سامي الذيب : هل هناك أخطاء لغوية في القرآن؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب هذا المقال بالصوت والصورة مع بعض التصرف: https://youtu.be/W5m1PtcXP1kيقول القرآن: «لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ» (61-41: 42). وفي آية أخرى: «قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ» (59-39: 28).من الصعب على المسلم المؤمن، عالمًا كان أو جاهلًا، تقبل مجرد احتمال أن القرآن قد يحتوي على أخطاء مهما كان نوعها. فهذه مسلمة المسلمات لا يمكن لأي مسلم التفريط فيها لأن ذلك إلغاء لمصدره الإلهي وتقويض للإسلام بأكمله وللمجتمعات المبنية على أسس دينية. ومن ينكرها منهم يعرض نفسه للخطر إذ يعتبر مرتدًا في نظر الشرع الإسلامي. ومن يرى منهم عيبًا في القرآن نسبه لقصور في عقوله وليس للقرآن. فالمسلم يتهم نفسه ولا يتهم قرآنه. وهذا ما جعل المسلمين يتشبثون بعدم تغيير إملاء القرآن لكي يتناسب مع الإملاء المتعارف عليه، أو ادخال علامات الترقيم الحديثة، لأن ذلك يعني انتقالًا إلى نص أفضل من النص الحالي وانتقاصًا من كمال الله.وعامة ينظر المؤمن إلى لفظ القرآن وليس إلى معناه. فهو واثق بأن النص من عند الله ولا يمكن بأي حال من الأحوال وجود نقص فيه أو خطأ. فلماذا إذن يتعب نفسه؟ والقرآن يقول عن الله: «لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ» (73-21: 23). وقد جاء في كتاب المنتخب الصادر عن الأزهر التفسير الآتي لهذه الآية: «لا يُحاسب - سبحانه - ولا يُسأل عما يفعل، لأنه الواحد المتفرد بالعزة والسلطان، الحكيم العليم، فلا يخطئ في فعل أي شيء، وهم يُحاسبون ويُسألون عما يفعلون؛ لأنهم يخطئون لضعفهم وجهلهم وغلبة الشهوة عليهم».وجاء في تفسير الكشاف للزمخشري (الذي يعتبر من المعتزلة الذين يحكمون العقل!): «إذا كانت عادة الملوك والجبابرة أن لا يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم، تهيبًا وإجلالًا، مع جواز الخطأ والزلل وأنواع الفساد عليهم - كان ملك الملوك وربّ الأرباب خالقهم ورازقهم أولى بأن لا يُسأل عن أفعاله، مع ما علم واستقرّ في العقول من أن ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة، ولا يجوز عليه الخطأ ولا فعل القبائح».وعلى النقيض من المؤمن، يرى الباحث أن كل نص، مهما كانت قدسيته عند أتباعه، هو نص بشري يقبل الخطأ والصواب إما في مجال المضمون وإما في مجال اللغة. وفيما يخص الأخطاء اللغوية، يتعامل الباحث مع القرآن كما يتعامل مع كتاب رياضيات أو فيزياء. فهو لا ينظر إلى المضمون، بل إلى سلامة اللغة التي كتب بها هذا الكتاب. وقد تم أحيانًا تصحيح بعض أخطاء القرآن من خلال اختلافات القراءات. ولكن تلك القراءات زادت الطين بلة في بعض الأحيان، خاصة وأن بعض كلمات القرآن جاء فيها أكثر من عشر قراءات مختلفة ومتناقضة. وهناك من يرى ان القراءات جزء من الوحي اعتمادًا على المقولة بأن القرآن نزل على سبعة أحرف. وهذه مجرد حيلة لكيلا يتم الاعتراف صراحة بأن في القرآن أخطاء. والقرآن الذي بين أيدي المسلمين وفي الجوامع لا يتضمن هذه القراءات، بل قراءة واحدة. ولو قام أحدهم بتصحيح القرآن معتمدًا على تلك القراءات لما سمحت بنشره الدول العربية والإسلامية ولأعتبر تحريفًا للقرآن، وهو ما يعاقب عليه فاعله.ويمكن تصنيف الأخطاء إلى عدة أنواع: الأخطاء الأخلاقية، والأخطاء العلمية (مثل الطبية)، والأخطاء التاريخية، والأخطاء الجغرافية، والأخطاء الحسابية، والأخطاء اللغوية. وفي كتابنا الأخطاء اللغوية في القرآن رك ......
#هناك
#أخطاء
#لغوية
#القرآن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب هذا المقال بالصوت والصورة مع بعض التصرف: https://youtu.be/W5m1PtcXP1kيقول القرآن: «لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ» (61-41: 42). وفي آية أخرى: «قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ» (59-39: 28).من الصعب على المسلم المؤمن، عالمًا كان أو جاهلًا، تقبل مجرد احتمال أن القرآن قد يحتوي على أخطاء مهما كان نوعها. فهذه مسلمة المسلمات لا يمكن لأي مسلم التفريط فيها لأن ذلك إلغاء لمصدره الإلهي وتقويض للإسلام بأكمله وللمجتمعات المبنية على أسس دينية. ومن ينكرها منهم يعرض نفسه للخطر إذ يعتبر مرتدًا في نظر الشرع الإسلامي. ومن يرى منهم عيبًا في القرآن نسبه لقصور في عقوله وليس للقرآن. فالمسلم يتهم نفسه ولا يتهم قرآنه. وهذا ما جعل المسلمين يتشبثون بعدم تغيير إملاء القرآن لكي يتناسب مع الإملاء المتعارف عليه، أو ادخال علامات الترقيم الحديثة، لأن ذلك يعني انتقالًا إلى نص أفضل من النص الحالي وانتقاصًا من كمال الله.وعامة ينظر المؤمن إلى لفظ القرآن وليس إلى معناه. فهو واثق بأن النص من عند الله ولا يمكن بأي حال من الأحوال وجود نقص فيه أو خطأ. فلماذا إذن يتعب نفسه؟ والقرآن يقول عن الله: «لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ» (73-21: 23). وقد جاء في كتاب المنتخب الصادر عن الأزهر التفسير الآتي لهذه الآية: «لا يُحاسب - سبحانه - ولا يُسأل عما يفعل، لأنه الواحد المتفرد بالعزة والسلطان، الحكيم العليم، فلا يخطئ في فعل أي شيء، وهم يُحاسبون ويُسألون عما يفعلون؛ لأنهم يخطئون لضعفهم وجهلهم وغلبة الشهوة عليهم».وجاء في تفسير الكشاف للزمخشري (الذي يعتبر من المعتزلة الذين يحكمون العقل!): «إذا كانت عادة الملوك والجبابرة أن لا يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم، تهيبًا وإجلالًا، مع جواز الخطأ والزلل وأنواع الفساد عليهم - كان ملك الملوك وربّ الأرباب خالقهم ورازقهم أولى بأن لا يُسأل عن أفعاله، مع ما علم واستقرّ في العقول من أن ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة، ولا يجوز عليه الخطأ ولا فعل القبائح».وعلى النقيض من المؤمن، يرى الباحث أن كل نص، مهما كانت قدسيته عند أتباعه، هو نص بشري يقبل الخطأ والصواب إما في مجال المضمون وإما في مجال اللغة. وفيما يخص الأخطاء اللغوية، يتعامل الباحث مع القرآن كما يتعامل مع كتاب رياضيات أو فيزياء. فهو لا ينظر إلى المضمون، بل إلى سلامة اللغة التي كتب بها هذا الكتاب. وقد تم أحيانًا تصحيح بعض أخطاء القرآن من خلال اختلافات القراءات. ولكن تلك القراءات زادت الطين بلة في بعض الأحيان، خاصة وأن بعض كلمات القرآن جاء فيها أكثر من عشر قراءات مختلفة ومتناقضة. وهناك من يرى ان القراءات جزء من الوحي اعتمادًا على المقولة بأن القرآن نزل على سبعة أحرف. وهذه مجرد حيلة لكيلا يتم الاعتراف صراحة بأن في القرآن أخطاء. والقرآن الذي بين أيدي المسلمين وفي الجوامع لا يتضمن هذه القراءات، بل قراءة واحدة. ولو قام أحدهم بتصحيح القرآن معتمدًا على تلك القراءات لما سمحت بنشره الدول العربية والإسلامية ولأعتبر تحريفًا للقرآن، وهو ما يعاقب عليه فاعله.ويمكن تصنيف الأخطاء إلى عدة أنواع: الأخطاء الأخلاقية، والأخطاء العلمية (مثل الطبية)، والأخطاء التاريخية، والأخطاء الجغرافية، والأخطاء الحسابية، والأخطاء اللغوية. وفي كتابنا الأخطاء اللغوية في القرآن رك ......
#هناك
#أخطاء
#لغوية
#القرآن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207
محمد ابراهيم بسيوني : آخر الأخبار عن Covid19.
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني بفضل التشريح الذي قام به الإيطاليون فقد ثبت أنه ليس التهاب رئوي ولكنه: تخثر منتشر داخل الأوعية الدموية (تجلط الدم).لذلك، فإن طريقة محاربته الصحيحة هي بالمضادات الحيوية ومضادات الفيروسات ومضادات الالتهابات ومضادات التخثر. وفقًا لمعلومات من علماء الأمراض الإيطاليين، لم تكن هناك حاجة أبدًا إلى أجهزة التهوية ووحدات العناية المركزة. إذا كان هذا صحيحًا لجميع الحالات ، فنحن على وشك حلها في وقت أبكر مما هو متوقع.تم توثيق الحالة المثيرة للإعجاب لعائلة مكسيكية في الولايات المتحدة زعمت أنها شُفيت بعلاج منزلي من ثلاثة اقراص أسبرين 500 ملغ مذابة في عصير الليمون المسلوق بالعسل، تؤخذ ساخنة. في اليوم التالي استيقظوا كما لو لم يحدث لهم شيء.كما هو الحال في التخثر المنتشر داخل الأوعية الدموية، فإن الرئة هي الأكثر تأثراً لأنها الأكثر التهابًا، ولكن هناك أيضًا نوبة قلبية وسكتة دماغية والعديد من أمراض الانصمام الخثاري الأخرى.في الواقع، تركت البروتوكولات العلاجات المضادة للفيروسات عديمة الفائدة وركزت على العلاجات المضادة للالتهابات والمضادة للتخثر. ويجب إجراء هذه العلاجات على الفور، حتى في المنزل، حيث يستجيب علاج المرضى بشكل جيد للغاية. في السابق كان، باختصار، يتم تحديد المرض عن طريق التخثر المنتشر داخل الأوعية الدموية الذي يسببه الفيروس؛ لذلك، فإنه ليس التهاب رئوي بل تجلط رئوي، وهو خطأ تشخيصي كبير. لقد ضاعفنا عدد أماكن الإنعاش في وحدة العناية المركزة، مع تكاليف باهظة غير ضرورية.يجب علينا إعادة التفكير في الأشعة السينية على الصدر التي تمت من قبل وتم تشخيصها على أنها التهاب رئوي خلالي. في الواقع، قد يكون متسقًا تمامًا مع التخثر المنتشر داخل الأوعية الدموية. لذلك العلاج في وحدات العناية المركزة لا جدوى منه إذا لم يتم حل الانصمام الخثاري أولاً. وإذا قمنا بتهوية رئة لا يتدفق فيها الدم، فلا فائدة منها، في الواقع، يموت تسعة (9) مرضى من أصل عشرة (10). لأن المشكلة قلبية وعائية وليست تنفسية. هي الجلطات الدقيقة الوريدية، وليس الالتهاب الرئوي، هي التي تحدد معدل الوفيات.يتم تكوين الجلطات الدموية لأن الالتهاب، وفقًا للدراسات، يسبب تجلط الدم من خلال آلية فسيولوجية مرضية معقدة ولكنها معروفة. الآن، يتم استخدام العلاج في إيطاليا مع مضادات الالتهابات والمضادات الحيوية، كما هو الحال في الإنفلونزا، وقد انخفض عدد المرضى في المستشفيات. العديد من الوفيات، حتى في الأربعينيات من العمر، لديهم تاريخ من الحمى لمدة 10 إلى 15 يومًا، والتي لم يتم علاجها بشكل صحيح. تسبب الالتهاب بقدر كبير من تلف الأنسجة وخلق أرضية لتشكيل الجلطة، لأن المشكلة الرئيسية ليست الفيروس، ولكن فرط التفاعل المناعي الذي يدمر الخلية حيث يتم تثبيت الفيروس. في الواقع، لم يكن المرضى الذين يعانون من التهاب المفاصل الروماتويدي بحاجة إلى الدخول إلى وحدة العناية المركزة لأنهم يخضعون للعلاج بالكورتيكوستيرويد، وهو مضاد عظيم للالتهابات. هذا هو السبب الرئيسي وراء انخفاض حالات الاستشفاء في إيطاليا وأصبحت مرضًا يمكن علاجه في المنزل. من خلال معاملتها بشكل جيد في المنزل، لا يتم تجنب دخول المستشفى فحسب، بل أيضًا خطر الإصابة بجلطة. مع هذا الاكتشاف المهم، من الممكن العودة إلى الحياة الطبيعية وفتح الاماكن المغلقة بسبب الحجر الصحي، ليس على الفور، ولكن حان الوقت لنشر هذه البيانات، حتى تتمكن السلطات الصحية في كل دولة من إجراء تحليلها الخاص لهذه المعلومات و من ......
#الأخبار
#Covid19.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676206
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني بفضل التشريح الذي قام به الإيطاليون فقد ثبت أنه ليس التهاب رئوي ولكنه: تخثر منتشر داخل الأوعية الدموية (تجلط الدم).لذلك، فإن طريقة محاربته الصحيحة هي بالمضادات الحيوية ومضادات الفيروسات ومضادات الالتهابات ومضادات التخثر. وفقًا لمعلومات من علماء الأمراض الإيطاليين، لم تكن هناك حاجة أبدًا إلى أجهزة التهوية ووحدات العناية المركزة. إذا كان هذا صحيحًا لجميع الحالات ، فنحن على وشك حلها في وقت أبكر مما هو متوقع.تم توثيق الحالة المثيرة للإعجاب لعائلة مكسيكية في الولايات المتحدة زعمت أنها شُفيت بعلاج منزلي من ثلاثة اقراص أسبرين 500 ملغ مذابة في عصير الليمون المسلوق بالعسل، تؤخذ ساخنة. في اليوم التالي استيقظوا كما لو لم يحدث لهم شيء.كما هو الحال في التخثر المنتشر داخل الأوعية الدموية، فإن الرئة هي الأكثر تأثراً لأنها الأكثر التهابًا، ولكن هناك أيضًا نوبة قلبية وسكتة دماغية والعديد من أمراض الانصمام الخثاري الأخرى.في الواقع، تركت البروتوكولات العلاجات المضادة للفيروسات عديمة الفائدة وركزت على العلاجات المضادة للالتهابات والمضادة للتخثر. ويجب إجراء هذه العلاجات على الفور، حتى في المنزل، حيث يستجيب علاج المرضى بشكل جيد للغاية. في السابق كان، باختصار، يتم تحديد المرض عن طريق التخثر المنتشر داخل الأوعية الدموية الذي يسببه الفيروس؛ لذلك، فإنه ليس التهاب رئوي بل تجلط رئوي، وهو خطأ تشخيصي كبير. لقد ضاعفنا عدد أماكن الإنعاش في وحدة العناية المركزة، مع تكاليف باهظة غير ضرورية.يجب علينا إعادة التفكير في الأشعة السينية على الصدر التي تمت من قبل وتم تشخيصها على أنها التهاب رئوي خلالي. في الواقع، قد يكون متسقًا تمامًا مع التخثر المنتشر داخل الأوعية الدموية. لذلك العلاج في وحدات العناية المركزة لا جدوى منه إذا لم يتم حل الانصمام الخثاري أولاً. وإذا قمنا بتهوية رئة لا يتدفق فيها الدم، فلا فائدة منها، في الواقع، يموت تسعة (9) مرضى من أصل عشرة (10). لأن المشكلة قلبية وعائية وليست تنفسية. هي الجلطات الدقيقة الوريدية، وليس الالتهاب الرئوي، هي التي تحدد معدل الوفيات.يتم تكوين الجلطات الدموية لأن الالتهاب، وفقًا للدراسات، يسبب تجلط الدم من خلال آلية فسيولوجية مرضية معقدة ولكنها معروفة. الآن، يتم استخدام العلاج في إيطاليا مع مضادات الالتهابات والمضادات الحيوية، كما هو الحال في الإنفلونزا، وقد انخفض عدد المرضى في المستشفيات. العديد من الوفيات، حتى في الأربعينيات من العمر، لديهم تاريخ من الحمى لمدة 10 إلى 15 يومًا، والتي لم يتم علاجها بشكل صحيح. تسبب الالتهاب بقدر كبير من تلف الأنسجة وخلق أرضية لتشكيل الجلطة، لأن المشكلة الرئيسية ليست الفيروس، ولكن فرط التفاعل المناعي الذي يدمر الخلية حيث يتم تثبيت الفيروس. في الواقع، لم يكن المرضى الذين يعانون من التهاب المفاصل الروماتويدي بحاجة إلى الدخول إلى وحدة العناية المركزة لأنهم يخضعون للعلاج بالكورتيكوستيرويد، وهو مضاد عظيم للالتهابات. هذا هو السبب الرئيسي وراء انخفاض حالات الاستشفاء في إيطاليا وأصبحت مرضًا يمكن علاجه في المنزل. من خلال معاملتها بشكل جيد في المنزل، لا يتم تجنب دخول المستشفى فحسب، بل أيضًا خطر الإصابة بجلطة. مع هذا الاكتشاف المهم، من الممكن العودة إلى الحياة الطبيعية وفتح الاماكن المغلقة بسبب الحجر الصحي، ليس على الفور، ولكن حان الوقت لنشر هذه البيانات، حتى تتمكن السلطات الصحية في كل دولة من إجراء تحليلها الخاص لهذه المعلومات و من ......
#الأخبار
#Covid19.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676206
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - آخر الأخبار عن Covid19.
سفيان بوزيد : البوليس التونسي ينتهك حق المواطنة آمنة الشرقي في حرية المعتقد و الضمير
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد عادت الممارسات القروسطية و المتخلفة خاصة في فترة الحجر الصحي ضد المواطنين ، فبعد التصاعد الخطير في ايقاف المدونين و الناشطين المدنيين ، تم يوم آمس الاثنين الموافق للرابع من ماي2020 توجيه استدعاء بوليسي الى المواطنة آمنة الشرقي من قبل ادارة الشرطة العدلية طالبة منها الحضور لدى الادارة الفرعية للوقاية الاجتماعية و يأتي هذا الاستدعاء على خلفية مشاركة المواطنة لصورة تحاكي سورا قيل انها من القران على موقعها بالفايسبوك ، و شنت على اثرها حملات تحريضية ضد المواطنة "آمنة الشرقي" ، وصلت الى حدود تهديدها بالسحل و القتل و الذبح و الرجم ، علما انالنص المنشور معنون "سورة كورونا" موجود في الكثير من الصفحات لمدة اشهر ، و لنا ان نتساءل من محاكم التفتيش الجديدة في تونس و التي يشرف عليها بوليسنا و قضاءنا ما معنى ايقاف المواطنةفي الوقت الحالي و لم هي تحديدا و باي حق تقومون بايقاف المواطنين على خلفية التعبير عن حرية ضمائرهم و معتقداتهم ؟ ثم على فرضية انها كانت محاكاة للقران ا ألم يرفع القرآن التحدي وبصيغة الأمر؟أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ-;- قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (هود 13)أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34) الطوروَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 23)قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (الإسراء 88).كما نألم يرفع القرآن التحدي وبصيغة الأمر؟أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ-;- قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (هود 13)أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34) الطوروَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 23)قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (الإسراء 88).كما ننوه اجهزتنا العمومية البوليسية الغارقة في رجعيتها و وصيتها على ضمائر المواطنين الى ان المحاكاة نظرية فلسفية في المقام الأول- تقوم على أسس جمالية وأخلاقية في الفن عموماً والشعر خاصة.كما لنا ان نتساءل عن خطورة كتب وهابية منتشرة في تونس تشجع على الارهاب و التكفير على غرار التميمي وبن تيمية والجوزية وبن باز والالباني و جمعيات قرآنية تغتصب الاطفال و تهجر الشباب الى سوريا.طبعا المواطنة "آمنة الشرقي" عبرت عن رأيها ، فهي لم تبيض اموالا ، و ليس لها جهازا عسكريا نهضاويا ، كما انها لم تعقد صفقة كمامات فاسدة التي اضحت لدى السيد محمد عبو اجتهادا و ليس فسادا ، طبعا المواطنة "آمنة الشرقي"لم تتورط في قضايا ابتزاز او احتكار السميد او الفرينة و لكن تم استدعائها من قبل الشرطة العدلية لانها مارست حقها المواطني في التعبير عن ......
#البوليس
#التونسي
#ينتهك
#المواطنة
#آمنة
#الشرقي
#حرية
#المعتقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676205
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد عادت الممارسات القروسطية و المتخلفة خاصة في فترة الحجر الصحي ضد المواطنين ، فبعد التصاعد الخطير في ايقاف المدونين و الناشطين المدنيين ، تم يوم آمس الاثنين الموافق للرابع من ماي2020 توجيه استدعاء بوليسي الى المواطنة آمنة الشرقي من قبل ادارة الشرطة العدلية طالبة منها الحضور لدى الادارة الفرعية للوقاية الاجتماعية و يأتي هذا الاستدعاء على خلفية مشاركة المواطنة لصورة تحاكي سورا قيل انها من القران على موقعها بالفايسبوك ، و شنت على اثرها حملات تحريضية ضد المواطنة "آمنة الشرقي" ، وصلت الى حدود تهديدها بالسحل و القتل و الذبح و الرجم ، علما انالنص المنشور معنون "سورة كورونا" موجود في الكثير من الصفحات لمدة اشهر ، و لنا ان نتساءل من محاكم التفتيش الجديدة في تونس و التي يشرف عليها بوليسنا و قضاءنا ما معنى ايقاف المواطنةفي الوقت الحالي و لم هي تحديدا و باي حق تقومون بايقاف المواطنين على خلفية التعبير عن حرية ضمائرهم و معتقداتهم ؟ ثم على فرضية انها كانت محاكاة للقران ا ألم يرفع القرآن التحدي وبصيغة الأمر؟أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ-;- قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (هود 13)أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34) الطوروَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 23)قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (الإسراء 88).كما نألم يرفع القرآن التحدي وبصيغة الأمر؟أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ-;- قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (هود 13)أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34) الطوروَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 23)قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (الإسراء 88).كما ننوه اجهزتنا العمومية البوليسية الغارقة في رجعيتها و وصيتها على ضمائر المواطنين الى ان المحاكاة نظرية فلسفية في المقام الأول- تقوم على أسس جمالية وأخلاقية في الفن عموماً والشعر خاصة.كما لنا ان نتساءل عن خطورة كتب وهابية منتشرة في تونس تشجع على الارهاب و التكفير على غرار التميمي وبن تيمية والجوزية وبن باز والالباني و جمعيات قرآنية تغتصب الاطفال و تهجر الشباب الى سوريا.طبعا المواطنة "آمنة الشرقي" عبرت عن رأيها ، فهي لم تبيض اموالا ، و ليس لها جهازا عسكريا نهضاويا ، كما انها لم تعقد صفقة كمامات فاسدة التي اضحت لدى السيد محمد عبو اجتهادا و ليس فسادا ، طبعا المواطنة "آمنة الشرقي"لم تتورط في قضايا ابتزاز او احتكار السميد او الفرينة و لكن تم استدعائها من قبل الشرطة العدلية لانها مارست حقها المواطني في التعبير عن ......
