترفض التحجر والانغلاق، وبعضها الآخر آتٍ من الثقافات الأخرى التي نتفاعل معها، خاصة في عالم اليوم الذي تقاربت فيه المسافات، وتداخلت به الأمم، وثقافتها أيضاً، بالنتيجة.على هذا يترتب سؤال: ألا يوجد مكان لما يوصف بالخصوصية الثقافية في نظام متعدد الثقافات؟ إنه نفسه سؤال الهوية، فالكونية، وهي على كل حال فضاء أرحب وأوسع وأغنى من العولمة، لا تلغي تعدد الهويات في الإطار الكوني العام، وفي هذا، بالذات، يكمن الفرق بين بعض دعاة العولمة التنميطية، وبين الأفق الإنساني الكوني.وإذا كان التنميط يفرض نمطاً ثقافياً وهُوياتياً واحداً على العالم، بغرض طمس ما فيه من تعدد في الثقافات ومن تنوع فيها، وهو تنوع قائم حتى في الثقافة الواحدة، فإن الأفق الإنساني الكوني يقر بالخصوصيات ، لكن في إطار ثقافة إنسانية شاملة تتكون من مجموعة روافد، يمثل كل رافد منها، ما درجت العادة على وصفه بالخصوصية. وهي خصوصية تنفرد بسمات يمليها سياق التطور التاريخي والتكوين النفسي للأمم، وأحياناً حتى تأثيرات الجغرافيا والبيئة المحيطة، لكنها أيضاً تلتقي مع الكوني في القيم والتعبيرات الشاملة، التي قد يكون لها صفة المطلق إزاء ما هو نسبي.من حق أصحاب كل ثقافة، وبالتالي أصحاب كل هوية، لا بل ومن واجبهم أيضاً، الحفاظ على ثقافتهم وإحيائها، ومنعها من الذوبان والاندثار، لكن دون أن يقودهم ذلك إلى الانغلاق على الذات، وإغلاق النوافذ بوجه الرياح الطيبة الآتية إليهم من الثقافات الأخرى، فسلوك مثل هذا سيبقيهم هم وثقافتهم في العتمة. ما من ثقافة حية، وأصيلة، تخشى هبوب الرياح من الثقافات الأخرى. التفاعل والتحاور هما ما يغني الثقافات الوطنية والقومية، أما الانغلاق فهو الذي يقودها إلى التحجر والعزلة، وبالتالي إلى التراجع والتخلف.كل الثقافات والهويات نسبية. المطلق هو الكوني والإنساني العام. وليس من شأن النسبي أن يتغلب على المطلق، ولا منطق في أن يعتبر معركته معه. النسبي يغذي المطلق ويتغذى منه، يأخذ منه ويعطيه. وحين يذود أهل ثقافة ما عن ثقافتهم لا يكونون بذلك يسدون خدمة لأنفسهم أو يؤدون واجباً مستحقاً عليهم فحسب، وإنما يسدون الخدمة ذاتها ويؤدون الواجب ذاته للثقافة الإنسانية الشاملة، لأن الرافد يغني النهر. ......
#التعددية
#والخصوصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704018

عائد زقوت : العابرون في وطنٍ مُقيم
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت يروي إسحق شامير أحد مخلفات القردة والخنازير والذي شغل منصب رئيس حكومة دولة الاحتلال في مذكراته، أن استراتيجية دولته لتحقيق أهداف الصهيونية تعتمد على الصمود والنأي عن البدء بالتنازل للعرب مهما كانت الضغوطات والصعوبات التي تواجه دولة الاحتلال حتى لو أدى إلى وقوف العالم برمّته ضد دولة الاحتلال، بل ويجب أن نُقنع العالم بأن يبدأ العرب بالتنازل أولًا، وذلك لاعتقادهم أن من يبدأ بالتنازلات عليه أن يتنازل دائمًا ويتخلى عن حقوقه ومقدّراته، ويؤكد في مذكراته أن هذه الرؤية كانت محل اختلاف بين أحزاب اليمين واليسار في دولة الاحتلال، حيث عبّر شامير على قبول رابين بتوقيع اتفاقية أوسلو من وجهة نظر اليمين -على الرغم مما حملته من تنازلات فلسطينية وعربية -، أنَّه كان تراجعًا وعدم التزام بالاستيراتيجية الصهيونية، وانسجامًا مع ما سبق ومن أجل تصحيح المسار اغتالت الصهيونية العالمية إسحق رابين، وأعادوا الرحى من جديد لجعل الدول العربية والفلسطينيين يتساقطون في بحرٍ لجيٍّ من التنازلات، حتى انساق العرب كالقطيع نحو التطبيع، وتعاقبت وفود الحجيج السفهاء للقدس وأقصاها الأسير إلى أن تراءى على السطح رئيس الحكومة المغربية ذو الأصول الإسلامية ضاربًا كل القيم والمعاني السامية و موجّهًا رمحه إلى صدر الحركات الإسلامية التي تغنّت على مدار السنين الماضية بتمسكها ورفضها للاعتراف بدولة الكيان الغاصب المحتل، وهو يوقع اتفاقية تطبيع العلاقات بين بلاده ودولة الاحتلال، هل نحن أمام مشهد يتشارك فيه التيار الإسلامي السياسي مع رؤساء و زعماء الدول العربية نحو الاعتراف والتطبيع مع دولة الاحتلال؟ وهل هذا يعني توطئةً للسياسة الأمريكية الجديدة بزعامة بايدن ؟ أم أننا على أبواب مشهدٍ آخر بدأه رئيس الحكومة المغربية فاتحًا الطريق لباقي الحركات الإسلامية في الدول العربية والعالم الإسلامي لعدم محاربة التطبيع مع دولة الاحتلال، هذه المشاهد التي صوّرت نتنياهو ربيب شامير بأنه الرجل الجبار العنيد، وكأنه ملكًا من ملوك بني إسرائيل، فأصبح يتغنى ويتباهى بعزلة الفلسطينيين محاولًا نشر اليأس في النفوس، وهو لا يدري أنه يسير نحو ذروة الإفساد الثاني، وهذا بالضرورة يعني اقتراب دخولنا الثاني لقدسنا بمساجدها وكنائسها شريطة أن نكون عبادًا لله، لنسوء وجوههم في التراب عنوانا لخزيهم وذلّهم، فكما كان الدخول الأول حينما فتح الخليفة الراشد عمر بن الخطاب القدس، فإنَّ الدخول الثاني آتٍ لا ريب فيه، ويتساءل الجميع متى يمكن أن يحدث هذا؟ فهذه مسألة مرتبطة بإرادتنا، إن أردنا أن نقصر هذه الفترة فعلينا أن نكون عبادًا لله منطلقين من إيماننا وفهمنا لديننا الحنيف الغير مأسور للجماعات أو الأفراد، وإذا أردنا أن نطيلها نبقى على حالنا الذي نحيا من التخلف والتشرذم و الصراع بين الرؤى و الأفكار، وحينها لا ينبغي أن نسأل متى و كيف ستتزول دولة الاحتلال، وسنلبث في كهفنا سنين عددا . لا يخالنّ أحدنا أن هذا العلو والهيمنة و الغطرسة لدولة الاحتلال وسهامها الموجه إلى صدورنا تجعلنا نقبل بضياع حقوقنا ونستسلم لها، ففلسطينيتنا لا تحتاج إلى قانون دولي لكي تعبر عن هويتها، فهل يمكن أن نقنع الميرمية و الزعتر بيهودية فلسطين ؟ هل من مترجمٍ لنسمات فلسطين إلى العبرية ؟ فهواء فلسطين يتنفس الحقيقية ، فلا مكانة فيها للمزور الغريب عن شجر الحور وعن صفصافةٍ يغمرها الحياء وعن داليةٍ يبرق نورها في السماء، أيها المزور الغريب أنت لم تكن هنا إلا صدفة في يافا، في حيفا، في أسدود، في صفد، في بلادٍ لم تكن يومًا أرض الميعاد ولا مكانًا لهيكلك المزعوم، أنت ومن خلفك هنا على أرضٍ ......
#العابرون
#وطنٍ
#مُقيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704017

احمد صالح سلوم : قصيدة: بعضا من عمرٌعلى كتف تاء التأنيث
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم في مثل هذا المعنى لم التق بأنثى تأخذني الى الصباح الطازج..شيئا بهيا كتب ما خفي مني فعلمني البداية والنهاية عما مات من المساء الفصفاض....................................أأقول ان الزنابق تنعس في ظل عمر بعضا منه في بساتين الورد الجوري وشجر التوت وسنابل قمح خضراء صفراء تذروها الرياح على كتف تاء التأنيثوبعضا من العمر في بلاد خفية بين نساء كلما اويت اليهن شعرت انني ازداد جوعا لانوثة تعجنهم لالتقاء الفكرة الحمراء مع حسنهم المبتل ببلاد السوفييت بالرياحين والاقحوان..وبعضا من عمر في قائمة النسيان تتناوب أيام ثنائيات بلهاء ولا من يرمم جسرا الى العسل القديم والسياج يدربني على السير والنسيان حتى اصبح مزمنا بالحكاية وما من جسر يسبق خطاي فلربما كان الحب قد احتل فرصة ليحك دربه بظهيرة حمراء.......................................في مثل هذا اللامكان قد أتذكر مناسبة عابرة او اصااب بالاغترابلامتطي فرسا واعتلي درج العبارة واخفف المشي فربما هناك مدافن نسيتها فلم تجد ما تسند نفسها عليه سوى حب تائه لوحيد سيجيء يوما هنا او يعتذر ليوم في مثل هذا الإيقاع.. في بلاد تنوء الرايات بمن سقط في مثل هذا الضوء الشحيح.. ......
