يزيد عاشور : مجزرة صغيرة
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور سيشعر الدم بالضجر حين يهرول في الشرايين وهاهو اليوم منهك يجر كُرّياته التي باتت بلا لون ..تتهتّك الأوردة الناعمة كما لو أنها مجاريرصرف صحي في مدينة متروكة تتمزق بفعل الزمن والضجر والانتظار فيغادرها دمها العتيق ليترك على تجاعيد الجلد بثوراً سوداء تُنذر بنهاية السفر المحطة الأخيرة على وشك حينما يكبر القهر وتكثر الأخاديد على المُسطحات المُشعرة لجسد مُنهك وتتضاءل حينها الأمنيات .. لا أمل لمن يُشرف على الاختناق غيرالهواء ... الهواء المليء بوفرة لا نكترث لها يصبح الأمنية الوحيدة والأخيرة لمن يوشك على الاختناقلا جدوى الأن من البحث عن النوع في الزمان .. كلما تقدم بك العمر تراجعت الرغبات حلمك في أن تعود أن تكتشف وجوه من عرفتهم الحسكة بعد الرحيل أسماء جديدة لناس ولدوا .. أستغلوا غيابك وكبروا وأنتظروك وحين لم تعد شعروا بالضجر من انتظارك ثم ماتوا ستعود لتشعل شموع حزنك وتعتذر لقبورهم عن طول الغياب ذكريات هزيلة في شارع أو على جدار بيت أو حديقة دونما أشجار حتى الخابور دون وصية مات ولم يترك خلفه سوى دهشة الفلاحات و حزن الصفصاف على الضفتينخبب أعمارنا تمضي وعارية أرواحنا دون خباء تلملم ما تناثر من خيبات في شوارع الحسكة وبعيداً قدرالمُستطاع عن دموع الأمهات تنزويبغباء لونه الأحمر وصمته المُطبق تعرف ألا علاقة له بالحنين هذا القلب ولكنه لن يثير اشمئزازك قدر ما يفعل الكبد بشكله الرجراج ولونه قاتم الغباء والغربة ينزلق من بين يديك كما لو أنه سمكة اللعنةتضعه برفق أمامك مثلما ستفعل مع رأسك الذي لن يتدحرج كما يحدث في حروب اسبارطةدون اكتراث يُدعوك لاستسلام دون ردود أفعال تتأمل تلك المجزرة الصغيرة وأمر وحيد سيشغل بالك حينها هذه الكتل الغبية كيف رافقتني كل هذا العمر ولم تكفر يمكنك حينها أن تمزق نفسك وقتما تشاء ......
#مجزرة
#صغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703867

الحركة التقدمية الكويتية : برنامج عمل الحكومة منحاز طبقياً وغير عادل اجتماعياً
#الحوار_المتمدن
#الحركة_التقدمية_الكويتية من دون مبالغة أو تهويل فإن ما تم نشره أخيراً من بنود برنامج عمل الحكومة للأعوام الممتدة من 2021 الى 2024 يكشف أن الوجهة العامة للحكومة في سياساتها الاقتصادية والاقتصادية الاجتماعية إنما تستهدف بالأساس تحميل الطبقات الشعبية العبء الأكبر لمشكلة عجز الميزانية، وذلك على الرغم من العبارات المنمقة والصياغات المبهمة التي تحاول إخفاء هذه الوجهة المنحازة طبقياً في برنامج الحكومة.وبدءاً، فإننا لسنا بصدد إنكار وجود أزمة مالية وعجز في الميزانية يحتاجان إلى معالجات جدية، ولكننا في المقابل نرفض تماماً أن يتم تحميل الطبقات الشعبية العبء الأكبر في هذه المعالجات، بينما يتم التعامى عن أي دور أو مسؤولية يفترض أن يتحملها في هذا الشأن كبار الرأسماليين الذين يستحوذون على النصيب الأكبر من مقدرات البلاد وينتفعون أكثر من غيرهم من موارد الاقتصاد.وسنحاول هنا أن نسلط الضوء على أبرز التوجهات التي تؤكد اتهامنا للحكومة بالانحياز الطبقي في برنامج عملها:أولاً: يشير البرنامج عند تناوله لما يسمى تعظيم الإيرادات إلى “إعادة النظر في اسعار الخدمات والسلع، وكذلك الاصول والممتلكات العامة ضمن مشروع إعادة تسعير الخدمات العامة”… وهذا يعني عملياً رفع أسعار الكهرباء والماء والوقود، وزيادة الرسوم على الخدمات العامة؛ واستحداث رسوم جديدة، وهذا ما سيضيف أعباء معيشية سترهق حياة الطبقات الشعبية من صغار الموظفين والعمال والمتقاعدين وأصحاب الدخول المتدنية.ثانياً: يطرح برنامج عمل الحكومة ما أسماه “إصلاح هيكل الأجور في القطاع العام وتوحيد سياسة الاجور ومواءمة هيكل الأجور بين القطاعين العام والخاص”، وهذا التوجه الحكومي لا يمكن أن يكون المقصود منه زيادة أجور العاملين في القطاع الخاص لتكون قريبة من أجور العاملين في القطاع الحكومي، وإنما المقصود هو خفض أجور المواطنين الكوتيين العاملين في القطاع العام أي في القطاع الحكومي لتكون قربية من أجور القطاع الخاص، وهو أمر بالغ الخطورة في وقت يعاني فيه صغار الموظفين والعمال من ارتفاع الأسعار وتكاليف المعيشة، هذا ناهيك عن أنّ مشروع قانون إعادة هيكلة اجور القطاع العام (البديل الاستراتيجي) يمثل أحد أبرز مشروعات القوانين السبعة التي يتضمنها برنامج عمل الحكومة، وهو مشروع قد يحقق منفعة للعاملين في بعض الجهات الحكومية من المحرومين من البدلات والكوادر، ولكنه للأسف ينتقص في المقابل من الحقوق المكتسبة لبعض فئات العاملين في مجالات ذات طبيعة خاصة خطرة أو شاقة أو ضارة بالصحة مثل العاملين في مجالات الطب والتعليم والانتاج النفطي.ثالثاً: يتطرق برنامج عمل الحكومة بعبارات مطاطة إلى تخفيض الدعوم بالحديث عن “ترشيد وتوجيه الدعوم بطرق أكثر استدامة وفاعلية وإنشاء نظام تحديد المركز المالي للفرد لاستهداف الدعوم”.رابعاً: عندما يطرح برنامج عمل الحكومة ما أسماه تعظيم الايرادات، فإنه يتحدث عن “العمل على أهمية فرض ضريبة جديدة” من دون أن يشير البرنامج إلى نوع هذه الضريبة الجديدة، وهل هي ضريبة عادلة اجتماعياً من شاكلة الضريبة على التصاعدية الدخول الكبيرة والضريبة على أرباح الشركات؟ أم أن هذه الضريبة الجديدة هي ضريبة القيمة المضافة إياها؟… خصوصاً أن برنامج عمل الحكومة يشير مباشرة بعدها إلى ما أسماه “زيادة الضريبة الانتقائية على السلع الكمالية وذات التأثير على البيئة والصحة العامة، وذلك ضمن مشروع دراسة الضريبة الانتقائية الذي تقوم بها وزارة المالية”.خامساً: يطرح برنامج عمل الحكومة دعوات الخصخصة وتصفية القطاع العام وتقليص دور الدولة في الاقتصاد بطريقة ملتوية وغير مباش ......