#البوليس
#التونسي
#ينتهك
#المواطنة
#آمنة
#الشرقي
#حرية
#المعتقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676205
الحوار المتمدن
سفيان بوزيد - البوليس التونسي ينتهك حق المواطنة آمنة الشرقي في حرية المعتقد و الضمير
احمد صالح سلوم : لم جلبت واشنطن عرفات و عباس الى الاراضي المحتلة بدلا من القيادة الموحدة للانتفاضة؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم العقدة هي لمن لا يرى امامه ولا يقيم الامور بالنتائج ماذا يفيدنا تاريخ دحلان والرجوب في معتقلات النازية الصهيونية وهما اليوم خدامها ..العنترة بالاستشهاد بالماضي شيء مضحك ويدل على محاولة استغباء الاخرين..الامور بخواتيمها هذا عند كل منطق سليم اما ركوب الامواج كالمافيات للبيزنس فهذا بات معروفا مش انا اللي قلت عباس اللي قال انه بتفق مع الشاباك بنسبة تسعة وتسعين بالمئة وانا اضع القضية باطار علمي وليس عنصر بمافيا ادور على كل دولة واجاملها بما يرضيها لأجمع حفنة فلوس ..نضع فتح وحماس في اطار بيزنسهم مع محاربة الشيوعية وربما لاتعرف ان ابو الزعيم من سلم المعارض اليساري من نجد والحجاز لمخابرات ال سعود ولست انا من قلت ان بتاع صفقة القرن سلمان بن عبد العزيز عضو بحركة فتح ..الامور واضحة اسماعيل بل اكثر من واضحة ومشروعهم مفضوح ووصل الى نهاياته الكارثية بخلق المعازل العرقية الفلسطينية و سرقة كل شيء بعد اكثر من ربع قرن وتكرس الاحتلال ..يعني الكلام خسارة..مين الاطراف الهشة تاريخيا هههههه يازلمة فيش اكثر من فتح وحماس هشاشة هم انتجوا بانتونستانات وسجون ..يا زلمة الصين وروسيا هي شايفة فتح ولا حماس بتعرفهن ان خلاصهن عند ال سعود لفتح وال ثاني لحماس والامارات لدحلان وهذه العائلات وكلاء الصهاينة..الجميع يعرف ان كل اوراق عباس وضعها في خرج الشاباك واحنا عايشين في اوروبا وواثقين من ربع قرن ان من في سفاراتهم هم موساد فلسطيني بتعرف ان لوييه ميشيل احد عتاة النيوليبرال الاوروبيين الصهاينة كان يريد ان يدفع مصاريف سفارة المنظمة وربما دفعها لفترة افهمها لحالك من تخدم هذه السفارات هم لايدفعون سنتا لمقاوم يخدم بلده وبالمناسبة بنوك بروكسل هي اللي بتوزع فلوس لتمرير مشاريع الاستعمار البيريزية وعرضوا علينا فلوس بس احنا ما تجار وما شغلتنا..اعترف يا اسماعيل :كل مفاصل فتح باتت مع الاحتلال وخدمته وانا لست حاقد على احد وتعرضت لتعذيب وحشي في سجن الامن السياسي بحلب وما في حاجز ما اكلت كف عليه او بهدلة امام الناس ولكن عندما وقعت سوريا وارادت ان تتحرر لم احمل معاناتي الشخصية بل تراني ادافع عنها بتحالفاتها الروسية الصينية الايرانية لانها معادلات صحيحة للتحرير مع اننا ندفع اثمان ذلك في بلجيكا فحتى اقرب الناس الي ما عادوا يتحملوني لكثرة التضييق و الحصار علي وبالتالي عليهم..بالمناسبة بيان القيادة الموحدة للانتفاضة الاولى لم يكن يمر الا بعد قراءة مجموعة لابأس فيها ومن ضمنها انا وحتى هناك فقرة تتحدث عن اقتصاد مستقل واقتصاد منزلي من كتابتي وكل ما يمر على الدائرة الضيقة للجنة التنفيذية كان يمر علي قبل بعض اعضاء التنفيذية وكتاب عن الاقتصاد الفلسطيني سري اعده مختصون ناقشته يومها مع محمد اشتيه الذي هو رئيس الوزراء ودراساتي كانت تطبع من دائرة الاعلام الموحد و بمعنى الاسرار كانت تمر عندي لان يبحثون ويعرفون انني لست مأجورا لأحد ولست هشا ولا امثل طرفا هشا ..علينا ان نفهم علميا التجسيد الطبقي الفلسطيني ونعرف الى اين سيصل بهذه الركاكة الفتحاوية والحمساوية التي تديرها الدوائر الامريكية حتى التخلي عن غزة كان قرارا امريكيا بلغ لعباس ونفذه وبلغه حماس وكان توزيع فتات الضفة على فتح وفتات غزة على حماس بامكانك ان تصفه بما شئت من اسلوبك الخطابي وتبرره ولكن عباس اعترف وتميم اعترف ونشرت فيديو عن ما الفرق بين حماس وفتح ووضعت فيه تصريحات تميم وعباس وادرسها ..المفترض الكثير من الدراسات بل مراكز الابحاث تدرس كل شيء في الساحة الفلسطينية والصهيونية وتقييمه علميا وحدوده التاريخية واستشراف سيناريوهاته المستقبلية اذا ما ح ......
#جلبت
#واشنطن
#عرفات
#عباس
#الاراضي
#المحتلة
#بدلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676204
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم العقدة هي لمن لا يرى امامه ولا يقيم الامور بالنتائج ماذا يفيدنا تاريخ دحلان والرجوب في معتقلات النازية الصهيونية وهما اليوم خدامها ..العنترة بالاستشهاد بالماضي شيء مضحك ويدل على محاولة استغباء الاخرين..الامور بخواتيمها هذا عند كل منطق سليم اما ركوب الامواج كالمافيات للبيزنس فهذا بات معروفا مش انا اللي قلت عباس اللي قال انه بتفق مع الشاباك بنسبة تسعة وتسعين بالمئة وانا اضع القضية باطار علمي وليس عنصر بمافيا ادور على كل دولة واجاملها بما يرضيها لأجمع حفنة فلوس ..نضع فتح وحماس في اطار بيزنسهم مع محاربة الشيوعية وربما لاتعرف ان ابو الزعيم من سلم المعارض اليساري من نجد والحجاز لمخابرات ال سعود ولست انا من قلت ان بتاع صفقة القرن سلمان بن عبد العزيز عضو بحركة فتح ..الامور واضحة اسماعيل بل اكثر من واضحة ومشروعهم مفضوح ووصل الى نهاياته الكارثية بخلق المعازل العرقية الفلسطينية و سرقة كل شيء بعد اكثر من ربع قرن وتكرس الاحتلال ..يعني الكلام خسارة..مين الاطراف الهشة تاريخيا هههههه يازلمة فيش اكثر من فتح وحماس هشاشة هم انتجوا بانتونستانات وسجون ..يا زلمة الصين وروسيا هي شايفة فتح ولا حماس بتعرفهن ان خلاصهن عند ال سعود لفتح وال ثاني لحماس والامارات لدحلان وهذه العائلات وكلاء الصهاينة..الجميع يعرف ان كل اوراق عباس وضعها في خرج الشاباك واحنا عايشين في اوروبا وواثقين من ربع قرن ان من في سفاراتهم هم موساد فلسطيني بتعرف ان لوييه ميشيل احد عتاة النيوليبرال الاوروبيين الصهاينة كان يريد ان يدفع مصاريف سفارة المنظمة وربما دفعها لفترة افهمها لحالك من تخدم هذه السفارات هم لايدفعون سنتا لمقاوم يخدم بلده وبالمناسبة بنوك بروكسل هي اللي بتوزع فلوس لتمرير مشاريع الاستعمار البيريزية وعرضوا علينا فلوس بس احنا ما تجار وما شغلتنا..اعترف يا اسماعيل :كل مفاصل فتح باتت مع الاحتلال وخدمته وانا لست حاقد على احد وتعرضت لتعذيب وحشي في سجن الامن السياسي بحلب وما في حاجز ما اكلت كف عليه او بهدلة امام الناس ولكن عندما وقعت سوريا وارادت ان تتحرر لم احمل معاناتي الشخصية بل تراني ادافع عنها بتحالفاتها الروسية الصينية الايرانية لانها معادلات صحيحة للتحرير مع اننا ندفع اثمان ذلك في بلجيكا فحتى اقرب الناس الي ما عادوا يتحملوني لكثرة التضييق و الحصار علي وبالتالي عليهم..بالمناسبة بيان القيادة الموحدة للانتفاضة الاولى لم يكن يمر الا بعد قراءة مجموعة لابأس فيها ومن ضمنها انا وحتى هناك فقرة تتحدث عن اقتصاد مستقل واقتصاد منزلي من كتابتي وكل ما يمر على الدائرة الضيقة للجنة التنفيذية كان يمر علي قبل بعض اعضاء التنفيذية وكتاب عن الاقتصاد الفلسطيني سري اعده مختصون ناقشته يومها مع محمد اشتيه الذي هو رئيس الوزراء ودراساتي كانت تطبع من دائرة الاعلام الموحد و بمعنى الاسرار كانت تمر عندي لان يبحثون ويعرفون انني لست مأجورا لأحد ولست هشا ولا امثل طرفا هشا ..علينا ان نفهم علميا التجسيد الطبقي الفلسطيني ونعرف الى اين سيصل بهذه الركاكة الفتحاوية والحمساوية التي تديرها الدوائر الامريكية حتى التخلي عن غزة كان قرارا امريكيا بلغ لعباس ونفذه وبلغه حماس وكان توزيع فتات الضفة على فتح وفتات غزة على حماس بامكانك ان تصفه بما شئت من اسلوبك الخطابي وتبرره ولكن عباس اعترف وتميم اعترف ونشرت فيديو عن ما الفرق بين حماس وفتح ووضعت فيه تصريحات تميم وعباس وادرسها ..المفترض الكثير من الدراسات بل مراكز الابحاث تدرس كل شيء في الساحة الفلسطينية والصهيونية وتقييمه علميا وحدوده التاريخية واستشراف سيناريوهاته المستقبلية اذا ما ح ......
#جلبت
#واشنطن
#عرفات
#عباس
#الاراضي
#المحتلة
#بدلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676204
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - لم جلبت واشنطن عرفات و عباس الى الاراضي المحتلة بدلا من القيادة الموحدة للانتفاضة؟
جواد بشارة : الضوء والإنارة واللون في السينما
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الضوء والإنارة والألوان في السينما La Lumière, l’éclairage et les couleurs au Cinémaالسينما هي المكان الحقيقي للواقع والفنتازيا والمخيلة والحياة. ويتم التعبير عن ذلك بالضوء والإنارة أولاً لكي تسجل الصورة على الفيلم الخام من خلال الكاميرا وتقنياتها ومن خلال الإخراج la mise en scène وبواسطة طاقم عمل مكون من المخرج réalisateur أو metteur en scène والممثلين les acteurs- actrices ومدير التصوير--dir--ecteur de la photo أو chef opérateur والمصورcadreur والمونتيرmonteur. الكتابة بالضوء أو بالنور هي اختصاص مدير التصوير فهو عين المخرج والعمود الفقري للإخراج، وأهم تقني في فريق العمل الذي بإمكانه تحقيق تصورات ورغبات وطلبات المخرج بواسطة الضوء والإنارة، الطبيعية والاصطناعية، ويترجم الأحاسيس والمشاعر وينحت الأجساد والأشياء والوجوه ويبث الحياة في الأماكن والديكورات، ويأتي بعد المخرج في الأهمية ويليه المونتير ومن ثم الممثلين والموضوع. الضوء La Lumière والإضاءة أو الإنارة l’éclairage هما أساس العمل والإبداع السينمائي وبدونهما لا توجد أفلام ولا ينبغي الخلط بين الإضاءة أو الإنارة والضوء. هناك ضوء الشمس وضوء القمر وضوء النجوم وضوء الشموع وضوء لمبات البترول وضوء الليزر وهناك عملية إضاءة أو إنارة تقلد الضوء الطبيعي، النهاري أو الليلي، اصطناعياً بواسطة المصابيح والبروجكتورات والفلترات والعواكس والمرايا الخ.. ولكل مدير تصوير أسلوبه الخاص واجتهاداته الخاصة وطريقة عمله الخاصة به التي تعكس بصماته الشخصية. هناك مدرسة التصوير بالأبيض والأسود وهناك مدرسة تصوير بالألوان ولكل واحدة منهما لغتها وتقنياتها وأساليبها. هناك مدراء تصوير حرفيون يضمنون للمخرج جودة الصورة فقط بينما يوجد مدراء تصوير فنانين ومبدعين يبحثون عميقاً في الألوان ومدارس الفن التشكيلي وفي وثائقية وحقيقة الإنارة عبر الأزمان وعبر التاريخ لنقل الأجواء بأمانة وتعبيرية عالية ، وهؤلاء قد يبادرون بأنفسهم أو تحت تأثير ودفع من مخرجيهم للحصول على نتائج معبرة ومبهرة حتى لو اضطروا إلى التمرد على القواعد المعيارية المتبعة حرفياً ومهنياً والمطبقة في الاستوديوهات وشركات الانتاج الكبرى، ويعمدون إلى معرفة مصدر الضوء والإنارة وهل يجب أن يكون منتجاً للظلال أم لا. فالإنارة " الطبيعية" البحتة المحضة، خارجياً وداخلياً، وبلا مؤثرات خاصة، وبدون ظلال، هي التي طلبها المخرج الفرنسي رينيه كلير من مدير تصوير فيلمه قبعة قش إيطالية موريس ديفاسيو سنة 1928، والمخرج الفرنسي جان أبشتاين في فيلمه مغامرات روبرت ماكير سنة 1926، حيث تساوت وتماثلت الإضاءة الداخلية والخارجية، سواء في الطبيعة أو داخل الديكورات. قبل أن يخرق السينمائيون الألمان ومدراء تصوير أفلامهم، خاصة في المدرسة التعبيرية، هذه القاعدة ويستغلون عالم وأجواء الليل والظلمة والظلال، لإضفاء الشرعية على هذه التقنية في التصوير والمتأثرة في عدة جوانب منها بالمسرح وتقنيات الإنارة فيه أي تقنية الإنارة الدراماتيكية بالتأثيرات الضوئية، وهي التقنيات التي لجأت إليها السينما الدانيماركية والسويدية أيضاً آنذاك. يتم تنظيم وهيكلة فن الإضاءة بسرعة حول مفهومين، كما لخصهما مدير التصوير غلين ماك ويليامز Glen MacWilliams قائلاً: "بالأسلوب الجرماني نضيء الديكور، ومع النمط أو الأسلوب الأمريكي، نضيء النجوم"، ثم غدت الإشارة إلى الرسم كمرجعية جمالية هي مسار إجباري لأي مدير تصوير ولكن هذا المفهوم البلاستيكي البحت للضوء تم التشكيك فيه بقوة بعد الحرب وجرت محاولات قسرية للتخلي عنه في الاستدوديوهات ا ......
#الضوء
#والإنارة
#واللون
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676203
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الضوء والإنارة والألوان في السينما La Lumière, l’éclairage et les couleurs au Cinémaالسينما هي المكان الحقيقي للواقع والفنتازيا والمخيلة والحياة. ويتم التعبير عن ذلك بالضوء والإنارة أولاً لكي تسجل الصورة على الفيلم الخام من خلال الكاميرا وتقنياتها ومن خلال الإخراج la mise en scène وبواسطة طاقم عمل مكون من المخرج réalisateur أو metteur en scène والممثلين les acteurs- actrices ومدير التصوير--dir--ecteur de la photo أو chef opérateur والمصورcadreur والمونتيرmonteur. الكتابة بالضوء أو بالنور هي اختصاص مدير التصوير فهو عين المخرج والعمود الفقري للإخراج، وأهم تقني في فريق العمل الذي بإمكانه تحقيق تصورات ورغبات وطلبات المخرج بواسطة الضوء والإنارة، الطبيعية والاصطناعية، ويترجم الأحاسيس والمشاعر وينحت الأجساد والأشياء والوجوه ويبث الحياة في الأماكن والديكورات، ويأتي بعد المخرج في الأهمية ويليه المونتير ومن ثم الممثلين والموضوع. الضوء La Lumière والإضاءة أو الإنارة l’éclairage هما أساس العمل والإبداع السينمائي وبدونهما لا توجد أفلام ولا ينبغي الخلط بين الإضاءة أو الإنارة والضوء. هناك ضوء الشمس وضوء القمر وضوء النجوم وضوء الشموع وضوء لمبات البترول وضوء الليزر وهناك عملية إضاءة أو إنارة تقلد الضوء الطبيعي، النهاري أو الليلي، اصطناعياً بواسطة المصابيح والبروجكتورات والفلترات والعواكس والمرايا الخ.. ولكل مدير تصوير أسلوبه الخاص واجتهاداته الخاصة وطريقة عمله الخاصة به التي تعكس بصماته الشخصية. هناك مدرسة التصوير بالأبيض والأسود وهناك مدرسة تصوير بالألوان ولكل واحدة منهما لغتها وتقنياتها وأساليبها. هناك مدراء تصوير حرفيون يضمنون للمخرج جودة الصورة فقط بينما يوجد مدراء تصوير فنانين ومبدعين يبحثون عميقاً في الألوان ومدارس الفن التشكيلي وفي وثائقية وحقيقة الإنارة عبر الأزمان وعبر التاريخ لنقل الأجواء بأمانة وتعبيرية عالية ، وهؤلاء قد يبادرون بأنفسهم أو تحت تأثير ودفع من مخرجيهم للحصول على نتائج معبرة ومبهرة حتى لو اضطروا إلى التمرد على القواعد المعيارية المتبعة حرفياً ومهنياً والمطبقة في الاستوديوهات وشركات الانتاج الكبرى، ويعمدون إلى معرفة مصدر الضوء والإنارة وهل يجب أن يكون منتجاً للظلال أم لا. فالإنارة " الطبيعية" البحتة المحضة، خارجياً وداخلياً، وبلا مؤثرات خاصة، وبدون ظلال، هي التي طلبها المخرج الفرنسي رينيه كلير من مدير تصوير فيلمه قبعة قش إيطالية موريس ديفاسيو سنة 1928، والمخرج الفرنسي جان أبشتاين في فيلمه مغامرات روبرت ماكير سنة 1926، حيث تساوت وتماثلت الإضاءة الداخلية والخارجية، سواء في الطبيعة أو داخل الديكورات. قبل أن يخرق السينمائيون الألمان ومدراء تصوير أفلامهم، خاصة في المدرسة التعبيرية، هذه القاعدة ويستغلون عالم وأجواء الليل والظلمة والظلال، لإضفاء الشرعية على هذه التقنية في التصوير والمتأثرة في عدة جوانب منها بالمسرح وتقنيات الإنارة فيه أي تقنية الإنارة الدراماتيكية بالتأثيرات الضوئية، وهي التقنيات التي لجأت إليها السينما الدانيماركية والسويدية أيضاً آنذاك. يتم تنظيم وهيكلة فن الإضاءة بسرعة حول مفهومين، كما لخصهما مدير التصوير غلين ماك ويليامز Glen MacWilliams قائلاً: "بالأسلوب الجرماني نضيء الديكور، ومع النمط أو الأسلوب الأمريكي، نضيء النجوم"، ثم غدت الإشارة إلى الرسم كمرجعية جمالية هي مسار إجباري لأي مدير تصوير ولكن هذا المفهوم البلاستيكي البحت للضوء تم التشكيك فيه بقوة بعد الحرب وجرت محاولات قسرية للتخلي عنه في الاستدوديوهات ا ......