#قصيدة:
#بعضا
#عمرٌعلى
#التأنيث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704016

محسن وحي : قيمة التسامح عند جون لوك
#الحوار_المتمدن
#محسن_وحي إنه لمن المفارقة أن يكتب جون لوك "رسالة في التسامح" دون أن يكتب عليها اسمه. كيف يمكن أن نفهم هذه المفارقة التي تتضمن التسامح ونقيضه ؟ لكي نجيب عن هذا السؤال لابد أن نستحضر السياق التاريخي والاجتماعي الذي كتبت فيه هذه الرسالة، فقد كان الصراع الديني بين المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي في أوجه. هذا الأمر دفع لوك إلى الفرار للدولة الهولندية بعد أن تم اتهامه بالتورط في مؤامرة "شافتسبري"(جون لوك، 1997، ص 7). وفي منفاه كتب لوك "رسالة في التسامح" بدعوى من صديقه "شافتسبري"، وهو أحد رجال الدولة المؤثرين في بلاط الملك تشارلس الثاني. ألف لوك ثلاثة رسائل في التسامح، الأولى سنة 1689، والثانية سنة 1690، والثالثة 1692. سنكتفي في هذا البحث بتحليل الرسالة الأولى. بدأ لوك في هذه الرسالة بالتساؤل حول ماهية الدين الحق، وهو يرى أن الدين الحقيقي لا ينبني على الطقوس والشعائر الشكلية، ولا يهدف الحصول على السلطة، ولا من أجل ممارسة القهر والغلبة على الناس، كلا، ما كان ذلك من الدين في شيء. إن جوهر الدين حسب لوك هو تربية الناس على الفضيلة الأخلاقية. إذا كان الإنسان المؤمن يسلك طريق القوة والتسلط على الناس باسم الدين، معتقدا أنه يريد خلاصهم، فالأولى حسب لوك أن يخلص نفسه من الشرور والرذائل. في هذا السياق يقول لوك "فكل إنسان يحمل شعار المسيح ينبغي عليه، أولا قبل كل شيئ، أن يشن حربا على شهواته ورذائله، وذلك لأنه من العبث أن تكون مسيحيا دون أن تكون حياتك مقدسة وأن يكون سلوكك طاهرا)...( إن كل من يتبع المسيح ويؤمن بعقيدته ويتحمل ألامه حتى إذا تخلى عن والديه وانفصل عن المجالس العامة والاحتفالات القومية، أو تنازل عن أي شيء أو أي شخص. أقول إن هذا الإنسان لن يتهم بالهرطقة"(جون لوك، 1997، ص19-21). نستشف من هذا القول مسألتين مهمتين وهما: أولا: إن غاية الدين، كما أشرنا إلى ذلك سابقا، هو الفضيلة الأخلاقية وليس التسلط على الناس. ثانيا: الخلاص هو شأن متعلق بالفرد وليس بالجماعة الدينية. يمكن القول بخصوص المسألة الأولى أن هدف جون لوك هو إعادة تعريف الدين وتخليصه من كل الشوائب التي لصقت به. ما كان الدين يوما ما قائما على السلطة والعنف على الناس بدعوى خلاص نفوسهم، ولعل ما يؤكد ذلك هو المسيح نفسه الذي لم يستعمل العنف في حياته، بل كان مسلحا بسلام العهد الجديد والأسوة الحسنة"(جون لوك، 1997، ص22). أما فيما يخص المسألة الثانية فكان يهدف من خلالها لوك إلى إعادة تعريف الخلاص، على اعتبار أنه أحد الركائز التي يقوم عليها الدين المسيحي. إن تحديد ماهية الخلاص يمكنه أن ينقلنا من الوضعية التراجيدية التي تتسم باللاتسامح إلى وضعية إنسانية تتميز بالتسامح. ما هو التعريف الذي يقدمه لوك لمفهوم الخلاص؟ إن الشرط الأول للخلاص، حسب لوك، هو تطهير الإنسان لذاته من الشرور والرذائل والتوجه نحو طلب الخير والمحبة. لعل هذا التصور للخلاص نابع من تصور لوك للدين، فجوهر الدين لا يكمن في ممارسة الطقوس الشكلية، ولا في طلب السلطة وفي ممارسة الوصاية والعنف على الآخرين، وإذا كان الدين كذلك فمن التناقض أن يكون الخلاص مؤسسا على العنف، إذ لا ينسجم مع طبيعة الدين نفسه. في هذا الإطار، يمكن القول أن هذا المفهوم الجديد للخلاص يؤسس لقيمة التسامح، لكونه يفرغ الخلاص من كل الشوائب التي علقت به كالتسلط والعنف. في الحاجة إلى الفصل بين مجال الدين والسياسية:تأتي أهمية الفصل بين مجال الدين ومجال السياسة، حسب لوك، في اعتباره الطريقة الأنسب لإرساء قيمة التسامح. وهذا لن يتأتى إلا بالتمييز ......