#برنامج
#الحكومة
#منحاز
#طبقياً
#وغير
#عادل
#اجتماعياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703866

قاسم حسين صالح : اللغة العربية..جمال وبلاغة وبيان
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اللغة العربية..جمال وبلاغة وبيانومسؤولن كبار يكتبون (شكرا..شكرن!) (*) في خمسينيات القرن الماضي كانت الجمعية العامة للأمم المتحدة لا تعترف باللغة العربية،بل كانت لا تجيز الترجمة التحريرية الى العربية الا بشرطين:ان تكون الوثائق ذات طبيعة سياسية وقانونية تهم المنطقة العربية،وان تدفع الدول العربية تكاليف الترجمة! وبجهود دبلوماسية مميزة للمملكة المغربية،من خلال منصب رئيس المجلس التنفيذي لمنظمة اليونسكو الذي كان يشغله السيد محمد الفاسي،وسفير المغرب لدى الأمم المتحدة في حينه السيد رشيد الحلو،وباسناد من المملكة العربية السعودية وعدد من الدول العربية،وافقت الأمم المتحدة في العام 1973 بقرارها الرقم 3190 باعتماد الثامن عشر من ديسمبر / كانون الأول يوما عالميا للغة العربية ،بجعلها لغة رسمية للجمعية العامة وهيئاتها. واستمر العمل بهذا القرار الى عام 1977 حيث تم ادراج تكاليف الترجمة الى العربية ضمن الأعباء اللغوية للأمم المتحدة ،ونالت حظها كلغة اممية الى جانب خمس لغات معتمدة هي:الانجليزية،الفرنسية،الصينية ،الاسبانية، والروسية. وللتاريخ فان اميركا كانت من المعارضين لهذا القرار، مبررة ذلك بان ملوك وأمراء ورؤساء العرب يجيدون التحدث بالأنجليزية!،برغم ان عدد الذين يتحدثون العربية يزيد على (425)مليون نسمة متفوقة على عدد الذين يتحدثون بالروسية اوالفرنسية. لا نريد ان نتحدث هنا عن كامل مزايا اللغة العربية بوصفها من اقدم اللغات السامية،وانها لغة القرآن،والبلاغة والبيان،والاستقامة والترادف والمعاني الجميلة ،وتفوقها على لغات العالم بمفرداتها الحية التي تبلغ فيها ( 000 303 12)كلمة ،فيما عددها باللغة الأنجليزية( 000 600) وفي الفرنسية (150000) وفي الروسية (130000)،ولا عن الذين كتبوا فيها من العلماء والمفكرين والأطباء وما كانوا عربا،ولا الشعراء في عالمنا العربي،وابلغ ثلاثة بينهم (احمد شوقي ومعروف الرصافي وجميل صدقي الزهاوي ) كانوا من الكورد وليسوا عربا!.نشير فقط الى ان العربية لها اهمية خاصة لدى المسلمين كونها لغة مقدّسة لا تتم الصلاة الا باتقان بعض مفرداتها،فضلا عن انها لغة شعائرية رئيسة لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي،وان الكثير من اهم الأعمال الدينية والفكرية والعلمية اليهودية في العصور الوسطى قد كتبت بها.وكانت،بعد انتشار الاسلام وتأسيسه دولا،لغة السياسة والعلم والادب لقرون طويلة،وما يزال تأثيرها موجودا في عدد من اللغات لاسيما الفارسية،التركية،الكوردية،الماليزية،البرتغالية ،والاسبانية. وكانت جامعة قرطبة بحضارتها العربية الراقية يقصدها الطلبة من كل بلدان اوروربا.ويذكر ان الشاعر الاسباني لوركا كان قد سئل:هل تعتبر المرحلة العربية بتاريخ اسبانيا..استعمارا؟ اجاب:المرحلة الوحيدة المضيئة في تاريخ اسبانيا هي المرحلة العربية،وما قبلها كان ظلاما.ولقد شاهدت في زيارتي الأخيرة لأسبانيا ان الأسبان نحتوا التماثيل لأطباء ومفكرين وقادة عرب تكريما لهم،ليس لهم ذكر في زماننا هذا مع انهم ونحن..عربا! ما يعنينا هنا هو التنبيه الى ان لغتنا الجميلة تعيش محنة من اهلها نوجرها بخمس قضايا:الأولى. ان البلدان التي نجحت في تحقيق تنمية اقتصادية واجتماعية،تم لها ذلك باعتماد لغتها القومية،ولك ان تستشهد بكوريا الجنوبية،فضلا عن الصين واليابان. فلقد كانت كوريا من افقر دول العالم فيما تعدّ الآن سابع دولة صناعيا. وفي كتابه (امبراطورية الكلمة..تاريخ اللغة في العالم) يتوصل نيكولاس الى ان تاريخ العالم وام ......