#الضوء
#والإنارة
#واللون
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676203
الحوار المتمدن
جواد بشارة - الضوء والإنارة واللون في السينما
خليل قانصوه : من أجل السلامة العامة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه التسليم بأن الحجر المنزلي فرضته متطلبات الصحة العامة في التصدي للوباء و الاعتناء بالمرضى لا يمنع المرء من تفحص الشروط الإضافية في تنظيم العيش المشترك بعد كل بلية تصيب المجتمع . لا سيما أن الأوبئة تتوالى تباعا منذ سنوات 1980 بشكل جديد لجهة صعوبة العلاج بسبب عدم توفر الدواء المناسب ، بالتلازم مع البلايا الأمنية المتمثلة بالحروب الامبريالية و ما ينتج عنها من " خسائر جانبية " بحسب المصطلح المعروف و بأعمال تسمى " إرهابية" ، ناهيك من بلايا الاقتصاد المالي المعولم .من البديهي أني لست بصدد مقاربة شاملة لانعكاسات هذه الأوبئة على المجتمعات سواء في البلدان التي ما تزال تحت أدارة دولة قوية أو تلك التي تفككت دولتها ، و إنما حملني على التفكر هو أن كل بلية تُغني في ظاهر الأمر ، الترسانة القانونية إلى حد أن الناس يتفهّمون ضرورات العيش في ظل ما يشبه حالة الطوارئ الدائمة متنازلين في الواقع عن حقهم في المساهمة التشاركية في الشأن العام .يدور النقاش في هذه الآونة حول تطبيق رقمي أعد للهاتف الجوال يسمح "للسلطة " بأن تتعرف ، على هواتف الأشخاص الذين التقوا فيما بينهم . بكلام آخر سيكون باستطاعة " السلطة " بفضل هذا التطبيق أن تحدد مكان الشخص و من هم الأشخاص الآخرين الذين يرتبط معهم بعلاقة ما ، أيا كان نوعها . يحسن التذكير هنا ، بأن أجهزة المراقبة بالصورة ، موجودة في كثير من المنازل ، و مراكز المدن و الإدارات الرسمية و المصارف و الشركات ، بحجة الاحتياط من السرقة و المحافظة على الأمن المضمّنة كفاح " الإرهاب . و من المعلوم في السياق نفسه أن هناك مراقبة دقيقة على الودائع في المصارف و على المبادلات بواسطة العملة الورقية ، و هذا كله مبرر ، نظريا ، و جزئيا على الأقل ، بحجة تجفيف مصادر تمويل الإرهاب . و لكن ما هو تعريف الإرهاب ؟ تعالوا نبحث على سبيل المثال ،في الوسائل المحدودة ، الإعلامية و البحثية ، التي يمكننا الوصول إليها عن دور الإرهاب في السنوات الأخيرة ، في الحروب الأميركية ـ الإسرائيلية في ليبيا و سورية و العراق و عن مصادر تمويله و سلاحه . أو في أفغانستان ! أود الإشارة أيضا في هذا الفصل إلى و سيلة ذات تأثير كبير من وجهة نظري في سيرورة الاستيلاب الفكري و الإرادي المتواصلة ، التي أحاول تحديد معالمها ، وهي الحصار الاقتصاد ي الذي يُضرب على مجتمعات هي في الحقيقة ، استهلاكية ريعية ، حيث أن الناس مرتهنين للمصارف التي و ضعوا فيها ودائعهم و لحرية حركة الأموال و السلع التي تمسك بعقالها " السلطة " المحاصرة ، تشدها به أو تطلقهامنه ، كما ترتأي حفاظا على " السلامة العامة " ! ......
#السلامة
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676202
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه التسليم بأن الحجر المنزلي فرضته متطلبات الصحة العامة في التصدي للوباء و الاعتناء بالمرضى لا يمنع المرء من تفحص الشروط الإضافية في تنظيم العيش المشترك بعد كل بلية تصيب المجتمع . لا سيما أن الأوبئة تتوالى تباعا منذ سنوات 1980 بشكل جديد لجهة صعوبة العلاج بسبب عدم توفر الدواء المناسب ، بالتلازم مع البلايا الأمنية المتمثلة بالحروب الامبريالية و ما ينتج عنها من " خسائر جانبية " بحسب المصطلح المعروف و بأعمال تسمى " إرهابية" ، ناهيك من بلايا الاقتصاد المالي المعولم .من البديهي أني لست بصدد مقاربة شاملة لانعكاسات هذه الأوبئة على المجتمعات سواء في البلدان التي ما تزال تحت أدارة دولة قوية أو تلك التي تفككت دولتها ، و إنما حملني على التفكر هو أن كل بلية تُغني في ظاهر الأمر ، الترسانة القانونية إلى حد أن الناس يتفهّمون ضرورات العيش في ظل ما يشبه حالة الطوارئ الدائمة متنازلين في الواقع عن حقهم في المساهمة التشاركية في الشأن العام .يدور النقاش في هذه الآونة حول تطبيق رقمي أعد للهاتف الجوال يسمح "للسلطة " بأن تتعرف ، على هواتف الأشخاص الذين التقوا فيما بينهم . بكلام آخر سيكون باستطاعة " السلطة " بفضل هذا التطبيق أن تحدد مكان الشخص و من هم الأشخاص الآخرين الذين يرتبط معهم بعلاقة ما ، أيا كان نوعها . يحسن التذكير هنا ، بأن أجهزة المراقبة بالصورة ، موجودة في كثير من المنازل ، و مراكز المدن و الإدارات الرسمية و المصارف و الشركات ، بحجة الاحتياط من السرقة و المحافظة على الأمن المضمّنة كفاح " الإرهاب . و من المعلوم في السياق نفسه أن هناك مراقبة دقيقة على الودائع في المصارف و على المبادلات بواسطة العملة الورقية ، و هذا كله مبرر ، نظريا ، و جزئيا على الأقل ، بحجة تجفيف مصادر تمويل الإرهاب . و لكن ما هو تعريف الإرهاب ؟ تعالوا نبحث على سبيل المثال ،في الوسائل المحدودة ، الإعلامية و البحثية ، التي يمكننا الوصول إليها عن دور الإرهاب في السنوات الأخيرة ، في الحروب الأميركية ـ الإسرائيلية في ليبيا و سورية و العراق و عن مصادر تمويله و سلاحه . أو في أفغانستان ! أود الإشارة أيضا في هذا الفصل إلى و سيلة ذات تأثير كبير من وجهة نظري في سيرورة الاستيلاب الفكري و الإرادي المتواصلة ، التي أحاول تحديد معالمها ، وهي الحصار الاقتصاد ي الذي يُضرب على مجتمعات هي في الحقيقة ، استهلاكية ريعية ، حيث أن الناس مرتهنين للمصارف التي و ضعوا فيها ودائعهم و لحرية حركة الأموال و السلع التي تمسك بعقالها " السلطة " المحاصرة ، تشدها به أو تطلقهامنه ، كما ترتأي حفاظا على " السلامة العامة " ! ......
#السلامة
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676202
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - من أجل السلامة العامة !
تاج السر عثمان : تجربة فشل الديمقراطية الأولي في السودان: 1953- 1958
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان بعد الاستقلال كانت جماهير شعبنا تتطلع لاستكماله بالاستقلال السياسي والاقتصادي والثقافي، وترسيخ الديمقراطية والتعددية السياسية ومعالجة مشاكل الديمقراطية بالمزيد من الديمقراطية لا الانقلاب عليها ، وانجاز التنمية المتوازنة في كل أنحاء البلاد، بانجاز الدستور الدائم، وقيام دولة المواطنة التي تسع الجميع غض النظر عن العرق أواللون أوالعقيدة أوالفكر السياسي أوالفلسفي، ولكن ذلك لم يتم مما أدي لدخول البلاد في حلقة جهنمية من انقلابات عسكرية وأنظمة ديكتاتورية شمولية أخذت52 عاما من عمر الاستقلال البالغ 64 عاما، وأسهمت تلك الأنظمة العسكرية في تكريس قهر الجنوب وانفصاله، اضافة للمناطق المهمشة، والتنمية غير المتوازنة ومصادرة الديمقراطية والحقوق الأساسية، وتكريس التنمية الرأسمالية والفوارق الطبقية والتبعية للدول الغربية حتي بلغت ديون السودان حاليا حوالي60 مليار دولار، مما يتطلب الاستفادة من تجارب فشل الديمقراطية الأولي والديمقراطية الثانية والثالثة التي تناولناها في الدراسات السابقة بنجاح الفترة الانتقالية الحالية التي نشأت بعد ثورة ديسمبر 2018 ، في ترسيخ السلام بالحل الشامل والعادل الذي يخاطب جذور الأزمة، ولا يعيد إنتاج المظالم والقهر والحرب، والديمقراطية المستدامة والتنمية المتوازنة، وتحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية، وقيام علاقات خارجية متوازنة تكرّس السيادة الوطنية!!.. * جاء إعلان استقلال السودان من داخل البرلمان ، عندما أتخذ البرلمان في جلسته رقم "43 " يوم الأثنين 19 ديسمبر 1955 قرارا بالاجماع نص علي إعلان الاستقلال ، بعد اقتراح قدمه النائب السيد عبد الرحمن محمد إبراهيم دبكة . لم يكن استقلال السودان سهلا، فقد كان نتاجا لتراكم نضالي طويل خاضه الشعب السوداني منذ هزيمة الدولة المهدية، وإعلان دولة الحكم الثنائي الانجليزي – المصري عام 1898 ، بدأت مقاومة الشعب السوداني بانتفاضات القبائل في جنوب السودان وجبال النوبة ، والانتفاضات الدينية في أواسط وشرق وغرب السودان والتي كانت مستمرة في السنوات الأولى للحكم الثنائي، وبعد الحرب العالمية الأولى وحتى عام 1926 حيث تم إخضاع آخر القبائل الجنوبية المتمردة ( التبوسا ) ، وعام 1929 عندما تم قمع المعارضة نهائيا بقمع قبيلة الليرى في جبال النوبة ، وقبل ذلك كان إخضاع دار فور بهزيمة السلطان على دينار عام 1916 . بعد ذلك ظهرت أشكال وأساليب جديدة في الكفاح مثل : قيام الجمعيات والاتحادات السرية " الاتحاد السوداني ، اللواء الأبيض " ، وتأسيس الأندية الاجتماعية " أندية الخريجين ، وأندية العمال والثقافية والرياضية "، وظهرت أساليب نضالية جديدة مثل : المنشورات والكتابة في الصحف، الخطب في المساجد ، انتفاضات وتمرد الجنود السودانيين " تمرد الأورطة السودانية 1900 ، مقاومة العسكريين المسلحة في 1924 "، ثورة 1924 ، الجمعيات الأدبية والثقافية التي تكونت بعد هزيمة ثورة 1924 "جمعية أبى روف وجمعية الفجر" وظهور مجلتا "النهضة السودانية "و"الفجر"، اضرابات العمال من أجل تحسين الأجور وشروط الخدمة ، واضراب طلاب كلية غردون 1931 ، تكوين مؤتمر الخريجين عام 1938 ، ومذكرته الشهيرة عام 1942 التي طالبت بتقرير المصير ، تكوين الأحزاب بعد الحرب العالمية الثانية ، انتزاع الطبقة العاملة لتنظيمها النقابي " هيئة شؤون العمال" عام 1947 ، وقانون النقابات لعام 1948 الذي قامت علي أساسه النقابات وتم تكوين اتحادات العمال والمزارعين والطلاب والشباب والنساء والمعلمين والموظفين التي لعبت دورا كبيرا في معركة الاستقلال، وظهور الصحافة التي لعبت دورا ك ......
#تجربة
#الديمقراطية
#الأولي
#السودان:
#1953-
#1958
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676201
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان بعد الاستقلال كانت جماهير شعبنا تتطلع لاستكماله بالاستقلال السياسي والاقتصادي والثقافي، وترسيخ الديمقراطية والتعددية السياسية ومعالجة مشاكل الديمقراطية بالمزيد من الديمقراطية لا الانقلاب عليها ، وانجاز التنمية المتوازنة في كل أنحاء البلاد، بانجاز الدستور الدائم، وقيام دولة المواطنة التي تسع الجميع غض النظر عن العرق أواللون أوالعقيدة أوالفكر السياسي أوالفلسفي، ولكن ذلك لم يتم مما أدي لدخول البلاد في حلقة جهنمية من انقلابات عسكرية وأنظمة ديكتاتورية شمولية أخذت52 عاما من عمر الاستقلال البالغ 64 عاما، وأسهمت تلك الأنظمة العسكرية في تكريس قهر الجنوب وانفصاله، اضافة للمناطق المهمشة، والتنمية غير المتوازنة ومصادرة الديمقراطية والحقوق الأساسية، وتكريس التنمية الرأسمالية والفوارق الطبقية والتبعية للدول الغربية حتي بلغت ديون السودان حاليا حوالي60 مليار دولار، مما يتطلب الاستفادة من تجارب فشل الديمقراطية الأولي والديمقراطية الثانية والثالثة التي تناولناها في الدراسات السابقة بنجاح الفترة الانتقالية الحالية التي نشأت بعد ثورة ديسمبر 2018 ، في ترسيخ السلام بالحل الشامل والعادل الذي يخاطب جذور الأزمة، ولا يعيد إنتاج المظالم والقهر والحرب، والديمقراطية المستدامة والتنمية المتوازنة، وتحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية، وقيام علاقات خارجية متوازنة تكرّس السيادة الوطنية!!.. * جاء إعلان استقلال السودان من داخل البرلمان ، عندما أتخذ البرلمان في جلسته رقم "43 " يوم الأثنين 19 ديسمبر 1955 قرارا بالاجماع نص علي إعلان الاستقلال ، بعد اقتراح قدمه النائب السيد عبد الرحمن محمد إبراهيم دبكة . لم يكن استقلال السودان سهلا، فقد كان نتاجا لتراكم نضالي طويل خاضه الشعب السوداني منذ هزيمة الدولة المهدية، وإعلان دولة الحكم الثنائي الانجليزي – المصري عام 1898 ، بدأت مقاومة الشعب السوداني بانتفاضات القبائل في جنوب السودان وجبال النوبة ، والانتفاضات الدينية في أواسط وشرق وغرب السودان والتي كانت مستمرة في السنوات الأولى للحكم الثنائي، وبعد الحرب العالمية الأولى وحتى عام 1926 حيث تم إخضاع آخر القبائل الجنوبية المتمردة ( التبوسا ) ، وعام 1929 عندما تم قمع المعارضة نهائيا بقمع قبيلة الليرى في جبال النوبة ، وقبل ذلك كان إخضاع دار فور بهزيمة السلطان على دينار عام 1916 . بعد ذلك ظهرت أشكال وأساليب جديدة في الكفاح مثل : قيام الجمعيات والاتحادات السرية " الاتحاد السوداني ، اللواء الأبيض " ، وتأسيس الأندية الاجتماعية " أندية الخريجين ، وأندية العمال والثقافية والرياضية "، وظهرت أساليب نضالية جديدة مثل : المنشورات والكتابة في الصحف، الخطب في المساجد ، انتفاضات وتمرد الجنود السودانيين " تمرد الأورطة السودانية 1900 ، مقاومة العسكريين المسلحة في 1924 "، ثورة 1924 ، الجمعيات الأدبية والثقافية التي تكونت بعد هزيمة ثورة 1924 "جمعية أبى روف وجمعية الفجر" وظهور مجلتا "النهضة السودانية "و"الفجر"، اضرابات العمال من أجل تحسين الأجور وشروط الخدمة ، واضراب طلاب كلية غردون 1931 ، تكوين مؤتمر الخريجين عام 1938 ، ومذكرته الشهيرة عام 1942 التي طالبت بتقرير المصير ، تكوين الأحزاب بعد الحرب العالمية الثانية ، انتزاع الطبقة العاملة لتنظيمها النقابي " هيئة شؤون العمال" عام 1947 ، وقانون النقابات لعام 1948 الذي قامت علي أساسه النقابات وتم تكوين اتحادات العمال والمزارعين والطلاب والشباب والنساء والمعلمين والموظفين التي لعبت دورا كبيرا في معركة الاستقلال، وظهور الصحافة التي لعبت دورا ك ......
#تجربة
#الديمقراطية
#الأولي
#السودان:
#1953-
#1958
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676201
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - تجربة فشل الديمقراطية الأولي في السودان: 1953- 1958
شاكر فريد حسن : الدراما العربية في رمضان
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رمضان هذه المرة في ظل جائحة الكورونا زاخر بالبرامج والمسلسلات والأعمال الدرامية المتنوعة على شاشات الفضائيات العربية، لكن الغالبية منها مسلسلات سخيفة تافهة هابطة ورديئة، ونحن الذين نعاني القهر السياسي والطبقي والاقتصادي لسنا بحاجة لهذا الهراء الممجوج المطروق، ولمثل هذه المواقف والاجندات السياسية التي تتناولها وتطرحها. فهذه المسلسلات تستهدف كي وتزييف الوعي العربي وتشويه الذوق العام وتزييف التاريخ، والانتقاص من الكفاح والنضال التحرري البطولي الفلسطيني، وتسييد فكر انهزامي وثقافة جديدة، وخلق ذائقة هابطة ورديئة للمشاهدين العرب، واشغالهم في مشاهدة ومتابعة مسلسلات بعيدة عن واقعنا وهمومنا اليومية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية.فقناة ال. ام بي سي ارتأت أن تقدم للمشاهد العربي مسلسل " أم هارون "، الذي يعج بتزييف الحقائق والوقائع والأحداث التاريخية، والهدف واضح وهو الترويج لأفكار انهزامية استسلامية وبث روح اليأس والاحباط في النفوس، والترويج لأجندات ومواقف تطبيعية مهرولة لدولة الاحتلال والعدوان، من خلال تجميل صورة الآخر، والمس بالنسيج الاجتماعي والتحريض الطائفي والمذهبي والديني.وأمام هذا الكم الهائل من المسلسلات الدرامية العربية الهابطة، انفردت قناة الميادين عن بقية المحطات الفضائية، ولم تحد عن أجندتها وخطابها وبوصلتها وأهدافها السياسية، فقدمت للمشاهد العربي مسلسل " حارس القدس "، عن قداسة المطران جورج/ هيلاريون كابوتجي، والذي يتناول سيرة شخصية وقامة دينية ووطنية يشار لها بالبنان، ويشهد لها القاصي والداني باستقامتها ومبدئيتها ومواقفها المشرفة، وهو من اخراج باسل الخطيب الذي عودنا تقديم مجموعة من المسلسلات السورية الهادفة ذات الرسائل التربوية والقيمية والسياسية والثقافية، ولها بصمة هامة في الدراما السورية العربية الحديثة، والثقافة عمومًا.وفكرة هذا المسلسل بدأت بعيد وفاة المطران، واعتمادًا على كتاب (ذكرياتي بالسجن) للمطران نفسه، وما تختزنه الذاكرة الوطنية حول المطران، فضلًا عن حوارات مع عدد ممن عايشوه وعاصروه، وما زالوا على قيد الحياة. فكل التقدير والتحية لقناة الميادين التي تحترم الذوق العربي وتعرف ماذا تقدم له ما يثري عقله وفكره ويرتقي بذوقه، وبئس الفضائيات العربية التي تشوه ذوقنا وتاريخنا وتحاول سلخنا عن واقعنا وثقافتنا.إننا بحاجة إلى أفلام ومسلسلات جادة وهادفة تحمل رسالة وطنية وقومية وهادفة ومؤثرة للارتقاء بالوعي العربي والذوق الفني العام، وتتصدى لكل أشكال الهزيمة والتطبيع الثقافي والفني والسياسي، ويعزز هويتنا الوطنية العربية والحفاظ على ارثنا التاريخي الماجد. ......
#الدراما
#العربية
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676200
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رمضان هذه المرة في ظل جائحة الكورونا زاخر بالبرامج والمسلسلات والأعمال الدرامية المتنوعة على شاشات الفضائيات العربية، لكن الغالبية منها مسلسلات سخيفة تافهة هابطة ورديئة، ونحن الذين نعاني القهر السياسي والطبقي والاقتصادي لسنا بحاجة لهذا الهراء الممجوج المطروق، ولمثل هذه المواقف والاجندات السياسية التي تتناولها وتطرحها. فهذه المسلسلات تستهدف كي وتزييف الوعي العربي وتشويه الذوق العام وتزييف التاريخ، والانتقاص من الكفاح والنضال التحرري البطولي الفلسطيني، وتسييد فكر انهزامي وثقافة جديدة، وخلق ذائقة هابطة ورديئة للمشاهدين العرب، واشغالهم في مشاهدة ومتابعة مسلسلات بعيدة عن واقعنا وهمومنا اليومية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية.فقناة ال. ام بي سي ارتأت أن تقدم للمشاهد العربي مسلسل " أم هارون "، الذي يعج بتزييف الحقائق والوقائع والأحداث التاريخية، والهدف واضح وهو الترويج لأفكار انهزامية استسلامية وبث روح اليأس والاحباط في النفوس، والترويج لأجندات ومواقف تطبيعية مهرولة لدولة الاحتلال والعدوان، من خلال تجميل صورة الآخر، والمس بالنسيج الاجتماعي والتحريض الطائفي والمذهبي والديني.وأمام هذا الكم الهائل من المسلسلات الدرامية العربية الهابطة، انفردت قناة الميادين عن بقية المحطات الفضائية، ولم تحد عن أجندتها وخطابها وبوصلتها وأهدافها السياسية، فقدمت للمشاهد العربي مسلسل " حارس القدس "، عن قداسة المطران جورج/ هيلاريون كابوتجي، والذي يتناول سيرة شخصية وقامة دينية ووطنية يشار لها بالبنان، ويشهد لها القاصي والداني باستقامتها ومبدئيتها ومواقفها المشرفة، وهو من اخراج باسل الخطيب الذي عودنا تقديم مجموعة من المسلسلات السورية الهادفة ذات الرسائل التربوية والقيمية والسياسية والثقافية، ولها بصمة هامة في الدراما السورية العربية الحديثة، والثقافة عمومًا.وفكرة هذا المسلسل بدأت بعيد وفاة المطران، واعتمادًا على كتاب (ذكرياتي بالسجن) للمطران نفسه، وما تختزنه الذاكرة الوطنية حول المطران، فضلًا عن حوارات مع عدد ممن عايشوه وعاصروه، وما زالوا على قيد الحياة. فكل التقدير والتحية لقناة الميادين التي تحترم الذوق العربي وتعرف ماذا تقدم له ما يثري عقله وفكره ويرتقي بذوقه، وبئس الفضائيات العربية التي تشوه ذوقنا وتاريخنا وتحاول سلخنا عن واقعنا وثقافتنا.إننا بحاجة إلى أفلام ومسلسلات جادة وهادفة تحمل رسالة وطنية وقومية وهادفة ومؤثرة للارتقاء بالوعي العربي والذوق الفني العام، وتتصدى لكل أشكال الهزيمة والتطبيع الثقافي والفني والسياسي، ويعزز هويتنا الوطنية العربية والحفاظ على ارثنا التاريخي الماجد. ......