#قيمة
#التسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704015

شادي الشماوي : مقدّمة الكتاب 38 : الشيوعية الجديدة - لبوب أفاكيان
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ---------------------------------------------------------------الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 38 / أكتوبر 2020شادي الشماويالشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقيتأليف بوب أفاكيان http://www.bannedthought.net/USA/RCP/Avakian/Avakian-TheNewCommunism-Searchable.pdf )This is not an official translation ( ملاحظة : هذه الترجمة ليست رسميّة /[ الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف]-------------------------------------------------------مقدّمة :حينما صدر كتاب بوب أفاكيان " الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي " سنة 2015 ، أسرعنا إلى الإطّلاع على مضامينه المذهلة و إتّخذنا للتوّ قرار تعريبه في أقرب وقت ممكن إلاّ أنّنا واجهنا معضلة ليست بالهيّنة ما نفتأ نصطدم بها ألا وهي معضلة الأولويّات و قدر الوقت الذى نملك لتخصيصه للإشتغال على هذا الكتاب أو ذاك أو هذه المقالة أو مجموعة المقالات أو تلك ، و بالفعل إضطررنا إضطرارا إلى تأجيل تحقيق مشروع التعريب هذا مبجّلين أعمالا أخرى لها أهمّيتها القصوى هي الأخرى . و مع ذلك ، حتّى بعد ترجمتنا و نشرنا لكتاب آخر أصغر حجما لبوب أفاكيان صدر سنة 2019 و نقصد " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة " ، لم تفارقنا قناعة ضرورة تعريف القرّاء باللغة العربيّة على هذا المصنّف ( " الشيوعية الجديدة ..." ) ذلك أنّنا نشاطر دار النشر بشيكاغو ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ، إنسايت براس ، https://www.insight-press.com، إعتبارها الكتاب في تقديمها له " مَخبَرا للخلاصة الجديدة للشيوعيّة التي طوّرها بوب أفاكيان " و تأكيدها أنّه " مستفزّ للتفكير " و " يتحدّى الأفكار المنمّطة و التفكير التقليدي " . و من ثمّة ما برحنا لمدّة طويلة ، كلّما توفّرت و لو فسحة صغيرة من الوقت ، نقضم من جبل صفحات فصول ذلك الكتاب الأربعة ما نقدر على قضمه ترجمة مراكمين ، مع تصرّم الزمن ، ما يسّر تاليا الإنكباب على إتمام العمل برمّته في غضون أسابيع بدلا من أشهر . و بما أنّ شغلنا الشاغل في إختيار الأعمال التي نترجم هو دفع النقاش و الجدال صلب الحركة الشيوعيّة العالميّة عامة و العربيّة خاصة على أساس علمي و الغاية هي إنشاء حركة ثوريّة تغيّر العالم من منظور بروليتاري شيوعي ثوريّ ؛ و بما أنّ كتاب بوب أفاكيان من شأنه ، إن تمّ التعاطى معه علميّا و جدّيا ، أن يحرّك المياه الراكدة التي تخدم التحريفيّة و هيمنتها على الحركة الشيوعيّة العربيّة و العالميّة و بالتالى تخدم أعداء الشيوعية و تحرير الإنسانيّة ، سعينا جهدنا إلى إضافة هذا الكتاب الجديد إلى سلسلة الكتب السابقة التي تُعنى بأمّهات القضايا التاريخيّة و الآنيّة و المستقبليّة للحركة الشيوعية العالمية ، الإيديولوجيّة منها والسياسيّة. و عليه ، نؤكّد على أنّ هذا الكتاب الجديد ، على فرادته و تميّزه ، مكمّل و متمّم لسلسلة كتب و مقالات عرّبناها و نشرناها منذ سنوات تتمحور حول الصراع المحتدم بشأن الخلاصة الجديدة للشيوعية / الشيوعية الجديدة ، و من ......
