مصطفى حجي : حياة عدميّة ... بإله أو بغير إله
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي ما حدث وما يَحدث وما سيحدث في هذا العالم يَسير بشكل ما بحيث أنّه لا يوجد به ما يشير إلى وجود تحكّم أو تلاعب من قبل أيّة كائنات غير بشريّة، سواء كانت آلهة - شياطين - ملائكة - أو حتّى كائنات فضائيّة خضراء ذوات عيون واسعة، جميعنا نرى النزاعات والحروب الكوارث الطبيعيّة والعنصريّة والأمراض والأوبئة، بل وصل الأمر لحرق البشر وقطع الرؤوس واللعب بها في الطرقات، فوضى عارمة هنا وهناك، ظلم وقهر وفقر، شتّى أنواع المآسي... ليس هنالك من يتحكّم أو يخطّط لأيّ غرض أو هدف من هذا كلّه.نعم توجد تبريرات، هنالك تفسيرات، وهناك أيضًا من يظّن أن هذا القول ما هو إلا حالة عاطفيّة وجدانيّة تتحكّم فيها المشاعر عوضًا عن المنطق السليم، لكن حقيقة الأمر العبثيّ الفوضويّ أمامنا لا علاقة له بالعواطف.فوجود كائن خارق مطلق العدل والرحمة والقدرة من شأنه أنْ يجعل هذه الأرض مكانًا مختلفًا تمامًا، وجود كائنات أخرى كفيلة بحدوث تأثيرات خارجيّة وانتهاكات للمبادئ العلميّة كالجاذبيّة، أو قانون حفظ الكتلة والطاقة، لكن ليس ثمّة تأثير أو دليل على وجود كل هذه الادعاءات، فنحن جميعنا (متديّنون وملحدون) نتّفق على أنّ الإله -في حالة ما إذا كان موجودًا- لا يفعل شيئًا لإثبات وجوده ناهيك عن إحداث فارق فيما يحدث، فلا يتدخل لإزالة الظلم والأسى...في الحقيقة يمكننا القول بأنّ الإله إن كان موجودًا فإنّه ترك الكون يبدو كما لو أنّه غير موجود، وهذا يَخلُق مشكلة لاهوتيّة، وتركنا مع ثلاث احتمالات:- الإله غير قادر على إثبات وجوده.- الإله يختبر إيماننا مع تعمّد البقاء بمعزلٍ عن الأحداث.- الإله غير موجود البتّة.وفي حال ركّزنا على مضامين تلك الاحتمالات جميعها فإننا سنجدها واحد لا فرق بينها، فالإله لا يتدخّل لكي يُثبِت لنا وجوده، لا يُحدِث تغييرًا أو تأثيرًا في هذا العالم، بالتالي هذا دليل على عدم وجوده. لكنّ عقل المتديّن لا يستوعب الأمر فتجده يشير إلى تلك المسمّاة بالكتب السماويّة كدليل على وجود الإله، جميعهم يَرجعون إلى كتابهم المقدّس، على اعتباره أنّه المصدر الإلهيّ والنموذج المثالي للمعاملات والأخلاق، بل وقد يذهب بعضهم إلى كونه كتاب يحتوي على معجزات علميّة واكتشافات واختراعات وتنبّؤات لم تحدث بعد!إذا ما قرأتَ أيّ كتاب دينيّ يُنسَب إلى الإله بعقل حياديّ ستجده عبارة عن كتاب يشجّع على العبوديّة، كره الغير، التقليل من شأن النّساء، الإبادة الجماعيّة، القتل والقمع، الظلم، والتعذيب والاغتصاب، القسوة الحيوانيّة والهمجيّة وعدم المساواة بين الجنسين، عدم التسامح مع أتباع الديانات الأخرى، هذا كلّ ما يدور حوله أي كتاب دينيّ مقدّس!أهذا ما يمكن للإله أن يُقدِّمه ليثبت به أنّه موجود؟!يقولون لكَ أنّ الإله لا يسمح بحدوث تلك المعاناة إلّا إذا كان ورائها حكمة ما، وإنْ سألتَهم ما هي تلك الحكمة وراء كل هذه الحالات الّتي لا حصر لها من المعاناة، وما ذنب هؤلاء الّناس الذين هم بلا مأوى في الشوارع والّذين يعانون من الحرب والمرض والمجاعة والتجويع؟، فلن تسمع منهم سوى تمتمات خافتة يجب عليك تَعلُّم لغة النّمل حتّى تستطيع سماعهم! ما الذي تريده مِنَ الحياة؟أنت كشخص عاديّ قد يكون حلمك في الحياة أنْ تصبح أحد أولئك الذين سيخلِّدهم التاريخ، ليظل أسمك باقيًا على مر العصور، أو قد تحلم بأن تكون أحد أولئك الذين شاركوا في تصميم الدمى الجنسيّة، أو حتى أحد المؤلفين العظماء الذين شاركوا في كتابة إحدى أغاني "جاستن بيبر" أو أحد أفلام "جاكي شان"، لكن هذا الوجود اللعين بما فيه الح ......
#حياة
#عدميّة
#بإله
#بغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703899
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي ما حدث وما يَحدث وما سيحدث في هذا العالم يَسير بشكل ما بحيث أنّه لا يوجد به ما يشير إلى وجود تحكّم أو تلاعب من قبل أيّة كائنات غير بشريّة، سواء كانت آلهة - شياطين - ملائكة - أو حتّى كائنات فضائيّة خضراء ذوات عيون واسعة، جميعنا نرى النزاعات والحروب الكوارث الطبيعيّة والعنصريّة والأمراض والأوبئة، بل وصل الأمر لحرق البشر وقطع الرؤوس واللعب بها في الطرقات، فوضى عارمة هنا وهناك، ظلم وقهر وفقر، شتّى أنواع المآسي... ليس هنالك من يتحكّم أو يخطّط لأيّ غرض أو هدف من هذا كلّه.نعم توجد تبريرات، هنالك تفسيرات، وهناك أيضًا من يظّن أن هذا القول ما هو إلا حالة عاطفيّة وجدانيّة تتحكّم فيها المشاعر عوضًا عن المنطق السليم، لكن حقيقة الأمر العبثيّ الفوضويّ أمامنا لا علاقة له بالعواطف.فوجود كائن خارق مطلق العدل والرحمة والقدرة من شأنه أنْ يجعل هذه الأرض مكانًا مختلفًا تمامًا، وجود كائنات أخرى كفيلة بحدوث تأثيرات خارجيّة وانتهاكات للمبادئ العلميّة كالجاذبيّة، أو قانون حفظ الكتلة والطاقة، لكن ليس ثمّة تأثير أو دليل على وجود كل هذه الادعاءات، فنحن جميعنا (متديّنون وملحدون) نتّفق على أنّ الإله -في حالة ما إذا كان موجودًا- لا يفعل شيئًا لإثبات وجوده ناهيك عن إحداث فارق فيما يحدث، فلا يتدخل لإزالة الظلم والأسى...في الحقيقة يمكننا القول بأنّ الإله إن كان موجودًا فإنّه ترك الكون يبدو كما لو أنّه غير موجود، وهذا يَخلُق مشكلة لاهوتيّة، وتركنا مع ثلاث احتمالات:- الإله غير قادر على إثبات وجوده.- الإله يختبر إيماننا مع تعمّد البقاء بمعزلٍ عن الأحداث.- الإله غير موجود البتّة.وفي حال ركّزنا على مضامين تلك الاحتمالات جميعها فإننا سنجدها واحد لا فرق بينها، فالإله لا يتدخّل لكي يُثبِت لنا وجوده، لا يُحدِث تغييرًا أو تأثيرًا في هذا العالم، بالتالي هذا دليل على عدم وجوده. لكنّ عقل المتديّن لا يستوعب الأمر فتجده يشير إلى تلك المسمّاة بالكتب السماويّة كدليل على وجود الإله، جميعهم يَرجعون إلى كتابهم المقدّس، على اعتباره أنّه المصدر الإلهيّ والنموذج المثالي للمعاملات والأخلاق، بل وقد يذهب بعضهم إلى كونه كتاب يحتوي على معجزات علميّة واكتشافات واختراعات وتنبّؤات لم تحدث بعد!إذا ما قرأتَ أيّ كتاب دينيّ يُنسَب إلى الإله بعقل حياديّ ستجده عبارة عن كتاب يشجّع على العبوديّة، كره الغير، التقليل من شأن النّساء، الإبادة الجماعيّة، القتل والقمع، الظلم، والتعذيب والاغتصاب، القسوة الحيوانيّة والهمجيّة وعدم المساواة بين الجنسين، عدم التسامح مع أتباع الديانات الأخرى، هذا كلّ ما يدور حوله أي كتاب دينيّ مقدّس!أهذا ما يمكن للإله أن يُقدِّمه ليثبت به أنّه موجود؟!يقولون لكَ أنّ الإله لا يسمح بحدوث تلك المعاناة إلّا إذا كان ورائها حكمة ما، وإنْ سألتَهم ما هي تلك الحكمة وراء كل هذه الحالات الّتي لا حصر لها من المعاناة، وما ذنب هؤلاء الّناس الذين هم بلا مأوى في الشوارع والّذين يعانون من الحرب والمرض والمجاعة والتجويع؟، فلن تسمع منهم سوى تمتمات خافتة يجب عليك تَعلُّم لغة النّمل حتّى تستطيع سماعهم! ما الذي تريده مِنَ الحياة؟أنت كشخص عاديّ قد يكون حلمك في الحياة أنْ تصبح أحد أولئك الذين سيخلِّدهم التاريخ، ليظل أسمك باقيًا على مر العصور، أو قد تحلم بأن تكون أحد أولئك الذين شاركوا في تصميم الدمى الجنسيّة، أو حتى أحد المؤلفين العظماء الذين شاركوا في كتابة إحدى أغاني "جاستن بيبر" أو أحد أفلام "جاكي شان"، لكن هذا الوجود اللعين بما فيه الح ......
#حياة
#عدميّة
#بإله
#بغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703899
الحوار المتمدن
مصطفى حجي - حياة عدميّة ... بإله أو بغير إله
محمد عبد الكريم يوسف : الايمان والخوف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يذهب علماء النفس مذاهب شتى في مقاربتهم للخوف ودراستهم لتأثيره على سلوك البشر . ويذهب علماء أخرون إلى الاستدلال بأن الايمان الناجم عن الخوف يحقق السعادة لبعض الناس . ويتساءل أخرون هل يمكن للخوف أن يولد الإيمان بمعتقد ما والالتزام به مدى الحياة . هل تعتقد أن حكيم وجميل ومثقف ؟ هل تشعر بالسرور إذا أطراك أحد الزملاء بأنك جذاب وناجح ومحبوب ؟ وهل تؤمن بما يسمعك الزملاء من كلمات الاطراء والمديح ؟ وهل يساعدك هذا الاطراء على الاعتقاد حقا بأنك جذاب وناجح ومحبوب ؟ وهل الايمان بالسيف يوازي الإيمان بالإقناع ؟لقد مرت البشرية بمراحل كان الايمان فيها مبنيا على الخوف لا على المحبة والاعتقاد ، واستمرت المعتقدات المبنية على الخوف سنوات وعقود وقرون ثم تلاشت بزوال الأسباب المسببة لها . وكل اعتقاد بالإكراه ذهب أدراج الرياح ولم يستمر على الإطلاق بل تحول إلى سلسلة لا تنتهي من القصص التاريخية . قليلون من المؤسسين للفكر الإنساني الحر ضحوا بشبابهم وحياتهم في سبيل اعلاء الكلمة الحرة بدءا من كوبرنيكوس وانتهاء بشهداء العصر الحالي . قد يبدو من الغريب أن يقود الخوف إلى تبني المعتقدات ، لكن الضرورات الحياتية للناس والرغبة في البقاء هو من يدفعهم لقبول تبني المعتقدات رغم عدم الايمان المطلق بها. لنأخذ الأمثلة التالية من حياتنا المعاصرة ونرى كيف تتشكل المعتقدات الناجمة عن الخوف : العلاقات الرومانسية :عندما يكون الحبيب باردا وبعيدا ، يشعر الإنسان بالخوف ويبدأ بالاستنتاج والاستدلال بأنه على علاقة غرامية مع طرف آخر . الأبوة والأمومة:عندما يصمت الأبناء لفترة من الزمن لا تتجاوز الساعات يظن الأهل بأن ابنهم أو ابنتهم تعاني من مشكلة كأداء تحتاج للحل . الطب :عندما ترتفع الحرارة لدى المريض رغم أخذ الصادات الحيوية ، يذهب الطبيب مذاهب شتى تكون غاية في الخطورة والتعقيد وينسى أن مصدر ارتفاع الحرارة المزمن قد يكون الزكام أو التهاب اللوزتين . السياسة :عندما تتأزم الأمور داخل بلد من البلدان يذهب الناس إلى استنتاج وجود مؤامرة دولية ويتناسون العوامل الموضوعية الداخلية التي قادت لاستفحال الأزمة السياسية أو الاقتصادية أو الصحية . الرياضة :عندما يخسر فريق ما يعتقد محب الفريق أن السبب عائد لليأس وأن سبب اليأس يعود لأسباب شتى . الصحافة :يعتقد الكاتب أن سبب التأخر في الرد على مقالته لأن المحرر لم يستسيغها وينسى وجود الأسباب التقنية واللوجستية التي تحول دون النشر في الموعد المحدد. القانون:عندما تصدر المحاكم قرارا بالإدانة يعتقد البعض أن المحاكم منحازة لفريق دون الآخر.الدين : عندما تتم مخالفة بعض قواعد الدين ، يصاب المؤمن بالإحباط ويعتقد أن الله سيعاقبه للأبد. الاقتصاد: يفترض الناس أن الاقتصاد محكوم عليه بالركود الدائم طيلة وجود بعض الأشخاص فيه .كثيرة هي الأسئلة التي تثار في موضوع الايمان والاعتقاد والخوف والتي تحتاج دائما إلى وقوف مع الذات ومواجهة الحقائق ومقاربتها مقاربة علمية . ما هي الآليات العقلية التي يمكن أن تدفع الناس إلى تصديق ما يخشونه لأنهميخشونه؟لقد تم دراسة الاستدلال المدفوع بالخوف ، والذي يقدم شرحًا عاطفيًا إدراكيًا لكيفية حدوث ذلك. وقد تم التوصل إلىأن الآلية الكامنة وراء الاستدلال المدفوع بالخوف هي رد الفعل الغريزي ،والذي ينطوي على حلقة تغذية مرتدة ومستمرة بين الحكم والاستجابة العاطفية. قد يكون مثال عطيل في مسرحية شكسبير التي تحمل نفس الاسم مثاليا حيث أصبح مقتنعاً بأن زوجت ......
#الايمان
#والخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703898
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يذهب علماء النفس مذاهب شتى في مقاربتهم للخوف ودراستهم لتأثيره على سلوك البشر . ويذهب علماء أخرون إلى الاستدلال بأن الايمان الناجم عن الخوف يحقق السعادة لبعض الناس . ويتساءل أخرون هل يمكن للخوف أن يولد الإيمان بمعتقد ما والالتزام به مدى الحياة . هل تعتقد أن حكيم وجميل ومثقف ؟ هل تشعر بالسرور إذا أطراك أحد الزملاء بأنك جذاب وناجح ومحبوب ؟ وهل تؤمن بما يسمعك الزملاء من كلمات الاطراء والمديح ؟ وهل يساعدك هذا الاطراء على الاعتقاد حقا بأنك جذاب وناجح ومحبوب ؟ وهل الايمان بالسيف يوازي الإيمان بالإقناع ؟لقد مرت البشرية بمراحل كان الايمان فيها مبنيا على الخوف لا على المحبة والاعتقاد ، واستمرت المعتقدات المبنية على الخوف سنوات وعقود وقرون ثم تلاشت بزوال الأسباب المسببة لها . وكل اعتقاد بالإكراه ذهب أدراج الرياح ولم يستمر على الإطلاق بل تحول إلى سلسلة لا تنتهي من القصص التاريخية . قليلون من المؤسسين للفكر الإنساني الحر ضحوا بشبابهم وحياتهم في سبيل اعلاء الكلمة الحرة بدءا من كوبرنيكوس وانتهاء بشهداء العصر الحالي . قد يبدو من الغريب أن يقود الخوف إلى تبني المعتقدات ، لكن الضرورات الحياتية للناس والرغبة في البقاء هو من يدفعهم لقبول تبني المعتقدات رغم عدم الايمان المطلق بها. لنأخذ الأمثلة التالية من حياتنا المعاصرة ونرى كيف تتشكل المعتقدات الناجمة عن الخوف : العلاقات الرومانسية :عندما يكون الحبيب باردا وبعيدا ، يشعر الإنسان بالخوف ويبدأ بالاستنتاج والاستدلال بأنه على علاقة غرامية مع طرف آخر . الأبوة والأمومة:عندما يصمت الأبناء لفترة من الزمن لا تتجاوز الساعات يظن الأهل بأن ابنهم أو ابنتهم تعاني من مشكلة كأداء تحتاج للحل . الطب :عندما ترتفع الحرارة لدى المريض رغم أخذ الصادات الحيوية ، يذهب الطبيب مذاهب شتى تكون غاية في الخطورة والتعقيد وينسى أن مصدر ارتفاع الحرارة المزمن قد يكون الزكام أو التهاب اللوزتين . السياسة :عندما تتأزم الأمور داخل بلد من البلدان يذهب الناس إلى استنتاج وجود مؤامرة دولية ويتناسون العوامل الموضوعية الداخلية التي قادت لاستفحال الأزمة السياسية أو الاقتصادية أو الصحية . الرياضة :عندما يخسر فريق ما يعتقد محب الفريق أن السبب عائد لليأس وأن سبب اليأس يعود لأسباب شتى . الصحافة :يعتقد الكاتب أن سبب التأخر في الرد على مقالته لأن المحرر لم يستسيغها وينسى وجود الأسباب التقنية واللوجستية التي تحول دون النشر في الموعد المحدد. القانون:عندما تصدر المحاكم قرارا بالإدانة يعتقد البعض أن المحاكم منحازة لفريق دون الآخر.الدين : عندما تتم مخالفة بعض قواعد الدين ، يصاب المؤمن بالإحباط ويعتقد أن الله سيعاقبه للأبد. الاقتصاد: يفترض الناس أن الاقتصاد محكوم عليه بالركود الدائم طيلة وجود بعض الأشخاص فيه .كثيرة هي الأسئلة التي تثار في موضوع الايمان والاعتقاد والخوف والتي تحتاج دائما إلى وقوف مع الذات ومواجهة الحقائق ومقاربتها مقاربة علمية . ما هي الآليات العقلية التي يمكن أن تدفع الناس إلى تصديق ما يخشونه لأنهميخشونه؟لقد تم دراسة الاستدلال المدفوع بالخوف ، والذي يقدم شرحًا عاطفيًا إدراكيًا لكيفية حدوث ذلك. وقد تم التوصل إلىأن الآلية الكامنة وراء الاستدلال المدفوع بالخوف هي رد الفعل الغريزي ،والذي ينطوي على حلقة تغذية مرتدة ومستمرة بين الحكم والاستجابة العاطفية. قد يكون مثال عطيل في مسرحية شكسبير التي تحمل نفس الاسم مثاليا حيث أصبح مقتنعاً بأن زوجت ......