#اللغة
#العربية..جمال
#وبلاغة
#وبيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703865

هاجر منصوري : الحراك النسوي التونسي وسياسة الاغتيال الناعم
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري بعيدا عن كلّ احتفاليّة بِعِيدِ النساء وقريبا جدّا من واقعنا التونسي والعربي المرير..لا يخفى على كلّ متابع للمشهد النسوي التونسي بعد ثورة الشغل والكرامة، أن يلاحظ السياسة الممنهجة لتشظية حراكه حتّى يفقد نواته الناظمة لنضاله وبوصلته الدقيقة في تكريس مفهوم المواطنة والمساواة التامة بين الجنسين في الحقوق والواجبات في جميع المجالات. وقد وجددت التونسيات اليوم أنفسهنّ في مواجهة جبهتين لا تقلّ الواحدة منهما خطورة عن الأخرى.أوّلا: جبهة العولمة المتوحّشة التي تأكل " عرق " غالبيّة العاملات في المصانع وتمتصّ رحيق الحياة من "أرواح" الفلاحات المتناثرة على طول المسالك الوعرة في حقول جندوبة، والقيروان وسيدى بوزيد...، في حين ينبعث "شذى" عطور البعض منهنّ، ومن حقّهنّ فــ"الأنوف تعشق قبل العين أحيانا" ويستكمل شريط العشق في تسخير " أجسادهنّ " في عروض كرنفاليّة توشّيهنّ بما هو أثمن من عقولهنّ وتختصر وجودهنّ في ثرثرة جوفاء تعمّق تشويه مسار الحراك المجتمعي والنضالي للمرأة التونسيّة، وقد تكفّل المال الفاسد ولوبيات المافيا الإعلاميّة الخاصّة في تونس بهذه المهمّة. فخصّصت برامج هامّة للنساء تختصر وجودهنّ كلّه في برامج التجميل والتخسيس و" relooking " أو مطابخ الأستوديوهات لـ" التصنيف" والتنويع في كلّ ما لذّ وطاب والشعب التونسي ما يزال محتارا في" دبارة النهار" وكأنّ الوجود النسائي لا غاية له إلاّ " هذا" أو" ذاك". ودون أن نتسرّع في التقويم فثمّت أيضا " هناك" الموزع في جميع " البلاتوهات " وفيه حدّث ولا حرج عن ظاهرة الكرنيكورات « chroniqueures » والإسفاف المبتذل وقد تبدّى في صورة "إناث" لا علاقة لهنّ بمسار النساء والحراك النسوي، إناث لا يردن باختصار الخروج إلى فضاء الإنسانيّة، والقائمة تطول في أسماء إناث الخدور، فما النموذج الذي سيتمثّله بناتنا حينئذ ؟ إمّا الموت "تحت العجلات" أو الحياة بين" الردهات " ومقايضة " خذ وهات"، وآخرها لعبة "هزي ساقيك باش تاكل"، ودائما نحن "لاباس" في برامجنا التي تستنسخ الماسخ وتمسخ الراسخ.وثانيا: جبهة الإسلامويّات الناعمة التي تهادن الرّأسماليّة المتوحّشة باتفاقيّاتها الاقتصاديّة مع حلفاء الماضي والغد وبعد الغد، وقد يعمد أصحاب هذا الحلف القويم بين الحين والآخر إلى التنفيس "الاستراتيجي". وأخيرا وليس آخر هذه "التنفيسات" ما أورده علينا النائب عن كتلة ائتلاف الكرامة في البرلمان محمّد العفاس من خطاب فيه جسّ للنبض وتهيئة الأرضيّة لإمكانيّة استعادة السياسة المنهوبة منهم منذ الاستقلال، وقد أعادتهم الثورة للأرض الموعودة ولهم الحقّ في ذلك، ولكنّهم عادوا إليها بنفس المفاهيم التي أسّسها الإخوان من مقولات سيّد قطب وحسن البنّا في تربية البنات. والنائب محمد العفاس طبيب الصحة العمومية ورئيس تحرير مجلة شباب الغد، وناشط في المجتمع المدني وله شهائد في فنون التواصل والقيادة. وحتما هو يقود شباب الغد بالثنائيّة التي تحدّث عنها في خطابه بتاريخ 3 ديسمبر 2020 بين الـ"هم" والــ"نحن" الذي زجّ فيه كلّ مكاسب المرأة بأخضرها ويابسها في سلّة واحدة اعتبرها النائب وائتلافه " حريّة الوصول إلى المرأة". فطوبى لك أيّتها المرأة التونسيّة بالمنقذين القدامى الجدد الذين يقدّمون أنفسهم ببراءة لا لبس فيها، فصدقهم ربّاني، وإيمانهم عميق لا تزعزعه أيّة شائبة. يكفي أنّهم يستشهدون بالآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة حتّى تميل لهم القلوب وتميد عمّا تلبّس بها من ترّاهات وشجون. فيتداخل الواقعي بالمقدّس المتعالي، يستهلّون خطابهم باسم الله والحمد لله ويختمونه بالسحق لغيرهم ثمّ يعرّجون على ......
#الحراك
#النسوي
#التونسي
#وسياسة
#الاغتيال
#الناعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703864

احمد الحاج : حكاية مسجد ... 2 جامع المرادية
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لأنني عاشق لبغداد وتراثها ومعالمها ومساجدها الاثرية والتراثية فكان لابد لي وأنا في طريقي بين الفينة والأخرى الى شارع المتنبي،أو شارع الرشيد،أو ساحة الرصافي أن أصلي في هذا الجامع الاثري وعمره اليوم"أربعة قرون ونصف" بالتمام والكمال،حيث شيد -جامع المرادية- في رصافة بغداد على يد الوالي العثماني مراد باشا سنة 1570م ،وله مئذنة غاية في الروعة وقبة كبيرة في منتهى الاتقان مع عدد من القباب الصغيرة المجاورة ، وكأن المئذنة أب ،والقبة أم ، وبقية القباب الصغيرة ابناءهما من ذكور وأناث !ومن لطائف جوامع بغداد التراثية القديمة وروائعها أنك تسمع أذان المساجد القريبة وتلاواتها العطرة في نفس الوقت وانت داخل أحدها ولكن من غير تشويش ولاتداخل ولا تنافر ولاتقاطع بينها البتة،فمن باحة جامع المرادية الخارجية مثلا كنت استمع من مكبرات صوت(جامع الاحمدي،الذي بناه أحمد باشا الكتخذا سنة 1796م وقد سمي بأسمه -الأحمدي-وكان يضم مدرسة فقهية عريقة -الاحمدية -ولها وله اوقاف لاتحصى تخرج ودرس فيها كبار علماء بغداد) والذي يبعد عن المرادية من جهة اليسار بـ 50 مترا فحسب الى صوت المنشاوي-أجمل صوت قرأ القرآن الكريم منذ استخدام الكرامافون والاسطوانات وبدء التسجيل الصوتي والى يومنا،اسوة بالشيخ الحصري وعبد الباسط عبد الصمد والحافظ خليل اسماعيل من وجهة نظري المتواضعة،فهؤلاء لاتكاد تمل من رخامة اصواتهم ولا من الاستماع لهم على مر الزمن -فيما كانت الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم الصادحة من مكبرات(جامع الازبك الذي بناه سلطان اوزبكستان عبد العزيز خان ،سنة 1682م ثوابا على روح عمه السلطان السابق عقب وفاته في بغداد خلال مروره بها في رحلة الحج الى مكة وكان الجامع يضم مدرسة فقهية ينفق على طلبتها ومدرسيها من وقفيات الجامع،اين هذه الوقفيات وما مصيرها والى اي تذهب عائداتها ، قطعا لن يخبرك احد عن ذلك قط) القريب والذي يبعد عن المرادية بـ 130 مترا فقط،تفوق الوصف وتتجاوز الخيال ففي حياتي كلها لم استمع لا في اذاعة ولا تلفزيون ولا يوتيوب أجمل من صوت المؤذن الصادح بعد الاذان بالصلوات على النبي الاكرم صلى الله عليه وسلم مطلقا..