#مقدّمة
#الكتاب
#الشيوعية
#الجديدة
#لبوب
#أفاكيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704014

مؤمن سمير : كتاب -الأصابع البيضاء للجحيم -:هو الشعر مهما تناسوا: سيرة الشاعر أو شعر الإنسان بقلم عصام الزهيري
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يقول في الفصل الخاص بنزار قباني: "سيظل شاعرا يلتقط روح الحياة عبر تفاصيلها وروائحها وحسيتها وليس من العادل ولا الطبيعي أن ننعي عليه كونه ليس شاعر أفكار ولا تصورات ولا فلسفة إلى درجة نفي شاعريته". وذلك بعد أن يرصد تبدلات علاقته بنزار التي تبدأ من تحذير أبوي من هذا الشاعر الموصوم بالانفلات الأخلاقي، وهو الموقف الذي جوبه به نزار منذ الأربعينيات نتيجة ممارسته للرفض والحب علنا. والكاتب خلال مرحلة ما من تطلعه للشعر يجد نفسه في موقف يشبه الاستجابة الماكرة للحذر الأبوي الأخلاقي من شاعرية نزار، يقول: "ثم قل هربا من حسد الجميع لهذا النموذج النجم، كنت أذكر الماغوط الأقرب لنا بوحشيته وعدم هندامه واقتناصه للحياة بفجاجتها و واقعيتها.. أين نحن بفقرنا وصعلكتنا من المخملية والنعومة حتى لو انضغمت بالمبدئية والشجاعة؟". بالمثل تقريبا يلحظ الشاعر كيف انحصر الإعجاب بأمل دنقل عند قصائده السياسية دون قصائده الإنسانية الأكثر فنية وقربا من شرط الشعر. وهو يعلل حدوث ذلك بأسباب تتعلق بنا وبواقعنا السياسي وليس بتجربته هو. ويعود في مقاله الذي جمع فيه بين دنقل وسعيد عقل تحت عنوان: "شاعران إشكاليان" إلى التنبيه لتلك الحالات التي تختلط فيها سيرة الشاعر وشعره بالموقف السياسي بحيث تصبح رؤيته شاعرا فقط متعذرة.وربما لا يكون دنقل وعقل هما وحدهما الشاعرين اللذين يمثلان سؤالا إشكاليا في نظر الكاتب. بل إن كل شاعر تناوله الكتاب بدا كذلك في عين الدهشة الطفولية التي يرى بها الشعر الناس والأشياء. فالنساج الرعوي الذي يعبئ الموسيقى هو عنوان الفصل الذي يتناول الشاعر "محمد عيد إبراهيم". ويصفه بأنه صاحب القصيدة الأكثر تعقيدا في الشعرية العربية. ويلحظ فيه إخلاصه الصارم لقيم التحديث والتقدم والحرية. وبعد استعراض لمحات من شعره وسيرته يقول: "لا يحلم هذا النص الجارح وهذا المثقف الطموح إلا بلغة مخاتلة، بيضاء، متخلية عن ماضيها وحمولتها المعرفية، لا تقول شيئا، كي نعيد نحن نحتها فتقول كل شيء، ونلمس نحن نفوسنا المختبئة تحت الرمال، ونهز رؤوسنا ونحن نمضي بلا غبار..".وفي فصل عن الشاعر "سمير درويش" يخبرنا الكاتب انه وضعه تحت الملاحظة منذ ديوانه الأول الذي لمح فيه ذكرا وصدى للشاعر "حلمي سالم" الذي كان يمثل في نظره "كيانا ثقافيا". وبعد استعراض عدد من دواوين الشاعر الأخرى تلت ديوانه الأول يقول: "سمير درويش طوال هذه السنوات كان يبحث عن سمير درويش، عن الخروج والانعتاق من ذاته المثقلة بتاريخ الشعر العربي كله إلى ذاته التي تكتشف الشعر، وهي تتنفس مع السماء وسط زحام المارة". وهو يرى أن هذا البحث عن الحرية تحقق في علاقة الشاعر بالقصيدة وبالأنثى بالموازاة: "الأنثى التي كانت مقدسة في الماضي حتى في قصيدته هو وإن بدرجات، رضيت أخيراً أن تتحول قداستها وأسطوريتها إلى لحم ودم، إلى طعام ورائحة وملمس".الشاعر "عماد أبو صالح" يصفه الكتاب تحت عنوان: "جحيم المعتزل" بأنه: "نموذج للإنسان الوحيد طريد الأيديولوجيات، الخائف من كل شيء، والذي يعيد تفسير الأشياء وتقشير جلدها فلا يكتشف إلا المرعب القاسي". لكنه في عودة تالية لاكتشاف شعره يجده متميزا بشعرية غير منمطة وإن كانت تذهب إلى وجهتها في بساطة ويسر، تعادي كل ما هو فخم ومتعالي، وتتماهى مع الهامشي والبسيط، العاري من البلاغة ومن اليقين. وفي تناوله للشاعر "إبراهيم داود" تحت عنوان: "حنين الروح وسقياها" يرى أنه: "قدم نفسه في بداية وجوده وأثناء صراعه الوجودي مع أجيال الكتابة التقليدية التي كانت تحاصره وتخاصم كل تجديد كمفجر للغة، وكصياد ماكر يلعب مع العالم من حيث هو معجم كبير". وهو ي ......
#كتاب
#-الأصابع
#البيضاء
#للجحيم
#-:هو
#الشعر
#مهما
#تناسوا:
#سيرة
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704013

حيدر عصام : لن أوصد الابواب
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عصام لـن أوصد الابواب .. لأنك يوسِفيفـقد يأتي احدهم ويلقي بـقميصكعلى وجهي فـيضحك دَهري ..او ألقاك صدفةً .. فـأكُف عن نثرالملّح في زوايا البيت لأطرد شيطاناً يرسم الهالات السوداء حول عينيوينفخ القلق في اُذُنيّ .. ويُقسِمبـعِزةِ وجلالةِ ربهِ بـأنك هجرتني ......