#الدراما
#العربية
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676200
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الدراما العربية في رمضان
عباس علي العلي : الراهنية الزمكانية في النص القرآني واثرها في ترتيب الحكم الشرعي.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من موجبات ان يكون للنص الديني أثر أو يرتب أثر كـ (حكم) أو تكليف محدد على الإنسان، أن تتطابق حالية النص كهدف مطلوب مع حالية الزمان والمكان، بمعنى لا يمكن أن نرتب أي حكم ما نتيجة وجود نص أنعدمت أسباب وجوده أو تغيرت معايير تطبيقه زمانا ومكانا مع الحرص على أحتفاظنا بالنص ضروريا لأنه يشرح لنا حالة أرتبطت بواقعها، لكن هذا لا يغني عن دراسة الرابط بين النص والحالة في أطار من الشمولية التاريخية النسقية التي رافقت نزول النص، فالعبرة ليست بوجود حكم قابل للتنفيذ فقط لأنه ملائم ومناسب وله قيمة تبرر وديموميته وأستمراريته في التعاطي، ذلك لأنه مثلا متعلقا بحالة عامة كلية مجردة من عنصري الزمان والمكان كما في أحكام الواجبات والضرورات الكلية (الحلال والحرام).الحديث هنا جاء تحديدا في مناقشة سورة التوبة وما ورد فيها من قضايا إخبارية تاريخية عديدة، نتناولها تفصيلا، مع ملاحظة نقطة في غاية الأهمية في فهم السورة بشكل عام وكلي، هذه النقطة هي علاقة النص الديني بالواقع من ناحيتي الزمان والمكان، فالمعلوم أن غالب أو معظم ما نزل منها أرتبط بحدث محدد وخاطب فئة محددة وفي مكان محدد، دون أن نرتب أي حكم تقريري من قبلنا وفي هذه القراءة حتى نحكم ما هو واجب في تطبيق الأحكام كما ذكرنا في المقدمة.ونعود لقراءة السورة من خلال ما ورد في أسباب النزول وعلل الحدث فيها، أقرب الروايات توافقا مع لغة ومنطق السورة، هو ما جاء في تفسير الطبري من الرواية التالية (12787ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بَرَاءَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَسولِهِ... إلى قوله: وَبَشّرِ الّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ ألِيمٍ قال: ذكر لنا أن عليّا نادى بالأذان, وأمر على الحاج أبو بكر رضي الله عنهما, وكان العام الذي حجّ فيه المسلمون والمشركون, ولم يحجّ المشركون بعد ذلك العام. قوله: الّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ... إلى قوله: إلى مُدّتِهِمْ قال: هم مشركو قريش الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية, وكان بقي من مدتهم أربعة أشهر بعد يوم النحر وأمر الله نبيه أن يوفي بعهدهم إلى مدتهم ومن لا عهد له انسلاخ المحرم)، فالرواية تكشف لنا جملة من القضايا المهمة التي تشكل في مجموعها فهما كليا للسورة وكما يلي:.1. أن أحداث السورة وكلما ورد فيها من أخبار وأوامر مرتبطة بعهد سابق بين رسول الله ص وبين المشركين، وهو ما يعرف تاريخيا بصلح الحديبية.2. لا يأمر الله في نص أن يوفي بالعهد وبنص أخر يطلب نقض العهد كما يزعم الكثير من المفسرين والفقهاء (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ-;- إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا) الإسراء (34)، طالما أرتبط الرسول بالعهد فهو في حدود التزامه سواء كان المتعاهد الأخر كافرا أو مشركا.3. العهد عقد بين طرفين متساويين وكما يقال اليوم هو سلة واحد أما يؤخذ ككل أو يتترك ككل، وحيث أن خرق البعض لهذا العهد يعتبر مبررا لإنهائه، فيعود الطرفان إلى الحالة التي كانت قبل العهد (صلح الحديبية)، وحيث أن ما كان قبل صلح الحديبية هو عزيمة الرسول ص على حج بيت الله بالقوة بعد أن منع المسلمون من أداء فريضة الحج التي هي جزء أهم من منظومة العبادات الإسلامية، وبالتالي فنقض العهد يعني دخول المسلمين عنوة لمكة مع أحتفاظ من عاهد ولم ينكث بكافة ألتزامات وحقوق العهد.4. لغة الردع التي طغت على السورة ومفرداتها جزء من غضب الله ورسوله على حالة شاذة مارسها المشركون من أهل مكة وجزء من الأعراب، ذلك أن طبائع الغدر والنكول لا تليق بمجتمع إنساني.5. تناولت السورة ثلاثة مسميات مختلفة المطلوب أن يكون الت ......
#الراهنية
#الزمكانية
#النص
#القرآني
#واثرها
#ترتيب
#الحكم
#الشرعي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676199
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من موجبات ان يكون للنص الديني أثر أو يرتب أثر كـ (حكم) أو تكليف محدد على الإنسان، أن تتطابق حالية النص كهدف مطلوب مع حالية الزمان والمكان، بمعنى لا يمكن أن نرتب أي حكم ما نتيجة وجود نص أنعدمت أسباب وجوده أو تغيرت معايير تطبيقه زمانا ومكانا مع الحرص على أحتفاظنا بالنص ضروريا لأنه يشرح لنا حالة أرتبطت بواقعها، لكن هذا لا يغني عن دراسة الرابط بين النص والحالة في أطار من الشمولية التاريخية النسقية التي رافقت نزول النص، فالعبرة ليست بوجود حكم قابل للتنفيذ فقط لأنه ملائم ومناسب وله قيمة تبرر وديموميته وأستمراريته في التعاطي، ذلك لأنه مثلا متعلقا بحالة عامة كلية مجردة من عنصري الزمان والمكان كما في أحكام الواجبات والضرورات الكلية (الحلال والحرام).الحديث هنا جاء تحديدا في مناقشة سورة التوبة وما ورد فيها من قضايا إخبارية تاريخية عديدة، نتناولها تفصيلا، مع ملاحظة نقطة في غاية الأهمية في فهم السورة بشكل عام وكلي، هذه النقطة هي علاقة النص الديني بالواقع من ناحيتي الزمان والمكان، فالمعلوم أن غالب أو معظم ما نزل منها أرتبط بحدث محدد وخاطب فئة محددة وفي مكان محدد، دون أن نرتب أي حكم تقريري من قبلنا وفي هذه القراءة حتى نحكم ما هو واجب في تطبيق الأحكام كما ذكرنا في المقدمة.ونعود لقراءة السورة من خلال ما ورد في أسباب النزول وعلل الحدث فيها، أقرب الروايات توافقا مع لغة ومنطق السورة، هو ما جاء في تفسير الطبري من الرواية التالية (12787ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بَرَاءَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَسولِهِ... إلى قوله: وَبَشّرِ الّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ ألِيمٍ قال: ذكر لنا أن عليّا نادى بالأذان, وأمر على الحاج أبو بكر رضي الله عنهما, وكان العام الذي حجّ فيه المسلمون والمشركون, ولم يحجّ المشركون بعد ذلك العام. قوله: الّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ... إلى قوله: إلى مُدّتِهِمْ قال: هم مشركو قريش الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية, وكان بقي من مدتهم أربعة أشهر بعد يوم النحر وأمر الله نبيه أن يوفي بعهدهم إلى مدتهم ومن لا عهد له انسلاخ المحرم)، فالرواية تكشف لنا جملة من القضايا المهمة التي تشكل في مجموعها فهما كليا للسورة وكما يلي:.1. أن أحداث السورة وكلما ورد فيها من أخبار وأوامر مرتبطة بعهد سابق بين رسول الله ص وبين المشركين، وهو ما يعرف تاريخيا بصلح الحديبية.2. لا يأمر الله في نص أن يوفي بالعهد وبنص أخر يطلب نقض العهد كما يزعم الكثير من المفسرين والفقهاء (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ-;- إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا) الإسراء (34)، طالما أرتبط الرسول بالعهد فهو في حدود التزامه سواء كان المتعاهد الأخر كافرا أو مشركا.3. العهد عقد بين طرفين متساويين وكما يقال اليوم هو سلة واحد أما يؤخذ ككل أو يتترك ككل، وحيث أن خرق البعض لهذا العهد يعتبر مبررا لإنهائه، فيعود الطرفان إلى الحالة التي كانت قبل العهد (صلح الحديبية)، وحيث أن ما كان قبل صلح الحديبية هو عزيمة الرسول ص على حج بيت الله بالقوة بعد أن منع المسلمون من أداء فريضة الحج التي هي جزء أهم من منظومة العبادات الإسلامية، وبالتالي فنقض العهد يعني دخول المسلمين عنوة لمكة مع أحتفاظ من عاهد ولم ينكث بكافة ألتزامات وحقوق العهد.4. لغة الردع التي طغت على السورة ومفرداتها جزء من غضب الله ورسوله على حالة شاذة مارسها المشركون من أهل مكة وجزء من الأعراب، ذلك أن طبائع الغدر والنكول لا تليق بمجتمع إنساني.5. تناولت السورة ثلاثة مسميات مختلفة المطلوب أن يكون الت ......
#الراهنية
#الزمكانية
#النص
#القرآني
#واثرها
#ترتيب
#الحكم
#الشرعي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676199
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الراهنية الزمكانية في النص القرآني واثرها في ترتيب الحكم الشرعي.
مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثاني : قال ابن فارس (ت 395 هـ) في كتابه "الصاحبي في فقه اللغة", في باب القول على لغة العرب, هل لها قياس؟ و هل يُشتق بعض الكلام من بعض : « أجمع أهل اللغة إلا من شذ منهم ـ أن للغة العرب قياساً, و أن العرب تشتق بعض الكلام من بعض , و اسم الجن مُشتق من الاجتنان, و أن الجيم و النون تدلان أبداً على الستر : تقول العرب للدرع : جنّة, و أجنّه الليل, و هذا جنين, أي : هو في بطن أمّه. و أن الإنس من الظهور, يقولون : آنست الشيء : أبصرته. و على هذا سائر كلام العرب, عَلِمَ ذلك مَن علِم و جهله من جهل. » و قال : « و هذا مبنيٌّ أيضاً على ما تقدم من أن اللغة توقيف, فإن الذي وقفنا على أن الاجتنان : الستر, هو الذي وقفنا على أن الجنّ مُشتق منه, و ليس لنا اليوم أن نخترع, و لا أن نقول غير ما قالوه, و لا أن نقيس قياساً لم يقيسوه, لأن في ذلك فساد اللغة و بُطلان حقائقها».1و جاء في تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ت 370 هـ) : « و كلام العرب إذا اتفق لفظه, فأكثره مشتق بعضه من بعض. »2 و قال ابن دحية الكلبي الأندلسي (ت 633 هـ) في كتاب التنوير : « الاشتقاق من أغرب كلام العرب, و هو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن الرسول لأنه أوتى جوامع الكلم, وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة ».3 كما أن أول ذكر لظاهرة الاشتقاق كان على لسان الحديث إذ جاء فيه : « قال الله : أنا الله, و أنا الرحمن, خلقت الرحم و شققت لها من أسمي فمن وصلها وصلته, و من قطعها بتتّه. »4و عن طبيعة هذه العلاقة الخاصة التي تربط ظاهرة الاشتقاق بلغة العرب حصراً دون سواها باعتبار أنها هوية لها و خاصية خاصة من خصائصها المميزة لها و التي تتوافق بشكل تام مع ثقافة و سلوكيات المتكلمين بها. يقول محمد المبارك في كتابه فقه اللغة و خصائص العربية : « تتجمع ألفاظ اللغة العربية في مجموعات, كلُّ مجموعة منها تشترك مفرداتها في حروف ثلاثة و في معنى عام يوحّدها, ومن ثم تنفرد كل كلمة فيها و تتميّز عن قريباتها في النسب بصيغة أو بمبنى مختلف يُلحق بها معنى خاص ناشىء إما عن صيغتها الخاصة أو عن عوامل اجتماعية و ظروف تاريخية أبعدتها عن المعنى الأصلي لجذرها الثلاثي الذي تفرعت عنه فكلمة حدق و ما تفرّع عنها من كلمات مثل أحدق, حديقة, حدقة العين, كلها كلمات تتضمن معنى الإحاطة الذي هو المعنى الأول لمادتها الأولى (ح د ق) ». و بهذا يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو عائلات معروفة يربط كل منها نسب واحد.5معنى الاشتقاقالاشتقاق في اللغة هو "أخذ شق الشيء وهو نصفه".أما الاشتقاق في الكلام والخصومة هو الأخذ منه يمينًا وشمالاً مع ترك القصد.و اشتقاق الحرف من الحرف هو الأخذ منه.6قال ابن منظور في معجم لسان العرب : « شقّ يشقُّ شقوقاً, منه شقُّ النبت أي في أول ما تنفطر عنه الأرض. - الشقُّ بمعنى الانفتاح أيضاً, - شقُّ الصيح إذا طلع الصبح و انفطرت السواد الليل أو إذا طلع الصبح كأنه شقَّ موضع طلوعه منه. و منه : شق أمره : انفرق و تبدّد اختلافاً, و شقّ فلان العصا أي فارق الجماعة. اشتقاق الشيء أي الكلام إذا أخرج أحسن مخرج منه اشتق الخصمان و تشاقا أي أخذا في الخصومة يميناً و شمالاً مع ترك القصد و هو الاشتقاق.»7. و قال الزبيدي في معجم تاج العروس: « إنّ مادة الاشتقاق هي : شقٌ يشقُ شقاً, بمعنى الافتراق, و منه "شق الخارجي عصا المسلمين" أي فرّق الخارجي جماعة المسلمين. و الشق بمعنى الفصل في الشيء, و الشقيق : كل ما انشقّ نصفين, فكل ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676198
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثاني : قال ابن فارس (ت 395 هـ) في كتابه "الصاحبي في فقه اللغة", في باب القول على لغة العرب, هل لها قياس؟ و هل يُشتق بعض الكلام من بعض : « أجمع أهل اللغة إلا من شذ منهم ـ أن للغة العرب قياساً, و أن العرب تشتق بعض الكلام من بعض , و اسم الجن مُشتق من الاجتنان, و أن الجيم و النون تدلان أبداً على الستر : تقول العرب للدرع : جنّة, و أجنّه الليل, و هذا جنين, أي : هو في بطن أمّه. و أن الإنس من الظهور, يقولون : آنست الشيء : أبصرته. و على هذا سائر كلام العرب, عَلِمَ ذلك مَن علِم و جهله من جهل. » و قال : « و هذا مبنيٌّ أيضاً على ما تقدم من أن اللغة توقيف, فإن الذي وقفنا على أن الاجتنان : الستر, هو الذي وقفنا على أن الجنّ مُشتق منه, و ليس لنا اليوم أن نخترع, و لا أن نقول غير ما قالوه, و لا أن نقيس قياساً لم يقيسوه, لأن في ذلك فساد اللغة و بُطلان حقائقها».1و جاء في تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ت 370 هـ) : « و كلام العرب إذا اتفق لفظه, فأكثره مشتق بعضه من بعض. »2 و قال ابن دحية الكلبي الأندلسي (ت 633 هـ) في كتاب التنوير : « الاشتقاق من أغرب كلام العرب, و هو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن الرسول لأنه أوتى جوامع الكلم, وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة ».3 كما أن أول ذكر لظاهرة الاشتقاق كان على لسان الحديث إذ جاء فيه : « قال الله : أنا الله, و أنا الرحمن, خلقت الرحم و شققت لها من أسمي فمن وصلها وصلته, و من قطعها بتتّه. »4و عن طبيعة هذه العلاقة الخاصة التي تربط ظاهرة الاشتقاق بلغة العرب حصراً دون سواها باعتبار أنها هوية لها و خاصية خاصة من خصائصها المميزة لها و التي تتوافق بشكل تام مع ثقافة و سلوكيات المتكلمين بها. يقول محمد المبارك في كتابه فقه اللغة و خصائص العربية : « تتجمع ألفاظ اللغة العربية في مجموعات, كلُّ مجموعة منها تشترك مفرداتها في حروف ثلاثة و في معنى عام يوحّدها, ومن ثم تنفرد كل كلمة فيها و تتميّز عن قريباتها في النسب بصيغة أو بمبنى مختلف يُلحق بها معنى خاص ناشىء إما عن صيغتها الخاصة أو عن عوامل اجتماعية و ظروف تاريخية أبعدتها عن المعنى الأصلي لجذرها الثلاثي الذي تفرعت عنه فكلمة حدق و ما تفرّع عنها من كلمات مثل أحدق, حديقة, حدقة العين, كلها كلمات تتضمن معنى الإحاطة الذي هو المعنى الأول لمادتها الأولى (ح د ق) ». و بهذا يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو عائلات معروفة يربط كل منها نسب واحد.5معنى الاشتقاقالاشتقاق في اللغة هو "أخذ شق الشيء وهو نصفه".أما الاشتقاق في الكلام والخصومة هو الأخذ منه يمينًا وشمالاً مع ترك القصد.و اشتقاق الحرف من الحرف هو الأخذ منه.6قال ابن منظور في معجم لسان العرب : « شقّ يشقُّ شقوقاً, منه شقُّ النبت أي في أول ما تنفطر عنه الأرض. - الشقُّ بمعنى الانفتاح أيضاً, - شقُّ الصيح إذا طلع الصبح و انفطرت السواد الليل أو إذا طلع الصبح كأنه شقَّ موضع طلوعه منه. و منه : شق أمره : انفرق و تبدّد اختلافاً, و شقّ فلان العصا أي فارق الجماعة. اشتقاق الشيء أي الكلام إذا أخرج أحسن مخرج منه اشتق الخصمان و تشاقا أي أخذا في الخصومة يميناً و شمالاً مع ترك القصد و هو الاشتقاق.»7. و قال الزبيدي في معجم تاج العروس: « إنّ مادة الاشتقاق هي : شقٌ يشقُ شقاً, بمعنى الافتراق, و منه "شق الخارجي عصا المسلمين" أي فرّق الخارجي جماعة المسلمين. و الشق بمعنى الفصل في الشيء, و الشقيق : كل ما انشقّ نصفين, فكل ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676198
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثاني
احمد صالح سلوم : لحم اكتاف فتح وحماس ..من أين ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لحم اكتاف فتح وحماس من خير اليسار الفلسطيني واكمن شيوعي فلسطيني ..لو لم تكن اجندة محاربة للشيوعية والشيوعيين الفلسطينين على رأس اولوية السي اي ايه لم دفعت لهم محميات الخليج سنت واحد وكان حال فتح وحماس كحال تنظيم لايتعدى عشرة اشخاص متنازعين فيما بينهم على سنتات..ولم دفع لهم الاتحاد الاوروبي والادارة الامريكية سنتا واحد ..فاعتقال احمد سعدات وغيره من المقاومين ورشوة بعض اليساريين كله محسوب بصرر الريالات السعودية والقطرية فكما دمرت حماس الوعي التقدمي الجيفاري في غزة وحشته بخزعلات السنة والشيعة والاسلام الانحطاطي العصملي الوهابي الاخوانجي الخادم للامبريالية لم دفعت لهم محمية ال روكفلر القطرية سنتا واحدا..ومن جهتها قامت فتح بتدمير الوعي التقدمي الفلسطيني باعتبار الكفاح عرض بسطة كنا وكنا وضحينا وانسجنا واستشهدنا وغلابة يافتح وفتح قبيلة والتنسيق الخياني مع اسرائيل مقدس بدلا من ان تشرح كيف ساقت الشعب الفلسطيني الى المعازل العرقية وابادة الشعب الفلسطيني بتشويه الوعي الفلسطيني حتى هناك جيل جديد في الضفة لا يعرف شيئا عن القضية الفلسطينية كرسته ثقافة اوسلو وشروطها لقبض المعلوم..وهذا الكلام بان لحم فتح وحماس من خير اليسار الفلسطيني هو كلام من كان يدفع ومازال يدفع لهم مئة مليون دولاراي محمد بن سلمان انهم مولوا كل الجماعات التي تحارب وتشوه اليسار والشيوعيين..فبلا تفنيص وعنتريات ..فانتم فتح وحماس وال سعود وثاني دافنينه سوا هههههمن يؤمن بخزعبلات الاسلام والاديان التي هي اساطير موثقة من العالم القديم لاعقل له وربما سمعت عبارة ابو العلاء المعري :إثنــان أهــل الأرض: ذو عقلٍ بلا دينٍ؛ وآخـــــر ديّن لا عقل له..هذا احد افضل الشعراء والفلاسفة العقلانيين في التاريخ العربي وحتى العالمي..حاول ان تحسبها منيح :من يروج للاسلام ليل نهار هم محميات الخليج واردوغان حلف الناتو وهؤلاء نصبتهم المخابرات البريطانية والامريكية وبنوكها وعلاقة هؤلاء مع اسرائيل وثيقة اي انهم اعداء الشعوب العربية ..والاسلام ينحل كل ما قدمته اليهودية واساطيرها..ومحمد بن سلمان يقول ان نشر الاسلام وشيوخه كالقرضاوي والشعراوي وابن باز كان بأوامر المخابرات الامريكية لتضليل العرب عن بديلهم الوحيد وهو الشيوعية حتى لايتحولوا الى صين ثانية ويظلوا في حفر الاسلام الانحطاطي التركي العصملي الوهابي الى الابد كمتخلفين وهذا حالنا اليوم العرب يقتلون بعضهم بعض ويكفرون بعضهم البعض وثرواتهم تنهب ......
#اكتاف
#وحماس
#..من
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676197
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لحم اكتاف فتح وحماس من خير اليسار الفلسطيني واكمن شيوعي فلسطيني ..لو لم تكن اجندة محاربة للشيوعية والشيوعيين الفلسطينين على رأس اولوية السي اي ايه لم دفعت لهم محميات الخليج سنت واحد وكان حال فتح وحماس كحال تنظيم لايتعدى عشرة اشخاص متنازعين فيما بينهم على سنتات..ولم دفع لهم الاتحاد الاوروبي والادارة الامريكية سنتا واحد ..فاعتقال احمد سعدات وغيره من المقاومين ورشوة بعض اليساريين كله محسوب بصرر الريالات السعودية والقطرية فكما دمرت حماس الوعي التقدمي الجيفاري في غزة وحشته بخزعلات السنة والشيعة والاسلام الانحطاطي العصملي الوهابي الاخوانجي الخادم للامبريالية لم دفعت لهم محمية ال روكفلر القطرية سنتا واحدا..ومن جهتها قامت فتح بتدمير الوعي التقدمي الفلسطيني باعتبار الكفاح عرض بسطة كنا وكنا وضحينا وانسجنا واستشهدنا وغلابة يافتح وفتح قبيلة والتنسيق الخياني مع اسرائيل مقدس بدلا من ان تشرح كيف ساقت الشعب الفلسطيني الى المعازل العرقية وابادة الشعب الفلسطيني بتشويه الوعي الفلسطيني حتى هناك جيل جديد في الضفة لا يعرف شيئا عن القضية الفلسطينية كرسته ثقافة اوسلو وشروطها لقبض المعلوم..وهذا الكلام بان لحم فتح وحماس من خير اليسار الفلسطيني هو كلام من كان يدفع ومازال يدفع لهم مئة مليون دولاراي محمد بن سلمان انهم مولوا كل الجماعات التي تحارب وتشوه اليسار والشيوعيين..فبلا تفنيص وعنتريات ..فانتم فتح وحماس وال سعود وثاني دافنينه سوا هههههمن يؤمن بخزعبلات الاسلام والاديان التي هي اساطير موثقة من العالم القديم لاعقل له وربما سمعت عبارة ابو العلاء المعري :إثنــان أهــل الأرض: ذو عقلٍ بلا دينٍ؛ وآخـــــر ديّن لا عقل له..هذا احد افضل الشعراء والفلاسفة العقلانيين في التاريخ العربي وحتى العالمي..حاول ان تحسبها منيح :من يروج للاسلام ليل نهار هم محميات الخليج واردوغان حلف الناتو وهؤلاء نصبتهم المخابرات البريطانية والامريكية وبنوكها وعلاقة هؤلاء مع اسرائيل وثيقة اي انهم اعداء الشعوب العربية ..والاسلام ينحل كل ما قدمته اليهودية واساطيرها..ومحمد بن سلمان يقول ان نشر الاسلام وشيوخه كالقرضاوي والشعراوي وابن باز كان بأوامر المخابرات الامريكية لتضليل العرب عن بديلهم الوحيد وهو الشيوعية حتى لايتحولوا الى صين ثانية ويظلوا في حفر الاسلام الانحطاطي التركي العصملي الوهابي الى الابد كمتخلفين وهذا حالنا اليوم العرب يقتلون بعضهم بعض ويكفرون بعضهم البعض وثرواتهم تنهب ......