لقد كان رجلا طاعنا في السن الا ان صوت آذانه وصلواته على خير الخلق من عرب ومن عجم عبارة عن تداخل روحاني وتنسيق نغمي عجيب يجمع بين المدارس النغمية العراقية والتركية والشامية والمصرية في آن واحد..حتى أن أحدا ليس بوسعه تقليده رحمه الله تعالى حيا او ميتا، ولطالما حدثت نفسي بمغادرة جامع المرادية بعد الوضوء فيه للصلاة في جامع الازبك متأثرا بهذا الصوت الرخيم المذهل المنساب كنسيم الصباح أو كسرب حمام ابيض يحلق عاليا في كبد السماء" ياجماعة الخير إن الاهتمام بأصوات المؤذنين وخاماتها وطريقة ادائهم وأسلوبهم ومخارج حروفهم والفاظهم ليست ترفا بالمرة فالاذان الجميل كالتلاوة القرآنية العطرة الجميلة = اشاعة جو ايماني وروحاني يملأ المكان بعبقه وشذاه ، ما من شأنه رفع همة المتكاسلين،المتقاعسين ،المترددين وجذبهم الى الجامع لاداء صلاة الجماعة جذبا !" .ولطالما تابعت برامج على اليوتيوب لغربيين وآسيويين يستمعون الى الاذان ويتأثرون به أيما تأثر وبعضهم يذرف دموعا سخية مع انه لايفهم كلمة واحدة من الاذان ،وعندما اختار الاسلام صوت الانسان لرفع الاذان بدلا من الشوفاراليهودي والناقوس الكنسي لم يكن ذلك عبثا أو متأتيا من فراغ،انه صوت الانسان المنبعث من القلب ليذهب من فوره الى القلب بخلاف صوت الجمادات -الشوفار والناقوس - ولابد من حسن اختيار المؤذنين وتدريبهم واختبارهم أمام لجان متخصصة لهذا الغرض كما هو معمول به في عدد م ......
#حكاية
#مسجد
#جامع
#المرادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703863

محمد علي حسين - البحرين : استمرار مسلسل الإعدامات في ايران.. إعدام المحتجين ومكافئة الإرهابيين
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بتهمة “محاربة الله” و”الفساد في الأرض”، تواصل عصابات الملالي إعدام العلماء والمشايخ والنشطاء الأكراد والسُّنة للتخلص منهم كمعارضين يطالبون بحقوق الأقليات العرقية والدينية في إيران.وتمنع السلطات ذوي من تعدمه من معرفة موعد الإعدام، وتكشف عن قيامها به بعد أيام وأسابيع من تنفيذ الحكم، وأيضًا تمنع هؤلاء من استلام جثث أبنائهم، بل في الكثير من الأحيان تخفي حتى مكان دفنهم.نفذت السلطات الولائية، صباح اليوم السبت 26 ديسمبر، حكم الإعدام بحق الناشط البلوشي عبدالحميد ميربلوش زهي، الذي اتهم مع آخرين بإطلاق النار على عناصر من الحرس الثوري وقتل اثنين منهم، قبل خمس سنوات.وكان المحامي الإيراني "مصطفى نيلي" أعرب، الجمعة، عن قلقه من احتمال إعدام ميربلوش زهي، داعيا إلى تعليق الحكم والسماح بإعادة المحاكمة.إعدامات إيران.. 90 طفلاً ينتظرون حبل المشنقةوحوكم حامد مع عدة أشخاص آخرين بتهمة "النشاط ضد الأمن القومي"، وحُكم عليه بالسجن لمدة 15 عامًا في البداية، لكن محكمة التمييز رفعت الحكم إلى الإعدام فيما بعد.اعترافات قسريةهذا فيما قال المتهمون في القضية، إنهم تعرضوا للتعذيب لإجبارهم على الإدلاء باعترافات قسرية أثناء التحقيق في معتقلات الاستخبارات الإيرانية.وقالت وسائل إعلام إيرانية منها وكالة "ميزان" التابعة للقضاء الإيراني، إن عبد الحميد ميربلوش زهي، المعروف باسم أويس، أحد منفذي عملية 2015: "أُعدم هذا الصباح بعد إجراءات قانونية" في زاهدان بمحافظة سيستان بلوشستان جنوب شرق البلاد.الأكثر فقراً وحرماناًولطالما كان إقليم بلوشستان المتاخم لأفغانستان وباكستان، والأكثر فقرا وحرمانا في إيران، مسرحًا لاشتباكات متكررة بين قوات الأمن وجماعات بلوشية مسلحة تقول إنها تدافع عن حقوق البلوش.يذكر أنه في الأسبوع الماضي، أعدمت السلطات القضائية اثنين من السجناء البلوش في سجن زاهدان.كما لا يزال سجناء سياسيون آخرون بلوش ينتظرون تنفيذ حكم الإعدام بقضايا مشابهة، في خضم حملة قمع شديدة تشنها السلطات ضد المعارضين والمنتقدين خاصة في مناطق القوميات.حكم ثانٍ بالإعدام ضد السجين السياسي شاكر بهروزي.. بتهمة "قتل أحد عناصر الحرس الثوري"أعلنت مصادر حقوقية أن المحكمة الجنائية أصدرت حكمًا بالإعدام ضد السجين السياسي، شاكر بهروزي، وهو ثاني حكم بالإعدام ضد الناشط المذكور.وأفادت منظمة "هنغاو" لحقوق الإنسان، ووكالة أنباء "هرانا" المهتمة بقضايا حقوق الإنسان في إيران، بأنه حكم على شاكر بهروزي، المعتقل في سجن أرومية، بالإعدام من قبل المحكمة الجنائية في أرومية- الفرع الأول، بتهمة "قتل أحد أعضاء الحرس الثوري".يشار إلى أن الحكم تم إبلاغه إلى السجين، اليوم السبت 26 ديسمبر (كانون الأول).وقال أحد أقارب شاكر بهروزي إن الأخير تعرض للتعذيب في الحبس الانفرادي لأكثر من عام، وذلك من أجل انتزاع الاعتراف منه بقتل العضو في الحرس الثوري.وكتبت "هرانا" أن 12 شخصا يشهدون بأن شاكر بهروزي كان في منطقة ديزج التابعة لمدينة أرومية عندما حدثت الجريمة، ولكن المحكمة رفضت سماع أقوال الشهود.وكتبت "هنغاو" أن بهروزي كان قد حكم عليه بالإعدام في سبتمبر (أيلول) الماضي من قبل محكمة الثورة الفرع الثاني في أرومية بتهمة "البغي"، و"العضوية في حزب كومله".وأفاد التقرير بأن هذا الحكم صدر بعدما كان بهروزي قد انضم قبل 7 أشهر إلى الحزب الديمقراطي الكردستاني الإيراني.ولا ننسى تنفيذ حكم الإعدام شنقا ب ......