#الايمان
#والخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703898
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الايمان والخوف
خليل قانصوه : تحريق المخيم و تفجير المرفأ من زاوية التوطين
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه حال قصف الطائرات الإسرائيلية على سورية من جنوبها إلى شمالها في ليلة الميلاد دون الابتهاج بالعيد و ممارسة الشعائر في الكنائس . في اليوم التالي قامت شراذم من الشباب في شمال لبنان بالاعتداء على عمال سوريين يسكنون الخيم و عددها ثلاث و تسعون حيث أنزلوا بهم عقوبة جماعية . تمثل ذلك بإجبارهم تحت تهديد السلاح على إخلاء المخيم قبل أن يضرموا النار بكل ما فيه . و لم يكتفوا بهذا و حسب و أنما منعوا أيضا إيواء سكانه في المخيمات المجاورة تحت طائلة العقاب المماثل . هذه خلاصة ما ورد في وسائل الإعلام و التواصل من أخبار متناقضة و متضاربة حول مسألة إحراق مخيم للعمال السوريين في بلدة المنية القريبة من مدينة طرابلس الشام . و على الأرجح أن جهة ما في لبنان ، وغني عن القول أن في لبنان جهات لبنانية و غير لبنانية، قررت التذكير أو بالأحرى تفجير موضوع " النازحين السوريين " بواسطة البراهين على أن شروط عيشهم في المخيمات صعبة و غير مقبولة . أخشى ما يخشى أن يعاود الحديث عن تعديل الحدود و توزيع السكان بنغمة جديدة عن توطين النازحين السوريين . من المعلوم أن هذا الموضوع طرح بإلحاح في لبنان توازيا مع الحرب على سورية و مورست ضغوط لإمراره .ليس مستبعدا في هذا السياق أن يكون تحريق مخيمات السوريين مقدمة لأعمال من نوعية الحروب ضد مخيمات الفلسطينيين التي شنت على التوالي في لبنان بدءا من سنة 1974 لمحو مخيم النبطية وصولا إلى مخيم نهر البارد في سنة 2007 .فمن البديهي أنه لو نجح الأميركيون و الإسرائيليون في توظيف " الفوضى الخلاقة" التي جروا الناس الجهلة و الرعاع ، إليها في البلاد السورية و العراق ، لقسموا هذه البلدان على أسس عشائرية و عرقية و طائفية و لنجم عن ذلك بالقطع مشكلة سكانية نتيجة التلاعب بالجغرافيا و التاريخ لا تقل خطورة عن المشكلات التي خلفها المستعمرون في بداية القرن الماضي . أغلب الظن أن الغاية التي يصبو إليها الأميركيون و الإسرائيليون هي جعل توطين اللاجئين نموذجا يحتذى على صعيد الشرق الأوسط كله ، باستثناء فلسطين و المدى الذي تعتبره الحركة الصهيونية حيويا " للدولة القومية للشعب اليهودي " . بكلام أكثر صراحة ووضوحا ، المطلوب هو توطين أبناء اللاجئين الذين أجليوا عن فلسطين في سنة 1948 بسبب إقامة دولة إسرائيل والنازحين السوريين الذين ترحلوا بسبب الحرب على بلادهم الهادفة إلى تقسيمها بالإضافة إلى توطين جماعات المرتزقة التي استجلبت من أجل القتال ، تمهيدا لاستيعاب ما يمكن أن تسفر عنه حروب التقسيم و الاستيطان الدائرة حاليا و المرتقبة ، في ما لو تحققت غايات المستعمرين في ترحيل للناس عن أوطانهم خاصة في الضفة الغربية و الجزيرة السورية ، و الجولان ، و بلاد بشارة جنوب نهر الليطاني . أخيرا يجب ألا يغيب عن الذهن أن إسرائيل بحاجة إلى التوسع و إلى مزيد من المستوطنين و إلى التطهير على أساس " الهوية الدينية " خوفا من خطيئة التمييز العنصري ! ......
#تحريق
#المخيم
#تفجير
#المرفأ
#زاوية
#التوطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703897
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه حال قصف الطائرات الإسرائيلية على سورية من جنوبها إلى شمالها في ليلة الميلاد دون الابتهاج بالعيد و ممارسة الشعائر في الكنائس . في اليوم التالي قامت شراذم من الشباب في شمال لبنان بالاعتداء على عمال سوريين يسكنون الخيم و عددها ثلاث و تسعون حيث أنزلوا بهم عقوبة جماعية . تمثل ذلك بإجبارهم تحت تهديد السلاح على إخلاء المخيم قبل أن يضرموا النار بكل ما فيه . و لم يكتفوا بهذا و حسب و أنما منعوا أيضا إيواء سكانه في المخيمات المجاورة تحت طائلة العقاب المماثل . هذه خلاصة ما ورد في وسائل الإعلام و التواصل من أخبار متناقضة و متضاربة حول مسألة إحراق مخيم للعمال السوريين في بلدة المنية القريبة من مدينة طرابلس الشام . و على الأرجح أن جهة ما في لبنان ، وغني عن القول أن في لبنان جهات لبنانية و غير لبنانية، قررت التذكير أو بالأحرى تفجير موضوع " النازحين السوريين " بواسطة البراهين على أن شروط عيشهم في المخيمات صعبة و غير مقبولة . أخشى ما يخشى أن يعاود الحديث عن تعديل الحدود و توزيع السكان بنغمة جديدة عن توطين النازحين السوريين . من المعلوم أن هذا الموضوع طرح بإلحاح في لبنان توازيا مع الحرب على سورية و مورست ضغوط لإمراره .ليس مستبعدا في هذا السياق أن يكون تحريق مخيمات السوريين مقدمة لأعمال من نوعية الحروب ضد مخيمات الفلسطينيين التي شنت على التوالي في لبنان بدءا من سنة 1974 لمحو مخيم النبطية وصولا إلى مخيم نهر البارد في سنة 2007 .فمن البديهي أنه لو نجح الأميركيون و الإسرائيليون في توظيف " الفوضى الخلاقة" التي جروا الناس الجهلة و الرعاع ، إليها في البلاد السورية و العراق ، لقسموا هذه البلدان على أسس عشائرية و عرقية و طائفية و لنجم عن ذلك بالقطع مشكلة سكانية نتيجة التلاعب بالجغرافيا و التاريخ لا تقل خطورة عن المشكلات التي خلفها المستعمرون في بداية القرن الماضي . أغلب الظن أن الغاية التي يصبو إليها الأميركيون و الإسرائيليون هي جعل توطين اللاجئين نموذجا يحتذى على صعيد الشرق الأوسط كله ، باستثناء فلسطين و المدى الذي تعتبره الحركة الصهيونية حيويا " للدولة القومية للشعب اليهودي " . بكلام أكثر صراحة ووضوحا ، المطلوب هو توطين أبناء اللاجئين الذين أجليوا عن فلسطين في سنة 1948 بسبب إقامة دولة إسرائيل والنازحين السوريين الذين ترحلوا بسبب الحرب على بلادهم الهادفة إلى تقسيمها بالإضافة إلى توطين جماعات المرتزقة التي استجلبت من أجل القتال ، تمهيدا لاستيعاب ما يمكن أن تسفر عنه حروب التقسيم و الاستيطان الدائرة حاليا و المرتقبة ، في ما لو تحققت غايات المستعمرين في ترحيل للناس عن أوطانهم خاصة في الضفة الغربية و الجزيرة السورية ، و الجولان ، و بلاد بشارة جنوب نهر الليطاني . أخيرا يجب ألا يغيب عن الذهن أن إسرائيل بحاجة إلى التوسع و إلى مزيد من المستوطنين و إلى التطهير على أساس " الهوية الدينية " خوفا من خطيئة التمييز العنصري ! ......
#تحريق
#المخيم
#تفجير
#المرفأ
#زاوية
#التوطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703897
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - تحريق المخيم و تفجير المرفأ من زاوية التوطين
عبد الحسين شعبان : كتاب وحكاية: مذكّرات صهيوني يوميّات إيغون ريدليخ في معسكر تيريزين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان كتاب وحكاية: مذكّرات صهيونييوميّات إيغون ريدليخ في معسكر تيريزينحين استضافني "اتّحاد الأدباء والكتّاب" في العراق (بغداد 20/12/2017) للحديث عن تجربتي الفكريّة والثقافيّة، فضّلتُ الكلام عن الكُتب ومن خلالها سردتُ شيئًا عن رحلتي مع الحرف والكلمة، وكان ممّا جئت عليه هو الكتاب الذي نحن بصددِه وأعني به "مذكّرات صهيوني"، وهو عنوان وضعتهُ لمقالات بقلم ييرجي بوهاتكا، الكاتب والصحافي (كما ورد في تعريفه) والموسومة "عندما كشف النقاب في يوميَّاته" أو "عندما تحدّث في يوميّاته" والتي عرضَ فيها برؤيةٍ نقديّة مذكّرات أو الأصحّ "يوميَّات" إيغون ريدليخ عضو قيادة المنظمّة الصهيونية ماكابي هاكير في معسكر تيريزين.جدير بالذِّكر أنَّ التقريظ لمذكّرات ريدليخ كان قد نُشر في مجلّة تريبونا(1) Tribuna "المنبر" وعلى أربع حلقات، وقد لفتت انتباهي إليها إحدى المُستشرقات لمعرفتها باهتماماتي بالقضيّة الفلسطينيّة، فبادرتُ بترجمتها وإعدادها للنّشر، وكان ذلك عشيّة عودتي إلى العراق بانتهاء دراستي وقد أرجئت النّشر في حينها لالتحاقي بالخِدمة العسكريّة الإلزاميّة، ولكن يدُ الزمن كانت قد عبثت بها بعد مصادرة مكتبتي و3 مخطوطات من جانب الأجهزة الأمنيّة كنت قد جهّزتها للطبع في حينها، وذلك عند كبْس منزلي بعد مغادرتي بغداد إلى المنفى مرّة أخرى. في دمشق خطرت ببالي فكرة إعادة ترجمة النص المذكور لإعداده للنشر، خصوصًا لِما له من دلالة فكريّة وعمليّة في ظرف يستوجب فيه معرفة بعض الحقائق التي ظلّت خافية إلى حدٍّ ما، فما بالك حين يتمّ الكشف عنها هذه المرَّة وعلى لسان أحد قادة المنظّمات الصهيونية. وكنت قد اتّصلت بالصديق موسى أسد الكريم "أبا عمران" لمساعدته في تأمين النصّ المذكور فقام مشكورًا بإرسال الأعداد الأربعة من مجلّة تريبونا، على الرغم من مضيِّ سنواتٍ على صدورها(2).أعدتُ قراءة التقريظ المكتوب من جانب ييرجي بوهاتكا على نصِّ إيغون ريدليخ فوجدتهُ أكثر إثارة ممّا قرأته في المرَّة الأولى، ولذلك توقّفت بتأمُّل عنده لأكتب تقديمًا له، أشبه بخريطة طريق: كيف يُقرأ النص؟ وما هي الاستعارة الدلاليّة منه؟ وكيف يمكن توظيفه نضاليًّا كجزء من الكفاح ضدّ الصهيونيّة على الجبهة الفكريّة والحقوقيّة والقانونيّة، لا سيّما على المستوى الدبلوماسي والدولي وبشكل خاص على صعيد المجتمع المدني العربي؟منذ مطلع الثمانينات كنتُ أكتب مادّة أسبوعيّة لمجلّة "الهدف" الفلسطينيّة التي أسّسها غسّان كنفاني وأعقبه فيها بسّام أبو شريف ومن بعده صابر محي الدين، وقد بَدأَت علاقتي الحميمة مع مجلة "الهدف" منذ لقائي الأّول واليتيم مع غسّان كنفاني في العام 1970 في بيروت، علمًا بأنَّني كنت على علاقة وطيدة بالجبهة الشعبيّة لتحرير فلسطين وبالمقاومة الفلسطينيّة منذ العام 1967 في بغداد، وتعزّزت واستمرّت بالعديد من قيادتها ورموزها ومناضليها إلى يومنا هذا، ولذلك قرّرت نشر المادَّة في مجلّة "الهدف"، وحين علِمَ بها الصَّديق هاني حبيب مدير التحرير حينها خصّص لها مكانًا متميّزًا في المجلَّة، وسعى للاعتناء بإخراجِها لتظهَر بما تستحقّه، كما قام بنشر خبر عنها قبل نشرها، إدراكًا منه لأهميّتها للنضال الفلسطيني.(3)ما إن اكتمل نشر المادّة الموسومة "مذكّرات صهيوني" على خمس حلقات (خصّصتُ الحلقة التعريفيّة الأولى للمُقدِّمة) حتى هاتفني الأخ والصديق تيسير قُبّعة(4) عضو المكتب السياسي للجبهة الشعبية ومسؤول العلاقات قائلًا "الحكيم بدّو يشوفك" فما رأيك أن نلتقي عنده على الغداء؟ واتّفقنا على موعد والتقينا في مكتب العلاقات مع الدكتور جورج حبش ......
#كتاب
#وحكاية:
#مذكّرات
#صهيوني
#يوميّات
#إيغون
#ريدليخ
#معسكر
#تيريزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703896
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان كتاب وحكاية: مذكّرات صهيونييوميّات إيغون ريدليخ في معسكر تيريزينحين استضافني "اتّحاد الأدباء والكتّاب" في العراق (بغداد 20/12/2017) للحديث عن تجربتي الفكريّة والثقافيّة، فضّلتُ الكلام عن الكُتب ومن خلالها سردتُ شيئًا عن رحلتي مع الحرف والكلمة، وكان ممّا جئت عليه هو الكتاب الذي نحن بصددِه وأعني به "مذكّرات صهيوني"، وهو عنوان وضعتهُ لمقالات بقلم ييرجي بوهاتكا، الكاتب والصحافي (كما ورد في تعريفه) والموسومة "عندما كشف النقاب في يوميَّاته" أو "عندما تحدّث في يوميّاته" والتي عرضَ فيها برؤيةٍ نقديّة مذكّرات أو الأصحّ "يوميَّات" إيغون ريدليخ عضو قيادة المنظمّة الصهيونية ماكابي هاكير في معسكر تيريزين.جدير بالذِّكر أنَّ التقريظ لمذكّرات ريدليخ كان قد نُشر في مجلّة تريبونا(1) Tribuna "المنبر" وعلى أربع حلقات، وقد لفتت انتباهي إليها إحدى المُستشرقات لمعرفتها باهتماماتي بالقضيّة الفلسطينيّة، فبادرتُ بترجمتها وإعدادها للنّشر، وكان ذلك عشيّة عودتي إلى العراق بانتهاء دراستي وقد أرجئت النّشر في حينها لالتحاقي بالخِدمة العسكريّة الإلزاميّة، ولكن يدُ الزمن كانت قد عبثت بها بعد مصادرة مكتبتي و3 مخطوطات من جانب الأجهزة الأمنيّة كنت قد جهّزتها للطبع في حينها، وذلك عند كبْس منزلي بعد مغادرتي بغداد إلى المنفى مرّة أخرى. في دمشق خطرت ببالي فكرة إعادة ترجمة النص المذكور لإعداده للنشر، خصوصًا لِما له من دلالة فكريّة وعمليّة في ظرف يستوجب فيه معرفة بعض الحقائق التي ظلّت خافية إلى حدٍّ ما، فما بالك حين يتمّ الكشف عنها هذه المرَّة وعلى لسان أحد قادة المنظّمات الصهيونية. وكنت قد اتّصلت بالصديق موسى أسد الكريم "أبا عمران" لمساعدته في تأمين النصّ المذكور فقام مشكورًا بإرسال الأعداد الأربعة من مجلّة تريبونا، على الرغم من مضيِّ سنواتٍ على صدورها(2).أعدتُ قراءة التقريظ المكتوب من جانب ييرجي بوهاتكا على نصِّ إيغون ريدليخ فوجدتهُ أكثر إثارة ممّا قرأته في المرَّة الأولى، ولذلك توقّفت بتأمُّل عنده لأكتب تقديمًا له، أشبه بخريطة طريق: كيف يُقرأ النص؟ وما هي الاستعارة الدلاليّة منه؟ وكيف يمكن توظيفه نضاليًّا كجزء من الكفاح ضدّ الصهيونيّة على الجبهة الفكريّة والحقوقيّة والقانونيّة، لا سيّما على المستوى الدبلوماسي والدولي وبشكل خاص على صعيد المجتمع المدني العربي؟منذ مطلع الثمانينات كنتُ أكتب مادّة أسبوعيّة لمجلّة "الهدف" الفلسطينيّة التي أسّسها غسّان كنفاني وأعقبه فيها بسّام أبو شريف ومن بعده صابر محي الدين، وقد بَدأَت علاقتي الحميمة مع مجلة "الهدف" منذ لقائي الأّول واليتيم مع غسّان كنفاني في العام 1970 في بيروت، علمًا بأنَّني كنت على علاقة وطيدة بالجبهة الشعبيّة لتحرير فلسطين وبالمقاومة الفلسطينيّة منذ العام 1967 في بغداد، وتعزّزت واستمرّت بالعديد من قيادتها ورموزها ومناضليها إلى يومنا هذا، ولذلك قرّرت نشر المادَّة في مجلّة "الهدف"، وحين علِمَ بها الصَّديق هاني حبيب مدير التحرير حينها خصّص لها مكانًا متميّزًا في المجلَّة، وسعى للاعتناء بإخراجِها لتظهَر بما تستحقّه، كما قام بنشر خبر عنها قبل نشرها، إدراكًا منه لأهميّتها للنضال الفلسطيني.(3)ما إن اكتمل نشر المادّة الموسومة "مذكّرات صهيوني" على خمس حلقات (خصّصتُ الحلقة التعريفيّة الأولى للمُقدِّمة) حتى هاتفني الأخ والصديق تيسير قُبّعة(4) عضو المكتب السياسي للجبهة الشعبية ومسؤول العلاقات قائلًا "الحكيم بدّو يشوفك" فما رأيك أن نلتقي عنده على الغداء؟ واتّفقنا على موعد والتقينا في مكتب العلاقات مع الدكتور جورج حبش ......
#كتاب
#وحكاية:
#مذكّرات
#صهيوني
#يوميّات
#إيغون
#ريدليخ
#معسكر
#تيريزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703896
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - كتاب وحكاية: مذكّرات صهيوني يوميّات إيغون ريدليخ في معسكر تيريزين
أديب كمال الدين : كلُّ شيء يتمرأى بك
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينمرحى أيّها الحرف؛كلُّ شيءٍ يتمرأى بكويسمو معَ سرّكويرقصُ معَ أسطورتك.*مرحى أيّها الحرف؛أيّها الغامضُ كالغيمةوالمُوحشُ كالسجنوالمُرعبُ كالزلزالوالرّاقصُ كالمطروالشّهوانيّ كالنهدوالوحشيّ كالنمروالغاضبُ كالذئبوالمُحيّرُ كالثعلبوالطّائرُ كاللقلق!^^^^^^^^^^^^^^www.adeebk.com ......
#كلُّ
#يتمرأى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703914
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينمرحى أيّها الحرف؛كلُّ شيءٍ يتمرأى بكويسمو معَ سرّكويرقصُ معَ أسطورتك.*مرحى أيّها الحرف؛أيّها الغامضُ كالغيمةوالمُوحشُ كالسجنوالمُرعبُ كالزلزالوالرّاقصُ كالمطروالشّهوانيّ كالنهدوالوحشيّ كالنمروالغاضبُ كالذئبوالمُحيّرُ كالثعلبوالطّائرُ كاللقلق!^^^^^^^^^^^^^^www.adeebk.com ......
#كلُّ
#يتمرأى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703914
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - كلُّ شيء يتمرأى بك
احمد صالح سلوم : قصيدة:ترانيم تحملق بنضارة القصيدة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لست اصغي الى اناملك تعبث بنطق احرفي وعلى الطريق تذرف حضرة الفتاة بعض ما يخفق بين جوانحها ..فابتل بأشياءها واسمع نبض الحب يدوزن ويكمل ترانيمه كيمامة بيضاء..فان حملقت بنضارة القصيدة فلا تحسب ان صدى الكلمات اقل من عزف بديع الكمان او دوزنة تشهق في انفاسنا..لست احيى من اجل أشياء لا تعجبني فان توهمت بفجر متوج في حكمة العبور الى الوصايا كأنني ارسم خرائط الماء وتكوين اغنيتي..واطيل تحية رديفة و برغبة تمشي الى انثى كاملة الخسارة فكل ما احسه يجيىء من اجازته طبيعيا منطقيا وخفيف الظل ..فأكبر كما شئت في الجفاف او بماضي الرطوبة او باشارة انتحار فأنت سترقد في عش العشاق لازوردي الهوى وينتابك في كل حين حس الرحيل وملمس الزفاف ..ولو لم تكن من صفاتك الأولى ان تطيل المكوث في كل هذا الوقت الهباء......................................لست قصيدة تنقش سحاب كلماتها لتستعيد شيئا ما من صورة الحبيب فقرب استعاراتها يسير الشطر الى بحيرة ماء عذب كما هي اتركها ترسم رف سنونو وحلم الربيع وشيئا ما اعلى من الوان الخريف...............................................لست سحابة تكتب اشعارها وتنسى اسمها الأول بل انا الطريق ينفث على الرصيف بدائلا وما سوف يطير من خارطة البلاد وما سيستقر في قاعها وان كنت ابدو كمن يحمل على كتفيه اسفار الاولين الخمرية الايقاع ......