#اكتاف
#وحماس
#..من
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676197
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - لحم اكتاف فتح وحماس ..من أين ؟
ميشيل زهرة : مصالح خانم جزء رابع .
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة من يدري أن لهؤلاء القوم الذين يرابطون خارج المدينة ، عيون تراقب لهم كل شيء ، و تنقل لهم الأخبار بدقة متناهية ..! في ذلك اليوم بالتحديد فرغ نصف المدينة الشرقي من كل من ليس له رغبة في دخول الغرباء إلى مدينتهم ..كل من في نفسه رغبة الصراع مع هذا النوع من البشر ، رحل مع من أراد من الأهل ، إلى القسم الغربي من المدينة ، و كأنهم على علم مسبق بما سوف يحصل لاحقا ..! أكثر الجيران حماسا ، مع مصالح خانم ، لدخول داعش المدينة ، أرملة مات زوجها في الحرب في صفوف الدواعش ، أو من كان على شاكلتهم ..! معها طفل ذكر في سنته الثالثة ، و طفلة أنثى في الخامسة من عمرها..! كانت هذه الأرملة تقضي معظم وقتها في بيت مصالح ..و تستشيرها في أمر مستقبل أولادها و مستقبلها ، فيما لو صدق من قال : إن الفرج قادم مع دواليب ( بيكآبات التيويوتا ) رباعية الدفع . تحت جنح الظلام تسللت تلك المجموعة في بيك آب تويوتا ..! قيل أن ثمة من دلهم على بيت مصالح خانم ..في ذلك البيت ، و على أضواء شموع شحيحة ..كان ثمة ما هو غامض ، و مريب ..! بعض من تنصت من الجيران قال : سمعت صراخا أشبه بمن يستنجد ..و بعضهم قال : سمعت ضحك و غناء ..و هناك من راقب عن قرب ، و من ثقوب الشبابيك التي أسدلت عليها الستائر السوداء التي يحملونها معهم .. و هناك من لم يجرؤ على كشف ما رأى ..خوفا من عقاب الدواعش الصارم بعد دخولهم المدينة..! **تكشّف الفجر ، عن شارع خال من السيارة التي نقلت المجموعة ..لا شيء هناك سوى قطط ، و كلاب تتطارد قرب مكبّ القمامة المرمية أمام باب مصالح خانم المفتوح على مصراعيه ، على غير العادة ..! ارتفعت الشمس فوق أحياء المدينة ، و أمواتها ..! كان للشمس لون مختلف لم يُرَ من قبل ..! حتى الدجاج الذي يسرح باكرا ، لم يخرج ذلك الصباح ..! و العصافير التي تعتلي صهوات الأفنان .. كانت تزقزق بلغة غامضة ..! الفئران في ثقوب جدار شرفة مصالح خانم ، كانت تطل برؤسها برعب واضح ..فما أن تطل حتى تتراجع مذعورة ..! المارة اندهشوا من بقاء باب مصالح خانم مفتوحا ، منذ دقائق الفجر الأولى عندما ذهب بعضهم إلى الفرن لجلب الخبز ..و عندما لم تخرج مصالح خانم كعادتها ، مع أول شعاع للشمس المشرقة ، أصيب الجيران بما يشبه الانقباض ، و الشكّ الخائف الخجول ..من أن يطرقوا باب دارها ، و الأمل يوشك أن ينفلت من أيديهم ، و قلوبهم : بأن مصالح خانم حصل لها مكروها ..! و عندما تغلبوا على خوفهم و دخلوا البيت كمن يحتله احتلالا لتسقط عزائمهم ، و قلوبهم من هول المشهد المريع الذي شاهدوه في صالون الضيافة ، في منزل مصالح خانم الغارق في الغموض ، و الدم ، و التساؤلات....! ......
#مصالح
#خانم
#رابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676232
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة من يدري أن لهؤلاء القوم الذين يرابطون خارج المدينة ، عيون تراقب لهم كل شيء ، و تنقل لهم الأخبار بدقة متناهية ..! في ذلك اليوم بالتحديد فرغ نصف المدينة الشرقي من كل من ليس له رغبة في دخول الغرباء إلى مدينتهم ..كل من في نفسه رغبة الصراع مع هذا النوع من البشر ، رحل مع من أراد من الأهل ، إلى القسم الغربي من المدينة ، و كأنهم على علم مسبق بما سوف يحصل لاحقا ..! أكثر الجيران حماسا ، مع مصالح خانم ، لدخول داعش المدينة ، أرملة مات زوجها في الحرب في صفوف الدواعش ، أو من كان على شاكلتهم ..! معها طفل ذكر في سنته الثالثة ، و طفلة أنثى في الخامسة من عمرها..! كانت هذه الأرملة تقضي معظم وقتها في بيت مصالح ..و تستشيرها في أمر مستقبل أولادها و مستقبلها ، فيما لو صدق من قال : إن الفرج قادم مع دواليب ( بيكآبات التيويوتا ) رباعية الدفع . تحت جنح الظلام تسللت تلك المجموعة في بيك آب تويوتا ..! قيل أن ثمة من دلهم على بيت مصالح خانم ..في ذلك البيت ، و على أضواء شموع شحيحة ..كان ثمة ما هو غامض ، و مريب ..! بعض من تنصت من الجيران قال : سمعت صراخا أشبه بمن يستنجد ..و بعضهم قال : سمعت ضحك و غناء ..و هناك من راقب عن قرب ، و من ثقوب الشبابيك التي أسدلت عليها الستائر السوداء التي يحملونها معهم .. و هناك من لم يجرؤ على كشف ما رأى ..خوفا من عقاب الدواعش الصارم بعد دخولهم المدينة..! **تكشّف الفجر ، عن شارع خال من السيارة التي نقلت المجموعة ..لا شيء هناك سوى قطط ، و كلاب تتطارد قرب مكبّ القمامة المرمية أمام باب مصالح خانم المفتوح على مصراعيه ، على غير العادة ..! ارتفعت الشمس فوق أحياء المدينة ، و أمواتها ..! كان للشمس لون مختلف لم يُرَ من قبل ..! حتى الدجاج الذي يسرح باكرا ، لم يخرج ذلك الصباح ..! و العصافير التي تعتلي صهوات الأفنان .. كانت تزقزق بلغة غامضة ..! الفئران في ثقوب جدار شرفة مصالح خانم ، كانت تطل برؤسها برعب واضح ..فما أن تطل حتى تتراجع مذعورة ..! المارة اندهشوا من بقاء باب مصالح خانم مفتوحا ، منذ دقائق الفجر الأولى عندما ذهب بعضهم إلى الفرن لجلب الخبز ..و عندما لم تخرج مصالح خانم كعادتها ، مع أول شعاع للشمس المشرقة ، أصيب الجيران بما يشبه الانقباض ، و الشكّ الخائف الخجول ..من أن يطرقوا باب دارها ، و الأمل يوشك أن ينفلت من أيديهم ، و قلوبهم : بأن مصالح خانم حصل لها مكروها ..! و عندما تغلبوا على خوفهم و دخلوا البيت كمن يحتله احتلالا لتسقط عزائمهم ، و قلوبهم من هول المشهد المريع الذي شاهدوه في صالون الضيافة ، في منزل مصالح خانم الغارق في الغموض ، و الدم ، و التساؤلات....! ......
#مصالح
#خانم
#رابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676232
الحوار المتمدن
ميشيل زهرة - مصالح خانم جزء رابع .!
إبراهيم اليوسف : رابطة الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكرد ودعوة مبكرة لأحزاب الحركة الكردية للوحدة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف إلى روح زميلنا نديم يوسف الذي قتل برصاصة هولندي مهووسيعاتب كثيرون من بيننا المثقفين: عوام ونخباً ثقافية وسياسية بالقول: إن المثقف الكردي لم يلعب دوره خلال فترة السنوات العشر الماضية، وبقي مهمشاً، وهذا الكلام بحاجة إلى حوار، وتدقيق، إذ لا موقف واحداً يمكن سحبه على المثقفين كلهم- وأعني الكتاب والصحافيين- منتجي الكلمة، بل إن هناك أكثر من تصنيف لهم، لاسيما إن بعضنا، ومنذ أن انكسر جدار الخوف راح يبحث عن مكان لذاته " وأين أنا إذاً؟" وهومن حق كل منا، إلا أنه كان عليه أن يسأل" وماذا قدمت وأقدم لشعبي من انخراط مباشر في الموقف؟"، ناهيك عمن انشغلوا منذ اللحظة الأولى بأهلهم، وضرورة اتخاذ موقف.أتذكر، منذ الأيام الأولى للثورة السورية وجهنا هذا البيان إلى الأحزاب الكردية "التقليدية" المعروفة- والتقليدية هنا أعني بها تلك الأحزاب التاريخية التي دافعت عن إنساننا، وكنا قد وزعنا بياناً بهذا الخصوص منذ أوائل نيسان، ولم نتلق أي رد من أحد، لذلك فقد نشرناه، عبر ولاتي مه- وسواه- وثمة رابط يبين ذلك أدناه، وللتاريخ أقول:البيان الذي كتبته أطلعت الصديق الكاتب وليد عبدالقادرعليه، وزكاه، وبحماس، آنذاك، باعتباره كان على تواصل، يومي، بأحزاب الحركة الكردية في الوطن- لنتصرف معاً على ضوء ذلك- ووافق على صياغته قبل نشره، وقد وردتنا ردود كثيرة من الكتاب، إلا أن ما لفت نظري- آنذاك- رد أحد الشعراء وهو نديم يوسف وموافقته على التوقيع على بيان الرابطة/ الاتحاد، وتسجيله ملاحظة، أعيد نشرها، هنا، بمثابة تحية إلى الذكرى التاسعة لرحيله التي تمرهذه الأيام، وأننا - كمؤسسة كان هو أحد زملائنا، إلا أنه قتل على يدي مجنون هولندي في أحد المولات، لن ننساه، ونستذكره كل عام، كما زملائنا الراحلين الذين لن ننساهم، ولأرواحهم السلام!بقيت ملاحظة مهمة، وهي إن كنا نشير إلى الخلل الكامن لدينا - كمثقفين- وحتى الآن لم نتناوله بحذافيره لما له من منغصات قد تسيء إلى أشخاص محددين، أساؤوا كثيراً إلى وحدة الكتاب، إلا أن السياسي الكردي أول من تجاوز المثقف، ولدينا الكثير الذي يمكن أن نقوله بهذا الصدد، لأنه - حتى الآن- لا يأخذ برأيه، ولايسمعه، بل ويراه تابعاً، ولا يستعين إلا برفيقه: الحزبي أو رفيقته - في هذه المحطة أو تلك- ويتم تقديم أبعاضهم باسم: الحقوقيين أو الإعلاميين أو الكتاب إلخ، انطلاقاً من علاقات حزبوية، أو حتى قربوية، وغيرها، وأعتقد أنه علينا فتح ملف تنكر الأحزاب للمثقفين، لأننا كثيراً ما سكتنا عليه- وأنا أولهم- في المحطات الحرجة، لدواع ذكرناها كثيراً، وكانت محقة، برأيي، إلا أن السياسي الكردي لما يزل يواصل إمعانه في التنكر للمثقف، وإن كان التاريخ سيعد المثقف مسؤولاً عما آلت إليه الأوضاع.إعادة نشر هذا البيان، لا تكفي لتقديم براءة ذمة مؤسسية- لرابطة/ الاتحاد العام للكتاب والصحفيين، الذي وضع نصبه عينيه وحدة أهله، منذ أول لحظة. منذ الأيام الأولى- للثورة السورية" وأشير هنا إلى أن البيان كتب تحت حمية الحماس الذي رافق الثورة في مهادها إلا أن ربابنتها خذلونا جميعاً"، بل إننا كمؤسسة كانت لنا مواقفنا في كل محطة، كما أن كثيرين من زملائنا كانت لهم كلمتهم.*البيان وزعته من إيميل الرابطة آنذاكبيان رابطة الكتاب والصحفيين الكردأيها الأخوة الأعزاءفي مجموع أحزابنا الكردية في سورياما لا يتم الخلاف عليه هو أن المنطقة –عموماً- وبلدنا سوريا يمران بظروف حساسة، عصيبة، وإنه لا بد على الجميع من أن يكونوا في مستوى قراءة والتقاط اللحظة التاريخية، واتخاذ الموقف المطلوب، بعيداً عن حالة الانقس ......
#رابطة
#الاتحاد
#العام
#للكتاب
#والصحفيين
#الكرد
#ودعوة
#مبكرة
#لأحزاب
#الحركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676231
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف إلى روح زميلنا نديم يوسف الذي قتل برصاصة هولندي مهووسيعاتب كثيرون من بيننا المثقفين: عوام ونخباً ثقافية وسياسية بالقول: إن المثقف الكردي لم يلعب دوره خلال فترة السنوات العشر الماضية، وبقي مهمشاً، وهذا الكلام بحاجة إلى حوار، وتدقيق، إذ لا موقف واحداً يمكن سحبه على المثقفين كلهم- وأعني الكتاب والصحافيين- منتجي الكلمة، بل إن هناك أكثر من تصنيف لهم، لاسيما إن بعضنا، ومنذ أن انكسر جدار الخوف راح يبحث عن مكان لذاته " وأين أنا إذاً؟" وهومن حق كل منا، إلا أنه كان عليه أن يسأل" وماذا قدمت وأقدم لشعبي من انخراط مباشر في الموقف؟"، ناهيك عمن انشغلوا منذ اللحظة الأولى بأهلهم، وضرورة اتخاذ موقف.أتذكر، منذ الأيام الأولى للثورة السورية وجهنا هذا البيان إلى الأحزاب الكردية "التقليدية" المعروفة- والتقليدية هنا أعني بها تلك الأحزاب التاريخية التي دافعت عن إنساننا، وكنا قد وزعنا بياناً بهذا الخصوص منذ أوائل نيسان، ولم نتلق أي رد من أحد، لذلك فقد نشرناه، عبر ولاتي مه- وسواه- وثمة رابط يبين ذلك أدناه، وللتاريخ أقول:البيان الذي كتبته أطلعت الصديق الكاتب وليد عبدالقادرعليه، وزكاه، وبحماس، آنذاك، باعتباره كان على تواصل، يومي، بأحزاب الحركة الكردية في الوطن- لنتصرف معاً على ضوء ذلك- ووافق على صياغته قبل نشره، وقد وردتنا ردود كثيرة من الكتاب، إلا أن ما لفت نظري- آنذاك- رد أحد الشعراء وهو نديم يوسف وموافقته على التوقيع على بيان الرابطة/ الاتحاد، وتسجيله ملاحظة، أعيد نشرها، هنا، بمثابة تحية إلى الذكرى التاسعة لرحيله التي تمرهذه الأيام، وأننا - كمؤسسة كان هو أحد زملائنا، إلا أنه قتل على يدي مجنون هولندي في أحد المولات، لن ننساه، ونستذكره كل عام، كما زملائنا الراحلين الذين لن ننساهم، ولأرواحهم السلام!بقيت ملاحظة مهمة، وهي إن كنا نشير إلى الخلل الكامن لدينا - كمثقفين- وحتى الآن لم نتناوله بحذافيره لما له من منغصات قد تسيء إلى أشخاص محددين، أساؤوا كثيراً إلى وحدة الكتاب، إلا أن السياسي الكردي أول من تجاوز المثقف، ولدينا الكثير الذي يمكن أن نقوله بهذا الصدد، لأنه - حتى الآن- لا يأخذ برأيه، ولايسمعه، بل ويراه تابعاً، ولا يستعين إلا برفيقه: الحزبي أو رفيقته - في هذه المحطة أو تلك- ويتم تقديم أبعاضهم باسم: الحقوقيين أو الإعلاميين أو الكتاب إلخ، انطلاقاً من علاقات حزبوية، أو حتى قربوية، وغيرها، وأعتقد أنه علينا فتح ملف تنكر الأحزاب للمثقفين، لأننا كثيراً ما سكتنا عليه- وأنا أولهم- في المحطات الحرجة، لدواع ذكرناها كثيراً، وكانت محقة، برأيي، إلا أن السياسي الكردي لما يزل يواصل إمعانه في التنكر للمثقف، وإن كان التاريخ سيعد المثقف مسؤولاً عما آلت إليه الأوضاع.إعادة نشر هذا البيان، لا تكفي لتقديم براءة ذمة مؤسسية- لرابطة/ الاتحاد العام للكتاب والصحفيين، الذي وضع نصبه عينيه وحدة أهله، منذ أول لحظة. منذ الأيام الأولى- للثورة السورية" وأشير هنا إلى أن البيان كتب تحت حمية الحماس الذي رافق الثورة في مهادها إلا أن ربابنتها خذلونا جميعاً"، بل إننا كمؤسسة كانت لنا مواقفنا في كل محطة، كما أن كثيرين من زملائنا كانت لهم كلمتهم.*البيان وزعته من إيميل الرابطة آنذاكبيان رابطة الكتاب والصحفيين الكردأيها الأخوة الأعزاءفي مجموع أحزابنا الكردية في سورياما لا يتم الخلاف عليه هو أن المنطقة –عموماً- وبلدنا سوريا يمران بظروف حساسة، عصيبة، وإنه لا بد على الجميع من أن يكونوا في مستوى قراءة والتقاط اللحظة التاريخية، واتخاذ الموقف المطلوب، بعيداً عن حالة الانقس ......
#رابطة
#الاتحاد
#العام
#للكتاب
#والصحفيين
#الكرد
#ودعوة
#مبكرة
#لأحزاب
#الحركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676231
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - رابطة/ الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكرد ودعوة مبكرة لأحزاب الحركة الكردية للوحدة
شعوب محمود علي : القوافل وضياع الاثر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القوافل وضياع الأثر1 مع الانسراح الطريق احتوتهضربات القدرألف منزلق تحتها الهاويةليس من لغةالى غانية..تعكّزت عمراً على خطوات الدليلوخرائط للمستحيلفكان الضياع في دروب القوافلوكانت صلاة النوافلتحت شمس الضحىفصرت ادير الرحىلطحن السنابلاغنّي وصمتي تتملّكه الريحتنبعث الصرخة الجافلةومن عمق ذاتي الى محنتي الغافلةاتبعت الاساطيراحلم باللغة الحافلةبسقوط القوافلوامتحان الذي ناطح الريح في سيره يزدهيخلال انفتاح الفصول وانكسار قرون الظلامايّها العابر المستحيلليس قاموس ذاك المكابرلغة تنبثق واقمارها في الشواطئتتألّق في الموج في المنعطفيا لعنقود أيامي المقتطف..من غوائل تلك الحقبكنت ما زلت لم احترفصنعة النسج من خيمة العنكبوتوتلك البيوت..جلّ اسرارهايحتوي الطلّسموالخرائط موسومة برموز العجمربّنا المنتقم ربّنا المنتقمكيف يصبح (عدنان) باباًلسلّم (قحطان) تحت علم مطرّز باللغة الفارسيّة 2 كان يلمع في ساحل الأفق ام قعر بئر من الظلماتيدور على الأفق مثل هلال مضيء ليس من طائر يستطيع الوصولوهو في دورة المستحيلليس من (سندباد)يدور شوارع بغداد امشوارع طهرانطهران جسراًومحطّة عند العبورقرأناك يا سندباد..وما ضمّت الرحلات..جنح عنقاء امطائر الرخ ننتظرفي حدودعالم المستحيلخرائط بغداد جلّ العراقنقشت بحروف من الفارسيّةعلى جلد فيلفي الزمان العليل..,..,..,..,..,.. ......
#القوافل
#وضياع
#الاثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676230
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القوافل وضياع الأثر1 مع الانسراح الطريق احتوتهضربات القدرألف منزلق تحتها الهاويةليس من لغةالى غانية..تعكّزت عمراً على خطوات الدليلوخرائط للمستحيلفكان الضياع في دروب القوافلوكانت صلاة النوافلتحت شمس الضحىفصرت ادير الرحىلطحن السنابلاغنّي وصمتي تتملّكه الريحتنبعث الصرخة الجافلةومن عمق ذاتي الى محنتي الغافلةاتبعت الاساطيراحلم باللغة الحافلةبسقوط القوافلوامتحان الذي ناطح الريح في سيره يزدهيخلال انفتاح الفصول وانكسار قرون الظلامايّها العابر المستحيلليس قاموس ذاك المكابرلغة تنبثق واقمارها في الشواطئتتألّق في الموج في المنعطفيا لعنقود أيامي المقتطف..من غوائل تلك الحقبكنت ما زلت لم احترفصنعة النسج من خيمة العنكبوتوتلك البيوت..جلّ اسرارهايحتوي الطلّسموالخرائط موسومة برموز العجمربّنا المنتقم ربّنا المنتقمكيف يصبح (عدنان) باباًلسلّم (قحطان) تحت علم مطرّز باللغة الفارسيّة 2 كان يلمع في ساحل الأفق ام قعر بئر من الظلماتيدور على الأفق مثل هلال مضيء ليس من طائر يستطيع الوصولوهو في دورة المستحيلليس من (سندباد)يدور شوارع بغداد امشوارع طهرانطهران جسراًومحطّة عند العبورقرأناك يا سندباد..وما ضمّت الرحلات..جنح عنقاء امطائر الرخ ننتظرفي حدودعالم المستحيلخرائط بغداد جلّ العراقنقشت بحروف من الفارسيّةعلى جلد فيلفي الزمان العليل..,..,..,..,..,.. ......