#استمرار
#مسلسل
#الإعدامات
#ايران..
#إعدام
#المحتجين
#ومكافئة
#الإرهابيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703862

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- مقام النّبيّ موسى تاريخ وحضارة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت من المعروف تاريخيا أن القائد الاسلامي الشهير صلاح الدين الأيوبي هو الذي ابتدع موسم النبي موسى، وذلك بعد قضائه على مملكة الصليبيين في فلسطين .والأيّوبيّين هم من شيّدوا مقام النّبي موسى -عليه السلام- في المنطقة الواقعة بين القدس وأريحا، وغيره من المقامات الدّينيّة في فلسطين خاصّة وفي بلاد الشّام عامّة.وقد اختار القائد المجاهد صلاح الدين الأيّوبي أن يكون هذا الموسم في شهر نيسان-ابريل- من كل عام، وكان الموسم يمتد حوالي أسبوعين، وقد أخذ المجاهد صلاح الدين الاعتبار حين تحديده للموسم في هذا الوقت تواجد عدد كبير من الحجاج المسيحيين في المدينة المقدسة، وذلك للاحتفال بأعياد الفصح . وكان القرويون يتهافتون على القدس للمشاركة في هذا المهرجان، فيستمتعون بالمناظر الخلابة، ويقومون بالرقصات والزفات الشعبية، ويستذكرون أمجادهم الغابرة . ومعلوم كذلك أن مقام النبي موسى الذي اختاره المسلمون؛ ليكون ضريحا لهذا النبي ما هو إلا دير بيزنطي قديم لمعلم القديس – مار سابا – المسمى بالقديس استفانوس، وقد حوله الى مسجد الظاهر بيبرس، بعد أن زاد فيه القباب والمآذن، واستعمل المقام كمكان إقامة للمسلمين الذي كانوا يشدّون الرّحال إلى المسجد الأقصى في موسم الاحتفالات من البلدان البعيدة كالهند وباكستان وأفغانستان. وفي أواخر الحكم العثماني في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين، اتخذ الموسم مسارا قوميا جارفا ضد المستعمرين الانجليز والحركة الصهيونية، التي كانت تبيّت لاقامة وطن قومي لليهود في فلسطين، وكان يقود المهرجان مفتي فلسطين الحاج أمين الحسيني، وسط موكب من البيارق والرايات، لكن الإشارة تجدر الى أن موسم النبي موسى، قد انقطع في عام 1939 وأخذ الناس يكتفون بالزيارة فقط .مركز لعلاج المدمنينوفي ثمانينات القرن العشرين اتّخذت إحدى الجمعيّات المقدسيّة جناحا من المقام لفطام وعلاج مدمني المخدّرات تحت إشراف أحد المشايخ. واستعملت طرقا بدائيّة في ذلك من خلال وضع "المدمن" في غرفة يغلقونها عليه، ويحرمونه من الطعام والماء لعدّة أيّام؛ ليصبح تركيزه على ما يبقيه على قيد الحياة أكثر من تركيزه على المخدّرات! وقد شاهدت ذلك بأمّ عيني عندما زرت المقام عام 1991 لعمل تقرير صحفي عن ذلك الموضوع.زمن السّلطة الفلسطينيّة وعندما قامت السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1994،أعادت إحياء الموسم الذي استمرّ حتى العام 2002 عندما اجتاحت قوات الاحتلال المدن والبلدات الخاضعة لسيطرة السلطة. حيث خصّصت يوما لكلّ محافظة ، فيأتون جماعات ووحدانا، يحتفلون ويتعبّدون. وكان يشرف على أيّام الموسم من حيث التّرتيب والتّنظيم محافظا القدس وأريحا.وقد عيّنت وزارة الأوقاف الدّينيّة في السّلطة الفلسطينيّة قيّما على المسجد، يرفع الأذان ويقيم الصّلاة في أوقاتها.غير المتوقّعوذات يوم من عام 1999 -كما أذكر- جاء إلى مقر محافظة القدس من يشكو أنّ القيّم على المقام، الذي كان يرتدي الجبّة والعمامة ويطلق ذقنه ويحلق شاربيه، قد أدخل إلى المقام عشرات الأرانب، وعشرات من طيور الدّجاج، فتوجّهت أنا ومحافظ القدس المرحوم جميل عثمان ناصر إلى المقام لاستطلاع الأمر، وتأكّدنا من صحّة الشّكوى، وتحدّثنا مع القيّم على المقام الذي حاول الدّفاع عن فعلته الشّنيعة، فحاول تبريرها بجهله عندما تساءل أمامنا:" من الأفضل أن نسمع عند صلاة الفجر صياح الدّيكة أم نباح كلاب البدو؟" ولم يرضخ لطلبنا بإخراج الدّجاج والأرانب من المقام إلا بعد تهديد المحافظ له بفصله من عمله وتقديمه للمحاكمة.الجريمة المنكرةلا أعلم حقيقة إن كان موظّف الأوقاف القيّم ......