#أوصد
#الابواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704012

هنية ناجيم : رفقا بقلبي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم سبحت ببحر العشق تتبع زورقاغرقت وفي أعماقه كان البقا.ألقت شباكا علها تنجو بهلكن خلي صاد غيري واستقى.نبضات قلبي ليتها نفقت، فماطالت هوى خلي ولا هو أشفق. لو أنه اختار الفؤاد بحكمة,لكنه ظلما له قد غرق.لو أنه اختار الفؤاد بحكمة,كان الفؤاد بعشقه قد حلق!هاهو يصارع موجه... فلعلهيوما يجف جفاؤه، ولنا سقى ! ......
#رفقا
#بقلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704011

أبو الجسن سلام : ما قبل الأداء في فن الممثل - تطبيقات نحوية علي نصوص مسرحية شعرية -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الجسن_سلام تطبيقات أدائية على نصوص مسرحية شعرية - متطلبات ما قبل الأداء -على الطلاب في الفرقة الأولى قسم المسرح إعراب خطبة الحلاج بوحه في الدفاع عن نفسه أمام محكمة المشايخ التي نصبت لمحاكمته في بغداد عام 305 هجرية على أيام الخليفة الواثق بالله العباسي. وهذه الخطبة جزء من مسرحية (مأساة الحلاج) للشاعر المصري صلاح عبد الصبور. وهى محاضرة نعنى فيها بتدريب الطلاب على كيفية الأداء العربي الفصيح حتى يتملكون مهارة الأداء التمثيلي في لغة عربية فصحى سليمة, منها ما هو في صياغة شعرية درامية ومنها ما هو في صياغة نثرية عربية صحيحة, وعلى الطلاب في البداية قراءة فهم وتحليل حتى يدركون قيمة المعاني التي تحملها هذه الصيغة الشعرية ويتفهمون معها الشرح في أثناء المحاضرة الخلفية التاريخية لهذه الخطبة الدفاعية أمام ثلاثة قضاه يمثل كل واحد منهم أحد المذاهب الإسلامية الشرعية( المالكية-الحنفية-الشافعية), وهى المحاكم التي أتبعت خلال عصور الحكم الإسلامية العربية قبل العصر الحديث.النص:الحلاج: أنا رجل من غمار الموالي فقير الأرومة والمنبت فلا حسبي ينتمي للسماء ولا رفعتني لها همتي ولدت كآلاف من يولدون كآلاف أيام هذا الوجود لأن فقيرا – بذات مساء- سعي نحو حضن فقيرة وأطفأ فيه مرارة أيامه القاسية نموت كآلاف من يكبرون حين يقاتون خبز الشموس ويسقون ماء المطر وتلقاهم صبية يافعين حزاني علي الطرقات الحزينة فتعجب كيف نموا واستطالوا وشبت خطاهم ... وهذي الحياة ضنينة تسكعت في طرقات الحياة، دخلت سراديبها الموحشات حجبت بكفي لهيب الظهيرة في الفلوات وأشعلت عيني دليلي في الفلوات وذوبت عقلي وزيت المصابيح شمس النهار علي صفحات الكتب لهثت وراء العلوم سنين، ككلب يشم روائح صيد فيتبعها، ثم يحتال حتي ينال سبيلا إليها فيركض ينقض فلم يسعد العلم قلبي، بل زداني حيرة راجفة بكيت لها وارتجفت وأحسست أني ضئيل كقطرة طل كحبة رمل ومنكسر تعس، خائف مرتعد فعلمي ما قادني قط للمعرفة وهبني عرفت تضاريس هذا الوجود مدائنه وقراه ووديانه وذراه وتاريخ أملاكه الأقدمين وأسرار أملاكه المحدثين فكيف بعرفان سر الوجود، ومقصدي مبتدا أمره، منتهاه لكي يرفع الخوف عني، خوف المنون، وخوف الحياة، وخوف القدر لكي أطمئن سألت الشيوخ، فقيل تقرب إلي الله، صل ليرفع عنك الضلال.. صل لتسعد وكنت نسيت الصلاة ، فصليت لله رب المنون ورب الحياة ورب القدر وكان هواء المخافة يصفر في أعظمي و يئز كريح الفلا ... وأنا ساجد راكع أتعبّد فأدركت أني أعبد خوفي لا الله... كنت به مشركا لا موحد (ا) وكان إلهي خوفي وصليت أطمع في جنته ليختال في مقلتي خيال القصور ذوات القباب وأسمع وسوسة الحلي هسيس حرير الثياب أني أبيع صلاتي إلي الله فلو أتقنت صنعة الصلوات لزاد الثمن وكنت به مشركا، لا موحدا وكان إلهي الطمع. وحيّر قلبي سؤال: تري قدّر الشرك للكائنات وإلاّ، فكيف أصلي له وحده وأخلي فؤادي مما عداه لكي أنزع الخوف عن خاطري لكي أطمئن... (سكتة) كما يلتقي الشوق شوق الصحاري العطاشى بشوق السحاب السخي كذلك كان التقائي بشيخي أبي العاص عمرو بن أح ......
#الأداء
#الممثل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704025

الفرفار العياشي : الرقاة و التطبيع : الجني اليهودي و حق الاقامة .