#القوافل
#وضياع
#الاثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676230
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - القوافل وضياع الاثر
سالم روضان الموسوي : ابطال عريضة الدعوى بين النص القانوني والعرف القضائي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي إبطال عريضة الدعوى بين النص القانوني والعرف القضائيقبل أيام دار حوار مع احد الزملاء حول الشكلية الواجب إتباعها لإبطال عريضة الدعوى بناء على طلب المدعي واختلافها عن حالة الطلب بالإبطال بناء على طلب المدعى عليه، ووجدت إن في الأمر اختلاف فاذا كان الطلب من المدعي لإبطال عريضة الدعوى فان المادة (88) من قانون المرافعات المدنية العراقي رقم 83 لسنة 1969 المعدل هي التي تنظم أحوالها وفيها عدة فقرات تضمنت شروط عدة، منها أن لا تكون الدعوى مهيأة للحسم والسبب في ذلك قد يكون ناجم عن فهم المدعي بان الأمور لا تسير على وفق هواه أو انه رأى عدم استكمال أدلته وله مصلحة في الإبطال وعلى وفق ما أشار إليه المرحوم القاضي عبدالرحمن علام في كتابه الموسوم (شرح قانون المرافعات المدنية ـ الجزء الثاني ـ ص 404) لكن المحكمة غير ملزمة بهذا الطلب ولها الصلاحية برفض طلب الإبطال على وفق أحكام الفقرة (1) من المادة (88) من قانون المرافعات التي جاء فيها الآتي (للمدعي أن يطلب إبطال عريضة الدعوى، إلا إذا كانت قد تهيأت للحكم فيها) ولا يوجد زمن محدد لطلب الإبطال باستثناء حالة واحدة أشارت إليها المادة (88/1) مرافعات المشار إليها في أعلاه بان لا تكون الدعوى مهيأة للحسم ومعنى (مهيأة للحسم) أن يكون أطراف الدعوى قد قدموا ما لديهم من دفوع وطلبات في جلسات المرافعة وأكملت المحكمة تحقيقاتها، ففي هذه الحالة للمحكمة أن ترفض الطلب ، كما ورد شرط آخر بان يكون الطلب بعريضة يقدمها المدعي وعلى وفق حكم المادة (88/2) مرافعات التي جاء فيها الآتي ( يكون ذلك بعريضة يقدمها للمحكمة ويؤيدها أمامها مع تبليغها إلى الخصم الآخر أو بإقرار يصدر منه في الجلسة ويدون بمحضرها) وفي هذا النص نجد إن شرط تقديم الطلب بعريضة وجوبي حيث حدد آلية تقديم الطلب بعريضة وليس بخطاب شفوي أو إشارة أو أي شيء آخر، والدليل على ذلك الوجوب وجود نصوص قانونية أخرى أجازت للمدعى عليه عند عدم حضور المدعي جلسة المرافعة أن يطلب الإبطال لكن لم يلزمه بان يقدم بعريضة وعلى وفق نص المادة (56/2) مرافعات التي جاء فيها الآتي (إذا لم يحضر المدعى وحضر المدعى عليه فله ان يطلب إبطال عريضة الدعوى او يطلب النظر في دفعه للدعوى غيابا . وعندئذ تبت المحكمة في الدعوى بما تراه موافقا للقانون) ويرى المرحوم عبدالرحمن العلام بان ما سار عليه القضاء والفقه هو جواز تقديم طلب الإبطال من المدعي بأي وسيلة كانت سواء طلب شفوي أو تحريري وهذا ما ذكره في كتابه الملمع عنه في الصفحة (406) ووجدتُ إن هذا القول كان قد ذكره الدكتور احمد أبو الوفا في كتابه الموسوم (نظرية الدفوع في قانون المرافعات ـ ص811) وأشار أبو الوفا الى ان هذا التعليل والتبرير كان نقلاً عن الفقه والقضاء الفرنسي وذكر في الهامش بان الفقهاء جلاسون وسوليس هم من أيدوا وجهة النظر هذه ، مع إن قانون المرافعات المدنية المصري رقم 13 لسنة 1968 المعدل قد اشترط وجوباً إن يكون طلب إبطال عريضة الدعوى من المدعي بشكل تحريري، ويذكر ان القانون المصري يسمي الإبطال بناء على طلب المدعي (بترك الخصومة) ويرى الدكتور اجياد ثامر نايف الدليمي أستاذ القانون الخاص بان مصطلح (ترك الخصومة) هو ذاته طلب إبطال عريضة او الإبطال الإرادي للدعوى وانه جاء نقلاً عن الفقه الإسلامي وعلى وفق ما ذكره في كتابه الموسوم (إبطال عريضة الدعوى المدنية للإهمال بالواجبات الإجرائية ـ دراسة مقارنةـ ص116) وعند العودة إلى القانون المصري فانه اشترط وجوب تحرير الطلب بالإبطال أو ترك الخصومة وعلى وفق حكم المادة (141) من قانون المرافعات المدنية والتجارية رقم 13 لسنة 1968 المعدل ال ......
#ابطال
#عريضة
#الدعوى
#النص
#القانوني
#والعرف
#القضائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676229
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي إبطال عريضة الدعوى بين النص القانوني والعرف القضائيقبل أيام دار حوار مع احد الزملاء حول الشكلية الواجب إتباعها لإبطال عريضة الدعوى بناء على طلب المدعي واختلافها عن حالة الطلب بالإبطال بناء على طلب المدعى عليه، ووجدت إن في الأمر اختلاف فاذا كان الطلب من المدعي لإبطال عريضة الدعوى فان المادة (88) من قانون المرافعات المدنية العراقي رقم 83 لسنة 1969 المعدل هي التي تنظم أحوالها وفيها عدة فقرات تضمنت شروط عدة، منها أن لا تكون الدعوى مهيأة للحسم والسبب في ذلك قد يكون ناجم عن فهم المدعي بان الأمور لا تسير على وفق هواه أو انه رأى عدم استكمال أدلته وله مصلحة في الإبطال وعلى وفق ما أشار إليه المرحوم القاضي عبدالرحمن علام في كتابه الموسوم (شرح قانون المرافعات المدنية ـ الجزء الثاني ـ ص 404) لكن المحكمة غير ملزمة بهذا الطلب ولها الصلاحية برفض طلب الإبطال على وفق أحكام الفقرة (1) من المادة (88) من قانون المرافعات التي جاء فيها الآتي (للمدعي أن يطلب إبطال عريضة الدعوى، إلا إذا كانت قد تهيأت للحكم فيها) ولا يوجد زمن محدد لطلب الإبطال باستثناء حالة واحدة أشارت إليها المادة (88/1) مرافعات المشار إليها في أعلاه بان لا تكون الدعوى مهيأة للحسم ومعنى (مهيأة للحسم) أن يكون أطراف الدعوى قد قدموا ما لديهم من دفوع وطلبات في جلسات المرافعة وأكملت المحكمة تحقيقاتها، ففي هذه الحالة للمحكمة أن ترفض الطلب ، كما ورد شرط آخر بان يكون الطلب بعريضة يقدمها المدعي وعلى وفق حكم المادة (88/2) مرافعات التي جاء فيها الآتي ( يكون ذلك بعريضة يقدمها للمحكمة ويؤيدها أمامها مع تبليغها إلى الخصم الآخر أو بإقرار يصدر منه في الجلسة ويدون بمحضرها) وفي هذا النص نجد إن شرط تقديم الطلب بعريضة وجوبي حيث حدد آلية تقديم الطلب بعريضة وليس بخطاب شفوي أو إشارة أو أي شيء آخر، والدليل على ذلك الوجوب وجود نصوص قانونية أخرى أجازت للمدعى عليه عند عدم حضور المدعي جلسة المرافعة أن يطلب الإبطال لكن لم يلزمه بان يقدم بعريضة وعلى وفق نص المادة (56/2) مرافعات التي جاء فيها الآتي (إذا لم يحضر المدعى وحضر المدعى عليه فله ان يطلب إبطال عريضة الدعوى او يطلب النظر في دفعه للدعوى غيابا . وعندئذ تبت المحكمة في الدعوى بما تراه موافقا للقانون) ويرى المرحوم عبدالرحمن العلام بان ما سار عليه القضاء والفقه هو جواز تقديم طلب الإبطال من المدعي بأي وسيلة كانت سواء طلب شفوي أو تحريري وهذا ما ذكره في كتابه الملمع عنه في الصفحة (406) ووجدتُ إن هذا القول كان قد ذكره الدكتور احمد أبو الوفا في كتابه الموسوم (نظرية الدفوع في قانون المرافعات ـ ص811) وأشار أبو الوفا الى ان هذا التعليل والتبرير كان نقلاً عن الفقه والقضاء الفرنسي وذكر في الهامش بان الفقهاء جلاسون وسوليس هم من أيدوا وجهة النظر هذه ، مع إن قانون المرافعات المدنية المصري رقم 13 لسنة 1968 المعدل قد اشترط وجوباً إن يكون طلب إبطال عريضة الدعوى من المدعي بشكل تحريري، ويذكر ان القانون المصري يسمي الإبطال بناء على طلب المدعي (بترك الخصومة) ويرى الدكتور اجياد ثامر نايف الدليمي أستاذ القانون الخاص بان مصطلح (ترك الخصومة) هو ذاته طلب إبطال عريضة او الإبطال الإرادي للدعوى وانه جاء نقلاً عن الفقه الإسلامي وعلى وفق ما ذكره في كتابه الموسوم (إبطال عريضة الدعوى المدنية للإهمال بالواجبات الإجرائية ـ دراسة مقارنةـ ص116) وعند العودة إلى القانون المصري فانه اشترط وجوب تحرير الطلب بالإبطال أو ترك الخصومة وعلى وفق حكم المادة (141) من قانون المرافعات المدنية والتجارية رقم 13 لسنة 1968 المعدل ال ......
#ابطال
#عريضة
#الدعوى
#النص
#القانوني
#والعرف
#القضائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676229
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - ابطال عريضة الدعوى بين النص القانوني والعرف القضائي
احمد الحاج : شكرا -جنات -رسامة القدم ..مازلت استلهم من صبرك العزيمة و الهمم
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج حملت أوراقي وكاميرتي ذات وجع لأجري تحقيقا صحفيا عن مسارح وسينمات بغداد أيام زمان، وبخبرتي المتواضعة في هذا المضمار بدأت رحلتي سيرا على الأقدام إنطلاقا من ساحة حافظ القاضي،وما هي سوى أمتار قليلة حتى صعقت، أين سينما الوطني؟ بح، أين أورزدي باك، سينما الرشيد، المقهى البرازيلي، مكتبة مكنزي؟ بح، سينما الشعب، روكسي، دنيا، بدالة السنك العملاقة؟ بح، اين سينما الخيام، غرناطة، السندباد، النجوم، أطلس، سميراميس، النصر، بابل ..بح؟! أين السلالم الكهربائية في ساحة التحرير، كانت هنا نسرح ونمرح فوقها صعودا ونزولا أيام الصبا، أين محال نفق التحرير الجميلة؟ أين الهواتف العمومية في شارع السعدون بغرفها الأنيقة، كنا نهاتف بها بعضنا بعضا ذات سلام قبل ان تقرع الحروب المتعاقبة أبوابنا وأجراسنا وتحرق أخضرنا ويابسنا كل عقد من الزمان وآت؟لا أكتمكم سرا لقد أصابني الإحباط يومها ، وأخذ اليأس مني كل مأخذ وانا أتساءل كيف السبيل الى إصلاح كل هذا الدمار والخراب، كيف؟! يومئذ جلست القرفصاء على جانب الطريق مقابل أطلال بابل ..سينما بابل.. بعد تحولها الى محال مخصصة لبيع قطع الغيار وأخذت أعبث بهاتفي النقال وأتصفح الفيس بوك واذا بصفحة صبية عراقية جميلة لا تفارق البسمة البريئة محياها، فتاة إسمها "جنات الرسامة " أخذني الفضول مدفوعا بنظرتها الواثقة لأواصل تصفح صورها ولوحاتها ونشاطاتها واذا بها تعاني من ضمور العضلات وتكلس العظام وتقوس العمود الفقري، بنسبة عجز تبلغ 100 % !واذا بها فنانة ترسم بقدمها اليمنى مذ كان عمرها خمس سنين لتواصل إصرارها وترسم بقدمها مستخدمة برنامجpaint ومن ثم طورت مهاراتها لترسم على الحاسوب تارة وعلى الورق تارة أخرى بأقلام الماجك والرصاص والخشبي والمائي والزيتي والاكريليك، وبدأت بتصمم الأزياء لتحقق حلمها في ذلك، لم يقف طموحها عند هذا الحد بل تعداه الى إقامة معارض وحضور مؤتمرات عدة مكنتها من الحصول على شهادات تقديرية ودروع تشجيعية وميداليات ملونة لتتوج تألقها بمعرض شخصي حظي بإعجاب الحضور واستدر دموعهم وألهب حماسهم فوقفوا لها مصفقين على هامش مؤتمر "تيداكس بغداد "، هنا لم أتمالك نفسي بعد شحنة أمل منحتني إياها تلكم الصبية ذات الـ 15 ربيعا "جنات الرسامة " وكأنني نشطت من عقال .سألني أحدهم وكان يرقبني عن كثب من دون ان انتبه اليه، أراك ابتهجت بعد طول قنوط؟قلت، كيف لا أنشط وتسري في جسدي النحيل شحنات الأمل وتجتاح أعماقي رغبة الجد والعمل والمثابرة وهؤلاء الخارقون الذين يرفعون شعار "impossible is nothing" قد أعلوا فينا الهمم، يعد تسلقهم بعناد سفوح المستحيل نحو القمم برغم اعاقاتهم فلقنوا البشرية عبر التأريخ دروسا في قوة الإرادة الفولاذية التي لاتلين، الألمان يفتخرون ببيتهوفن وسيمفونياته التسع التي ألف أروعها وهو أصم لا يسمع ! محمد بن سيرين المعروف بتأويل الرؤى وتفسير الأحلام كان مصابا بالصمم ايضا ، مصطفى الرافعي الملقب بمعجزة الأدب العربي كان اصما، ، العداء الأفريقي أوسكار بيستوريوس، كان مبتور القدمين حين شارك في دورة الألعاب الأولمبية لأول مرة، ا النجم المصري إبراهيم حمدتو، الذي أذهل العالم بقدراته في منافسات دورة الألعاب البارالمبية 2016 في العاصمة البرازيلية ريودي جانيرو وهو يلعب تنس الطاولة بفمه وقدمه، بعد فقدانه ذراعيه بحادث قطار فيما حقق الفيديو الذي أظهر طريقة لعبه المذهلة على اليوتيوب أكثر من مليوني مشاهدة !ابداعات جنات دفعتني لأعيد النظر في عشرات البرامج الانتخابية التي طرحها مرشحو الكتل والائتلافات خلال الحملات الانتخابية المتتالية فلم أجد من بينها بر ......
#شكرا
#-جنات
#-رسامة
#القدم
#..مازلت
#استلهم
#صبرك
#العزيمة
#الهمم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676228
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج حملت أوراقي وكاميرتي ذات وجع لأجري تحقيقا صحفيا عن مسارح وسينمات بغداد أيام زمان، وبخبرتي المتواضعة في هذا المضمار بدأت رحلتي سيرا على الأقدام إنطلاقا من ساحة حافظ القاضي،وما هي سوى أمتار قليلة حتى صعقت، أين سينما الوطني؟ بح، أين أورزدي باك، سينما الرشيد، المقهى البرازيلي، مكتبة مكنزي؟ بح، سينما الشعب، روكسي، دنيا، بدالة السنك العملاقة؟ بح، اين سينما الخيام، غرناطة، السندباد، النجوم، أطلس، سميراميس، النصر، بابل ..بح؟! أين السلالم الكهربائية في ساحة التحرير، كانت هنا نسرح ونمرح فوقها صعودا ونزولا أيام الصبا، أين محال نفق التحرير الجميلة؟ أين الهواتف العمومية في شارع السعدون بغرفها الأنيقة، كنا نهاتف بها بعضنا بعضا ذات سلام قبل ان تقرع الحروب المتعاقبة أبوابنا وأجراسنا وتحرق أخضرنا ويابسنا كل عقد من الزمان وآت؟لا أكتمكم سرا لقد أصابني الإحباط يومها ، وأخذ اليأس مني كل مأخذ وانا أتساءل كيف السبيل الى إصلاح كل هذا الدمار والخراب، كيف؟! يومئذ جلست القرفصاء على جانب الطريق مقابل أطلال بابل ..سينما بابل.. بعد تحولها الى محال مخصصة لبيع قطع الغيار وأخذت أعبث بهاتفي النقال وأتصفح الفيس بوك واذا بصفحة صبية عراقية جميلة لا تفارق البسمة البريئة محياها، فتاة إسمها "جنات الرسامة " أخذني الفضول مدفوعا بنظرتها الواثقة لأواصل تصفح صورها ولوحاتها ونشاطاتها واذا بها تعاني من ضمور العضلات وتكلس العظام وتقوس العمود الفقري، بنسبة عجز تبلغ 100 % !واذا بها فنانة ترسم بقدمها اليمنى مذ كان عمرها خمس سنين لتواصل إصرارها وترسم بقدمها مستخدمة برنامجpaint ومن ثم طورت مهاراتها لترسم على الحاسوب تارة وعلى الورق تارة أخرى بأقلام الماجك والرصاص والخشبي والمائي والزيتي والاكريليك، وبدأت بتصمم الأزياء لتحقق حلمها في ذلك، لم يقف طموحها عند هذا الحد بل تعداه الى إقامة معارض وحضور مؤتمرات عدة مكنتها من الحصول على شهادات تقديرية ودروع تشجيعية وميداليات ملونة لتتوج تألقها بمعرض شخصي حظي بإعجاب الحضور واستدر دموعهم وألهب حماسهم فوقفوا لها مصفقين على هامش مؤتمر "تيداكس بغداد "، هنا لم أتمالك نفسي بعد شحنة أمل منحتني إياها تلكم الصبية ذات الـ 15 ربيعا "جنات الرسامة " وكأنني نشطت من عقال .سألني أحدهم وكان يرقبني عن كثب من دون ان انتبه اليه، أراك ابتهجت بعد طول قنوط؟قلت، كيف لا أنشط وتسري في جسدي النحيل شحنات الأمل وتجتاح أعماقي رغبة الجد والعمل والمثابرة وهؤلاء الخارقون الذين يرفعون شعار "impossible is nothing" قد أعلوا فينا الهمم، يعد تسلقهم بعناد سفوح المستحيل نحو القمم برغم اعاقاتهم فلقنوا البشرية عبر التأريخ دروسا في قوة الإرادة الفولاذية التي لاتلين، الألمان يفتخرون ببيتهوفن وسيمفونياته التسع التي ألف أروعها وهو أصم لا يسمع ! محمد بن سيرين المعروف بتأويل الرؤى وتفسير الأحلام كان مصابا بالصمم ايضا ، مصطفى الرافعي الملقب بمعجزة الأدب العربي كان اصما، ، العداء الأفريقي أوسكار بيستوريوس، كان مبتور القدمين حين شارك في دورة الألعاب الأولمبية لأول مرة، ا النجم المصري إبراهيم حمدتو، الذي أذهل العالم بقدراته في منافسات دورة الألعاب البارالمبية 2016 في العاصمة البرازيلية ريودي جانيرو وهو يلعب تنس الطاولة بفمه وقدمه، بعد فقدانه ذراعيه بحادث قطار فيما حقق الفيديو الذي أظهر طريقة لعبه المذهلة على اليوتيوب أكثر من مليوني مشاهدة !ابداعات جنات دفعتني لأعيد النظر في عشرات البرامج الانتخابية التي طرحها مرشحو الكتل والائتلافات خلال الحملات الانتخابية المتتالية فلم أجد من بينها بر ......
#شكرا
#-جنات
#-رسامة
#القدم
#..مازلت
#استلهم
#صبرك
#العزيمة
#الهمم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676228
الحوار المتمدن
احمد الحاج - شكرا -جنات -رسامة القدم ..مازلت استلهم من صبرك العزيمة و الهمم !
محمد الحنفي : كورونا الكمامة مشروع قانون 22.20: أي واقع؟ وأية آفاق؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي في الوقت الذي تشغل بال الأطباء، والعلماء، وكل رجالات الدول في عالمنا، فيروس كورون المستجد، وتنشغل معامل القماش، في جميع المدن المغربية، بإنتاج الكمامات، التي يفرض على جميع أفراد المجتمع المغربي استعمالهان بقوة القانونن لاتقاء الإصابة بفيروس كورونا، لا ينشغل المخزن، بأدواته القمعية الحكومية، والبرلمانية، إلا بترتيب وسائل التحكم في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بما في ذلك التحكم في وسائل التواصل الاجتماعي، حتى يمسك الجميع عن التعبير عن الرأي، فيما تمارسه الحكومة، وما تمارسه الطبقة الحاكمة.فوباء فيروس كورونا المستجد: سجن الشعب المغربي، من خلال فرض الحجر الصحي، والكمامة: سجنت الشعب المغربي، من خلال فرض استمالها في الخروج، من المنزل لقضاء المآرب، التي تهم من في المنزل، الذي يعتبر سجنا لكل أسرة من الشعب. ومشروع قانون 22.20، الذي اقترحه وزير العدل، وصادقت الحكومة على إعداده، من أجل المصادقة عليه في البرلمان، جاء ليغلق كل منافذ الجسد، حتى لا يتنفس هواء الحرية، وحتى لا يتحرر صاحبه من كل عوامل القمع المسلطة عليه.وإذا كان النظام المخزني، يتدبر أمر استعادة سطوته، لكبت معالم التحرر، التي أصبح يمارسها الشباب بالخصوص، من خلال ممارستهم للتعبير عن الرأي فيما يجري، على المستوى الوطني، على صفحات التواصل الاجتماعي، فإن أعوان السلطة المخزنية، الذي صاروا من جديد، يكشرون عن أنيابهم، تجاه المناضلين الشرفاء، المتشبعين بالجرأة النضالية اللازمة، ويدبرون التهم، لاعتقال المناضلين الشرفاء، في ربوع هذا الوطن، من أجل إرهاب الشعب المغربي، حتى يعرف المناضلون الشرفاء مآل الإحالة على الضابطة القضائية، التي تقدمهم إلى النيابة العامة، لتأمر بوضعهم في السجن، في أفق الحكم عليهم بمدة تتناسب مع درجة جرأتهم، في مواجهة الأدوات المخزنية.فأي واقع هذا الذي يعيشه شرفاء هذا الوطن، الذي تفرض عليه السطوة المخزنية، ليعيش الشعب هذه السطوة، التي تجعل جميع أفراده يرتعدون من إرهاب المخزن، والتمخزن، في نفس الوقت.فإذا كان قانون كل ما من شأنه، السيء الذكر، وقف وراء معاناة المناضلين، والمناضلات، في دهاليز السجون، والمعتقلات المخزنية، المعروفة، وغير المعروفة، خلال سنوات الرصاص، بعد أن اتجه التحالف المخزني / الاستعماري، في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، إلى إصدار ما صار يعرف بقانون: (كل ما من شأنه).فإن مشروع قانون 22.20، هو نتيجة التحالف المخزني / الرجعي / الظلامي / وما يسمى باليسار المتمخزن، والذي لا يعني إلا تحول مساحة هذا الوطن، إلى سجن كبير، لا يستطيع فيه أحد رفع رأسه، بحثا عن هواء غير ملوث، وغير ممزوج: بقوانين كورونا.والسلطات المخزنية، تتربص بكل الشرفاء، المنتمين إلى الهيئات المتحررة، وإلى الأحزاب، والنقابات، والجمعيات المناضلة، من أجل واقع أحسن، من أجل إيجاد تهم مفبركة، لوضعهم داخل السجن، والتشفي فيهم، وحرمان أسرهم من مورد عيشهم، خلال مدة الاعتقال، وبعد إنهاء العقوبة، الذي يقتضي منهم البحث، من جديد، عن العمل الذي يوفر لهم مصروف أسرهم.فإن مشروع قانون 22.20 القمعي، تمت تنشئته على أساس منع إعمال الفكر، فيما يجري في الحياة الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وتجريم التعبير عن ذلك الفكر، في وسائل التواصل الاجتماعي، في أفق مصادرة درجة التواجد، في هذا الفضاء الكبير، واستنشاق هوائه، والتمتع بمنظره الجميل، ليعرف مصيره إلى السجن، والحكم عليه بمدة معينة من السجن، اعتقادا من واضعي مشروع القانون المذكور، أنهم يعيدون تربية الشعب ......