#قصيدة:ترانيم
#تحملق
#بنضارة
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703913
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لست اصغي الى اناملك تعبث بنطق احرفي وعلى الطريق تذرف حضرة الفتاة بعض ما يخفق بين جوانحها ..فابتل بأشياءها واسمع نبض الحب يدوزن ويكمل ترانيمه كيمامة بيضاء..فان حملقت بنضارة القصيدة فلا تحسب ان صدى الكلمات اقل من عزف بديع الكمان او دوزنة تشهق في انفاسنا..لست احيى من اجل أشياء لا تعجبني فان توهمت بفجر متوج في حكمة العبور الى الوصايا كأنني ارسم خرائط الماء وتكوين اغنيتي..واطيل تحية رديفة و برغبة تمشي الى انثى كاملة الخسارة فكل ما احسه يجيىء من اجازته طبيعيا منطقيا وخفيف الظل ..فأكبر كما شئت في الجفاف او بماضي الرطوبة او باشارة انتحار فأنت سترقد في عش العشاق لازوردي الهوى وينتابك في كل حين حس الرحيل وملمس الزفاف ..ولو لم تكن من صفاتك الأولى ان تطيل المكوث في كل هذا الوقت الهباء......................................لست قصيدة تنقش سحاب كلماتها لتستعيد شيئا ما من صورة الحبيب فقرب استعاراتها يسير الشطر الى بحيرة ماء عذب كما هي اتركها ترسم رف سنونو وحلم الربيع وشيئا ما اعلى من الوان الخريف...............................................لست سحابة تكتب اشعارها وتنسى اسمها الأول بل انا الطريق ينفث على الرصيف بدائلا وما سوف يطير من خارطة البلاد وما سيستقر في قاعها وان كنت ابدو كمن يحمل على كتفيه اسفار الاولين الخمرية الايقاع ......
#قصيدة:ترانيم
#تحملق
#بنضارة
#القصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703913
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة:ترانيم تحملق بنضارة القصيدة
بديع الآلوسي : الكرسمس
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي ثلاث ايام والثلج يتساقط ، كنت العب مع اخي الصغير قرب الموقد ، اشعلت امي شمعة وقالت : هذه للعذراء .. وصارت ترتل اغنية حزينة ، كان القِدرُ فارغا ً من الحليب ، في حين كان الصغير يردد كلمات لا تفهما سوى امي ، استمر الطفل بهز رأسه وهو يغمغم : (حل ، حلي ، جو ، جوع .. )لم ننم تلك الليلة ، في ساعة متأخرة ، بينما كنا ننظر من خلف زجاج الشباك ، اتى ذو اللحية الفضية حاملا ً كيسا ً من الهدايا ، التي بثت في ارواحنا النشاط و المسرات ، تسارعت دقات قلبي وتراقصت على اطراف اصابعي ..قالت امي : اسمعا ، سنخرج من المنزل بعد ان يختفي بابا نويل ، صرت اقفز وانا اصرخ : ماذا جلب لنا … ماذا .. ؟ـ كفوا عن الصراخ بهذه الطريقة ..فتحنا الباب ، كانت ريحا ً زمهريرا ً ، ونظرنا في الليل الدامس والى الاضواء البعيدة والنجوم المتغامزة ، صارت امي تغني : ليلة عيد ، ليلة عيد ، الليلة ليلة عيد ، زينة وناس ، صوت اجراس عم بترن بعيد .لم يخيب نويل ظن أمي ، فقد جلب لها علبه االحليب المجفف ، وغمرنا بهدايا صغيرة جعلتني أنط كالأرنب متجاهلا ً برودة الثلج ..لم نقل للجيران شيئا ً عن مصدر الهدايا ، كنا نخاف من ان تكون اسرار رجل الثلج عرضة للأكتشاف .. وقالت امي كلاما ً كثير بهذا الشأن ، فهمت منه فكرة واحدة ، هي ان بابا نويل يعيش في الحقل المجاور .لكنا حافظنا على السر سنين طويلة ولم نكشف امره الى الاخرين . لذلك إذا ما سألنا الجيران او اطفال الاغنياء : من اعطاكم كل هذه اللعب الملونة ؟نكتفي بالصمت ، نضحك وننصرف بسرعة ، بعد ذلك بزمن طويل ، كنت اردد بيني وبين نفسي : هل يحمل ملامح رجل اسباني او انجليزي او عربي مثل كثير من البشر، لكن ما اذكره ان أمي كانت كل 25 ديسمبر تناديني والابتسامة تملا ُ وجهها قائلةً : سياتي من خلف تلال الثلج الشيوعي الكريم .لذلك نكتفي بالصمت مخافة ان يقتل الأشرار ذلك الإنسان الرئع ، و الذي يوزع على الفقراء الفرح .. ربما لذلك نحبه اكثر مما تتصورون ... ......
#الكرسمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703912
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي ثلاث ايام والثلج يتساقط ، كنت العب مع اخي الصغير قرب الموقد ، اشعلت امي شمعة وقالت : هذه للعذراء .. وصارت ترتل اغنية حزينة ، كان القِدرُ فارغا ً من الحليب ، في حين كان الصغير يردد كلمات لا تفهما سوى امي ، استمر الطفل بهز رأسه وهو يغمغم : (حل ، حلي ، جو ، جوع .. )لم ننم تلك الليلة ، في ساعة متأخرة ، بينما كنا ننظر من خلف زجاج الشباك ، اتى ذو اللحية الفضية حاملا ً كيسا ً من الهدايا ، التي بثت في ارواحنا النشاط و المسرات ، تسارعت دقات قلبي وتراقصت على اطراف اصابعي ..قالت امي : اسمعا ، سنخرج من المنزل بعد ان يختفي بابا نويل ، صرت اقفز وانا اصرخ : ماذا جلب لنا … ماذا .. ؟ـ كفوا عن الصراخ بهذه الطريقة ..فتحنا الباب ، كانت ريحا ً زمهريرا ً ، ونظرنا في الليل الدامس والى الاضواء البعيدة والنجوم المتغامزة ، صارت امي تغني : ليلة عيد ، ليلة عيد ، الليلة ليلة عيد ، زينة وناس ، صوت اجراس عم بترن بعيد .لم يخيب نويل ظن أمي ، فقد جلب لها علبه االحليب المجفف ، وغمرنا بهدايا صغيرة جعلتني أنط كالأرنب متجاهلا ً برودة الثلج ..لم نقل للجيران شيئا ً عن مصدر الهدايا ، كنا نخاف من ان تكون اسرار رجل الثلج عرضة للأكتشاف .. وقالت امي كلاما ً كثير بهذا الشأن ، فهمت منه فكرة واحدة ، هي ان بابا نويل يعيش في الحقل المجاور .لكنا حافظنا على السر سنين طويلة ولم نكشف امره الى الاخرين . لذلك إذا ما سألنا الجيران او اطفال الاغنياء : من اعطاكم كل هذه اللعب الملونة ؟نكتفي بالصمت ، نضحك وننصرف بسرعة ، بعد ذلك بزمن طويل ، كنت اردد بيني وبين نفسي : هل يحمل ملامح رجل اسباني او انجليزي او عربي مثل كثير من البشر، لكن ما اذكره ان أمي كانت كل 25 ديسمبر تناديني والابتسامة تملا ُ وجهها قائلةً : سياتي من خلف تلال الثلج الشيوعي الكريم .لذلك نكتفي بالصمت مخافة ان يقتل الأشرار ذلك الإنسان الرئع ، و الذي يوزع على الفقراء الفرح .. ربما لذلك نحبه اكثر مما تتصورون ... ......
#الكرسمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703912
الحوار المتمدن
بديع الآلوسي - الكرسمس
مقداد مسعود : يمشون على الهواء : أصدقائي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود يمشون على الهواء : أصدقائي.. (القسوة ُ وافرة ٌ فينا)الإنسان يفكّر : صهيلاً وصليلاًثم : بالمدفع والرأس النووي : يفكّر.يحممُ الأرضَ بعطرِ التفاح وبعدوى عابرة القاراتويدسُ بذواكرِنا أفلام الرعب.يفجرّ بحراً ويتهم الإعصار يفترس هيروشيما ذريا ويسمونه واجبا وطنياومن كلِ حدبٍ وصوبٍ يستحلبون بصرتناالإنسانُ رحوم ٌ بكل البشرية يعزيّ ويبكي ويناصر ويحرّضعبر زجاج ٍ مضيءويهجمُ البيوتَ ميدانياً.كل القسوةِ وافرة ٌ فيناكل قسوتِنا دسسناها في رحمِها ومهدِنا وسريرنا الأخيرالأملُ الوحيدُ : ليس لنا سيأتون بمركباتهم من الأعاليوتتحرر منّا(بنسلين )قصيدة مشطورةالنهارات ُ : صخورٌ من الملحقدمي ترتقيهاوعيني : يشرئبها غيمٌ يكادُ يتهاطلإذا ما أجهشتْ غيمة ٌ بالبكاءسأذوبُ مع الملحِ في قطرةِ ماءولا يصلي عليّ المساء.النهاراتُصخور أرتقيهاصخرة ًصخرة ًيتقافز الصخرُكالماعز الجبليمتى تنوشُ قدمي ملامح َ ليل ٍ رزينْأيّ الحكايات تزملُ حلمي ليعود دفيئا؟مَن يستعمَلكَ الآن : أيها البنسلين..؟!(فجوة )أطللت ُ مِن سياج الطابق الأخيرأبصرت ُ الناسَ أسماكاًتلبط ُ في شبَكِ الصياديننزلتُ إلى الشارعرأيتُ حصانا معصوب العينينيطوف ُ حول الساقيه ْأين الفجوة ُ في المشهد؟وأين عقوق القافيه ْ؟(خاتم )أستطالت تأملاتك في قفص سمك الزينةفخفتُ عليك من الغرق أنا ما تأملتُتمريت ُ بحثا عن خاتم ٍ لم تبتلعه ُ الأسماكولا توارى بين ألوان الحصىولا غادر هذا القفص(مجرفة صغيرة)أستعيرُ هيئة َ عالم ٍ من علماء المستحثاتوبِلا مرقاب أعاين ُ الحدثَلن أستعمل ُ مجرفة ً صغيرة ًولا قاشطة ًومثلما يزيح ُ عالم المستحثاتغبارَ الصخورِ عن الصخورفأنا : بمرآة ٍ كبيرةٍ أسندها على صدريوبكفين معقوفين على حافة المرآة السفلىسأزيلُ ضبابا تراكم على الحدثبشمسِ ظهيرةِ صيف ٍتعكسُ المرآة َ على ما جرى(صخرة ٌ)أغلبهم يتغنى بهاوهي تلهو بناتراقصنا وهي تنضو الغلائل والوشاحهل السرُ في خلخالها الفضي؟: صخرة ٌ مصفرة ٌ يخففها النهار الحيوتشتد أزرقاقا عندما يأتي الدلوكفيصيبنا خدرٌ سريعٌالجمعُ نوّمٌ كلهمالشخيرُ علاوالمصير أرتطمولم يشعروا بالألموحارسهم : ثملُيتغنى بهاوهي تلهو بناوتلهو بها الأخيلة ُ(هضائم)أيرضيك أن يكون قوت ُ الناس مِن الهضيمة ؟ها نحن يتهضّمناالمتحصنون بزجاجٍ معتمٍالمدمنون على إسراف فاحشينطون َعلى غش ٍوفي كل جوارحهم: نفوذٍ في المعاصي.يخذلون َ الملهوفتقودهم شكاسة ُ الخُلُق ِإلى الإصرار على المأثموتعاطي الكُلفَة َيعاضدون الذين يتهضمون َ: السائل َ والمعوّز والواقفين بين نقصيّ : نستحق / نستوجبنتوسلك : أن تجزل..إنّا لا نترك الشكرّ َ لمن أجزلَ العارفة َ نحن من أولئك الذين أوجبت إجابتهم : أنرْ بوسِعك هذا النفق وّسعه ُ رحمة ً وحبوراً ......
#يمشون
#الهواء
#أصدقائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703911
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود يمشون على الهواء : أصدقائي.. (القسوة ُ وافرة ٌ فينا)الإنسان يفكّر : صهيلاً وصليلاًثم : بالمدفع والرأس النووي : يفكّر.يحممُ الأرضَ بعطرِ التفاح وبعدوى عابرة القاراتويدسُ بذواكرِنا أفلام الرعب.يفجرّ بحراً ويتهم الإعصار يفترس هيروشيما ذريا ويسمونه واجبا وطنياومن كلِ حدبٍ وصوبٍ يستحلبون بصرتناالإنسانُ رحوم ٌ بكل البشرية يعزيّ ويبكي ويناصر ويحرّضعبر زجاج ٍ مضيءويهجمُ البيوتَ ميدانياً.كل القسوةِ وافرة ٌ فيناكل قسوتِنا دسسناها في رحمِها ومهدِنا وسريرنا الأخيرالأملُ الوحيدُ : ليس لنا سيأتون بمركباتهم من الأعاليوتتحرر منّا(بنسلين )قصيدة مشطورةالنهارات ُ : صخورٌ من الملحقدمي ترتقيهاوعيني : يشرئبها غيمٌ يكادُ يتهاطلإذا ما أجهشتْ غيمة ٌ بالبكاءسأذوبُ مع الملحِ في قطرةِ ماءولا يصلي عليّ المساء.النهاراتُصخور أرتقيهاصخرة ًصخرة ًيتقافز الصخرُكالماعز الجبليمتى تنوشُ قدمي ملامح َ ليل ٍ رزينْأيّ الحكايات تزملُ حلمي ليعود دفيئا؟مَن يستعمَلكَ الآن : أيها البنسلين..؟!(فجوة )أطللت ُ مِن سياج الطابق الأخيرأبصرت ُ الناسَ أسماكاًتلبط ُ في شبَكِ الصياديننزلتُ إلى الشارعرأيتُ حصانا معصوب العينينيطوف ُ حول الساقيه ْأين الفجوة ُ في المشهد؟وأين عقوق القافيه ْ؟(خاتم )أستطالت تأملاتك في قفص سمك الزينةفخفتُ عليك من الغرق أنا ما تأملتُتمريت ُ بحثا عن خاتم ٍ لم تبتلعه ُ الأسماكولا توارى بين ألوان الحصىولا غادر هذا القفص(مجرفة صغيرة)أستعيرُ هيئة َ عالم ٍ من علماء المستحثاتوبِلا مرقاب أعاين ُ الحدثَلن أستعمل ُ مجرفة ً صغيرة ًولا قاشطة ًومثلما يزيح ُ عالم المستحثاتغبارَ الصخورِ عن الصخورفأنا : بمرآة ٍ كبيرةٍ أسندها على صدريوبكفين معقوفين على حافة المرآة السفلىسأزيلُ ضبابا تراكم على الحدثبشمسِ ظهيرةِ صيف ٍتعكسُ المرآة َ على ما جرى(صخرة ٌ)أغلبهم يتغنى بهاوهي تلهو بناتراقصنا وهي تنضو الغلائل والوشاحهل السرُ في خلخالها الفضي؟: صخرة ٌ مصفرة ٌ يخففها النهار الحيوتشتد أزرقاقا عندما يأتي الدلوكفيصيبنا خدرٌ سريعٌالجمعُ نوّمٌ كلهمالشخيرُ علاوالمصير أرتطمولم يشعروا بالألموحارسهم : ثملُيتغنى بهاوهي تلهو بناوتلهو بها الأخيلة ُ(هضائم)أيرضيك أن يكون قوت ُ الناس مِن الهضيمة ؟ها نحن يتهضّمناالمتحصنون بزجاجٍ معتمٍالمدمنون على إسراف فاحشينطون َعلى غش ٍوفي كل جوارحهم: نفوذٍ في المعاصي.يخذلون َ الملهوفتقودهم شكاسة ُ الخُلُق ِإلى الإصرار على المأثموتعاطي الكُلفَة َيعاضدون الذين يتهضمون َ: السائل َ والمعوّز والواقفين بين نقصيّ : نستحق / نستوجبنتوسلك : أن تجزل..إنّا لا نترك الشكرّ َ لمن أجزلَ العارفة َ نحن من أولئك الذين أوجبت إجابتهم : أنرْ بوسِعك هذا النفق وّسعه ُ رحمة ً وحبوراً ......
#يمشون
#الهواء
#أصدقائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703911
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - يمشون على الهواء : أصدقائي
حسام عيسى رمضان : الوحش: قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#حسام_عيسى_رمضان الوحشفي البيت كان دوماً يعيد رسم ملامح وجهها الجميل بالتفصيل في عقله. فلا يمكن لتلك الروح الجميلة والمنظر الفريد أن ينسى. وعلى جدار غرفته يصنع من ضوء الشمعة فرشاة يرسم بها ما يشاء، يرسم وطناً بلا حدود، أو أسلاك شائكة أو جدران تحاصره، ولا طائرات تنغص عيشه، وطناً فسيحاً دون ضحايا ويأس يسوق شبابه للموت أو الهرب، يلونه، يحرك أصابعه ويرسم ورداً، وعصفوراً حراً، ثم يرسم كلبا. ما أحوج العالم إلى صفات تلك الرسومات الخالية من الروح. ما أحوجنا لحب صادق وقلب طاهر ووطناً يحتضن أحلامنا. ما أحوجنا في هذا الزمن إلى قلوب العصافير البريئة وأجنحتها الطليقة. كم نتعطش للوفاء الذي أصبح عملة نادرة لا يملكها سوى المساكين وأصحاب الحاجات. ما زال يذكر اللحظة التي تحدى فيها نفسه، وفاض قلبه بجرأة لم تتح له الفرصة أن يفكر ماذا سيفعل أن وبختنه أو اتهمته بأنه عديم الأخلاق. خطواته تتسارع صوبها ، لكن ما إن اقترب منها هذه المرة حتى تنحسر جرأته، إذ لم يتخيل يوما أن تميل روحه لفتاة بيضاء. فهو من بلد طغى لون أرضها البني على أغلب سكانها. وترعرع على رؤية ذلك الصنف من الوجوه. على حين غرة، مرت أمامه وملأت قلبه بأفراح تشبه أفراح العودة للوطن بعد اغتراب طويل، وآهات عجز عقله عن تفسيرها وامتلأت نفسه بأسحار استسلم الكهنة لفكها.استيقظ من سباته، ارتشف قهوته، وتنعمت أذناه بصوت فيروز الصادح "إحكيلي إحكيلي عن بلدي إحكيلي!" انتعل حذائه، وأخذ حقيبته، وخرج إلى عمله ماراً عبر حديقة مليئة بعبارات :"الرجاء عدم الاقتراب من الزهور". ما أن وصل إلى الأمتار الأخيرة لاجتيازها، رأى وردة تنعمت بتراب الأرض، الخجل يأكل بتلاتها. اقترب منها معتذراً، دافع شوكها تاركاً الدماء تسيل على ظاهر يده، لم يعِ ذلك من فرحته. وصل إلى مكان عمله الذي لطالما حلم أن يحظى به في بلاده وتحديداً في مدينته التي يخنقها الحصار لا في البلاد البعيدة، هرع يملأ كأساً ويودع وردته. رفعت رأسها للأعلى ظنا منها أنه عابر سبيل. جلس بجانبها والوردة في يده غير آبه بما ستقوله، وراح ينظر إلى زرقة السماء على وجه الماء الهائج ويحدث نفسه قائلا "ما أجمل صفار السماء وهدوء ماء البحر!" انتظر أن ترد، لكنها لم تتلفظ بأي شيء، حنت رأسها للرمال ضاحكة مقهقهة. تجرأ وسألها عن اسمها وإذ بها تدعى فيرونكا. مد يده وصافحها. الوردة في يدها وابتسامة ساحرة أضاءت وجهها. عرف عن نفسه : أنا من هنالك، من أرض بلا شعب، هكذا يقولون! أبحرت النظر إليه وقالت: كيف أتيت إلى هذه الحياة؟ أولدتك الأرض؟ أم خلقت كما خلق مزمار بان؟ وماذا تفعل هنا؟ أتبحث عن شعب لأرضك؟ أم أنك تبحث عن أرض لشعبك العدم؟ مممم كما يقولون!مر الوقت، غريبان يقتربان عبر حديث عفوي عن طفولتهما المليئة بالشقاء. هي تهوى إطلاق الطائرات الورقية وهو يجيد صنعها. تتمنى لو يعود بها الزمان للوراء لتستمتع بهوايتها المفضلة، التحليق هو الشي الوحيد الذي ينم عن حرية في زمن اعتقلت فيه الحرية وأعدمت. صامتة حزينة، اقترب منها أكثر، علها تخبره ما بها، رسالة من صديقة وصلتها تهريبا من خلف جدار برلين الذي التهم وحصد الآلاف ممن يتوقون لرؤية أقربائهم خلفه. يمنعها الجدار من رؤية صديقتها لأكثر من عشر سنوات، تتوق شوقا لناتالي، صديقة الطفولة التي لا تزال تحتفظ بالطائرة الورقية التي صنعتها لها في صغرهما، تتوق لرؤية من حجب ذلك العملاق وجوههم وكان حجراً في طريق لقاءهم.من قصب الأرض وأكياس كان يحملها صنع لها طائرة ورقية، استطاعت هزم ذلك الوحش الفاصل والعبور إلى الجهة الأخرى من الأرض. صنع لها من رحم الأسر حرية ......