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي يبدو ان التطبيع مع اسرائيل شكل صدمة متعددة الابعاد،تداعياتها ما زلت لم تتوقف بعد، وان الارتدادات التي انتجها قد حركت الكثير من البنيات الساكنة و المحصنة ضد اي تغيير. من تداعيات الحدث/ التطبيع،ما يرتبط مهنة الرقية الشرعية او التداوي بالقران،من اجل معالجة المرضى و الذين يعيشون اضطرابات سلوكية والتي غالبا ما يتم تفسيرها على انها مس من الجن.شعبية الرقاة و انتعاش تجارتهم يعكس انها منتوج وظيفي، يؤشر على خصوصية الواقع الاجتماعي الذي يحتضن هذه الظاهرة و ينميها، و غالبا ما ترتبط بأزمة اجتماعية بنيوية تتميز بالهشاشة الاجتماعية. حجم الانتشار الواسع و الشهرة الكبيرة للرقاة يعكس حجم الازمة داخل المجتمع،والتي تعكس حجم الهشاشة الاجتماعية التي تمس مختلف ابعاد الحياة الاجتماعية و يمكن التوقف على ثلاثة نماذج بمثابة مؤشر على ازمة اجتماعية متعددة الابعاد : الصحة من خلال مثال مكي الصخيرات، الفقر من خلال واقعة جبل السرغينية و ازمة التعليم و الفشل المدرسي من خلال ما سمي بالاستاذ المعجزة. فالازمة الصحية و حجم الخصاص و صعوبة الولوج الى الخدمات الصحية انتجت لنا ظاهرة "مكي الصخيرات" الشخص الذي تجاوزت شهرته كل الحدود، و أصبح يفكر في انشاء قناة تلفزية خاصة به. كل الأخبار و الصور و الفيديوهات الموثقة لإنجازاته ربما اشبه بأساطير صعبة التصديق، يروج انصاره و بكل ثقة انه استطاع معالجة مرضى السرطان والعمى والعقم، و كل الأمراض العضوية و النفسية و النفس جسدية. فالأزمة الخانقة في المجال الصحي و تعقدها و صعوبة وصول المواطنين الى العلاج نتيجة ارتفاع كلفة العلاج وضعف الخدمات الصحية العمومية،او حتى استحالة العلاج نظرا لطبيعة المرض، كلها اسباب رفعت منسوب اللا -امل و فقدان الثقة في العلاج و العودة للحياة . هؤلاء المرضى الذين فقدوا للامل في العلاج و المتشبثين باخر أمل للحياة، اوجد لهم المجتمع شخصا يمنحهم حقنة أمل،لذا تمسكوا به من اجل الحياة، والنتيجة ارتفاع عدد زوار المكي، و ضاع صيته ليس لانه يملك كرامات او انه شخص خارق يعالج ما عجز عنه الطب،لكن لان منسوب اللا-امل كان مرتفعا و ضحايا النظام الصحي بالمغرب كان في تزايد . الامر يتكرر في حالة كنز جبل السرغينية باقليم بولمان فاختلاف مع قصة المكي هو اختلاف وقائع، و ليس اختلاف منطق، حيت سكان مدينة منسيون ، يعيشون الهشاشة و العوز، ربما محصورين بين الامس و اليوم بلا مستقبل ،سكان من شدة واقعهم و قسوته صدقوا خرافة شاب مشكوك في صحته العقلية انه رأى في منامه كنز بجبل السرغينية .الخروج الجماعي و الكثيف يعني ان هؤلاء الناس تخلوا عن عقولهم لصالح اللامعقول، لكنه لامعقول وظيفي ومريح ، فأمام الازمات اليومية و تعقيداتها يهرب المواطن من الواقع، ومن المنطق و العقل و يفر الى اللامعقول كوسيلة لراحة و التنفيس.ان واقعة جبل السرغينية لا تفسر بحكاية شاب حلم بكنز فصدقه الناس، وإنما لان الناس كانت لهم قابلية التصديق كآلية للهروب من واقع قاسي، لدرجة أن الناس تحملوا حرارة الشمس القاسية فقط هروبا من حرارة واقع مؤلم .فالناس هو من صنعوا هدا الشاب لأنهم كانوا محتاجين لمن يخرجهم من واقعهم المؤلم و لو للحظات قليلة ؟؟اما القصة الثالثة و المتعلقة بشاب أصبح يقدم انه شاب معجزة ، القصة تكشف نفس المنطق الذي تحكم في ميلاد المكي و ميلاد شاب جبل السرغينية انه منطق الأمل .قصة المهدي المنيار تكشف حالة فشل منظمة التعليم على الأقل أولئك الذين اعتبروا المهدي مخلصا و منقذا ورجل معجزات ، كيف يعقل ان ينجح من حصل من فقد الامل في ......