#كورونا
#الكمامة
#مشروع
#قانون
#22.20:
#واقع؟
#وأية
#آفاق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676227
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي في الوقت الذي تشغل بال الأطباء، والعلماء، وكل رجالات الدول في عالمنا، فيروس كورون المستجد، وتنشغل معامل القماش، في جميع المدن المغربية، بإنتاج الكمامات، التي يفرض على جميع أفراد المجتمع المغربي استعمالهان بقوة القانونن لاتقاء الإصابة بفيروس كورونا، لا ينشغل المخزن، بأدواته القمعية الحكومية، والبرلمانية، إلا بترتيب وسائل التحكم في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بما في ذلك التحكم في وسائل التواصل الاجتماعي، حتى يمسك الجميع عن التعبير عن الرأي، فيما تمارسه الحكومة، وما تمارسه الطبقة الحاكمة.فوباء فيروس كورونا المستجد: سجن الشعب المغربي، من خلال فرض الحجر الصحي، والكمامة: سجنت الشعب المغربي، من خلال فرض استمالها في الخروج، من المنزل لقضاء المآرب، التي تهم من في المنزل، الذي يعتبر سجنا لكل أسرة من الشعب. ومشروع قانون 22.20، الذي اقترحه وزير العدل، وصادقت الحكومة على إعداده، من أجل المصادقة عليه في البرلمان، جاء ليغلق كل منافذ الجسد، حتى لا يتنفس هواء الحرية، وحتى لا يتحرر صاحبه من كل عوامل القمع المسلطة عليه.وإذا كان النظام المخزني، يتدبر أمر استعادة سطوته، لكبت معالم التحرر، التي أصبح يمارسها الشباب بالخصوص، من خلال ممارستهم للتعبير عن الرأي فيما يجري، على المستوى الوطني، على صفحات التواصل الاجتماعي، فإن أعوان السلطة المخزنية، الذي صاروا من جديد، يكشرون عن أنيابهم، تجاه المناضلين الشرفاء، المتشبعين بالجرأة النضالية اللازمة، ويدبرون التهم، لاعتقال المناضلين الشرفاء، في ربوع هذا الوطن، من أجل إرهاب الشعب المغربي، حتى يعرف المناضلون الشرفاء مآل الإحالة على الضابطة القضائية، التي تقدمهم إلى النيابة العامة، لتأمر بوضعهم في السجن، في أفق الحكم عليهم بمدة تتناسب مع درجة جرأتهم، في مواجهة الأدوات المخزنية.فأي واقع هذا الذي يعيشه شرفاء هذا الوطن، الذي تفرض عليه السطوة المخزنية، ليعيش الشعب هذه السطوة، التي تجعل جميع أفراده يرتعدون من إرهاب المخزن، والتمخزن، في نفس الوقت.فإذا كان قانون كل ما من شأنه، السيء الذكر، وقف وراء معاناة المناضلين، والمناضلات، في دهاليز السجون، والمعتقلات المخزنية، المعروفة، وغير المعروفة، خلال سنوات الرصاص، بعد أن اتجه التحالف المخزني / الاستعماري، في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، إلى إصدار ما صار يعرف بقانون: (كل ما من شأنه).فإن مشروع قانون 22.20، هو نتيجة التحالف المخزني / الرجعي / الظلامي / وما يسمى باليسار المتمخزن، والذي لا يعني إلا تحول مساحة هذا الوطن، إلى سجن كبير، لا يستطيع فيه أحد رفع رأسه، بحثا عن هواء غير ملوث، وغير ممزوج: بقوانين كورونا.والسلطات المخزنية، تتربص بكل الشرفاء، المنتمين إلى الهيئات المتحررة، وإلى الأحزاب، والنقابات، والجمعيات المناضلة، من أجل واقع أحسن، من أجل إيجاد تهم مفبركة، لوضعهم داخل السجن، والتشفي فيهم، وحرمان أسرهم من مورد عيشهم، خلال مدة الاعتقال، وبعد إنهاء العقوبة، الذي يقتضي منهم البحث، من جديد، عن العمل الذي يوفر لهم مصروف أسرهم.فإن مشروع قانون 22.20 القمعي، تمت تنشئته على أساس منع إعمال الفكر، فيما يجري في الحياة الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وتجريم التعبير عن ذلك الفكر، في وسائل التواصل الاجتماعي، في أفق مصادرة درجة التواجد، في هذا الفضاء الكبير، واستنشاق هوائه، والتمتع بمنظره الجميل، ليعرف مصيره إلى السجن، والحكم عليه بمدة معينة من السجن، اعتقادا من واضعي مشروع القانون المذكور، أنهم يعيدون تربية الشعب ......
#كورونا
#الكمامة
#مشروع
#قانون
#22.20:
#واقع؟
#وأية
#آفاق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676227
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - كورونا الكمامة مشروع قانون 22.20: أي واقع؟ وأية آفاق؟
المناضل-ة : أزمة تاريخية تأتي من بعيد، بقلم، ريمي غروميل* ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إنه أمر لا يمكن إنكاره: الوباء العالمي كوفيد 19 يتخذ أيضاً شكل أزمة كبرى في تاريخ الرأسمالية. سوف تشهد سنة 2020 أكبر انكماش في الإنتاج العالمي منذ عام 1945. وعلى عكس أزمة 2007-2008، فإن الدول «الناشئة» مثل الصين والبرازيل وجنوب أفريقيا تشهد أيضاً ركوداً كبيراً، ولن تكبح الصدمة. الولايات المتحدة والصين تشهدان ارتفاعات تاريخية في معدلات البطالة. في حين لا تزال توقعات النمو مستمرة في الانخفاض، حتى بلغت اليوم ناقص 8% بفرنسا. فيروس كورونا، مفجر الأزمة... منذ حوالي عامين، توقع الجميع حدوث أزمة اقتصادية كبرى، بمن فيهم المؤسسات الدولية مثل صندوق النقد الدولي. وكان السؤال: متى وبأي طريقة ستندلع؟ أسفرت تدابير الاحتواء التي اتخذتها مختلف الحكومات عن توقف مفاجئ في العديد من قطاعات الصناعة والخدمات؛ ومشاكل توريد للشركات التي استمرت في العمل. أما قسم كبير من البيع بالتجزئة فقد تم إيقافه، مما أدى إلى انخفاض الطلب على الرغم من الازدهار الكبير الذي شهدته مبيعات شركة أمازون عبر الإنترنت. يتحدث الاقتصاديون الليبراليون إذن عن "صدمة خارجية" ستكون السبب الرئيسي للأزمة. غير أن هذه الصدمة تأتي في وقت اجتمعت فيه جميع الشروط لاندلاع أزمة كبرى. وهذا ما يجعل من فيروس كورونا مفجرا ومجهارا للأزمة، يعطيها إيقاعها، لكنه ليس السبب الكامن وراءها.انهيار ربحية الرأسمال يفجر تناقضاته… كما أظهر فرانسوا شيسني مؤخراً (1)، فإن أزمة 2007-2008 لم تلعب "دورها" في تطهير عنيف للرساميل الفائضة: فقد استمر فائض الطاقة الإنتاجية وتعزز، مثال قطاعي السيارات والصلب، وهما قطاعان مركزيان، بالمناسبة، للاقتصاد الصيني. أما قطاعات أخرى كقطاع النفط، فقد فشهد تفشي فيض الإنتاج. أنقذت الحكومات والبنوك المركزية الشركات الكبرى، ولم ترتفع معدلات الربح بشكل معتبر بعد الأزمة َ بسبب عدم انخفاض هام لقيمة رأسالمال. لتبدأ بذلك واحدة من أطول مراحل الركود تاريخيا.يرتبط "التراكم المفرط لرأس المال" ارتباطا مباشرا بمشكل الربحية هذا: مردودية الاستثمارات الإنتاجية منخفضة، وهو ما يحكم على أي زيادة في الاستثمار أن يتم تمويلها بالاستدانة والتي بلغت (الاستدانة) سنة 2019 مستويات أعلى مما كانت عليه في ذروة عام 2007، مدعومة من السياسات النقدية التي تسهل بشكل كبير الائتمان... في الأشهر الأخيرة، تفاقم اشتداد هذه التناقضات، وكانت أسواق الأسهم التي استأنفت المضاربة منذ عام 2012 قد بلغت ذروتها. تباطأ النمو والتجارة الدولية، ودخلت اليابان وفرنسا في ركود فعلي بالربع الأخير من عام 2019. بالنظر لكل هذه الأسباب ربما تكون حالات الإفلاس عديدة وبالتالي فإن السناريو المعبر عنه بالحرف (V) (الركود تم التعافي السريع) الذي غالباً ما قدمه خبراء الاقتصاد الليبراليون فاقد للمصداقية. وبدلاً من ذلك، فإننا نتجه إلى ركود حاد، يليه كساد طويل سيناريو معبر عنه بحرف "" L. وأكدت المديرة العامة لصندوق النقد الدولي كريستالينا جورجيفا مِؤخرا أنها تتوقع أسوأ تداعيات اقتصادية منذ الكساد الكبير سنة 1929.لم يعد هناك طريق ثالث! لسنا بصدد أزمة "النموذج النيو ليبرالي" الذي ينبغي أن يفسح المجال لأسلوب آخر لإدارة الرأسمالية وإنما بصدد أزمة نظام رأسمالي يوجد في مأزق تاريخي. أدى انخفاض ربحية رأس المال وشدة المنافسة بين الشركات متعددة الجنسيات في السوق العالمية إلى إزالة الشروط اللازمة لإمكانية التوصل إلى صفقة جديدة: فحتى في البلدان الإمبريالية، لا يمكن لمختلف الطبقات الحاكمة أن تعيد توزيع ......
#أزمة
#تاريخية
#تأتي
#بعيد،
#بقلم،
#ريمي
#غروميل*
#ترجمة
#فريق
#الترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676226
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة إنه أمر لا يمكن إنكاره: الوباء العالمي كوفيد 19 يتخذ أيضاً شكل أزمة كبرى في تاريخ الرأسمالية. سوف تشهد سنة 2020 أكبر انكماش في الإنتاج العالمي منذ عام 1945. وعلى عكس أزمة 2007-2008، فإن الدول «الناشئة» مثل الصين والبرازيل وجنوب أفريقيا تشهد أيضاً ركوداً كبيراً، ولن تكبح الصدمة. الولايات المتحدة والصين تشهدان ارتفاعات تاريخية في معدلات البطالة. في حين لا تزال توقعات النمو مستمرة في الانخفاض، حتى بلغت اليوم ناقص 8% بفرنسا. فيروس كورونا، مفجر الأزمة... منذ حوالي عامين، توقع الجميع حدوث أزمة اقتصادية كبرى، بمن فيهم المؤسسات الدولية مثل صندوق النقد الدولي. وكان السؤال: متى وبأي طريقة ستندلع؟ أسفرت تدابير الاحتواء التي اتخذتها مختلف الحكومات عن توقف مفاجئ في العديد من قطاعات الصناعة والخدمات؛ ومشاكل توريد للشركات التي استمرت في العمل. أما قسم كبير من البيع بالتجزئة فقد تم إيقافه، مما أدى إلى انخفاض الطلب على الرغم من الازدهار الكبير الذي شهدته مبيعات شركة أمازون عبر الإنترنت. يتحدث الاقتصاديون الليبراليون إذن عن "صدمة خارجية" ستكون السبب الرئيسي للأزمة. غير أن هذه الصدمة تأتي في وقت اجتمعت فيه جميع الشروط لاندلاع أزمة كبرى. وهذا ما يجعل من فيروس كورونا مفجرا ومجهارا للأزمة، يعطيها إيقاعها، لكنه ليس السبب الكامن وراءها.انهيار ربحية الرأسمال يفجر تناقضاته… كما أظهر فرانسوا شيسني مؤخراً (1)، فإن أزمة 2007-2008 لم تلعب "دورها" في تطهير عنيف للرساميل الفائضة: فقد استمر فائض الطاقة الإنتاجية وتعزز، مثال قطاعي السيارات والصلب، وهما قطاعان مركزيان، بالمناسبة، للاقتصاد الصيني. أما قطاعات أخرى كقطاع النفط، فقد فشهد تفشي فيض الإنتاج. أنقذت الحكومات والبنوك المركزية الشركات الكبرى، ولم ترتفع معدلات الربح بشكل معتبر بعد الأزمة َ بسبب عدم انخفاض هام لقيمة رأسالمال. لتبدأ بذلك واحدة من أطول مراحل الركود تاريخيا.يرتبط "التراكم المفرط لرأس المال" ارتباطا مباشرا بمشكل الربحية هذا: مردودية الاستثمارات الإنتاجية منخفضة، وهو ما يحكم على أي زيادة في الاستثمار أن يتم تمويلها بالاستدانة والتي بلغت (الاستدانة) سنة 2019 مستويات أعلى مما كانت عليه في ذروة عام 2007، مدعومة من السياسات النقدية التي تسهل بشكل كبير الائتمان... في الأشهر الأخيرة، تفاقم اشتداد هذه التناقضات، وكانت أسواق الأسهم التي استأنفت المضاربة منذ عام 2012 قد بلغت ذروتها. تباطأ النمو والتجارة الدولية، ودخلت اليابان وفرنسا في ركود فعلي بالربع الأخير من عام 2019. بالنظر لكل هذه الأسباب ربما تكون حالات الإفلاس عديدة وبالتالي فإن السناريو المعبر عنه بالحرف (V) (الركود تم التعافي السريع) الذي غالباً ما قدمه خبراء الاقتصاد الليبراليون فاقد للمصداقية. وبدلاً من ذلك، فإننا نتجه إلى ركود حاد، يليه كساد طويل سيناريو معبر عنه بحرف "" L. وأكدت المديرة العامة لصندوق النقد الدولي كريستالينا جورجيفا مِؤخرا أنها تتوقع أسوأ تداعيات اقتصادية منذ الكساد الكبير سنة 1929.لم يعد هناك طريق ثالث! لسنا بصدد أزمة "النموذج النيو ليبرالي" الذي ينبغي أن يفسح المجال لأسلوب آخر لإدارة الرأسمالية وإنما بصدد أزمة نظام رأسمالي يوجد في مأزق تاريخي. أدى انخفاض ربحية رأس المال وشدة المنافسة بين الشركات متعددة الجنسيات في السوق العالمية إلى إزالة الشروط اللازمة لإمكانية التوصل إلى صفقة جديدة: فحتى في البلدان الإمبريالية، لا يمكن لمختلف الطبقات الحاكمة أن تعيد توزيع ......
#أزمة
#تاريخية
#تأتي
#بعيد،
#بقلم،
#ريمي
#غروميل*
#ترجمة
#فريق
#الترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676226
الحوار المتمدن
المناضل-ة - أزمة تاريخية تأتي من بعيد، بقلم، ريمي غروميل* ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
إدريس غازي : الإبستيمي والخطاب
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي مما لا شك فيه أن مفهوم الإبستيمي Epistimé هو أفضل إنجاز - إن لم نقل إنجازا ثوريا - على المستوى الفضائي / الأفقي في كتاب "الكلمات والأشياء " إلى جانب مفهوم القطيعة répture على المستوى العمودي .في هذا الكتاب برهن م فوكو على وجود ترابط إبستيمولوجي عميق بين أنواع المعارف والعلوم السائدة ، في فترة زمنية معطاة ، وفي عصر معين . فمع م. فوكو لا يمكن ، وكيف ما كان الحال ، أن نؤرخ لعلم من العلوم بمعزل عن علوم أخرى وتشكيلات وممارسات خطابية discursive معاصرة له .لقد كان مؤرخوا الأفكار في السابق يتحدثون عن تاريخ علم اللغة وحده ، أو تاريخ علم الاقتصاد أو الطب أو الأدب أو الفلسفة ...دون أن يحاولوا الربط فيما بينها . وفي واقع الأمر إن نحت هذا مفهوم الابستيمي من طرف فوكو ، لهو شيء جديد في تاريخ الفكر بدلالاته الفلسفية، ذلك أن هذا المفهوم سيغدو واحدا من أهم مفاتيح الفكر في علاقته بالسلطة pouvoir عند م. فوكو الذي يعرفه بعبارات صريحة كالتالي :" نفهم من الإبستيمي في الواقع مجموعة من العلاقات القادرة في عصر معطى ، على التوحيد بين الممارسات الخطابية ، التي تظهر أشكالا إبستيمولوجية وعلوما .وإمكانية تشكل أنظمة " إلى أن يقول ليس الإبستيمي شكلا لمعرفة أو نموذجا من العقلانية يتخلل كل العلوم على اختلافها ، كاشفا بذلك عن وحدة مسيطرة لموضوع أو فكر أو عصر ، بل هي مجموعة من العلاقات التي يمكن اكتشافها في عصر معين .." ويضيف قائلا " لا يوجد قط ضمن ثقافة ما ، في لحظة معينة ، غير إبستيمي واحد يحدد شروط الإمكان بالنسبة لكل معرفة " ( ص.179 ) ..ومن هذه الزاوية يمكن القول أن الابستيمي مفهوم تأريخي، لكنه مفرغ من كل علاقة مع التشكيلة الإجتماعية، ولقد حاول فوكو رسم الحدود القصوى للفكر الغربي والخط القاسم بين ما هو ممكن التفكير فيه وما هو مستحيل الفكير فيه..وهذا ما كسر الوهم الذي جعل الكثير يعتقد بأن العقلانية خط واحد أو نظرية واحدة مهيمنة، وقد قادت هذه المنهجية الفيلسوف إلى تأسيس جينيالوجا للمعرفة في العلوم الإنسانية، وجعل ما كنا نعتقده طرازا لفكر البشرية الدائم، شيئا نسبيا .يقول فرانسوا فال عن هذا المفهوم " فقد أثبت أن تاريخ الفكر ينقسم إلى شرائح كبيرة ( اي فترات زمنية واسعة ) مفصولة عن بعضها البعض ، وكل شريحة تشبه ورقة خضراء بكل تفاريعها وعروقها ( اي كل العلوم والمعارف السائدة في فترة محددة ) وعندما تذبل هذه الورقة وتموت ، تطوى لتحل محلها ورقة جدبدة وهكذا ذواليك ..." ولكي نوضح المسالة أكثر ، سأعرض بسرعة للإبستيميات الثلاث والتي رصدها م. فوكو في كتابه" الكلمات والأشياء " في صورة مختزلة، مما سيمكننا بثبات من الوقوف على ملامح هذه العصور ، كما سيساعدنا في توضيح العلاقة بين الابستيمي والقطيعة بالنظر إلى علاقة التلازم بين المفهومين يصعب الفصل بيهما دون بيان الأسس الابستيمولوجية والمعرفية لكليهما ...فالقطيعتان المشار إليهما في الجزء السابق ؛ أي القطيعة بين العصر الوسيط والعصر الكلاسيكي من جهة، والقطيعة الثانية بين العصر الكلاسكي والعصر الحديث من جهة ثانية .فالقطيعتان المشار إليهما يفصلان بين ثلاث إبستبميات وهي على التوالي : ١-;- إبستيمي العصر الوسيط .٢-;- إبستيمي العصر الكلاسيكي ٣-;- إبستيمي العصر الحديث .وهذا ما سنقف عنده في الجزء اللاحق من هذه المقالة.يتبع ......