#الوحش:
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703910
#الحوار_المتمدن
#حسام_عيسى_رمضان الوحشفي البيت كان دوماً يعيد رسم ملامح وجهها الجميل بالتفصيل في عقله. فلا يمكن لتلك الروح الجميلة والمنظر الفريد أن ينسى. وعلى جدار غرفته يصنع من ضوء الشمعة فرشاة يرسم بها ما يشاء، يرسم وطناً بلا حدود، أو أسلاك شائكة أو جدران تحاصره، ولا طائرات تنغص عيشه، وطناً فسيحاً دون ضحايا ويأس يسوق شبابه للموت أو الهرب، يلونه، يحرك أصابعه ويرسم ورداً، وعصفوراً حراً، ثم يرسم كلبا. ما أحوج العالم إلى صفات تلك الرسومات الخالية من الروح. ما أحوجنا لحب صادق وقلب طاهر ووطناً يحتضن أحلامنا. ما أحوجنا في هذا الزمن إلى قلوب العصافير البريئة وأجنحتها الطليقة. كم نتعطش للوفاء الذي أصبح عملة نادرة لا يملكها سوى المساكين وأصحاب الحاجات. ما زال يذكر اللحظة التي تحدى فيها نفسه، وفاض قلبه بجرأة لم تتح له الفرصة أن يفكر ماذا سيفعل أن وبختنه أو اتهمته بأنه عديم الأخلاق. خطواته تتسارع صوبها ، لكن ما إن اقترب منها هذه المرة حتى تنحسر جرأته، إذ لم يتخيل يوما أن تميل روحه لفتاة بيضاء. فهو من بلد طغى لون أرضها البني على أغلب سكانها. وترعرع على رؤية ذلك الصنف من الوجوه. على حين غرة، مرت أمامه وملأت قلبه بأفراح تشبه أفراح العودة للوطن بعد اغتراب طويل، وآهات عجز عقله عن تفسيرها وامتلأت نفسه بأسحار استسلم الكهنة لفكها.استيقظ من سباته، ارتشف قهوته، وتنعمت أذناه بصوت فيروز الصادح "إحكيلي إحكيلي عن بلدي إحكيلي!" انتعل حذائه، وأخذ حقيبته، وخرج إلى عمله ماراً عبر حديقة مليئة بعبارات :"الرجاء عدم الاقتراب من الزهور". ما أن وصل إلى الأمتار الأخيرة لاجتيازها، رأى وردة تنعمت بتراب الأرض، الخجل يأكل بتلاتها. اقترب منها معتذراً، دافع شوكها تاركاً الدماء تسيل على ظاهر يده، لم يعِ ذلك من فرحته. وصل إلى مكان عمله الذي لطالما حلم أن يحظى به في بلاده وتحديداً في مدينته التي يخنقها الحصار لا في البلاد البعيدة، هرع يملأ كأساً ويودع وردته. رفعت رأسها للأعلى ظنا منها أنه عابر سبيل. جلس بجانبها والوردة في يده غير آبه بما ستقوله، وراح ينظر إلى زرقة السماء على وجه الماء الهائج ويحدث نفسه قائلا "ما أجمل صفار السماء وهدوء ماء البحر!" انتظر أن ترد، لكنها لم تتلفظ بأي شيء، حنت رأسها للرمال ضاحكة مقهقهة. تجرأ وسألها عن اسمها وإذ بها تدعى فيرونكا. مد يده وصافحها. الوردة في يدها وابتسامة ساحرة أضاءت وجهها. عرف عن نفسه : أنا من هنالك، من أرض بلا شعب، هكذا يقولون! أبحرت النظر إليه وقالت: كيف أتيت إلى هذه الحياة؟ أولدتك الأرض؟ أم خلقت كما خلق مزمار بان؟ وماذا تفعل هنا؟ أتبحث عن شعب لأرضك؟ أم أنك تبحث عن أرض لشعبك العدم؟ مممم كما يقولون!مر الوقت، غريبان يقتربان عبر حديث عفوي عن طفولتهما المليئة بالشقاء. هي تهوى إطلاق الطائرات الورقية وهو يجيد صنعها. تتمنى لو يعود بها الزمان للوراء لتستمتع بهوايتها المفضلة، التحليق هو الشي الوحيد الذي ينم عن حرية في زمن اعتقلت فيه الحرية وأعدمت. صامتة حزينة، اقترب منها أكثر، علها تخبره ما بها، رسالة من صديقة وصلتها تهريبا من خلف جدار برلين الذي التهم وحصد الآلاف ممن يتوقون لرؤية أقربائهم خلفه. يمنعها الجدار من رؤية صديقتها لأكثر من عشر سنوات، تتوق شوقا لناتالي، صديقة الطفولة التي لا تزال تحتفظ بالطائرة الورقية التي صنعتها لها في صغرهما، تتوق لرؤية من حجب ذلك العملاق وجوههم وكان حجراً في طريق لقاءهم.من قصب الأرض وأكياس كان يحملها صنع لها طائرة ورقية، استطاعت هزم ذلك الوحش الفاصل والعبور إلى الجهة الأخرى من الأرض. صنع لها من رحم الأسر حرية ......
#الوحش:
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703910
الحوار المتمدن
حسام عيسى رمضان - الوحش: قصة قصيرة
عبدالرحمن مطر : أدب السجون والنقد المفتقد
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر أضحى أدب السجون – أو أدب المعتقلات - موضوعاً أثيراً اليوم، بصورة تُلفتُ الإنتباه إليه، وتدعوا إلى الاهتمام به، بصورة جدية، وليس كظاهرة عابرة في الكتابة العربية، يمكن أن تطويها رياح الزمن. لكنها تستدعي التوقف حيالها، والبحث في فضاءاتها وآفاقها، التي تبشر – إذا جاز التعبير - بالمزيد من العطاء الإبداعي، الذي يرفد الحركة الثقافية العربية، بما هو جديد، ويشكل إضافة مهمة، من حيث القيمة، أولاً والكمّ، ثانياً، وفي تأصيل هذا النوع من تيارات الكتابة الجديدة ثالثاً.يتجلى الاهتمام بأدب السجون، في الحياة الثقافية السورية، من خلال اتجاهات رئيسة ثلاث، تتمثل بصدور مؤلفات جديدة، وظهور أسماء جديدة، واهتمام وسائل الإعلام ومراكز البحوث، ومؤسسات العمل الثقافي، بإبراز أهمية وقيمة أدب السجون، خاصة خلال الأشهر الأربعة الأخيرة. ليصبح الحديث عنه أشبه بأمر شائع، يتناول جوانب متعددة، ويغفل بالطبع جوانب أخرى، وهذا طبيعي في ظل تسليط وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي على مسألة كهذه، تحتمل التناول على أكثر من وجهة باعتبارها، أولاً ظاهرة أدبية، وثانية قضية اجتماعية، وسياسية، تتصل بالمجتمع، ومعاناته. وقد حظيت " الظاهرة " بعناية لافتة، غلبت فيها وجهات النظر في تناولها العام، بعيداُ عن التعمق في دراستها، كشكل تعبيري يفرض وجوده، ضمن الأجناس الادبية السائدة، في حياتنا المعاصرة.في سوريا، وفي العالم العربي، شهدت العشريتين الأخيرتين، تطوراً ملحوظاً، في أدب السجون، تشير إليه معظم الكتابات التي تناولت ذلك، ناجماً عن الدور الكبير الذي لعبه انتشار وسائل التواصل الاجتماعي، والنشر الالكتروني، والإنفراج المحدود الذي أتاح حرية تعبير محدودة، قياساً لما شهدته المنطقة من مصادرة للحريات، طوال ما يقرب من اربعين عاماً من القهر والاستبداد، كما أن انفتاح الناشرين على هذا النوع من الأدب، وظهور ناشرين جدد، أيضاً أتاح مجالاً رحبة للكتاب، خاصة اولئك الذين عايشوا تجارب مريرة في المعتقلات والسجون، كي يقدموا تجاربهم، عبر نصوص أدبية، الى القارئ العربي. وكانت الرواية – ولا تزال- هي الملاذ الأكثر انتشاراً وبروزاً، ضمن الأجناس الادبية التي لجأ إليها الكتاب للتعبير عن أفكارهم وانشغالاتهم، ويلاحظ، أن عدداً منهم، لم يكتب الرواية سابقاً، بل إنهم عرفوا كشعراء، أو قصاصين، أو صحافيين. لكنهم وجدوا في الرواية ضالتهم. فيما ظهرت أعمال لمؤلفين للمرة الأولى، لينضموا إلى عالم الكتابة، عبر عمل يتناول أدب السجون. غير أن معظم تلك الأعمال، اتسمت – مشتركة في الغالب – بأنها أعمال روائية، يدون فيها الكاتب ما يمكن اعتباره شبه سيرة ذاتية، خاصة لمن تناول فيها تجربته السجنية. أما السمة الأخرى فهي أن تلك المؤلفات هي بمثابة شهادة على ماجرى ومايحدث في المعتقلات من قهر وتعذيب، وانتهاك لآدمية الإنسان، وتصفية وقتل تحت التعذيب، ومصادرة لجميع حقوقه، بما فيها الحق في الحياة. أما السمة الثالثة في تتجلى بالبوح بما جرى، أو الاعتراف، بما عاشه المؤلف / شخوص الرواية، في ظلال العتمة البغيضة. ولعل هذه السمات الجامعة، لمعظم ما قُدِّم حتى الآن من أعمال أدبية، يجعل الإقبال على قراءة أدب السجون، والاهتمام به، من باب مشاركة الكاتب، في مشاعره، والتعبير عن الإحساس المجتمعي المتنامي، بقضية المعتقلين، الذين ظلت الكتابة عنهم مرتبطة بالخوف إلى وقت وقت قريب. لكن ذلك في اعتقادي، لم يتخط العتبة الأولى لإعطاء أدب السجون حقه من الإهتمام به كما يتوجب، من حيث قيمته الفنية، بشكل أساسي، خاصة في ظل انكفاء دور الرقابة، الى درجة الصفر، في كثير من الأحيان، وهذا ت ......
#السجون
#والنقد
#المفتقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703909
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر أضحى أدب السجون – أو أدب المعتقلات - موضوعاً أثيراً اليوم، بصورة تُلفتُ الإنتباه إليه، وتدعوا إلى الاهتمام به، بصورة جدية، وليس كظاهرة عابرة في الكتابة العربية، يمكن أن تطويها رياح الزمن. لكنها تستدعي التوقف حيالها، والبحث في فضاءاتها وآفاقها، التي تبشر – إذا جاز التعبير - بالمزيد من العطاء الإبداعي، الذي يرفد الحركة الثقافية العربية، بما هو جديد، ويشكل إضافة مهمة، من حيث القيمة، أولاً والكمّ، ثانياً، وفي تأصيل هذا النوع من تيارات الكتابة الجديدة ثالثاً.يتجلى الاهتمام بأدب السجون، في الحياة الثقافية السورية، من خلال اتجاهات رئيسة ثلاث، تتمثل بصدور مؤلفات جديدة، وظهور أسماء جديدة، واهتمام وسائل الإعلام ومراكز البحوث، ومؤسسات العمل الثقافي، بإبراز أهمية وقيمة أدب السجون، خاصة خلال الأشهر الأربعة الأخيرة. ليصبح الحديث عنه أشبه بأمر شائع، يتناول جوانب متعددة، ويغفل بالطبع جوانب أخرى، وهذا طبيعي في ظل تسليط وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي على مسألة كهذه، تحتمل التناول على أكثر من وجهة باعتبارها، أولاً ظاهرة أدبية، وثانية قضية اجتماعية، وسياسية، تتصل بالمجتمع، ومعاناته. وقد حظيت " الظاهرة " بعناية لافتة، غلبت فيها وجهات النظر في تناولها العام، بعيداُ عن التعمق في دراستها، كشكل تعبيري يفرض وجوده، ضمن الأجناس الادبية السائدة، في حياتنا المعاصرة.في سوريا، وفي العالم العربي، شهدت العشريتين الأخيرتين، تطوراً ملحوظاً، في أدب السجون، تشير إليه معظم الكتابات التي تناولت ذلك، ناجماً عن الدور الكبير الذي لعبه انتشار وسائل التواصل الاجتماعي، والنشر الالكتروني، والإنفراج المحدود الذي أتاح حرية تعبير محدودة، قياساً لما شهدته المنطقة من مصادرة للحريات، طوال ما يقرب من اربعين عاماً من القهر والاستبداد، كما أن انفتاح الناشرين على هذا النوع من الأدب، وظهور ناشرين جدد، أيضاً أتاح مجالاً رحبة للكتاب، خاصة اولئك الذين عايشوا تجارب مريرة في المعتقلات والسجون، كي يقدموا تجاربهم، عبر نصوص أدبية، الى القارئ العربي. وكانت الرواية – ولا تزال- هي الملاذ الأكثر انتشاراً وبروزاً، ضمن الأجناس الادبية التي لجأ إليها الكتاب للتعبير عن أفكارهم وانشغالاتهم، ويلاحظ، أن عدداً منهم، لم يكتب الرواية سابقاً، بل إنهم عرفوا كشعراء، أو قصاصين، أو صحافيين. لكنهم وجدوا في الرواية ضالتهم. فيما ظهرت أعمال لمؤلفين للمرة الأولى، لينضموا إلى عالم الكتابة، عبر عمل يتناول أدب السجون. غير أن معظم تلك الأعمال، اتسمت – مشتركة في الغالب – بأنها أعمال روائية، يدون فيها الكاتب ما يمكن اعتباره شبه سيرة ذاتية، خاصة لمن تناول فيها تجربته السجنية. أما السمة الأخرى فهي أن تلك المؤلفات هي بمثابة شهادة على ماجرى ومايحدث في المعتقلات من قهر وتعذيب، وانتهاك لآدمية الإنسان، وتصفية وقتل تحت التعذيب، ومصادرة لجميع حقوقه، بما فيها الحق في الحياة. أما السمة الثالثة في تتجلى بالبوح بما جرى، أو الاعتراف، بما عاشه المؤلف / شخوص الرواية، في ظلال العتمة البغيضة. ولعل هذه السمات الجامعة، لمعظم ما قُدِّم حتى الآن من أعمال أدبية، يجعل الإقبال على قراءة أدب السجون، والاهتمام به، من باب مشاركة الكاتب، في مشاعره، والتعبير عن الإحساس المجتمعي المتنامي، بقضية المعتقلين، الذين ظلت الكتابة عنهم مرتبطة بالخوف إلى وقت وقت قريب. لكن ذلك في اعتقادي، لم يتخط العتبة الأولى لإعطاء أدب السجون حقه من الإهتمام به كما يتوجب، من حيث قيمته الفنية، بشكل أساسي، خاصة في ظل انكفاء دور الرقابة، الى درجة الصفر، في كثير من الأحيان، وهذا ت ......
#السجون
#والنقد
#المفتقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703909
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مطر - أدب السجون والنقد المفتقد
ميلاد عمر المزوغي : المصريون والأتراك يتقاسمون الغنائم الليبية
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي انقسم الساسة في ليبيا الى فريقين كل يتلقى الدعم بمختلف انواعه من اطراف اقليمية ودولية,الاتراك والطليان وأمريكا يدعمون حكومة الوفاق التي فرضت على الليبيين بقرار من مجلس الأمن 2259 ,الجيش الوطني تدعمه مصر والإمارات وكان قاب قوسين او ادنى من الاستيلاء على العاصمة,تدخلت تركيا ورمت بكل ثقلها في المعركة لنصرة الوفاق او لنقل اخوانها المسلمين الذين يدينون لها بالولاء التام,اجبرت الجيش على التقهقر الى ما وراء الحدود الاقليمية لإقليم طرابلس بسبب تخاذل انصاره الدوليين ومنهم مصر,التي لم تقو على المقاومة, لكنها رسمت خطوطا حمراء بكل من سرت والجفرة في محاولة منها للحصول على بعض الغنائم ,راوح الطرفان مكانهما ,تعددت المبادرات,لكنها لم تفض الى نتيجة تعيد لليبيين امنهم واستقرارهم,وعيشهم الرغد الذي كانوا ينعمون به.الاتراك يعلنون وبكل صفاقة دعمهم للوفاق,ثبتوها في الحكم,المصريون يدركون جيدا ان الوفاق هي الحاكم (الشرعي) للبلاد وانه بحوزتها كل ثروات البلاد وتتصرف بها كما تشاء والمستفيد الاكبر هم الاتراك,لذا عمدت السلطات المصرية الى التودد للوفاق وإظهار نفسها بأنها على مسافة واحدة من الافرقاء,علها تتحصل على الفتات وضمان حقوق العمالة المصريين بالغرب الليبي.زار وفد مصري رفيع المستوى طرابلس والتقى بمسئولي الوفاق,ووعد بان تفتح السفارة قريبا وإقامة علاقات دبلوماسية ممتازة وفتح الخط الجوي بين البلدين!,لم تحل الميليشيات المسلحة بغرب البلاد كما كانت تطالب مصر بل ازدادت تغولا,تلقى منتسبيها بعض الدورات وأسبغت عليها صفة (الجيش الليبي),انها المصالح التي تقود دول العالم الى التحرك وليست المبادئ التي كنا نعيشها زمن الرعيل الاول من حكامنا,للأسف مصر لم تعد رائدة للعالم العربي,كما انها لم تعد مهتمة بهم,اتفاقيات كامب دافيد ربما ساهمت في تخاذل مصر عن مد يد العون لأشقائها ولكن رؤسائها بعد عبد الناصر انسلخوا عن العروبة ولم يعملوا على رفع الضيم والمعاناة عن الشعب المصري كما كانوا يتشدقون,وبسبب وضع مصر المخزي تداعى كافة العرب الى التطبيع مع العدو,تاركين الفلسطينيين (الشعب)وشانهم تتقاذفهم الركلات ويتلقون الصفعات القاتلة وقضم الاراضي الفلسطينية. حلّ وزير الدفاع التركي بطرابلس استقبلوه بحرارة وبمناسبة ذكرى استقلال ليبيا,أقاموا له حفلا فنيا ساهرا بقاعدة امعيتيقة الجوية التي تسيطر عليها ميليشيا الردع وتقيم بها معتقلا لمن يناوئونها العداء. يحتفل حكامنا بعيد الاستقلال وقد اتوا بالمستعمر ليثبتهم في السلطة التي اغتصبوها بواسطته. يتصرف حكامنا بأموالنا كما يشاءون,يوقفون الاعتمادات,ترتفع الاسعار وسعر صرف الدولار بالسوق السوداء,ثم يعمدون الى تحديد سعر صرف جديد للدولار اقل من سعر صرف السوق, ويمنون علينا بذلك وكأنهم لم يكونوا هم السبب, تبا لساستنا المتوحشين وتبا لنا الذين ارتضينا لأنفسنا بان نكون القطيع.الوضع المعيشي لم يعد يحتمل,ومنهم ذوي الدخل المحدود وبالأخص اصحاب المعاشات الضمانية,الذين يعني بعضهم الامراض المزمنة ومنها ارتفاع ضغط الدم والسكري,لم تعد الادوية توزع بالمجان ناهيك عن المواد الغذائية,امرأة مسنة تخاطب المسئولين(اذا كان ما تقدروا اتوكلونا جيبوا كاتـــــربيل واردمونا).نودع عاما وقد ذقنا فيه ابشع اصناف العذاب من جوع وعطش وجائحة كورونا التي تاجر بها حكامنا,خصصوا لها اكثر من مليار دينار ولم ينفقوا على المصابين إلا القليل الذي لا يذكر,ويبقى الامل رغم الشدائد. ......