#بدون
#مؤاخذة-
#مقام
#النّبيّ
#موسى
#تاريخ
#وحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703861

طارق المهدوي : شؤون مهنية
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي إذا استعلمت عن معلومة سواء عبر المبادرة بالبحث عنها من نقطة الصفر أو عبر السعي لاستخلاصها من الأفكار والصور والأبنية اللغوية والإيقاعية والتشكيلية أو غيرها من الحالات التي تصادفك بشكل طبيعي في حياتك اليومية تكون إعلامي أحادي، وإذا علمت هذه المعلومة التي سبق لك الاستعلام عنها بمعنى التيقن من صحتها والعلم بتفاصيلها التي تشمل فيما تشمله أسبابها ومآلاتها ونتائجها وردود فعلها الواقعة والمحتملة وعلاقاتها الإيجابية والسلبية مع غيرها من المعلومات تكون إعلامي ثنائي، أما إذا أعلمت غيرك بهذه المعلومة التي علمتها بعد استعلامك عنها بمعنى تحديد هوية الشخص أو الجماعة المعنية بها مع تحديد كيفية إفادتهم بها ثم اختيار الكيفية الأنسب لتمريرها إليهم سواء من حيث الرسالة أو التوقيت أو الوسيلة ثم أخيراً استخدام الوسيلة المختارة لتأدية مهمة إعلامهم بها، تكون إعلامي مثلث حيث يشكل هذا التثليث الحالة النموذجية للإعلامي الشامل الذي يستحق وحده لقب إعلامي، ويختار الإعلامي الوسيلة التي يستخدمها لإعلام المعنيين بالمعلومة التي علمها بعد استعلامه عنها حسب اعتبارين متضافرين معاً هما ظروف المعلومة ومهارات الإعلامي، حيث تنقسم الوسائل الإعلامية إلى خمسة أنواع هي الإعلام المباشر والإعلام المطبوع والإعلام المسموع والإعلام المرئي والإعلام الإلكتروني وكل نوع رئيسي منها ينقسم بدوره إلى عدة أنواع فرعية، بما في ذلك الإعلام المطبوع الذي ينقسم إلى ثلاثة أنواع من المحررات هي الخطابات والكتب والدوريات وثلاثتها تستخدم الورق أي الصحائف لذلك فإن اللغة العربية قد أسمت ممارسيها بالصحفيين، ويتضح مما فات أن لقب إعلامي أدق وصفاً للمهنة وأفضل تعبيراً عن ممتهنها وأشمل كثيراً من لقب صحفي حتى لمن يمارسون الإعلام المطبوع فقط دون غيره!!. ......
#شؤون
#مهنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703860

كمال الجزولي : ضيف على روزنامة الأسبوع: عالم عباس خَلْقُ أدَم
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي ضيف على الروزنامةعالم عباس(شاعر وناقد)خَلْقُ آدَم!الإثنينمن أهم الكتب التي تناولت تاريخ دارفور «تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان» لمحمد بن عمر التونسي، وهو كتاب يصعب أن يتجاوزه باحث يتصدى لتاريخ المنطقة. في مواضع كثيرة منه عرض التونسي للمرأة في السلطنة، ولخص ذلك في قوله: «الرجال في دارفور لا يستقلّون بأمرٍ البتَّة، إلاّ الحرب، أما فيما عداها فهم والنساء سواء، بل تقع أشقُّ الأشغال على النساء».عكَسَ التونسي صورة المرأة كما رآها في البلاط السلطاني، وأورد نماذج من أدوارها في القصر، كوظائفها، ونفوذها القوي، والطقوس التي تمارسها عند تتويج السلطان، وتغلغلها في صراعات ومؤامرات السلطة، ووضعها المميز، وجيشها الخاص، وأتباعها، ومالها، وإقطاعياتها. كما استعرض مكانتها في المجتمع الدارفوري، وهو مجتمع مختلط، ينشأ فيه الولد والبنت معاً، يرعيان البهم، ويمارسان الزراعة، والاحتطاب، إلى أوان البلوغ. ويتأمل التونسي استقلال المرأة الاقتصادي، وما تتمتع به من مزايا. ويسهب في موضوع حريتها، ورأيه في ذلك، بإسقاط من خلفيته الثقافية، وأحكامه ما بين الاستهجان والإعجاب. ويتحدث عن علاقتها بالبيئة، وبالمطبخ، وبفنون المائدة، تارة ينتقد أنواع الطعام، ويَسِمُ المائدة بالفقيرة، وتارة أخرى يناقض نفسه، فيصف الطعام بالفاخر، ويعدد المآدب، والمناسبات، حيث لكل مناسبة مائدة مخصوصة، ولكل طبقة، في المناسبة الواحدة، طعاماً مختلفاً. ويرصد مهارات المرأة، من حيث تواؤمها مع البيئة، وتطويعها للطبيعة، وقدراتها على الطبابة والتمريض، وفي معرفة الخصائص العلاجية للنباتات والأعشاب. ويتحدث عن زينتها، فيورد أنواع الأزياء، والعطور، والمجوهرات، وأسماءها، وكيفية نظمها، والتزين بها. لكن ما يُستغرب له قلة حديث التونسي عن التعليم في دارفور، والذي جاء مبتسراً وعاماً، وإن لم يفته، مع ذلك، ملاحظة إسهام المرأة في هذا الحقل، حيث حظها في التعليم، كما قال، مثل حظ الرجل. وهكذا نستطيع أن نخمن أن البنات، وبخاصة الميارم، وبنات الفقهاء، والعلماء، يتلقين التعليم كالأولاد، بل لقد أسهب في الحديث عن المرأة في حلقات العلم والذكر، فأورد صورة لمجلس ذكرٍ مختلط، لمن سماهم «المستعربين»، تقود الإنشاد فيه النساء، وصورة أخرى لـ «أعجام الفور»، كما سماهم، وهو أيضاً مجلس مختلط، الريادة فيه للنساء. والمعروف أن الإنشاد، والذكر، والترتيل، نصوص تتتطلب التعلم.وإذن فالمرأة، حسب التونسي، كانت صنواً للرجل في كل شيء، ولعله انبهر بتغلغلها في مناحي الحياة كافة، مما لم يألفه في مجتمعه، بل وفي المجتمعات الإسلامية الأخرى، إذ المرأة فيها دون ذلك بكثير! لكنها في مجتمع دارفور تتمتع بحرية واضحة، وبنفوذ بلغ بها أعلى المراتب، من حيث المنصب المميز والمكفول في تراتبية الحكم، والطموح المميت حد التآمر في صراع السلطة، والاستقلال الاقتصادي بما تملك من مال، وإقطاع، وتجارة، ومن حيث المهارات المتعددة، فهي صانعة، وزارعة، وراعية، وطبيبة، وعالمة، ومعلمة، ومتعلمة، وكادحة متصالحة مع بيئتها.ومما يجدر ذكره من القمم التي بلغتها المرأة في مجال العلم أن حفيدة الإمام مالك، كما روى التونسي، الحاجة كلثوم إبراهيم، شقيقة الإمام عبد الماجد إبراهيم، إمام السلطان علي دينار، كان يتحلق حولها علماء الفاشر، تناقشهم في الموطأ، وتحاضرهم في الفقه والتوحيد، فلولا أن الذكورة من شروط الإمامة عند مالك، لما أمّ النّاسَ غيرُها، ففي عصرها ومصرها، لم يكن ثمة من هو أكثر علماً منها! الثلاثاءمساء الثلاثاء 6 مارس2005، في عقابيل اتفاق نيف ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#عالم
#عباس
#خَلْقُ
#أدَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703859

ال يسار الطائي : الديمودكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي العالم يسير نحو الحروب و الدكتاتورية ، بعد ان اعلن الاقوياء نهايتها والتحول الى الديمقراطيةعادوا رويدا رويدا اليها فالربيع الديمقراطي خلق دكتاتورية الجهلة (بأِسم الله و هم اعداؤه ) و الفسق من خلال الافتاء الرذيل يطرب البيت الابيض و باكنغهام و القدس ومكة واسطنبول و قم، بيت المال تنفقه الملكة موزة و المرتزقة بين الزرقة و عمان و حلب ، الديمقراطية على طريقة السلف الفاجر (حسبنا كتاب الله ، و هم مشوهوه) الطبول ما قرعت للشعوب بل لدماء الشعوب ، الطبل و الدم الديمقراطي لغة الكبار في هلاك الشعوب .صويحب رجل مسن كاسب يدفع عربة في الاسواق ينقل البضائع بين المحلات و البيوت يضع رغيف خبز في جيبه و قنينة ماء ، وعند الظهيرة يدخل المطعم الشعبي الصغير و (لفة فلافل و استكان شاي)البائع يرفع الاسعار (صعد الدولار) المتبضع يتأفأف (صعدت الاسعار) و اجرة صويحب (الف دينار)لا تتاثر بالصعود و لا الهبوط ، الجوع هو الجوع و القهر لا يغيره الدولار..**سعد الطائي ......
#الديمودكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703868

فارس تركي محمود : الجغرافيا الأوربية والدولة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود تعد الكثير من الدول الأوربية وبخاصة دول أوربا الغربية نماذج حية للدولة الحديثة التي تكلمنا عنها في الصفحات السابقة، حيث أن مجتمعات هذه الدول بدأت كمجتمعات بدائية حالها حال بقية المجتمعات البشرية إلا أن ظروفهاً الجغرافية والمناخية كانت ولا زالت تتناقض وتتصادم تماماً مع سمات المجتمعات البدائية مما أشعل نار المواجهة والصدام بين هذه السمات وتلك الظروف الأمر الذي ترتب عليه نتائج وتداعيات كثيرة أدت في النهاية إلى القضاء على سمات المجتمع البدائي واستبدالها بسمات جديدة أدت بدورها إلى إنتاج الدولة الحديثة بكل ما تحمله من سمات . لقد تمتعت القارة الاوربية بظروف جغرافية تتصادم بنسبة مئة بالمئة تقريباً مع سمات المجتمع البدائي والدولة القديمة، وتنسجم وتتناغم بالنسبة ذاتها مع سمات المجتمع الحديث والدولة الحديثة ، فالغطاء النباتي الاخضر والغابات والاشجار تغطي أكثر من تسعين بالمائة من مساحة اروبا ، وتضاريسها تتنوع ما بين سهول وجبال ووديان وانهار ، ومناخها ممطر بشكل عام مع تساقط للثلوج شتاءً، ودرجات الحرارة فيها تتراوح ما بين البرودة الشديدة في الشتاء والاعتدال في الصيف. إن مثل هذه الظروف ومثل هذه البيئة تعد ظروفاً وبيئةً مثالية لمحاربة وخنق وإقصاء سمات المجتمع البدائي واستبدالها بسمات أخرى مناقضة لها ومنسجمة مع تلك البيئة وتلك الظروف. إن هذه البيئة المشجعة على الفعل الإنساني والمحفزة للإبداع البشري والمنشطة للقدرات العقلية سمحت بظهور ونمو البذور الاولى لما بات يعرف في الوقت الحاضر بأيقونات التمدن كالحرية والتعددية والديمقراطية والعقلانية وحقوق الانسان واعتماد المنهج التحليلي التجريبي في طريقة التفكير والفعل، وصاغت ونحتت الانسان الاوربي عقلا ونفسيةً وسلوكاً بالشكل الذي يتوافق مع تلك الايقونات. لقد ردد الكثير من الكتاب والباحثين وما زالوا يرددون مراراً وتكراراً وبإصرار غريب بأن الحضارة الاوربية الحديثة بكل ما تحتويه وتتضمنه من مبادئ وافكار ومفاهيم لم تظهر إلا في السنوات الأخيرة ، وكنتيجة لسلسلة من الأحداث والتطورات أهمها الحروب والصراعات والثورات التي عصفت بالقارة الاوربية منذ القرن السابع عشر وحتى الحرب العالمية الثانية، وكأن الشعوب الأوربية قد أصيبت بالملل من لعبة الحروب والصراعات فقررت على حين غرة إدخال نوع من التغيير والتسلية على حياتها بانتهاج الوسائل السلمية والعقلانية في علاقاتها البينية، أو إنها قد ضجرت من الأنظمة القمعية والدكتاتورية فقررت فجأةً تبني الديمقراطية لأنها أفضل من الديكتاتورية وأكثر أناقة وتتماشى مع آخر صيحات المودة وتمكِّن من يتبناها من التباهي والتفاخر على الشعوب الأخرى، أو أن هذه الشعوب الأوربية استيقظت ذات صباح وصاحت كلها بصوت واحد يكفي اضطهاداً للإنسان وإهداراً لكرامته وحجراً على حريته فلنعطه حريته وحقوقه كاملةً غير منقوصة، أو أنها وجدت نفسها وبدون مقدمات ولسان حالها يقول : حسناً يا رفاق ! حسناً يا أبناء الشعوب الاوربية ! لقد عشنا ما يكفي من السنين في ظل العقلية البدائية الوعظية الخطابية فما رأيكم باستبدالها بعقلية جديدة !. كذلك يصر هؤلاء الباحثين والكتاب على أن جميع شعوب العالم يمكن أن تصل إلى النتيجة ذاتها التي وصلت اليها الشعوب الأوربية إذا ما اتبعت نفس خطواتها واختارت نفس خياراتها، بل إن البعض منهم بات يبشرنا – كشعوب عربية – باقترابنا كثيراً من النموذج الأوربي وذلك بسبب حدوث ما بات يعرف بثورات الربيع العربي، وانهيار الانظمة الدكتاتورية في عدد من البلدان العربية ، واندلاع حروب وصراعات دينية ومذهبية وقومية داخل المنطق ......