#الإبستيمي
#والخطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676225
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي مما لا شك فيه أن مفهوم الإبستيمي Epistimé هو أفضل إنجاز - إن لم نقل إنجازا ثوريا - على المستوى الفضائي / الأفقي في كتاب "الكلمات والأشياء " إلى جانب مفهوم القطيعة répture على المستوى العمودي .في هذا الكتاب برهن م فوكو على وجود ترابط إبستيمولوجي عميق بين أنواع المعارف والعلوم السائدة ، في فترة زمنية معطاة ، وفي عصر معين . فمع م. فوكو لا يمكن ، وكيف ما كان الحال ، أن نؤرخ لعلم من العلوم بمعزل عن علوم أخرى وتشكيلات وممارسات خطابية discursive معاصرة له .لقد كان مؤرخوا الأفكار في السابق يتحدثون عن تاريخ علم اللغة وحده ، أو تاريخ علم الاقتصاد أو الطب أو الأدب أو الفلسفة ...دون أن يحاولوا الربط فيما بينها . وفي واقع الأمر إن نحت هذا مفهوم الابستيمي من طرف فوكو ، لهو شيء جديد في تاريخ الفكر بدلالاته الفلسفية، ذلك أن هذا المفهوم سيغدو واحدا من أهم مفاتيح الفكر في علاقته بالسلطة pouvoir عند م. فوكو الذي يعرفه بعبارات صريحة كالتالي :" نفهم من الإبستيمي في الواقع مجموعة من العلاقات القادرة في عصر معطى ، على التوحيد بين الممارسات الخطابية ، التي تظهر أشكالا إبستيمولوجية وعلوما .وإمكانية تشكل أنظمة " إلى أن يقول ليس الإبستيمي شكلا لمعرفة أو نموذجا من العقلانية يتخلل كل العلوم على اختلافها ، كاشفا بذلك عن وحدة مسيطرة لموضوع أو فكر أو عصر ، بل هي مجموعة من العلاقات التي يمكن اكتشافها في عصر معين .." ويضيف قائلا " لا يوجد قط ضمن ثقافة ما ، في لحظة معينة ، غير إبستيمي واحد يحدد شروط الإمكان بالنسبة لكل معرفة " ( ص.179 ) ..ومن هذه الزاوية يمكن القول أن الابستيمي مفهوم تأريخي، لكنه مفرغ من كل علاقة مع التشكيلة الإجتماعية، ولقد حاول فوكو رسم الحدود القصوى للفكر الغربي والخط القاسم بين ما هو ممكن التفكير فيه وما هو مستحيل الفكير فيه..وهذا ما كسر الوهم الذي جعل الكثير يعتقد بأن العقلانية خط واحد أو نظرية واحدة مهيمنة، وقد قادت هذه المنهجية الفيلسوف إلى تأسيس جينيالوجا للمعرفة في العلوم الإنسانية، وجعل ما كنا نعتقده طرازا لفكر البشرية الدائم، شيئا نسبيا .يقول فرانسوا فال عن هذا المفهوم " فقد أثبت أن تاريخ الفكر ينقسم إلى شرائح كبيرة ( اي فترات زمنية واسعة ) مفصولة عن بعضها البعض ، وكل شريحة تشبه ورقة خضراء بكل تفاريعها وعروقها ( اي كل العلوم والمعارف السائدة في فترة محددة ) وعندما تذبل هذه الورقة وتموت ، تطوى لتحل محلها ورقة جدبدة وهكذا ذواليك ..." ولكي نوضح المسالة أكثر ، سأعرض بسرعة للإبستيميات الثلاث والتي رصدها م. فوكو في كتابه" الكلمات والأشياء " في صورة مختزلة، مما سيمكننا بثبات من الوقوف على ملامح هذه العصور ، كما سيساعدنا في توضيح العلاقة بين الابستيمي والقطيعة بالنظر إلى علاقة التلازم بين المفهومين يصعب الفصل بيهما دون بيان الأسس الابستيمولوجية والمعرفية لكليهما ...فالقطيعتان المشار إليهما في الجزء السابق ؛ أي القطيعة بين العصر الوسيط والعصر الكلاسيكي من جهة، والقطيعة الثانية بين العصر الكلاسكي والعصر الحديث من جهة ثانية .فالقطيعتان المشار إليهما يفصلان بين ثلاث إبستبميات وهي على التوالي : ١-;- إبستيمي العصر الوسيط .٢-;- إبستيمي العصر الكلاسيكي ٣-;- إبستيمي العصر الحديث .وهذا ما سنقف عنده في الجزء اللاحق من هذه المقالة.يتبع ......
#الإبستيمي
#والخطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676225
الحوار المتمدن
إدريس غازي - الإبستيمي والخطاب
محمد بودهان : هل يتّجه المغرب إلى اعتماد -البانوبتيسم- لشرعنة الرقابة الشاملة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان مكافحة الوباء كمبرّر لفرض الرقابة الشاملة: استهلّ الفيلسوف الفرنسي "ميشيل فوكو" Michel Foucault (1926 – 1984) الجزء الذي أفرده لنظام الرقابة الشاملة Le panoptisme، ضمن الباب الثالث الخاص بـ"الانضباط" من كتابه: "المراقبة والعقاب" Surveiller et punir، بالإجراءات التي كانت مطبّقة في أواخر القرن السابع عشر بالمدن الفرنسية التي ظهر فيها وباء الطاعون. وهي، كما عرضها الكاتب، إجراءات كانت قاسية ومشدَّدة جدا حيث كانت عقوبة المخالفين لها الإعدام الفوري، بمن فيهم المسؤولون المكلّفون بمراقبة مدى احترامها في حالة إخلالهم بالمهامّ الموكولة إليهم. (M.Foucault, "Surveiller et punir, naissance de la prison", Gallimard 1975, p. 197-198.). إذا عرفنا أن موضوع الكتاب ليس هو الأوبئة وطرق مكافحتها والوقاية منها، وإنما هو الجريمة والفلسفة الجنائية لمكافحة الإجرام، والتطوّر التاريخي لتقنيات العقاب وأساليب الرقابة الاجتماعية، وعلاقة كل ذلك بالسلطة وأشكال ممارستها، فهذا يطرح علينا السؤال التالي: لماذا إذن استشهد الكاتب بإجراءات استثنائية خاصة بمكافحة وباء الطاعون، كمدخل لما سماه panoptisme، أي "نظام الرقابة الشاملة"؟ الجواب واضح وبسيط، وهو أن ظروف انتشار الأوبئة هي الفرصة التي تستدعي، أكثر من الظروف العادية، اللجوء إلى إجراءات تحدّ من حريات الأشخاص وتجيز ترصّدهم وتتبّع حركاتهم وسكناتهم، وإخضاعهم لرقابة شاملة للتأكد من مدى التزامهم بالتدابير الاستثنائية التي فرضتها عليهم السلطات. انطلق "فوكو" من نموذج هذه الإجراءات الاستثنائية المتّخذة في ظروف استثنائية لمناقشة مسألة "الانضباط" la discipline في الظروف العادية التي لا علاقة لها بأي وباء أو حروب أو كوارث. فكما أن الأفراد لا ينضبطون، عندما يقتضي انتشارُ وباء ما فرضَ حِجر صحي، لتدابير هذا الحِجر إلا لأنهم يعرفون أن هناك سلطات تراقبهم لمعرفة مدى التزامهم بالتدابير المقرّرة، فكذلك المواطنون لا ينضبطون، كما يوضّح "فوكو"، لقرارات السلطة، من أوامر ونواهٍ وقوانين وإجراءات وتدابير، إلا إذا كانوا يعرفون أنهم مراقَبون، ويعرفون أن كل إخلال منهم بتلك القرارات يعرّضهم للعقاب، كما في الإخلال بإجراءات الحِجر الصحي. "البانوبتيسم" وهاجس الانضباط في المجتمعات الحديثة: هذه المراقبة التي تلاحق المواطن من طرف أجهزة الدولة وقوانينها هي ما يسمّيه "فوكو" panoptisme الذي يمكن ترجمته بـ"نظام الرقابة الشاملة". "بانوبتيسم" تعبير عن النظام القائم على تطبيق آلية "البانوبتيك" panoptique، الذي هو كلمة مركّبة من العنصر pan الذي يعني في أصله اليوناني "المجموع" و"الكل"، والعنصر optique الذي يعني النظر والرؤية. وهكذا تعني إذن كلمة "بانوبتيك" "الرؤية الشامة" التي لا يخفى عنها أي شيء. وترجع فكرة "الرقابة الشاملة" باعتماد آلية "البانوبتيك" إلى الفيلسوف البريطاني "جيريمي بنتام" Jeremy Bentham (1748 -1832) ، عندما اقترح مشروعا لبناء سجون بعدة طوابق وعلى شكل دائري مع برج في الوسط منه تُرى وتُراقب جمع الزنازين وجميع السجناء. لكن هؤلاء السجناء لا يمكنهم رؤية من يراهم ويراقبهم من البرج المعدّ لذلك. وهو ما يجعلهم يتصرّفون على أساس أن هناك دائما مراقبا يراهم وذلك حتى عندما لا يوجد مراقب بالبرج. هذه الآلية التي تجعل المراقبة تبقى فعّالة دائما حتى عندما لا تكون حقيقية، أي حتى عندما لا يكون هناك مراقب، هي التي تتجه اليوم الدول إلى تطبيقها وتعميمها، كما يشرح ذلك فوكو" في كتابه، كأداة "للرقابة الاجتماعية" قصد ضمان انضباط المجتمع عبر حضور السلطة وانتشاره ......
#يتّجه
#المغرب
#اعتماد
#-البانوبتيسم-
#لشرعنة
#الرقابة
#الشاملة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676224
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان مكافحة الوباء كمبرّر لفرض الرقابة الشاملة: استهلّ الفيلسوف الفرنسي "ميشيل فوكو" Michel Foucault (1926 – 1984) الجزء الذي أفرده لنظام الرقابة الشاملة Le panoptisme، ضمن الباب الثالث الخاص بـ"الانضباط" من كتابه: "المراقبة والعقاب" Surveiller et punir، بالإجراءات التي كانت مطبّقة في أواخر القرن السابع عشر بالمدن الفرنسية التي ظهر فيها وباء الطاعون. وهي، كما عرضها الكاتب، إجراءات كانت قاسية ومشدَّدة جدا حيث كانت عقوبة المخالفين لها الإعدام الفوري، بمن فيهم المسؤولون المكلّفون بمراقبة مدى احترامها في حالة إخلالهم بالمهامّ الموكولة إليهم. (M.Foucault, "Surveiller et punir, naissance de la prison", Gallimard 1975, p. 197-198.). إذا عرفنا أن موضوع الكتاب ليس هو الأوبئة وطرق مكافحتها والوقاية منها، وإنما هو الجريمة والفلسفة الجنائية لمكافحة الإجرام، والتطوّر التاريخي لتقنيات العقاب وأساليب الرقابة الاجتماعية، وعلاقة كل ذلك بالسلطة وأشكال ممارستها، فهذا يطرح علينا السؤال التالي: لماذا إذن استشهد الكاتب بإجراءات استثنائية خاصة بمكافحة وباء الطاعون، كمدخل لما سماه panoptisme، أي "نظام الرقابة الشاملة"؟ الجواب واضح وبسيط، وهو أن ظروف انتشار الأوبئة هي الفرصة التي تستدعي، أكثر من الظروف العادية، اللجوء إلى إجراءات تحدّ من حريات الأشخاص وتجيز ترصّدهم وتتبّع حركاتهم وسكناتهم، وإخضاعهم لرقابة شاملة للتأكد من مدى التزامهم بالتدابير الاستثنائية التي فرضتها عليهم السلطات. انطلق "فوكو" من نموذج هذه الإجراءات الاستثنائية المتّخذة في ظروف استثنائية لمناقشة مسألة "الانضباط" la discipline في الظروف العادية التي لا علاقة لها بأي وباء أو حروب أو كوارث. فكما أن الأفراد لا ينضبطون، عندما يقتضي انتشارُ وباء ما فرضَ حِجر صحي، لتدابير هذا الحِجر إلا لأنهم يعرفون أن هناك سلطات تراقبهم لمعرفة مدى التزامهم بالتدابير المقرّرة، فكذلك المواطنون لا ينضبطون، كما يوضّح "فوكو"، لقرارات السلطة، من أوامر ونواهٍ وقوانين وإجراءات وتدابير، إلا إذا كانوا يعرفون أنهم مراقَبون، ويعرفون أن كل إخلال منهم بتلك القرارات يعرّضهم للعقاب، كما في الإخلال بإجراءات الحِجر الصحي. "البانوبتيسم" وهاجس الانضباط في المجتمعات الحديثة: هذه المراقبة التي تلاحق المواطن من طرف أجهزة الدولة وقوانينها هي ما يسمّيه "فوكو" panoptisme الذي يمكن ترجمته بـ"نظام الرقابة الشاملة". "بانوبتيسم" تعبير عن النظام القائم على تطبيق آلية "البانوبتيك" panoptique، الذي هو كلمة مركّبة من العنصر pan الذي يعني في أصله اليوناني "المجموع" و"الكل"، والعنصر optique الذي يعني النظر والرؤية. وهكذا تعني إذن كلمة "بانوبتيك" "الرؤية الشامة" التي لا يخفى عنها أي شيء. وترجع فكرة "الرقابة الشاملة" باعتماد آلية "البانوبتيك" إلى الفيلسوف البريطاني "جيريمي بنتام" Jeremy Bentham (1748 -1832) ، عندما اقترح مشروعا لبناء سجون بعدة طوابق وعلى شكل دائري مع برج في الوسط منه تُرى وتُراقب جمع الزنازين وجميع السجناء. لكن هؤلاء السجناء لا يمكنهم رؤية من يراهم ويراقبهم من البرج المعدّ لذلك. وهو ما يجعلهم يتصرّفون على أساس أن هناك دائما مراقبا يراهم وذلك حتى عندما لا يوجد مراقب بالبرج. هذه الآلية التي تجعل المراقبة تبقى فعّالة دائما حتى عندما لا تكون حقيقية، أي حتى عندما لا يكون هناك مراقب، هي التي تتجه اليوم الدول إلى تطبيقها وتعميمها، كما يشرح ذلك فوكو" في كتابه، كأداة "للرقابة الاجتماعية" قصد ضمان انضباط المجتمع عبر حضور السلطة وانتشاره ......
#يتّجه
#المغرب
#اعتماد
#-البانوبتيسم-
#لشرعنة
#الرقابة
#الشاملة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676224
الحوار المتمدن
محمد بودهان - هل يتّجه المغرب إلى اعتماد -البانوبتيسم- لشرعنة الرقابة الشاملة؟
مروان هائل عبدالمولى : القانون الدولي وقضايا الاعتراف بالدول
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى الاعتراف بالدول في القانوني الدولي هو عمل انفرادي تعرب من خلاله الدولة عن استعدادها للدخول في علاقات قانونية مع أي دولة أو كيان واقامة علاقات دبلوماسية كاملة وغيرها من العلاقات .كل كيان سياسي له تاريخه الخاص في التطور وخصائص التنمية و الدول الغير معترف بها أو المعترف بها جزئيًا ، يعد عملها وتطورها ومكانتها في النظام الدولي واحدة من أصعب القضايا في العالم الحديث ، وكلما تقدم المجتمع الدولي إلى الأمام زادت إلحاحًا مشكلة ظهور الاعتراف باستقلال دول جديدة والاعتراف بها كأعضاء كاملي العضوية في المجتمع الدولي و في الظروف الحديثة أصبحت دراسة القضايا المتعلقة بالمبادئ الأساسية للقانون الدولي وتلك المؤسسات التي تسهل دخول الدول الجديدة إلى الساحة الدولية مسائلة ملحّة. نماذج من الاعتراف الدولي : - الاعتراف القانوني : وهو الاعتراف الرسمي الكامل بالدول (الكيانات الشبيهة بالدولة في القانون الدولي) أو حكوماتها ، إن إقامة أو الحفاظ على العلاقات الدبلوماسية يشير دائمًا إلى هذا الاعتراف ، على الرغم من أنه غير ملزم له. - الاعتراف الواقعي : وهو اعتراف غير كامل وغير حاسم و مع هذا الاعتراف لا يمكن إقامة علاقات دبلوماسية ، ولكن يتم إبرام اتفاقيات تجارية ثنائية ومالية وتعليمية وبيئية وغيرها، يتم استخدام هذا النوع من الاعتراف عندما لا تثق الدولة المعترف بها في قوة كيان القانون الدولي الجديد ، أو عندما تعتبر الدولة نفسها كيانًا مؤقتًا، وتجدر الإشارة إلى أنه على عكس المعاهدات الثنائية ، فإن مجرد حقيقة مشاركة دولتين في معاهدة دولية متعددة الأطراف أو منظمة دولية واحدة لا يمكن أن تشهد على اعترافهما المتبادل بأي شكل من الأشكال. - الاعتراف المخصص : و هو اعتراف مؤقت لمرة واحدة يتم فرضه من أجل حل قضايا محددة بين الدول التي لا تريد الاعتراف ببعضها البعض رسميًا.في العالم الحديث هناك الكثير من الدول الغير معترف بها أو المعترف بها جزئيًا ، بعضها في حالة غير مؤكدة لسنوات أو حتى عقود و الدول الغير معترف بها هي الاسم الشائع للكيانات الجيوسياسية في العالم ، التي لديها كل سمات الدولة (السكان ، السيطرة على الإقليم ، نظام القانون والإدارة ، السيادة الفعلية) ، في الوقت نفسه ، ليس لديها اعتراف دبلوماسي دولي كامل أو جزئي ولا تستطيع ان تعمل كدولة في العلاقات الدولية.هذه بعض نماذج دول في الوقت الحاضر غير معترف بها في العالم: جمهورية أرض الصومال (أعلنت الاستقلال في 18/5/1991)وشان (منذ 1996) في ميانمار جمهورية بريدنيستروفيا المولدافية أعلنت الاستقلال في 1991) عن أراضي مولدوفا. جمهورية ناغورنو كاراباخ (أعلنت الاستقلال في 2 سبتمبر 1991) عن أراضي أذربيجان. دونيتسك الشعبية وجمهورية لوغانسك الشعبية (أعلن كلاهما الاستقلال في 5/12/2014) في أوكرانيا.هناك كذلك دول معترف بها جزئياً ، أي استقلالها معترف به من قبل عدد قليل فقط من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة ، على وجه الخصوص:الجمهورية التركية لشمال قبرص (أعلنت الاستقلال في 15 نوفمبر 1983) على أراضي جمهورية قبرص - استقلالها معترف به فقط من قبل تركيا.جمهورية أوسيتيا الجنوبية (أعلنت الاستقلال في 29 مايو 1992) على أراضي جورجيا ولا يعترف باستقلالها إلا من قبل 4 دول أعضاء في الأمم المتحدة (روسيا ونيكاراغوا وفنزويلا وناورو).جمهورية أبخازيا (أعلنت الاستقلال في 26 نوفمبر 1994) على أراضي جورجيا ولا يعترف باستقلالها إلا من قبل 5 دول أعضاء في الأمم المتحدة (روسيا ونيكاراغوا وفنزويلا وناورو وفانوا ......
#القانون
#الدولي
#وقضايا
#الاعتراف
#بالدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676223
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى الاعتراف بالدول في القانوني الدولي هو عمل انفرادي تعرب من خلاله الدولة عن استعدادها للدخول في علاقات قانونية مع أي دولة أو كيان واقامة علاقات دبلوماسية كاملة وغيرها من العلاقات .كل كيان سياسي له تاريخه الخاص في التطور وخصائص التنمية و الدول الغير معترف بها أو المعترف بها جزئيًا ، يعد عملها وتطورها ومكانتها في النظام الدولي واحدة من أصعب القضايا في العالم الحديث ، وكلما تقدم المجتمع الدولي إلى الأمام زادت إلحاحًا مشكلة ظهور الاعتراف باستقلال دول جديدة والاعتراف بها كأعضاء كاملي العضوية في المجتمع الدولي و في الظروف الحديثة أصبحت دراسة القضايا المتعلقة بالمبادئ الأساسية للقانون الدولي وتلك المؤسسات التي تسهل دخول الدول الجديدة إلى الساحة الدولية مسائلة ملحّة. نماذج من الاعتراف الدولي : - الاعتراف القانوني : وهو الاعتراف الرسمي الكامل بالدول (الكيانات الشبيهة بالدولة في القانون الدولي) أو حكوماتها ، إن إقامة أو الحفاظ على العلاقات الدبلوماسية يشير دائمًا إلى هذا الاعتراف ، على الرغم من أنه غير ملزم له. - الاعتراف الواقعي : وهو اعتراف غير كامل وغير حاسم و مع هذا الاعتراف لا يمكن إقامة علاقات دبلوماسية ، ولكن يتم إبرام اتفاقيات تجارية ثنائية ومالية وتعليمية وبيئية وغيرها، يتم استخدام هذا النوع من الاعتراف عندما لا تثق الدولة المعترف بها في قوة كيان القانون الدولي الجديد ، أو عندما تعتبر الدولة نفسها كيانًا مؤقتًا، وتجدر الإشارة إلى أنه على عكس المعاهدات الثنائية ، فإن مجرد حقيقة مشاركة دولتين في معاهدة دولية متعددة الأطراف أو منظمة دولية واحدة لا يمكن أن تشهد على اعترافهما المتبادل بأي شكل من الأشكال. - الاعتراف المخصص : و هو اعتراف مؤقت لمرة واحدة يتم فرضه من أجل حل قضايا محددة بين الدول التي لا تريد الاعتراف ببعضها البعض رسميًا.في العالم الحديث هناك الكثير من الدول الغير معترف بها أو المعترف بها جزئيًا ، بعضها في حالة غير مؤكدة لسنوات أو حتى عقود و الدول الغير معترف بها هي الاسم الشائع للكيانات الجيوسياسية في العالم ، التي لديها كل سمات الدولة (السكان ، السيطرة على الإقليم ، نظام القانون والإدارة ، السيادة الفعلية) ، في الوقت نفسه ، ليس لديها اعتراف دبلوماسي دولي كامل أو جزئي ولا تستطيع ان تعمل كدولة في العلاقات الدولية.هذه بعض نماذج دول في الوقت الحاضر غير معترف بها في العالم: جمهورية أرض الصومال (أعلنت الاستقلال في 18/5/1991)وشان (منذ 1996) في ميانمار جمهورية بريدنيستروفيا المولدافية أعلنت الاستقلال في 1991) عن أراضي مولدوفا. جمهورية ناغورنو كاراباخ (أعلنت الاستقلال في 2 سبتمبر 1991) عن أراضي أذربيجان. دونيتسك الشعبية وجمهورية لوغانسك الشعبية (أعلن كلاهما الاستقلال في 5/12/2014) في أوكرانيا.هناك كذلك دول معترف بها جزئياً ، أي استقلالها معترف به من قبل عدد قليل فقط من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة ، على وجه الخصوص:الجمهورية التركية لشمال قبرص (أعلنت الاستقلال في 15 نوفمبر 1983) على أراضي جمهورية قبرص - استقلالها معترف به فقط من قبل تركيا.جمهورية أوسيتيا الجنوبية (أعلنت الاستقلال في 29 مايو 1992) على أراضي جورجيا ولا يعترف باستقلالها إلا من قبل 4 دول أعضاء في الأمم المتحدة (روسيا ونيكاراغوا وفنزويلا وناورو).جمهورية أبخازيا (أعلنت الاستقلال في 26 نوفمبر 1994) على أراضي جورجيا ولا يعترف باستقلالها إلا من قبل 5 دول أعضاء في الأمم المتحدة (روسيا ونيكاراغوا وفنزويلا وناورو وفانوا ......
#القانون
#الدولي
#وقضايا
#الاعتراف
#بالدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676223
الحوار المتمدن
مروان هائل عبدالمولى - القانون الدولي وقضايا الاعتراف بالدول