#المصريون
#والأتراك
#يتقاسمون
#الغنائم
#الليبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703908
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي انقسم الساسة في ليبيا الى فريقين كل يتلقى الدعم بمختلف انواعه من اطراف اقليمية ودولية,الاتراك والطليان وأمريكا يدعمون حكومة الوفاق التي فرضت على الليبيين بقرار من مجلس الأمن 2259 ,الجيش الوطني تدعمه مصر والإمارات وكان قاب قوسين او ادنى من الاستيلاء على العاصمة,تدخلت تركيا ورمت بكل ثقلها في المعركة لنصرة الوفاق او لنقل اخوانها المسلمين الذين يدينون لها بالولاء التام,اجبرت الجيش على التقهقر الى ما وراء الحدود الاقليمية لإقليم طرابلس بسبب تخاذل انصاره الدوليين ومنهم مصر,التي لم تقو على المقاومة, لكنها رسمت خطوطا حمراء بكل من سرت والجفرة في محاولة منها للحصول على بعض الغنائم ,راوح الطرفان مكانهما ,تعددت المبادرات,لكنها لم تفض الى نتيجة تعيد لليبيين امنهم واستقرارهم,وعيشهم الرغد الذي كانوا ينعمون به.الاتراك يعلنون وبكل صفاقة دعمهم للوفاق,ثبتوها في الحكم,المصريون يدركون جيدا ان الوفاق هي الحاكم (الشرعي) للبلاد وانه بحوزتها كل ثروات البلاد وتتصرف بها كما تشاء والمستفيد الاكبر هم الاتراك,لذا عمدت السلطات المصرية الى التودد للوفاق وإظهار نفسها بأنها على مسافة واحدة من الافرقاء,علها تتحصل على الفتات وضمان حقوق العمالة المصريين بالغرب الليبي.زار وفد مصري رفيع المستوى طرابلس والتقى بمسئولي الوفاق,ووعد بان تفتح السفارة قريبا وإقامة علاقات دبلوماسية ممتازة وفتح الخط الجوي بين البلدين!,لم تحل الميليشيات المسلحة بغرب البلاد كما كانت تطالب مصر بل ازدادت تغولا,تلقى منتسبيها بعض الدورات وأسبغت عليها صفة (الجيش الليبي),انها المصالح التي تقود دول العالم الى التحرك وليست المبادئ التي كنا نعيشها زمن الرعيل الاول من حكامنا,للأسف مصر لم تعد رائدة للعالم العربي,كما انها لم تعد مهتمة بهم,اتفاقيات كامب دافيد ربما ساهمت في تخاذل مصر عن مد يد العون لأشقائها ولكن رؤسائها بعد عبد الناصر انسلخوا عن العروبة ولم يعملوا على رفع الضيم والمعاناة عن الشعب المصري كما كانوا يتشدقون,وبسبب وضع مصر المخزي تداعى كافة العرب الى التطبيع مع العدو,تاركين الفلسطينيين (الشعب)وشانهم تتقاذفهم الركلات ويتلقون الصفعات القاتلة وقضم الاراضي الفلسطينية. حلّ وزير الدفاع التركي بطرابلس استقبلوه بحرارة وبمناسبة ذكرى استقلال ليبيا,أقاموا له حفلا فنيا ساهرا بقاعدة امعيتيقة الجوية التي تسيطر عليها ميليشيا الردع وتقيم بها معتقلا لمن يناوئونها العداء. يحتفل حكامنا بعيد الاستقلال وقد اتوا بالمستعمر ليثبتهم في السلطة التي اغتصبوها بواسطته. يتصرف حكامنا بأموالنا كما يشاءون,يوقفون الاعتمادات,ترتفع الاسعار وسعر صرف الدولار بالسوق السوداء,ثم يعمدون الى تحديد سعر صرف جديد للدولار اقل من سعر صرف السوق, ويمنون علينا بذلك وكأنهم لم يكونوا هم السبب, تبا لساستنا المتوحشين وتبا لنا الذين ارتضينا لأنفسنا بان نكون القطيع.الوضع المعيشي لم يعد يحتمل,ومنهم ذوي الدخل المحدود وبالأخص اصحاب المعاشات الضمانية,الذين يعني بعضهم الامراض المزمنة ومنها ارتفاع ضغط الدم والسكري,لم تعد الادوية توزع بالمجان ناهيك عن المواد الغذائية,امرأة مسنة تخاطب المسئولين(اذا كان ما تقدروا اتوكلونا جيبوا كاتـــــربيل واردمونا).نودع عاما وقد ذقنا فيه ابشع اصناف العذاب من جوع وعطش وجائحة كورونا التي تاجر بها حكامنا,خصصوا لها اكثر من مليار دينار ولم ينفقوا على المصابين إلا القليل الذي لا يذكر,ويبقى الامل رغم الشدائد. ......
#المصريون
#والأتراك
#يتقاسمون
#الغنائم
#الليبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703908
الحوار المتمدن
ميلاد عمر المزوغي - المصريون والأتراك يتقاسمون الغنائم الليبية
رواء الجصاني : -بابيلون- ثلاثون عاماً على طريق الثقافة والاعلام
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني * رواء الجصاني-----------------------------------------------------------------في مثل هذه الأيام من أواخر عام 1990 أي قبل ثلاثين عاماً تحديداً، انطلقت "بابيلون" منبراً متفرداً في العاصمة التشيكية- براغ، لتعنى بشؤون العلاقات الثنائية، وتبادل الثقافات العربية التشيكية، عبر اصدارات وفعاليات متنوعة، هدفت جميعها السيّر والتميز بذلك الاتجاه.. وقد أصبحت "بابيلون" خلال العقود الثلاثة الماضية، الى جانب مهامها الاعلامية والثقافية، ملتقى اجتماعياً لبنات وأبناء الجالية العربية، وتمكنت – جهد ما استطاعت – من تكثيف الصلات والعلاقات بينهم، وعلى أكثر من صعيد.لقد كان من المخطط له ان يكون ثمة احتفاء يليق بهذه الذكرى السنوية اليوبيلية، ولكن الظروف العامة، والخاصة، ونعني بها الاحترازات التقييدية بسبب الأزمة الصحية الراهنة، حالت دون تحقيق ما كنا نطمح اليه، وعسى ان تكون هناك فرصة قريبة لاحقة على تلكم الطريق.. ان الواجب يستدعي بهذه المناسبة تجديد الاعراب عن فائق التقدير والاعتزاز لجميع من قــدّر لـ"بابيلون" جهودها، وتميّزهــا، في اطار ما سعــت اليه كمؤسســة "غير ربحية" بكل ما يعنيه ذلك الوصف... وكم نأمل ان نوثق في المستقبل مواقف ومحطات تاريخية عن بضعة وقائع تؤشر لذلك بالايجاب والسلب، في آن واحد.. شاكرين جميع الذوات الافاضل الذين بادروا للتهنئة وأعربوا عن تمنياتهم الطيبة، التي نردّ عليهـا هنا مضاعفة، وأكثر، وأطيب، ودام الجميع بصحة وخير وسؤدد... ......
#-بابيلون-
#ثلاثون
#عاماً
#طريق
#الثقافة
#والاعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703907
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني * رواء الجصاني-----------------------------------------------------------------في مثل هذه الأيام من أواخر عام 1990 أي قبل ثلاثين عاماً تحديداً، انطلقت "بابيلون" منبراً متفرداً في العاصمة التشيكية- براغ، لتعنى بشؤون العلاقات الثنائية، وتبادل الثقافات العربية التشيكية، عبر اصدارات وفعاليات متنوعة، هدفت جميعها السيّر والتميز بذلك الاتجاه.. وقد أصبحت "بابيلون" خلال العقود الثلاثة الماضية، الى جانب مهامها الاعلامية والثقافية، ملتقى اجتماعياً لبنات وأبناء الجالية العربية، وتمكنت – جهد ما استطاعت – من تكثيف الصلات والعلاقات بينهم، وعلى أكثر من صعيد.لقد كان من المخطط له ان يكون ثمة احتفاء يليق بهذه الذكرى السنوية اليوبيلية، ولكن الظروف العامة، والخاصة، ونعني بها الاحترازات التقييدية بسبب الأزمة الصحية الراهنة، حالت دون تحقيق ما كنا نطمح اليه، وعسى ان تكون هناك فرصة قريبة لاحقة على تلكم الطريق.. ان الواجب يستدعي بهذه المناسبة تجديد الاعراب عن فائق التقدير والاعتزاز لجميع من قــدّر لـ"بابيلون" جهودها، وتميّزهــا، في اطار ما سعــت اليه كمؤسســة "غير ربحية" بكل ما يعنيه ذلك الوصف... وكم نأمل ان نوثق في المستقبل مواقف ومحطات تاريخية عن بضعة وقائع تؤشر لذلك بالايجاب والسلب، في آن واحد.. شاكرين جميع الذوات الافاضل الذين بادروا للتهنئة وأعربوا عن تمنياتهم الطيبة، التي نردّ عليهـا هنا مضاعفة، وأكثر، وأطيب، ودام الجميع بصحة وخير وسؤدد... ......
#-بابيلون-
#ثلاثون
#عاماً
#طريق
#الثقافة
#والاعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703907
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - -بابيلون- ثلاثون عاماً على طريق الثقافة والاعلام
عبدالغفار محمد سعيد : فوضى الدعم السريع ، الاعتقال ، التعذيب والقتل خارج نطاق القانون
#الحوار_المتمدن
#عبدالغفار_محمد_سعيد اصابت البلاد الصدمة من ثبوت حقيقة ان الجهة التى اختطفت وعذبت وقتلت الشاب بهاء الدين محمد نورى، هى قوات الدعم السريع و التى اتضح انها تملك اماكن عديدة للتعذيب (بيوت اشباح)، منها مقر قوات المظلات سابقا و الذى يعتبر مكانا رسميا يتبع للقوات المسلحة السودانية. نحن فى حركة 27 نوفمبر لا نقيم هذه الجريمة البشعة بعيداعن سلوك قوات الدعم السريع ( مليشيا الجنجويد تاريخيا )، فهى المسئولة عن تنفيذ الابادة الجماعية فى دارفور ، وترتكب عناصرها جرائم حتى اليوم فى دارفور. وقد شاركت فى مجزرة القيادة العامة وهى التى اغتالت وضربت المواطنين فى الاحياء بعد المجزرة وهى مسئولة منذ ان وجد فى العاصمة السودانية. عن الكثير من عمليات القتل و التعذيب خارج نطاق الاقانون. وقائدها هو القائل بان فى وسعه جعل عمارات الخرطوم مرتعا للكلاب و القطط الضالة. نحن فى حركة 27 نوفمبر نذكر ( قحت ) و الحكومة المدنية بان من اهم اسباب إندلاع ثورة ديسمبر 2018 ، كان كرامة الانسان السودانى ، وان تجاهل السلطات لمطالب الشعب السودانى و لاهداف الثورة صار ظاهرة ملازمة لسلوك الحكومة وحاضنتها العاجزتين .ونحذر من ان حالة الانفلات التى صنعها سلوك هذه القوة هى التى ادت لتقليد بعض عناصر الشرطة لها. وإن استمرار عنف مليشيا الجنجويد دون وازع و رادع قانونى سيؤدى فى المحصلة للفوضى العامة العارمة.إن صمت الجهات القانونية و التنفيذية فى الحكومة السودانية على جرائم الجنجويد يعتبر فضيحة أخلاقية وقانونية لا نغتفر. لابد من تدخل النائب العام (النيابة العامة)، فى هذا الامر وحسم الفوضى بتولى التحقيق مع عناصر الدعم السريع ، تحقيقا شفاف كى يطمئن المواطن على ان امر امنه وسلامته فى ايدى امنة وإلا فان الفوضى ستكون عنوانا للفترة الانتقالية.نحن فى حركة 27 نوفمبر ندين كل الممارسات خارج نطاق القانون وكل الممارسات التى تنتهك حقوق المواطنين السودانين ونطالب السلطات القضائة فى السودان بحسم الانفلات والفوضى والظلم و انتهاك الحقوق.نطالب الحكومة المدنية بمصادرة كل مواقع استخبارات الدعم السريع التى يتم فيها التعذيب و القتل وقفلها فورا وإعلان ذلك بكل وضوح للشعب.ليس من حق اى جهة قوة نظامية كانت او مليشيا توقيف اى مواطن مدنى والتحقيق معه سوى النيابة العامة عن طريق رفع دعوى قضائية و ضمان سير العدالة وتحققها.وتقوم الشرطة بالتنفيذ حركة 27 نوفمبر التاريخ 28 ديسمبر 2020 ......
#فوضى
#الدعم
#السريع
#الاعتقال
#التعذيب
#والقتل
#خارج
#نطاق
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703906
#الحوار_المتمدن
#عبدالغفار_محمد_سعيد اصابت البلاد الصدمة من ثبوت حقيقة ان الجهة التى اختطفت وعذبت وقتلت الشاب بهاء الدين محمد نورى، هى قوات الدعم السريع و التى اتضح انها تملك اماكن عديدة للتعذيب (بيوت اشباح)، منها مقر قوات المظلات سابقا و الذى يعتبر مكانا رسميا يتبع للقوات المسلحة السودانية. نحن فى حركة 27 نوفمبر لا نقيم هذه الجريمة البشعة بعيداعن سلوك قوات الدعم السريع ( مليشيا الجنجويد تاريخيا )، فهى المسئولة عن تنفيذ الابادة الجماعية فى دارفور ، وترتكب عناصرها جرائم حتى اليوم فى دارفور. وقد شاركت فى مجزرة القيادة العامة وهى التى اغتالت وضربت المواطنين فى الاحياء بعد المجزرة وهى مسئولة منذ ان وجد فى العاصمة السودانية. عن الكثير من عمليات القتل و التعذيب خارج نطاق الاقانون. وقائدها هو القائل بان فى وسعه جعل عمارات الخرطوم مرتعا للكلاب و القطط الضالة. نحن فى حركة 27 نوفمبر نذكر ( قحت ) و الحكومة المدنية بان من اهم اسباب إندلاع ثورة ديسمبر 2018 ، كان كرامة الانسان السودانى ، وان تجاهل السلطات لمطالب الشعب السودانى و لاهداف الثورة صار ظاهرة ملازمة لسلوك الحكومة وحاضنتها العاجزتين .ونحذر من ان حالة الانفلات التى صنعها سلوك هذه القوة هى التى ادت لتقليد بعض عناصر الشرطة لها. وإن استمرار عنف مليشيا الجنجويد دون وازع و رادع قانونى سيؤدى فى المحصلة للفوضى العامة العارمة.إن صمت الجهات القانونية و التنفيذية فى الحكومة السودانية على جرائم الجنجويد يعتبر فضيحة أخلاقية وقانونية لا نغتفر. لابد من تدخل النائب العام (النيابة العامة)، فى هذا الامر وحسم الفوضى بتولى التحقيق مع عناصر الدعم السريع ، تحقيقا شفاف كى يطمئن المواطن على ان امر امنه وسلامته فى ايدى امنة وإلا فان الفوضى ستكون عنوانا للفترة الانتقالية.نحن فى حركة 27 نوفمبر ندين كل الممارسات خارج نطاق القانون وكل الممارسات التى تنتهك حقوق المواطنين السودانين ونطالب السلطات القضائة فى السودان بحسم الانفلات والفوضى والظلم و انتهاك الحقوق.نطالب الحكومة المدنية بمصادرة كل مواقع استخبارات الدعم السريع التى يتم فيها التعذيب و القتل وقفلها فورا وإعلان ذلك بكل وضوح للشعب.ليس من حق اى جهة قوة نظامية كانت او مليشيا توقيف اى مواطن مدنى والتحقيق معه سوى النيابة العامة عن طريق رفع دعوى قضائية و ضمان سير العدالة وتحققها.وتقوم الشرطة بالتنفيذ حركة 27 نوفمبر التاريخ 28 ديسمبر 2020 ......
#فوضى
#الدعم
#السريع
#الاعتقال
#التعذيب
#والقتل
#خارج
#نطاق
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703906
الحوار المتمدن
عبدالغفار محمد سعيد - فوضى الدعم السريع ، الاعتقال ، التعذيب والقتل خارج نطاق القانون
النهج الديمقراطي : كل الجهود من أجل النضال الوحدوي للتصدي للتطبيع مع الصهاينة والعدوان على الحريات وحقوق ومكاسب الشغيلة ومن أجل بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي بيان اللجنة الوطنية للنهج الديمقراطي“كل الجهود من أجل النضال الوحدوي للتصدي للتطبيع مع الصهاينة والعدوان على الحريات وحقوق ومكاسب الشغيلة ومن أجل بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين”النهج الديمقراطياللجنة الوطنيةبـيـــــــــــــاناجـتمعت اللجنة الوطنية للنهج الديمقراطي في دورتها العادية يوم 27 دجنبر2020 حملت اسم “دورة الرفاق: عبداللطيف الدشيش- عبدالسلام أومالك-سعيد الشاوي”الذين فقدناهم مؤخرا بسبب الوباء، وتحت شعار: “كل الجهود من أجل النضال الوحدوي للتصدي للتطبيع مع الصهاينة والعدوان على الحريات وحقوق ومكاسب الشغيلة ومن أجل بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين”. وبعد مناقشتها مستجدات الأوضاع العامة ووقوفها على تطوراتها على المستوى الدولي والعالم العربي والمغاربي وعلى المستوى الوطني، تعلن اللجنة الوطنية ما يلي:1- عزمنا على مواصلة النضال من أجل الدفاع عن حقوق العاملات والعمال وعموم الجماهير الشعبية المتضررة من جراء السياسات الطبقية للنظام المخزني وخاصة مع مخلفات قوانين الطوارئ والحجر الصحي.2- دعوتنا جميع المناضلات والمناضلين الماركسيين الى المزيد من الانخراط والمساهمة في مشروع بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة للتخلص من الاستبداد المخزني والاستغلال الرأسمالي.3- ادانتنا لكل السياسات الطبقية التي تعمل الحكومة الرجعية على تصريفها لفائدة المافيا المخزنية وعلى حساب مصالح شعبنا في كل المجالات.4- مطالبتنا بالغاء القوانين الرجعية ورفضنا لكل المشاريع التي تهدف الى تصفية ما تبقى من مكتسبات الشعب المغربي والحق في الوظيفة العمومية والعمل القار والحق في العمل النقابي والحق في الاضراب…5- مواصلتنا النضال من أجل اصلاح زراعي ديمقراطي بديل ومطالبتنا بسن سياسة فلاحية تضمن السيادة الغذائية وتساهم في بناء اقتصاد وطني متحرر من التبعية.6- تضامننا مع نضالات العاملات والعمال في شركة أمانور -منجم جبل عوام ومطالبتنا بالاستجابة الفورية لمطالبهم العادلة والمشروعة.7- ادانتنا للحملات القمعية لكافة الحركات الاحتجاجية منها نضالات الاساتذة الذين فرض عليهم التقاعد وجميع المحطات النضالية التي نظمتها الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب. كما نثمن النضال الوحدوي لفصيل “طلبة اليسار التقدمي” وكافة الفصائل المناضلة في اطار أ.و.ط.م.8- دعمنا للنضالات النقابية العمالية والاضرابات التي تنظمها النقابات التعليمية خاصة منها الجامعة الوطنية للتعليم التوجه الديمقراطي والنقابة الوطنية للتعليم (ك د ش) ودعوتنا لتوحيد هذه النضالات الهامة. وبصفة عامة، ندعو الى صد العدوان على الحريات وحقوق ومكتسبات الشغيلة بالنضال النقابي الوحدوي، خاصة بين مركزيتي ا.م.ش و ك.د.ش، في أفق الوحدة النقابية التنظيمية المنشودة.9- تحياتنا لمكونات الحركة الأمازيغية الديمقراطية المناهضة للتطبيع الصهيوني المخزني ومطالبتنا باقرار رأس السنة الأمازيغية يوم عطلة، على غرار راسي السنة الهجرية والميلادية.10- مطالبتنا بالافراج عن جيع المعتقلين السياسيين وفي مقدمتهم معتقلو حراك الريف ووضع حد لكافة المتابعات لنشطاءالحراكات الاجتماعية والمدونين والصحافيين.11- نهيب بجميع مكونات “الجبهة الاجتماعية المغربية للعمل على تفعيلها وتطوير نضالاتها. كما نجدد دعوتنا لتوحيد جهود كل القوى الديمقراطية والمناهضة للتطبيع والمخزن للعمل على بناء الجبهة الشعبية من أجل فرض المطالب المشروعة ومواجهة الاستبداد المخزني.12- تن ......