#الرقاة
#التطبيع
#الجني
#اليهودي
#الاقامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704024

أبو الحسن سلام : التصور وطاقة التعبير في فنون الإخراج المسرحي الحداثي وما بعد الحداثي - دراسة مقارنة في مناهج الإخراج -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام مقدمة البحث:تختلف طاقة التعبير عند المبدع كاتبا أو مصورا أو سينوجرافيا أو مخرجا باختلاف قدرته على التصور المسبق عن موضوع إنتاجه الإبداعي والتوصل عن طريق التصور للشكل الملائم للتعبير عن ذلك الموضوع أو الفكرة . ولا يختلف هذا الأمر بين كاتب أو شاعر، أو مخرج ، أو ممثل. فالتصوريطلق طاقة التعبير التي تنتج الصورة في القصيدة أو الصورة أو المسرحية عند المؤلف وعند المخرج . وهذا البحث يتناول دور التصور في توليد طاقة التصوير والتعبير في كل فن من الفنون بصفة عامة ، والإخراج المسرحي الحداثي بصفة خاصة .أهمية البحث : إذا كان للتصور دورا رئيسيا في إنتاج الصورة الرئيسية في العرض المسرحي بصفة عامة ؛ فإن دورها يتضاعف مرات في تفعيل طاقة التعبير في إخراج المسرحية الجداثية وبعد الحداثية ؛ لتداخل فنون متعددة منها التشكيل السينوجرافي والغناء والرقص والارتجال والسرد التمثيلي والحكي وفنون الشاشة والوسائط المتعددة ، مما يشكل عبئا على المخرج الجداثي في عملية تصور يجمع بين عناصر مفترضة من كل تلك الفنون يمكنه من التوصل إلى شكل ملائم للنص الذي يقوم بإخراجه .مفاهيم البحث : ( التصور ، المنهج المقارن ، الكولاج ، التشظي ، السرد الانعكاسي ، الاقتباس ، الكتابة على الكتابة ، الكتابة الإخراجية، التشويه ، البنية الحداثية ، التفكيك)• مفهوم المقارنة :• منهج بحثي لقياس فروق التوافق والاختلاف بين نص ونص ، وبين عرض وعرض مسرحي ، وبين نص مسرحي وعرضه على المسرح ." في كل مكان توجد علاقة وفي كل مكان يوجد مثال وإيضاح ، وليس بإمكاننا فهم حدث واحد بطريقة ترضينا إلا بدراسة علاقته بأحداث أخرى أو آداب أحرى" ( ماثيو أرنولد ، مقتبس في سوزان باسنيت ، الأدب المقارن مقدمة نقدية ، المشروع القومي للترجمة ، المجلس الأعلى للثقافة ، القاهرة 1999 ص 5)و " الأدب المقارن بحث في التحولات والتغيرات والتطورات والاختلافات المتبادلة للموضوعات والأفكار الأدبية عبر الآداب " ( المرجع نفسه ص 6)يعد الألماني ماكس كوح أحد مؤسسي علم الأدب المقارن ، يعد الأمريكي تشالز ميلز جيلي أحد مؤسسي الأدب المقارن بأمريكا الشمالية فالأ-ب المقارن هو " الأدب كوسيلة متميزة متكاملة للفكر ، وبتعبير مشترك ومجمع للإنسانية يختلف بلا شك حسب الظروف الاجتماعية للفرد وحسب المؤثرات والفرص والقيود العرقية والتاريخية والثقافية واللغوية التي تحكم هذه الظروف ، ولكنها وبغض النظر عن العمر أو الشكل تحثها احتياجات وطموحات إنسانية مشتركة تحكم المادة والنمط كما تحكم الفرد والمجتمع الإنساني "( المرجع نفسه ص 7 ) ويوصف " القائم على المقارنة يوصف بأنه إنسان صاحب قضيأو بأنه نوع من السفراء يعمل في مجال الآداب المقارنة للأمم المتحدة تتطلب الدراسة المقارنة الكثير من المعارات اللغوية والتقنية مع قدرة الدارس على كبح مشاعره المحلية والقومية ، ويتجرد من المشاعر في تعرضه وتقويمه المقارن بين منهج إخراج عروض مسرحية أجنبية ومنهج الإخراج في عروض مسرحية لجنسية أخرى مصرية أو أجنبية شرقية أو غربية.• مفهوم الحداثة: هي بتعبير الناقد الإيطالي (جياني فاتيمو): " تعدد الأنا الخاصة بالفنان " وفي موسوعة النظرية الثقافية – لأندرو وبيتر سيدجويك ، المصطلح مشتق من الكلمة اللاتينية ’Modrernus ومن كلمة Modo التي تعني مؤخرا أو حديثا – هي " ماعرضة لشئ ما وخاصة معارضة مرحلة تاريخية مرت وانقضت وتجاوزها الناس "ومن المقطوع به في مسيرة المعرفة التاريخية أنه لا حداثة تسبق التحديث ، فالتحديث يستدعي ......
#التصور
#وطاقة
#التعبير
#فنون
#الإخراج
#المسرحي
#الحداثي
#الحداثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704023