#الجهود
#النضال
#الوحدوي
#للتصدي
#للتطبيع
#الصهاينة
#والعدوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703925
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي بيان اللجنة الوطنية للنهج الديمقراطي“كل الجهود من أجل النضال الوحدوي للتصدي للتطبيع مع الصهاينة والعدوان على الحريات وحقوق ومكاسب الشغيلة ومن أجل بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين”النهج الديمقراطياللجنة الوطنيةبـيـــــــــــــاناجـتمعت اللجنة الوطنية للنهج الديمقراطي في دورتها العادية يوم 27 دجنبر2020 حملت اسم “دورة الرفاق: عبداللطيف الدشيش- عبدالسلام أومالك-سعيد الشاوي”الذين فقدناهم مؤخرا بسبب الوباء، وتحت شعار: “كل الجهود من أجل النضال الوحدوي للتصدي للتطبيع مع الصهاينة والعدوان على الحريات وحقوق ومكاسب الشغيلة ومن أجل بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين”. وبعد مناقشتها مستجدات الأوضاع العامة ووقوفها على تطوراتها على المستوى الدولي والعالم العربي والمغاربي وعلى المستوى الوطني، تعلن اللجنة الوطنية ما يلي:1- عزمنا على مواصلة النضال من أجل الدفاع عن حقوق العاملات والعمال وعموم الجماهير الشعبية المتضررة من جراء السياسات الطبقية للنظام المخزني وخاصة مع مخلفات قوانين الطوارئ والحجر الصحي.2- دعوتنا جميع المناضلات والمناضلين الماركسيين الى المزيد من الانخراط والمساهمة في مشروع بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة للتخلص من الاستبداد المخزني والاستغلال الرأسمالي.3- ادانتنا لكل السياسات الطبقية التي تعمل الحكومة الرجعية على تصريفها لفائدة المافيا المخزنية وعلى حساب مصالح شعبنا في كل المجالات.4- مطالبتنا بالغاء القوانين الرجعية ورفضنا لكل المشاريع التي تهدف الى تصفية ما تبقى من مكتسبات الشعب المغربي والحق في الوظيفة العمومية والعمل القار والحق في العمل النقابي والحق في الاضراب…5- مواصلتنا النضال من أجل اصلاح زراعي ديمقراطي بديل ومطالبتنا بسن سياسة فلاحية تضمن السيادة الغذائية وتساهم في بناء اقتصاد وطني متحرر من التبعية.6- تضامننا مع نضالات العاملات والعمال في شركة أمانور -منجم جبل عوام ومطالبتنا بالاستجابة الفورية لمطالبهم العادلة والمشروعة.7- ادانتنا للحملات القمعية لكافة الحركات الاحتجاجية منها نضالات الاساتذة الذين فرض عليهم التقاعد وجميع المحطات النضالية التي نظمتها الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب. كما نثمن النضال الوحدوي لفصيل “طلبة اليسار التقدمي” وكافة الفصائل المناضلة في اطار أ.و.ط.م.8- دعمنا للنضالات النقابية العمالية والاضرابات التي تنظمها النقابات التعليمية خاصة منها الجامعة الوطنية للتعليم التوجه الديمقراطي والنقابة الوطنية للتعليم (ك د ش) ودعوتنا لتوحيد هذه النضالات الهامة. وبصفة عامة، ندعو الى صد العدوان على الحريات وحقوق ومكتسبات الشغيلة بالنضال النقابي الوحدوي، خاصة بين مركزيتي ا.م.ش و ك.د.ش، في أفق الوحدة النقابية التنظيمية المنشودة.9- تحياتنا لمكونات الحركة الأمازيغية الديمقراطية المناهضة للتطبيع الصهيوني المخزني ومطالبتنا باقرار رأس السنة الأمازيغية يوم عطلة، على غرار راسي السنة الهجرية والميلادية.10- مطالبتنا بالافراج عن جيع المعتقلين السياسيين وفي مقدمتهم معتقلو حراك الريف ووضع حد لكافة المتابعات لنشطاءالحراكات الاجتماعية والمدونين والصحافيين.11- نهيب بجميع مكونات “الجبهة الاجتماعية المغربية للعمل على تفعيلها وتطوير نضالاتها. كما نجدد دعوتنا لتوحيد جهود كل القوى الديمقراطية والمناهضة للتطبيع والمخزن للعمل على بناء الجبهة الشعبية من أجل فرض المطالب المشروعة ومواجهة الاستبداد المخزني.12- تن ......
#الجهود
#النضال
#الوحدوي
#للتصدي
#للتطبيع
#الصهاينة
#والعدوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703925
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - كل الجهود من أجل النضال الوحدوي للتصدي للتطبيع مع الصهاينة والعدوان على الحريات وحقوق ومكاسب الشغيلة ومن أجل…
فاطمة شاوتي : الْخِطَابُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي آهٍ ماذَا سأقولُ للهِ...؟ أرسلَنَا إلى المَجَرَّةِ نُحاسِبُ أعمارَنَا ... نبحثُ عنْ سببِ الإنفجارِ وكيفَ تجوَّلْنَا ...! في بابِ القيامةِ ولَمْ نَضِعْ ...؟! لمْ نتحوَّلْ غبارَ نجومٍ ولَا ثقوباً سوداءَ .... كيفَ حضرْنَا في غرفتِهِ ...! إنفجارَهُ العظيمَ ...؟ هلْ كانَ غاضباً منَْ العدمِ ...؟ و حجارتُهُ تُنَضِّدُ توابيتَ مَنْ قفزَ منْ أعلَى إلى أسفلَْ ...؟ حوافرٌ تمتطِي عربةَ الموتِ في العبثِ ... دونَ سفنِ "نُوحْ " // أوْ حوتِ "يونسْ " // وقدْ كُنَّا قبلَهَا نتبادلُ التهمَ : مَنْ أوجدَ مَنْ ...؟ فاعتَذَرْنَا عنْ وجودِكَ ثمَّ هبطْنَا نتقاسمُ معَ " بْرُومِيثْيوسْ " كَبِدَ العالمِ ... اِنسحَبْنَا منْ أحلامِنَا فوقَ العادةِ ... تحوَّلتْ جحيماً تَعيشُهُ ... ولائمُنَا // كَمَا جنائِزُنَا // كَمَا حفلاتُنَا // في الخِتانِ والنِّفاسِ والزفافِ ... كمَا سِلْمُنَا المعتادُ في حروبِنَا الطويلةِ... اِنسحبْنَا وعلى الرفِّ خطابُكَ .... ......
#الْخِطَابُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703924
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي آهٍ ماذَا سأقولُ للهِ...؟ أرسلَنَا إلى المَجَرَّةِ نُحاسِبُ أعمارَنَا ... نبحثُ عنْ سببِ الإنفجارِ وكيفَ تجوَّلْنَا ...! في بابِ القيامةِ ولَمْ نَضِعْ ...؟! لمْ نتحوَّلْ غبارَ نجومٍ ولَا ثقوباً سوداءَ .... كيفَ حضرْنَا في غرفتِهِ ...! إنفجارَهُ العظيمَ ...؟ هلْ كانَ غاضباً منَْ العدمِ ...؟ و حجارتُهُ تُنَضِّدُ توابيتَ مَنْ قفزَ منْ أعلَى إلى أسفلَْ ...؟ حوافرٌ تمتطِي عربةَ الموتِ في العبثِ ... دونَ سفنِ "نُوحْ " // أوْ حوتِ "يونسْ " // وقدْ كُنَّا قبلَهَا نتبادلُ التهمَ : مَنْ أوجدَ مَنْ ...؟ فاعتَذَرْنَا عنْ وجودِكَ ثمَّ هبطْنَا نتقاسمُ معَ " بْرُومِيثْيوسْ " كَبِدَ العالمِ ... اِنسحَبْنَا منْ أحلامِنَا فوقَ العادةِ ... تحوَّلتْ جحيماً تَعيشُهُ ... ولائمُنَا // كَمَا جنائِزُنَا // كَمَا حفلاتُنَا // في الخِتانِ والنِّفاسِ والزفافِ ... كمَا سِلْمُنَا المعتادُ في حروبِنَا الطويلةِ... اِنسحبْنَا وعلى الرفِّ خطابُكَ .... ......
#الْخِطَابُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703924
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - الْخِطَابُ ...
السعيد عبدالغني : رسالة لطيف سيلفيا بلاث
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تتعب وتتوحد فتخلق العوالم التي على المدى الطويل تؤثر على حسك وطبيعة عقلك تخذل نظريات الناس عنك ورغباتهم التي يريدون تحقيقها فيك تتمرد على الأعراف والتقاليد فتسكن في بيئة اللغة والطيفي تتكون كوحش سلبي على ذاتك من قسوة الألم الذي لا تستطيع الا تغذيته بعمولة الروح المهدرة تتخدر وتسكر ولا تجد أحدا يسمع هلوساتك تحاول الانتحار وتفشل لعبثية اعدادك للامرتدخل مجتمعات الأدب فتجد لحظة خلقهم الوحيدة بعيدا عنها وسيولة الرهافة متوقفة على كلهم تدمن " لا" وتقولها للعالم واللغة إلا الوحدة تبتعد عن ربة وجدك خيفة عريك الوحشي تمشي بعيدا عن علاقاتك لتمصك الوحدة كاملا ترغب في الانتحار ثانية ولكن هذه المرة باعنف الطرق تنتشي وتنتكس بكل شيء أحيانا من أطوار الثنائية الشعورية ..وتخمل مثل عجين على عرصة الوقت. ......
#رسالة
#لطيف
#سيلفيا
#بلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703923
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تتعب وتتوحد فتخلق العوالم التي على المدى الطويل تؤثر على حسك وطبيعة عقلك تخذل نظريات الناس عنك ورغباتهم التي يريدون تحقيقها فيك تتمرد على الأعراف والتقاليد فتسكن في بيئة اللغة والطيفي تتكون كوحش سلبي على ذاتك من قسوة الألم الذي لا تستطيع الا تغذيته بعمولة الروح المهدرة تتخدر وتسكر ولا تجد أحدا يسمع هلوساتك تحاول الانتحار وتفشل لعبثية اعدادك للامرتدخل مجتمعات الأدب فتجد لحظة خلقهم الوحيدة بعيدا عنها وسيولة الرهافة متوقفة على كلهم تدمن " لا" وتقولها للعالم واللغة إلا الوحدة تبتعد عن ربة وجدك خيفة عريك الوحشي تمشي بعيدا عن علاقاتك لتمصك الوحدة كاملا ترغب في الانتحار ثانية ولكن هذه المرة باعنف الطرق تنتشي وتنتكس بكل شيء أحيانا من أطوار الثنائية الشعورية ..وتخمل مثل عجين على عرصة الوقت. ......
#رسالة
#لطيف
#سيلفيا
#بلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703923
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - رسالة لطيف سيلفيا بلاث
احسان طالب : أصل المعرفة هل حقا المعرفة النهائية لا أدرية كما يدعي هربرت سبنسر ؟
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب العلم هو معرفة منظمة. وفي العلم المهم هو تعديل وتغيير الأفكار مع تقدم العلم.علينا أن نقوم بفحص الآراء الدينية واضعين نصب أعيننا البحث عن جوهر الحقيقة وراء الصورة المتغيرة في كثير من الديانات .هربرت سبنسر Herbert Spencer) هو فيلسوف عالم اجتماع بريطاني (27 نيسان 820 -8 كانون الأول 1903).البحث عن المعرفة والحقيقة يسري في عوالم متعددة عالم المعقولات وعالم المحسوسات؛ عالم المعرفة او علم المعرفة ـ الأبستمولوجيا ـ علم الوجود ، الأنطولوجيا، العلوم الأساسية والتجريبية . كلها عوالم تفيض بالمعرفة والحقائق، وتقف الفلسفة بجوار بل وبالمضمون كعالم يجول باحثا عن الوجود والذات والموضوع والماهية ، عن جوهر المعرفة وأساس الحقيقية . الإحساس إدراك موضوع خارجي ، خارج عن الذات أو خارج عن مركبات الذات، أدواته الحواس وملكته المعرفة المسبقة، حيث المعرفة الجديدة ، خروج جديد لمعلوم أقدم بتحريض من معرفة إضافة أو علم جديد. ( أي أن المعرفة لا تتم إلا بين طرفين بينهما وجه من أوجه التشابه) وأيضا تأتي المعرفة لوجود شعور مشترك أو اتصال متبادل في علم المحسوسات،المعقولات: بديهيات لا تحتاج لبراهين، الوعاء الصغير لا يمكنه احتواء الوعاء الأكبر، تنطلق نحو معقولات جديدة ، بناء على الافتراض السابق نستنتج أنه من غير المعقول أن يتمكن عقل واحد من استيعاب العقل الكلي أو اختزال المعرفة الإنسانية بجزء منها. وبواسطة العقل ندرك "موضوع" داخل الذات والنفس، كما ندرك " موضوع" خارجي حيث أن العقل لا يحتاج للحواس كي يدرك المعنى.أفتح عينيك وتلفت في كل الاتجاهات ، في مسعى للإحاطة بالمشهد، أي مشهد ،فردي شخصي أم مجتمعي، لتكرر التجربة مجموعة من الأفراد والمجموعات، ولنقارن بين النتائج المتعددة لقراءة حدث بذاته، سيحصل تباين شديد يفوق التقارب، المشهد أو الحدث أو المسرح واحد، الرؤى متعددة ، النتائج متباينة ، سيكون من الصعب إعطاء حكم يفرز التمايزات، خاصة بوجود أو عدم وجود معايير موحدة.مسيرة الفكر والتفكير هي هكذا ، الاختلاف مولد للإبداع، والصواب والخطأ متغير. حتى قواعد و أركان المنطق تتطور، فتتطور الأقيسة والحدود والمقولات ، فتتعدل الأحكام وتتعدد الوحدات والفئات ,والحقيقية تظل نسبية ما لم تتحقق، فتكون مطلقة أو كونية لكن الثابت الوحيد هنا هووجود فعل فكر، كينونة تعكس حقيقة وجود ، ذلك الوجود مؤكد ، مطلق، يناقض عدما مطلقا، فيولد صيرورة ، بذرة التفكر موجودة في الإنسان بالقوة، فهي جوهر وما هية بدونها ماكان ليكون "كيان" إنسان وفعل التَفَكُر يخرج التعقل للوجود؛ أنت تتعقل إذن أنت موجود. مع الاحتفاظ بحق ديكارت الأولي. فالتعقل يعكس الكينونة في الوجود بالامتداد مكانيا مقابل الفراغ وزمنيا مقابل سكون لا وجود له ،هكذا نكون انتقلنا من المعرفة الحسية إلى الصورة أو المثال ثم تحولنا إلى الحكم مع تطور المعرفة الحسية إلى إدراك عقلي عبر تفكر . ولا تعقل بدون صور ، فعل العقل التجريد فهو لا يحتاج لعضو جسماني كما تحتاج الإحساس ، وهناك يكمن الفرق بين المعرفة الحسية والمعرفة العقلية.يتكرر التساؤل دائما هل أصاب زينون ( 334 ق.م. – 262 ق.م ) والرواقيون من بعده باعتبار الحس وسيلة وحيدة للمعرفة أم ما زالت مقولات أفلاطون المثالية تهيمن على عالم المعرفة، بحيث تعتبر الموجودات المدركة بالحواس أطلالا، وما المعرفة إلا انعكاسا لمثال موجود في المعلوم بالقوة المنتقل إلى معرفتنا عبر المعلوم بالفعل ؟ تستوقفنا هنا مقولة الإحساس الباطن ، فالمخيلة إحساس باطن ، والذاكرة كذلك ، والحس المشترك بين شخصين أو بين مجموعة من الن ......
#المعرفة
#المعرفة
#النهائية
#أدرية
#يدعي
#هربرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703922
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب العلم هو معرفة منظمة. وفي العلم المهم هو تعديل وتغيير الأفكار مع تقدم العلم.علينا أن نقوم بفحص الآراء الدينية واضعين نصب أعيننا البحث عن جوهر الحقيقة وراء الصورة المتغيرة في كثير من الديانات .هربرت سبنسر Herbert Spencer) هو فيلسوف عالم اجتماع بريطاني (27 نيسان 820 -8 كانون الأول 1903).البحث عن المعرفة والحقيقة يسري في عوالم متعددة عالم المعقولات وعالم المحسوسات؛ عالم المعرفة او علم المعرفة ـ الأبستمولوجيا ـ علم الوجود ، الأنطولوجيا، العلوم الأساسية والتجريبية . كلها عوالم تفيض بالمعرفة والحقائق، وتقف الفلسفة بجوار بل وبالمضمون كعالم يجول باحثا عن الوجود والذات والموضوع والماهية ، عن جوهر المعرفة وأساس الحقيقية . الإحساس إدراك موضوع خارجي ، خارج عن الذات أو خارج عن مركبات الذات، أدواته الحواس وملكته المعرفة المسبقة، حيث المعرفة الجديدة ، خروج جديد لمعلوم أقدم بتحريض من معرفة إضافة أو علم جديد. ( أي أن المعرفة لا تتم إلا بين طرفين بينهما وجه من أوجه التشابه) وأيضا تأتي المعرفة لوجود شعور مشترك أو اتصال متبادل في علم المحسوسات،المعقولات: بديهيات لا تحتاج لبراهين، الوعاء الصغير لا يمكنه احتواء الوعاء الأكبر، تنطلق نحو معقولات جديدة ، بناء على الافتراض السابق نستنتج أنه من غير المعقول أن يتمكن عقل واحد من استيعاب العقل الكلي أو اختزال المعرفة الإنسانية بجزء منها. وبواسطة العقل ندرك "موضوع" داخل الذات والنفس، كما ندرك " موضوع" خارجي حيث أن العقل لا يحتاج للحواس كي يدرك المعنى.أفتح عينيك وتلفت في كل الاتجاهات ، في مسعى للإحاطة بالمشهد، أي مشهد ،فردي شخصي أم مجتمعي، لتكرر التجربة مجموعة من الأفراد والمجموعات، ولنقارن بين النتائج المتعددة لقراءة حدث بذاته، سيحصل تباين شديد يفوق التقارب، المشهد أو الحدث أو المسرح واحد، الرؤى متعددة ، النتائج متباينة ، سيكون من الصعب إعطاء حكم يفرز التمايزات، خاصة بوجود أو عدم وجود معايير موحدة.مسيرة الفكر والتفكير هي هكذا ، الاختلاف مولد للإبداع، والصواب والخطأ متغير. حتى قواعد و أركان المنطق تتطور، فتتطور الأقيسة والحدود والمقولات ، فتتعدل الأحكام وتتعدد الوحدات والفئات ,والحقيقية تظل نسبية ما لم تتحقق، فتكون مطلقة أو كونية لكن الثابت الوحيد هنا هووجود فعل فكر، كينونة تعكس حقيقة وجود ، ذلك الوجود مؤكد ، مطلق، يناقض عدما مطلقا، فيولد صيرورة ، بذرة التفكر موجودة في الإنسان بالقوة، فهي جوهر وما هية بدونها ماكان ليكون "كيان" إنسان وفعل التَفَكُر يخرج التعقل للوجود؛ أنت تتعقل إذن أنت موجود. مع الاحتفاظ بحق ديكارت الأولي. فالتعقل يعكس الكينونة في الوجود بالامتداد مكانيا مقابل الفراغ وزمنيا مقابل سكون لا وجود له ،هكذا نكون انتقلنا من المعرفة الحسية إلى الصورة أو المثال ثم تحولنا إلى الحكم مع تطور المعرفة الحسية إلى إدراك عقلي عبر تفكر . ولا تعقل بدون صور ، فعل العقل التجريد فهو لا يحتاج لعضو جسماني كما تحتاج الإحساس ، وهناك يكمن الفرق بين المعرفة الحسية والمعرفة العقلية.يتكرر التساؤل دائما هل أصاب زينون ( 334 ق.م. – 262 ق.م ) والرواقيون من بعده باعتبار الحس وسيلة وحيدة للمعرفة أم ما زالت مقولات أفلاطون المثالية تهيمن على عالم المعرفة، بحيث تعتبر الموجودات المدركة بالحواس أطلالا، وما المعرفة إلا انعكاسا لمثال موجود في المعلوم بالقوة المنتقل إلى معرفتنا عبر المعلوم بالفعل ؟ تستوقفنا هنا مقولة الإحساس الباطن ، فالمخيلة إحساس باطن ، والذاكرة كذلك ، والحس المشترك بين شخصين أو بين مجموعة من الن ......
#المعرفة
#المعرفة
#النهائية
#أدرية
#يدعي
#هربرت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703922
الحوار المتمدن
احسان طالب - أصل المعرفة هل حقا المعرفة النهائية لا أدرية كما يدعي هربرت سبنسر ؟
راسم عبيدات : هل نحن ذاهبون نحو الفوضى الشاملة..؟؟
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات كما هو حال الفوضى الخلاقة المشروع الأمريكي لنشر الفتن المذهبية والطائفية في الوطن العربي من اجل تفتيت و" تذرير " وتفكيك واعادة تركيب جغرافيته على أسس مذهبية وطائفية،وبما يحول وطننا العربي المقسم والمجزء الى المزيد من التجزئة والتقسيم إلى كيانات إجتماعية هشة مرتبطة اقتصادياُ مباشرة من خلال المركز المالي العالمي في واشنطن والتي لا تسيطر قياداتها وانظمتها على خيراتها وثرواتها وفي الجانب الأمني ترتبط بتحالفات ومعاهدات مع دولة الإحتلال الإسرائيلي،وبما تبقيها في حالة من التبعية والخضوع للشروط والإملاءات الأمريكية والإسرائيلية.وعلى نفس هذا النهج والمنوال ولكي تستطيع اسرائيل احكام سيطرتها على شعبنا الفلسطيني،وإخراج القوى الحية منه من مقاومة مشاريعها ومخططاتها الرامية الى شرعنة وتأبيد إحتلالها للأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967،وكذلك منع تبلور شعبنا كأقلية قومية في الداخل الفلسطيني – 48- لها خصائصها الوطنية والثقافية والتعليمية،عمل الإحتلال على " قوننة" و"دسترة" وشرعنة قوانين عنصرية من شأنها أن تمنع ذلك،ولذلك كان قانون أساس القومية الصهيوني العنصري،الذي يرى بحق تقرير المصير،فقط يجري تجسيده للصهاينة دون أبناء الشعب الفلسطيني،وبأن شعبنا الفلسطيني الأصيل في أرضه ووطنه مجرد تجمعات سكانية لا يوجد بينها رابط قومي او وطني ولا يوجد له حقوق وطنية وسياسية.الإحتلال حتى يستطيع تنفيذ مخططاته ومشاريعه ولجم أي مقاومة فلسطينية ضده،كان همه الأساس كيف يستطيع ان يخترق جدار النسيجين الوطني والمجتمعي،وبما يدخل شعبنا في اتون معارك داخلية طائفية وعشائرية وقبلية وجهوية،معارك تفكك هذين النسيجين عبر دوامة من العنف والجرائم المتتالية يغذيها إطلاق يد المافيات والعصابات وتسليحها،لكي تنشر الخوف والرعب والعنف والجريمة بين الناس،دون أي حسيب أو رقيب،بحيث تصبح ممارسة البلطجة والقتل والسرقة وفرض الأتاوات والخاوات والتعدي على حقوق الناس وكراماتها شيء طبيعي،وبما يدفع المواطن العادي لكي ينشد الخلاص الفردي،أو ترك بلده ومكان سكنه للخروج من هذا الجحيم ،او البحث عن خيار العشيرة والقبيلة لتوفير الأمن والحماية له،مبتعداً عن المبنى والقوى الوطنية والحزبية والمؤسسات المجتمعية.ولذلك نحن نشهد في الداخل الفلسطيني- 48 – تصاعد غير مسبوق في تنامي العنف والجرائم وعمليات القتل،حيث مع بداية العام الحالي وحتى اليوم هناك 99 جريمة قتل منها ما لا يقل عن 17 إمرأة وفتاة،والمسلسل مستمر دون توقف أو حتى انخفاض لمستوى العنف والجرائم،وعلينا أن لا نجعل من الإحتلال فقط الشماعة التي نعلق عليها كل تلك الجرائم أو تنامي العنف في أوساط مجتمعنا،والتي أرى بان الإنهيار الكبير للمنظومة القيمية والأخلاقية واختطاف الدين من قبل جماعات مغرقة في التطرف والرؤيا والقراءة الأحادية له والتي تكفر الأخر ولا تعترف به حتى من نفس أبناء المذهب،فكيف بأبناء الديانة الواحدة بمذاهبها المختلفة او أتباع الديانات الأخرى،ناهيك عن سيادة ثقافة الدروشة والجهل والتخلف وفقة البداوة وفكر الكهوف "طورابورا" والسجون "غوانتو نامو".والحال ليس بأفضل منه في الضفة الغربية وحتى في قطاع غزة،فمشروع السلطة الفلسطينية لإقامة ما يسمى بالدولة الفلسطينية وصل الى الحائط،والسلطة بوصف رئيسها بعد 25 عاماً من المفاوضات العبثية وصلت الى "سلطة بدون سلطة"،ولم تتجاوز صلاحيات حكم بلدي موسع،حقوق اقتصادية واجتماعية وخدماتية مقيدة ودون أي شكل من أشكال السيادة على الأرض،او الحقوق السياسية،والتي بدا واضحا من جملة الأحداث التي نشهدها في الضفة الغربية من احتراب عشائري ......
#ذاهبون
#الفوضى
#الشاملة..؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703921
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات كما هو حال الفوضى الخلاقة المشروع الأمريكي لنشر الفتن المذهبية والطائفية في الوطن العربي من اجل تفتيت و" تذرير " وتفكيك واعادة تركيب جغرافيته على أسس مذهبية وطائفية،وبما يحول وطننا العربي المقسم والمجزء الى المزيد من التجزئة والتقسيم إلى كيانات إجتماعية هشة مرتبطة اقتصادياُ مباشرة من خلال المركز المالي العالمي في واشنطن والتي لا تسيطر قياداتها وانظمتها على خيراتها وثرواتها وفي الجانب الأمني ترتبط بتحالفات ومعاهدات مع دولة الإحتلال الإسرائيلي،وبما تبقيها في حالة من التبعية والخضوع للشروط والإملاءات الأمريكية والإسرائيلية.وعلى نفس هذا النهج والمنوال ولكي تستطيع اسرائيل احكام سيطرتها على شعبنا الفلسطيني،وإخراج القوى الحية منه من مقاومة مشاريعها ومخططاتها الرامية الى شرعنة وتأبيد إحتلالها للأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967،وكذلك منع تبلور شعبنا كأقلية قومية في الداخل الفلسطيني – 48- لها خصائصها الوطنية والثقافية والتعليمية،عمل الإحتلال على " قوننة" و"دسترة" وشرعنة قوانين عنصرية من شأنها أن تمنع ذلك،ولذلك كان قانون أساس القومية الصهيوني العنصري،الذي يرى بحق تقرير المصير،فقط يجري تجسيده للصهاينة دون أبناء الشعب الفلسطيني،وبأن شعبنا الفلسطيني الأصيل في أرضه ووطنه مجرد تجمعات سكانية لا يوجد بينها رابط قومي او وطني ولا يوجد له حقوق وطنية وسياسية.الإحتلال حتى يستطيع تنفيذ مخططاته ومشاريعه ولجم أي مقاومة فلسطينية ضده،كان همه الأساس كيف يستطيع ان يخترق جدار النسيجين الوطني والمجتمعي،وبما يدخل شعبنا في اتون معارك داخلية طائفية وعشائرية وقبلية وجهوية،معارك تفكك هذين النسيجين عبر دوامة من العنف والجرائم المتتالية يغذيها إطلاق يد المافيات والعصابات وتسليحها،لكي تنشر الخوف والرعب والعنف والجريمة بين الناس،دون أي حسيب أو رقيب،بحيث تصبح ممارسة البلطجة والقتل والسرقة وفرض الأتاوات والخاوات والتعدي على حقوق الناس وكراماتها شيء طبيعي،وبما يدفع المواطن العادي لكي ينشد الخلاص الفردي،أو ترك بلده ومكان سكنه للخروج من هذا الجحيم ،او البحث عن خيار العشيرة والقبيلة لتوفير الأمن والحماية له،مبتعداً عن المبنى والقوى الوطنية والحزبية والمؤسسات المجتمعية.ولذلك نحن نشهد في الداخل الفلسطيني- 48 – تصاعد غير مسبوق في تنامي العنف والجرائم وعمليات القتل،حيث مع بداية العام الحالي وحتى اليوم هناك 99 جريمة قتل منها ما لا يقل عن 17 إمرأة وفتاة،والمسلسل مستمر دون توقف أو حتى انخفاض لمستوى العنف والجرائم،وعلينا أن لا نجعل من الإحتلال فقط الشماعة التي نعلق عليها كل تلك الجرائم أو تنامي العنف في أوساط مجتمعنا،والتي أرى بان الإنهيار الكبير للمنظومة القيمية والأخلاقية واختطاف الدين من قبل جماعات مغرقة في التطرف والرؤيا والقراءة الأحادية له والتي تكفر الأخر ولا تعترف به حتى من نفس أبناء المذهب،فكيف بأبناء الديانة الواحدة بمذاهبها المختلفة او أتباع الديانات الأخرى،ناهيك عن سيادة ثقافة الدروشة والجهل والتخلف وفقة البداوة وفكر الكهوف "طورابورا" والسجون "غوانتو نامو".والحال ليس بأفضل منه في الضفة الغربية وحتى في قطاع غزة،فمشروع السلطة الفلسطينية لإقامة ما يسمى بالدولة الفلسطينية وصل الى الحائط،والسلطة بوصف رئيسها بعد 25 عاماً من المفاوضات العبثية وصلت الى "سلطة بدون سلطة"،ولم تتجاوز صلاحيات حكم بلدي موسع،حقوق اقتصادية واجتماعية وخدماتية مقيدة ودون أي شكل من أشكال السيادة على الأرض،او الحقوق السياسية،والتي بدا واضحا من جملة الأحداث التي نشهدها في الضفة الغربية من احتراب عشائري ......
#ذاهبون
#الفوضى
#الشاملة..؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703921
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - هل نحن ذاهبون نحو الفوضى الشاملة..؟؟
راتب شعبو : لماذا نقبل السجن؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو سوف أنقل فيما يلي قصة شخصية، ولكنها عامة أيضاً، وتضيء على موضوع التصور السائد لدى المعتقلين السياسيين في سورية (وفي العالم كما يبدو) فيما يخص الموقف من السجن. لنفكر بصوت مسموع: ألا يمكن رفض السجن التعسفي، أم أنه ليس أمام السجين سوى القبول بالسجن؟ والقبول الذي نقصده هنا، لا علاقة له بالقبول والرفض النفسي، بل بالأحرى القبول والرفض السياسي أو النضالي ربما.تحت ضغط تفكك المنظومة الاشتراكية التي كانت سنداً قوياً لنظام حافظ الأسد، حاول هذا الأخير احتواء الموجة الديموقراطية التي راحت تطيح بأنظمة شبيهة، بما فيها نظام نيقولا شاوشيسكو في رومانيا الذي كان عزيزاً على قلب "نظامنا"، فاتخذ عدة قرارات توحي بالاستجابة للموجة، كان منها قرار الإفراج عن آلاف المعتقلين السياسيين في أواخر العام 1991. كانت غالبية السجناء المفرج عنهم من ذوي التهم الإسلامية (في سجن عدرا شمل الإفراج جميع هؤلاء) مع عشرات من المعتقلين اليساريين. كانت شعبة الأمن السياسي قد اعتقلت في صيف 1983، مجموعة من طلاب جامعة دمشق، حوالي 12 طالباً من كليات مختلفة، معظمهم في عمر العشرين سنة، يربطهم ميل يساري وانشغال ثقافي فكري فيقرؤون كتباً ويناقشونها معاً، وكنت أحدهم. ما حدث أن أحد أفراد هذه المجموعة اعتقل أثناء نقله أدبيات تخص حزب العمل الشيوعي من دمشق إلى حمص، وهكذا القي القبض على كامل المحيط الصداقي لهذا الشاب، واعتبرت المجموعة تابعة للحزب. في وقت لاحق قيل إن رئيس فرع الأمن السياسي في دمشق حينها، العقيد أمين العلي، برر احتجاز هذه المجموعة بأن رصيد فرعه من معتقلي حزب العمل الشيوعي كان عنصرين فقط، فوجدها فرصة لرفع رصيده، ولاسيما أن أرصدة الفروع الأخرى من هذا الصنف أكثر بكثير مما لديه، وهذا يقلل من قيمته أمام القيادة. بعض أفراد هذه المجموعة لم يجد المحقق ضرورة للتحقيق الجدي معهم، لأنه لا يوجد لديهم صلات أو يسألهم عنها.شمل الإفراج المذكور (إفراج البيريسترويكا) جميع أعضاء المجموعة، بمن فيهم الشاب الذي اعتقل أثناء نقله البريد، واستثناني، لتتم إحالتي لاحقاً، مع جميع من لم يشملهم الإفراج، إلى محكمة أمن الدولة العليا في دمشق، لاكتشف عند قاضي التحقيق أن استبعادي يعود لسببين، الأول تقييم سلوكي أثناء سنوات السجن، وهو أنني أقضي وقتي بالقراءة ولست ودوداً مع عناصر الشرطة، والثاني هو تقييمي من جانب رئيس الفرع الذي زج في ملفي ورقة صغيرة بحجم الكف تتضمن تقييمه بعد انتهاء التحقيق، كما قال لي القاضي الذي تكرم علي بأن قرأ الورقة/الحكم التي تقول ما يمكن أن يكون مديحاً لو لم يأت على لسان ضابط مخابرات: "إنه ذكي وله تأثير على رفاقه". لا أدري كيف يمكن تقييم ذكاء شخص تحت التعذيب الذي يشل الذكاء إن وجد. ولا كيف يمكن تقييم تأثير الشخص على رفاقه بينما هم في زنازين معزولة.ولكن أهم ما تضمنته الورقة، هو "الحكم" الصادر بحقي والقاضي بأنني مسؤول التنظيم الطلابي لحزب العمل الشيوعي في جامعة دمشق، وأنه كان يمكنني دراسة الطب في جامعة تشرين في اللاذقية (مدينتي) ولكني جئت للدراسة في جامعة دمشق بشكل خاص كي أقوم بهذا الدور. في حين لم يتطرق التحقيق معي إلى هذا الأمر البتة. كما أنه لا يوجد تنظيم طلابي أصلاً في حزب العمل، ذلك أن الحزب كله كان يمكن اعتباره تنظيماً طلابياً بسبب غلبة الطلاب على تركيبته التنظيمية. يمكن الافتراض أن الورقة أضيفت إلى الملف قبيل تحويله إلى محكمة أمن الدولة، بغرض تبرير عدم شمولي بالإفراج مع بقية أفراد مجموعتي. لكن إذا مشينا مع هذا الافتراض، يبقى السؤال لماذا جرى استبعادي أصلاً لكي يحتاج الأمر إلى تبرير، ولما ......
#لماذا
#نقبل
#السجن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703920
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو سوف أنقل فيما يلي قصة شخصية، ولكنها عامة أيضاً، وتضيء على موضوع التصور السائد لدى المعتقلين السياسيين في سورية (وفي العالم كما يبدو) فيما يخص الموقف من السجن. لنفكر بصوت مسموع: ألا يمكن رفض السجن التعسفي، أم أنه ليس أمام السجين سوى القبول بالسجن؟ والقبول الذي نقصده هنا، لا علاقة له بالقبول والرفض النفسي، بل بالأحرى القبول والرفض السياسي أو النضالي ربما.تحت ضغط تفكك المنظومة الاشتراكية التي كانت سنداً قوياً لنظام حافظ الأسد، حاول هذا الأخير احتواء الموجة الديموقراطية التي راحت تطيح بأنظمة شبيهة، بما فيها نظام نيقولا شاوشيسكو في رومانيا الذي كان عزيزاً على قلب "نظامنا"، فاتخذ عدة قرارات توحي بالاستجابة للموجة، كان منها قرار الإفراج عن آلاف المعتقلين السياسيين في أواخر العام 1991. كانت غالبية السجناء المفرج عنهم من ذوي التهم الإسلامية (في سجن عدرا شمل الإفراج جميع هؤلاء) مع عشرات من المعتقلين اليساريين. كانت شعبة الأمن السياسي قد اعتقلت في صيف 1983، مجموعة من طلاب جامعة دمشق، حوالي 12 طالباً من كليات مختلفة، معظمهم في عمر العشرين سنة، يربطهم ميل يساري وانشغال ثقافي فكري فيقرؤون كتباً ويناقشونها معاً، وكنت أحدهم. ما حدث أن أحد أفراد هذه المجموعة اعتقل أثناء نقله أدبيات تخص حزب العمل الشيوعي من دمشق إلى حمص، وهكذا القي القبض على كامل المحيط الصداقي لهذا الشاب، واعتبرت المجموعة تابعة للحزب. في وقت لاحق قيل إن رئيس فرع الأمن السياسي في دمشق حينها، العقيد أمين العلي، برر احتجاز هذه المجموعة بأن رصيد فرعه من معتقلي حزب العمل الشيوعي كان عنصرين فقط، فوجدها فرصة لرفع رصيده، ولاسيما أن أرصدة الفروع الأخرى من هذا الصنف أكثر بكثير مما لديه، وهذا يقلل من قيمته أمام القيادة. بعض أفراد هذه المجموعة لم يجد المحقق ضرورة للتحقيق الجدي معهم، لأنه لا يوجد لديهم صلات أو يسألهم عنها.شمل الإفراج المذكور (إفراج البيريسترويكا) جميع أعضاء المجموعة، بمن فيهم الشاب الذي اعتقل أثناء نقله البريد، واستثناني، لتتم إحالتي لاحقاً، مع جميع من لم يشملهم الإفراج، إلى محكمة أمن الدولة العليا في دمشق، لاكتشف عند قاضي التحقيق أن استبعادي يعود لسببين، الأول تقييم سلوكي أثناء سنوات السجن، وهو أنني أقضي وقتي بالقراءة ولست ودوداً مع عناصر الشرطة، والثاني هو تقييمي من جانب رئيس الفرع الذي زج في ملفي ورقة صغيرة بحجم الكف تتضمن تقييمه بعد انتهاء التحقيق، كما قال لي القاضي الذي تكرم علي بأن قرأ الورقة/الحكم التي تقول ما يمكن أن يكون مديحاً لو لم يأت على لسان ضابط مخابرات: "إنه ذكي وله تأثير على رفاقه". لا أدري كيف يمكن تقييم ذكاء شخص تحت التعذيب الذي يشل الذكاء إن وجد. ولا كيف يمكن تقييم تأثير الشخص على رفاقه بينما هم في زنازين معزولة.ولكن أهم ما تضمنته الورقة، هو "الحكم" الصادر بحقي والقاضي بأنني مسؤول التنظيم الطلابي لحزب العمل الشيوعي في جامعة دمشق، وأنه كان يمكنني دراسة الطب في جامعة تشرين في اللاذقية (مدينتي) ولكني جئت للدراسة في جامعة دمشق بشكل خاص كي أقوم بهذا الدور. في حين لم يتطرق التحقيق معي إلى هذا الأمر البتة. كما أنه لا يوجد تنظيم طلابي أصلاً في حزب العمل، ذلك أن الحزب كله كان يمكن اعتباره تنظيماً طلابياً بسبب غلبة الطلاب على تركيبته التنظيمية. يمكن الافتراض أن الورقة أضيفت إلى الملف قبيل تحويله إلى محكمة أمن الدولة، بغرض تبرير عدم شمولي بالإفراج مع بقية أفراد مجموعتي. لكن إذا مشينا مع هذا الافتراض، يبقى السؤال لماذا جرى استبعادي أصلاً لكي يحتاج الأمر إلى تبرير، ولما ......
#لماذا
#نقبل
#السجن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703920
الحوار المتمدن
راتب شعبو - لماذا نقبل السجن؟
خالد العاني : سختجي
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني لم اجد لا بالقاموس الفارسي او التركي معنى ساختجي ولكن ساخت بالفارسي تعني مهنة او صناعة وحينها قلبت الامور باللهجة العراقية فوجدت اقربها للمعنى هو الحيال والنصاب وفاقد الضمير - يروى ان قرويا ضاقت به الامور وكل مايملكه في دنياه حمارا وخروفا ومايستر به عورته فقرر النزول الى المدينه وبيع الخروف وعلى سذاجته ربط جرس في رقبة الخروف وربط رقبة الخروف بالحماروفي فكره سيكون ذلك الجرص منبها له بأن الخروف مربوط بالحمار وفي طريقه شاهد اللصوص هذا القروي وتبعوه حتى استطاعوا نزع الجرص من رقبة الخروف وربطه في ذيل الحمار وفكوا رباط الخروف دون ان ينتبه ذلك القروي الساذج واستمر في مسيره وهم يتبعوه وحينما نظر خلفه لم يجد الخروف ففغر فاه وهو ينظر الى اللصوص فقالوا له مابك قال لقد كنت رابط الخروف بالحمار ولا ادري اين صار الخروف رد عليه اللصوص انظر الى ذلك الزور قال لهم نعم قالوا لقد رأينا خروفا يرعى هناك اذهب ونحن نحرس حمارك وصدق المسكين وترك الحمار ليبحث عن الخروف في الزور فلم يجد اي خروف ورجع قافلا الى المكان فلم يجد الحمار ولا اللصوص وقرر العودة الى قريته بعد ان خسر الخروف والحمار وفي طريق العودة ترصده اللصوص بعد ان غيروا هيئتهم وهم يقفون قرب جب متروك سألوه اين ذاهب فحدثهم بقصته , فقال اللصوص لا عليك سندفع لك قيمة الخروف والحمار اذا وافقت على النزول للجب وتخرج لنا صرة من المال سقطت من ايدينا في الجب وافق المسكين وخلع ملابسه ونزل الى الجب ولكنه لم يعثر على شيء فخرج ولم يجد اللصوص وملابسه التي خلعها - هكذا الشعب العراق صدق السختجيه -- يروى ان سكان حي ما, له جيران عنده ديك وهذا الديك مصيبه صوته لا يعلوه صوت التقى هذا الجار بجيرانه وقال له نفسي اكل لحم هذا الديك مالتك اريد اشتريه واذبحه , اجابه يمعود انت جيراني ميغله عليك اليوم نذبحه ونسويلك عليه تشريب وفعلا تم طبخ الديك وحظر الجار واكلوا لحم الديك وما ان انتهت برهة من الزمن الا وعشرات الديكه تعوعي فتعجب الرجل هاي شنو جيراني وين ذوله كانوا مضمومين فضحك الرجل قال له يابه من جان هذا الديك ذوله كلهم صايرين دجاج لكن من اتأكدوا ان هذا الديك انتهى كلها قامت تعوعي - واقع حال العراق قبل 2003 وبعد 2003 - - كان في الغابة اسد وحمار وثعلب وكان الثعلب يشتغل خادم عند الاسد صرخ الاسد بالثعلب اني جوعان اذا ما تجلب لي حيوان سوف اكلك انت قال الثعلب للاسد سيدي امهلني بعض الوقت وسوف انفذ طلبك , ذهب الثعلب الى الحمار وقال له سيدنه الاسد تعبان ويريد يتقاعد ويريد حيوان من الغابة حتى يكون الملك في الغابة واني رشحتك .. فرح الحمار وذهب يترنح مع الثعلب الى الاسد وما ان اقترب الا وضربه الاسد فقطع اذينيه فهرب الحمار وقال الثعلب لماذا ياسيدي استعجلت سوف احاول اقنعه ثانية وذهب الثعلب ثانية الى الحمار وقال له ليش هربت ؟ اجاب الحمار انت قشمرتني هذا الاسد يريد ياكلني .. اجاب الثعلب يمعود هاي شبيك ميصير تجلس على كرسي الاسد واذانك طوال صدق الحمار الحكاية وذهب ثانيه مع الثعلب وما ان اقترب من الاسد الا وسدد له ضربه قطعت ذيله وفر ثانية وتبعه الثعلب وقال له اخي شبيك انت متريد اتصير ملك الغابه ؟ قال يا اخي انت ماشفت شلون قطع ذيلي ؟ قال له يا اخي الحمار انت شلون تجلس على كرسي الملك وعندك ذيل الملك يريد يرتبك حتى تصير ملك وسار الحمار مع الثعلب منتشيا وحين وصل لم يحتمل الاسد فقفز عليه وقطع رقبته واكل حتى شبع وطلب من الثعلب الاحتفاظ بالباقي للوجبة القادمة ذهب الاسد للنوم وترك الثعلب اكل الثعلب مخ الحمار وقلبه وفي الصباح طلب الاسد من الحمار ان يحض ......
#سختجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703919
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني لم اجد لا بالقاموس الفارسي او التركي معنى ساختجي ولكن ساخت بالفارسي تعني مهنة او صناعة وحينها قلبت الامور باللهجة العراقية فوجدت اقربها للمعنى هو الحيال والنصاب وفاقد الضمير - يروى ان قرويا ضاقت به الامور وكل مايملكه في دنياه حمارا وخروفا ومايستر به عورته فقرر النزول الى المدينه وبيع الخروف وعلى سذاجته ربط جرس في رقبة الخروف وربط رقبة الخروف بالحماروفي فكره سيكون ذلك الجرص منبها له بأن الخروف مربوط بالحمار وفي طريقه شاهد اللصوص هذا القروي وتبعوه حتى استطاعوا نزع الجرص من رقبة الخروف وربطه في ذيل الحمار وفكوا رباط الخروف دون ان ينتبه ذلك القروي الساذج واستمر في مسيره وهم يتبعوه وحينما نظر خلفه لم يجد الخروف ففغر فاه وهو ينظر الى اللصوص فقالوا له مابك قال لقد كنت رابط الخروف بالحمار ولا ادري اين صار الخروف رد عليه اللصوص انظر الى ذلك الزور قال لهم نعم قالوا لقد رأينا خروفا يرعى هناك اذهب ونحن نحرس حمارك وصدق المسكين وترك الحمار ليبحث عن الخروف في الزور فلم يجد اي خروف ورجع قافلا الى المكان فلم يجد الحمار ولا اللصوص وقرر العودة الى قريته بعد ان خسر الخروف والحمار وفي طريق العودة ترصده اللصوص بعد ان غيروا هيئتهم وهم يقفون قرب جب متروك سألوه اين ذاهب فحدثهم بقصته , فقال اللصوص لا عليك سندفع لك قيمة الخروف والحمار اذا وافقت على النزول للجب وتخرج لنا صرة من المال سقطت من ايدينا في الجب وافق المسكين وخلع ملابسه ونزل الى الجب ولكنه لم يعثر على شيء فخرج ولم يجد اللصوص وملابسه التي خلعها - هكذا الشعب العراق صدق السختجيه -- يروى ان سكان حي ما, له جيران عنده ديك وهذا الديك مصيبه صوته لا يعلوه صوت التقى هذا الجار بجيرانه وقال له نفسي اكل لحم هذا الديك مالتك اريد اشتريه واذبحه , اجابه يمعود انت جيراني ميغله عليك اليوم نذبحه ونسويلك عليه تشريب وفعلا تم طبخ الديك وحظر الجار واكلوا لحم الديك وما ان انتهت برهة من الزمن الا وعشرات الديكه تعوعي فتعجب الرجل هاي شنو جيراني وين ذوله كانوا مضمومين فضحك الرجل قال له يابه من جان هذا الديك ذوله كلهم صايرين دجاج لكن من اتأكدوا ان هذا الديك انتهى كلها قامت تعوعي - واقع حال العراق قبل 2003 وبعد 2003 - - كان في الغابة اسد وحمار وثعلب وكان الثعلب يشتغل خادم عند الاسد صرخ الاسد بالثعلب اني جوعان اذا ما تجلب لي حيوان سوف اكلك انت قال الثعلب للاسد سيدي امهلني بعض الوقت وسوف انفذ طلبك , ذهب الثعلب الى الحمار وقال له سيدنه الاسد تعبان ويريد يتقاعد ويريد حيوان من الغابة حتى يكون الملك في الغابة واني رشحتك .. فرح الحمار وذهب يترنح مع الثعلب الى الاسد وما ان اقترب الا وضربه الاسد فقطع اذينيه فهرب الحمار وقال الثعلب لماذا ياسيدي استعجلت سوف احاول اقنعه ثانية وذهب الثعلب ثانية الى الحمار وقال له ليش هربت ؟ اجاب الحمار انت قشمرتني هذا الاسد يريد ياكلني .. اجاب الثعلب يمعود هاي شبيك ميصير تجلس على كرسي الاسد واذانك طوال صدق الحمار الحكاية وذهب ثانيه مع الثعلب وما ان اقترب من الاسد الا وسدد له ضربه قطعت ذيله وفر ثانية وتبعه الثعلب وقال له اخي شبيك انت متريد اتصير ملك الغابه ؟ قال يا اخي انت ماشفت شلون قطع ذيلي ؟ قال له يا اخي الحمار انت شلون تجلس على كرسي الملك وعندك ذيل الملك يريد يرتبك حتى تصير ملك وسار الحمار مع الثعلب منتشيا وحين وصل لم يحتمل الاسد فقفز عليه وقطع رقبته واكل حتى شبع وطلب من الثعلب الاحتفاظ بالباقي للوجبة القادمة ذهب الاسد للنوم وترك الثعلب اكل الثعلب مخ الحمار وقلبه وفي الصباح طلب الاسد من الحمار ان يحض ......
#سختجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703919
الحوار المتمدن
خالد العاني - سختجي
حميدة التغلبية : نفاق اليساري المرتد
#الحوار_المتمدن
#حميدة_التغلبية من المسائل اللافتة للانتباه ويجب التوقّف عندها ظاهرة إرتداد البعض من اليساريين بل الذين أبدعوا بتطرفهم اليساري دفاعاً عن النموذج الاشتراكي - الماركسي سابقاً الى الإعجاب والدفاع من حيث يدرون بنقيض التجربة الاشتراكية بل غدوا يتحدّثون باستهزاء وبسخرية عن تجربتهم اليسارية الطائشة كمغامرة صبيانية ثورية ضرورية في مرحلة عمرية من نمّو الشخصية ونضجها وكلّ ذلك مقبول وربما عادي وبل طبيعي فلكلِّ امرءٍ الحق في نقد تجربته الانسانية - الاجتماعية - السياسية الخاصة به إنما أن يتحوّل الواحد منهم لرامي سهام ساخرة وحارقة وخارقة ومتفجّرة لا بل حاقدة بعنف ضدّ كلّ من استمرّ من الأوفياء بمقارعة السياسة الأميركية التشبيحية واللامنطقية واللاأخلاقية في التعاطي مع آمال ومصير شعوب بأكملها وفقط، لأنها لا تؤمن بالرأسمالية الفوضوية وبجشع الربح السريع مهما كان الثمن وكيفما اتفق فذاك مدعاة استغراب وتعجب لا بل مدعاة تأمل وسؤال: كيف يتحول من كان مناضلاً ومقاتلاً يسارياً الى ناقد حاقد و مدمّر مقزّز ضدّ مسيرته أولاً وضدّ من بقي يسارياً ثانياً...؟لماذا تحوّل هؤلاء ضدّ من بقي يواجه ما يعتقده هجوماً امبريالياً رأسمالياً - صهيونياً لصالح اسرائيل ولصالح نشر الفوضى لإعادة تنظيمها وترتيبها كما تتوافق ومصالح منظومة الشركات الكبرى والدول المالية العميقة ووفق سبل تصريف الإنتاج الكاسد؟في قراءة لكتابات وأفكار وسلوكيات هؤلاء المرتدين نجد أن القاسم المشترك بينهم هو دخول المال الى جيوبهم أوّلاً وثانياً هجرتهم لمناطق سكنهم من حيّ الفقراء والطبقة الوسطى الى حيّ الميسورين بالحرام وثالثاً تغييرهم للأصدقاء القدامى وللأصحاب ولأمكنة السهر ورابعاً تخطيهم السيء لأزمتهم الوجودية عند سن الأربعين عاماً، وخامساً تعرّضهم للخيبة وللصدمة الكبرى عند انهيار المنظومة الاشتراكية وانقلاب الشعوب على الأنظمة الماركسية أو بالأحرى الذين واجهوا الخيبة والصدمة بحركة سلبية تدل عن جوهرهم الانتهازي عبر الهرب والاستسلام للعدو النظري- الفكري- العقائدي التاريخي لليسار، وكلّ ذلك يشير الى أن تحرّرهم من العوز والحرمان والفقر والعقدة الدونية جعلهم يبرزون شخصيتهم الحقيقية الأساسية الرافضة والحاقدة لبيئتها الأساسية والحالمة أن تكون في الطرف الآخر من طبقات المجتمع أي إن حركتهم النضالية لم تكن منطلقة من احترامهم وحبّهم لطبقتهم الأولى الفقيرة بل غيرةً وحسداً وسعياً لئيماً ليكونوا في المقلب الآخر من المجتمع لما يعتقدونه تحقيقاً واقعياً لغرورهم المستتر ولنرجسيتهم المتوترة، تلك النرجسية التي تعتقد أنها خلقت في لحظة خاطئة من رحم أمٍ مسكينة فقيرة وفي رعاية أبٍ مغلوب على أمره لا يستحق الأبوة وفي شارع حقير لا يليق بأناهم المبدعة وبأن ذكاءهم يليق بتخرّجهم من الجامعة الأميركية للبرجوازيين وأن الصدفة والحماقة فقط، رمتهم في جامعات الاتحاد السوفياتي المتواضع معيشياً وعادة ما تكون شخصيتهم الحقيقية متأففة دوماً لا تشبع من النقد والجدل ومن حبّ التفاصيل ومن تفكيك المبادىء من جوهرها لتسخيفها وللسخرية منها كمتفلسفين مضطلعين على ثقافات غرببة فيها من الدهشة والانبهار ما يكفي لإلحاق الهزيمة باليساريين وعادة ما يكونون عبثيين بتوجّهاتهم، ينقلبون على أفكارهم في كلّ فترة وفي كلّ حين حسب مصلحتهم المادية المستجدة مع إطلاق النكات السياسية الساخرة ضدّ كلّ صاحب عزيمة وضدّ كلّ مثابر على التضحية من أجل المجتمع ومن أجل البلاد وأسوأ ما فيهم من خصال أنهم بحاجة دورياً لتفريغ توترهم العارم من خلال النقاشات الحادة والهازئة برأي الآخرين . إنهم ممن كانت تقول لهم ......
#نفاق
#اليساري
#المرتد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703918
#الحوار_المتمدن
#حميدة_التغلبية من المسائل اللافتة للانتباه ويجب التوقّف عندها ظاهرة إرتداد البعض من اليساريين بل الذين أبدعوا بتطرفهم اليساري دفاعاً عن النموذج الاشتراكي - الماركسي سابقاً الى الإعجاب والدفاع من حيث يدرون بنقيض التجربة الاشتراكية بل غدوا يتحدّثون باستهزاء وبسخرية عن تجربتهم اليسارية الطائشة كمغامرة صبيانية ثورية ضرورية في مرحلة عمرية من نمّو الشخصية ونضجها وكلّ ذلك مقبول وربما عادي وبل طبيعي فلكلِّ امرءٍ الحق في نقد تجربته الانسانية - الاجتماعية - السياسية الخاصة به إنما أن يتحوّل الواحد منهم لرامي سهام ساخرة وحارقة وخارقة ومتفجّرة لا بل حاقدة بعنف ضدّ كلّ من استمرّ من الأوفياء بمقارعة السياسة الأميركية التشبيحية واللامنطقية واللاأخلاقية في التعاطي مع آمال ومصير شعوب بأكملها وفقط، لأنها لا تؤمن بالرأسمالية الفوضوية وبجشع الربح السريع مهما كان الثمن وكيفما اتفق فذاك مدعاة استغراب وتعجب لا بل مدعاة تأمل وسؤال: كيف يتحول من كان مناضلاً ومقاتلاً يسارياً الى ناقد حاقد و مدمّر مقزّز ضدّ مسيرته أولاً وضدّ من بقي يسارياً ثانياً...؟لماذا تحوّل هؤلاء ضدّ من بقي يواجه ما يعتقده هجوماً امبريالياً رأسمالياً - صهيونياً لصالح اسرائيل ولصالح نشر الفوضى لإعادة تنظيمها وترتيبها كما تتوافق ومصالح منظومة الشركات الكبرى والدول المالية العميقة ووفق سبل تصريف الإنتاج الكاسد؟في قراءة لكتابات وأفكار وسلوكيات هؤلاء المرتدين نجد أن القاسم المشترك بينهم هو دخول المال الى جيوبهم أوّلاً وثانياً هجرتهم لمناطق سكنهم من حيّ الفقراء والطبقة الوسطى الى حيّ الميسورين بالحرام وثالثاً تغييرهم للأصدقاء القدامى وللأصحاب ولأمكنة السهر ورابعاً تخطيهم السيء لأزمتهم الوجودية عند سن الأربعين عاماً، وخامساً تعرّضهم للخيبة وللصدمة الكبرى عند انهيار المنظومة الاشتراكية وانقلاب الشعوب على الأنظمة الماركسية أو بالأحرى الذين واجهوا الخيبة والصدمة بحركة سلبية تدل عن جوهرهم الانتهازي عبر الهرب والاستسلام للعدو النظري- الفكري- العقائدي التاريخي لليسار، وكلّ ذلك يشير الى أن تحرّرهم من العوز والحرمان والفقر والعقدة الدونية جعلهم يبرزون شخصيتهم الحقيقية الأساسية الرافضة والحاقدة لبيئتها الأساسية والحالمة أن تكون في الطرف الآخر من طبقات المجتمع أي إن حركتهم النضالية لم تكن منطلقة من احترامهم وحبّهم لطبقتهم الأولى الفقيرة بل غيرةً وحسداً وسعياً لئيماً ليكونوا في المقلب الآخر من المجتمع لما يعتقدونه تحقيقاً واقعياً لغرورهم المستتر ولنرجسيتهم المتوترة، تلك النرجسية التي تعتقد أنها خلقت في لحظة خاطئة من رحم أمٍ مسكينة فقيرة وفي رعاية أبٍ مغلوب على أمره لا يستحق الأبوة وفي شارع حقير لا يليق بأناهم المبدعة وبأن ذكاءهم يليق بتخرّجهم من الجامعة الأميركية للبرجوازيين وأن الصدفة والحماقة فقط، رمتهم في جامعات الاتحاد السوفياتي المتواضع معيشياً وعادة ما تكون شخصيتهم الحقيقية متأففة دوماً لا تشبع من النقد والجدل ومن حبّ التفاصيل ومن تفكيك المبادىء من جوهرها لتسخيفها وللسخرية منها كمتفلسفين مضطلعين على ثقافات غرببة فيها من الدهشة والانبهار ما يكفي لإلحاق الهزيمة باليساريين وعادة ما يكونون عبثيين بتوجّهاتهم، ينقلبون على أفكارهم في كلّ فترة وفي كلّ حين حسب مصلحتهم المادية المستجدة مع إطلاق النكات السياسية الساخرة ضدّ كلّ صاحب عزيمة وضدّ كلّ مثابر على التضحية من أجل المجتمع ومن أجل البلاد وأسوأ ما فيهم من خصال أنهم بحاجة دورياً لتفريغ توترهم العارم من خلال النقاشات الحادة والهازئة برأي الآخرين . إنهم ممن كانت تقول لهم ......
#نفاق
#اليساري
#المرتد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703918
الحوار المتمدن
حميدة التغلبية - نفاق اليساري المرتد