#الجغرافيا
#الأوربية
#والدولة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703870

عبد السلام الزغيبي : لا عزاء للمشككين والرافضين ... التطعيم بدأ
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي والآن وقد بدأ التطعيم في اليونان وكذلك في جميع أنحاء العالم؟ وكانت البداية مع كبار السن والعاملين في المجال الصحي، نستطيع ان نقول ان الإنسانية تعيش  لحظات تاريخية ، وأن اليونان في لحظة فارقة ومؤثرة، وأن اوروبا والعالم قد بدأ  معركة صعبة يجب ان ننتصر فيها جميعا، أو نفنى جميعا ، خاصة المتفائلين ومحبي الحياة ، أما أولئك الذين يعتمدون في معلوماتهم العلمية من سائقي  سيارات الأجرة أو  "الخبراء"  الذين يقضون نهارهم ليلهم على وسائل التواصل الاجتماعي، ويعتقدون بغباء أنها مصدر المعلومة العلمية الصحيحة.الذين يشككون في جدوى  المعالجة باللقاح،- رغم تقديري شكوكهم في التأثيرات الجانبية للقاح -  هم انفسهم الذين انكروا وجود الفيروس وانه مؤامرة من  الرأسمالية العالمية ، وشركات الأدوية  لكسب المليارات وإخضاع العالم"، ووصل بهم الامر الى وصف كل مصدق لوجود الجائحة الى انهم مجرد اغنام يتم اقتيادهم  وان هناك مخطط وهم ينفذونها بالكامل.الفخر والتقدير للرجل المسن"  88 عاما"  الذي قام بالتطوع،  وقال انه يريد ان يكون من اوائل من يتلقى اللقاح في اليونان، و الممرضة التي تعمل في الخطوط الأمامية من معركة مكافحة وباء الكورونا، وكانت اولى من يتلقى اللقاح في البلاد ، وقالت بعد تلقيها التطعيم: "أعتقد أن الكثير من الناس يشعرون بالغيرة مني، الكثير يرغب في أن يكون في مكاني."، ولرئيسة الجمهورية اليونانية التي أرادت أن تكون قدوة لمواطنيها، وصرحت بعد تلقيها اللقاح"" العلم اعطانا اجمل هدية في عيد الميلاد...".. والعار سيلحق بكل مشكك في المرض وفي اللقاح، وكل متهاون في صحته وصحة الاخرين وكل شخص اناني ينتظر ان يمرض او يموت آلاف الاشخاص ممن يقومون  بالتطعيم، لاثبات صدق نظريته المشكوك في مصداقيتها.معجزة اكتشاف مصل للسيطرة على الوباء لم يصنعها رجال  الدين المشككين، وأتباعهم، الذين اصيبوا لاحقا بالوباء وها هم يتلقون اللقاح، لانقاذ حياتهم. بل صنعه العلماء من الأطباء والصيادلة ورجال الصناعة. لكل هؤلاء الذين لا يؤمنون بوجود الجائحة ، على الرغم من حقيقة  أن هناك  4500 يوناني. واكثر من مليون ونصف انسان في العالم، فقدوا بسبب هذه الجائحة..وان هناك الآلاف على الأسرة  في وحدات العناية المركزة ينتظرون تلقي اللقاح من اجل  نقاذ حياتهم، أقول، ان صفحة جديدة من التاريخ قد بدات، ونأمل أن يكون التطعيم سريعًا جدًا في جميع أنحاء العالم حتى يصبح الوباء الذي سرق حياتنا شيئًا من الماضي. ......
#عزاء
#للمشككين
#والرافضين
#التطعيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703869

ابراهيم زهوري : نثر الصلوات في المرايا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري أعرف أن البحر لايبالي وأن الإلياذة لم تكن سوى قصيدة وأن العاصفة لاجدوى منها والفكرة مثل سوسنة واهية وميض عزلة الرمق الأخير تحت السماء الداجنةيسعل في الزحامأعرف أن الحب مثل فم النحلتفاحة الأرض السخية نذير سحر الذكريات في الجحيم أعرف أن الشمس والخوخ البري لا يؤذيان أعرف أن ولادتي من غير الكتب محض خيال وكان عليّ أن أعرف أن الحدائق مثل الأصوات الآثمة قلق الفردوس خلف السياج وأن النهر إرتباك مهذب كالجوع يقتات فتات وبرج الكنيسة لسان الريح يزدري شبح الأطفال في لمسة هادئةأعرف أن هذه المدينة نعاس عميق وبلبلة التاريخ صرح حطامأصوات متصدعة في آخر الليل زجاجة الويسكي ذهب الحواس وآثار الأقدام حمى الترحالجثة مهملة خالفت قوانين الفضيلةو تجمع غربان ،أعرف أن المنفى عباءة المقامر صور العائلة في ملجأ الأيتاموأن الصحاري باغية أعرف أن جسدي أرغفة وأعواد ثقابغبار الطلع على زهر البرتقالمتن الحكاية مصبوغاً بالدم وقرى الجليل ملاحق المصحف سورة الحجر ... الذارياتوآل عمرانأعرف أنني قربان فصولي القادمة براري جدران المخيم بكل اللغات أقواس الضوء جدائل بنت الجيرانسيرة الخيام مطعونة على الملأ فاطمة .. حنظلة كرة النار ونشيد العاصفةمعسكر الأشبال أجنحة الفرح على البطاقة الزرقاء أعرف أنني وحدي صدىوشم المدن المهجورةأشواق نقاء حقيقتيغواية غموض حاضري تعب إمرأة على حصيرة الوداع نثر الصلوات في المراياتأمل الأحياء مثل خارطة العصافير ها هنا حمى الوحي السماوية في بحة الذكريات كلمات الأغنية على الحدود ظمأ نبع حرمانرسائل الشعراء شبابيك الحزن وقيثارة الأحلاملا أحد هنا لا أحد هناك هذا أنا حليب المعنى في معجم المترادفاتصبر الممر الطويل في خرافة العهد الجديدهذا أنا ألج الغرائز على طريقة النحاةحتى يعود للأرض السلام . ......
#الصلوات
#المرايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703882

محمد حمد : تأبّط شرّا...وهاجر سرّا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد رجل يتسلّل من نافذة مغلقة في عتمة ماضيهبملامح تمساح متحجّر يهمس في أذن الحائط:(فذكّر أن نفعت الذكرى...) يحمل بين يديه ما يخفي في عينيه عن الأنظار:تأبّط شرّا والاعشى قيس أعباء الحاضر تاريخ صباه المقرون بصورة أبويهبالاسود والابيض ثم يعود من حيث أتىمكسور الخاطر يبحث عبثا عن موطيء قدميهفوق رمال ساخنة تتراكض فيها سنوات العمر هاربة من مجهولين(الماضي والمستقبل)تجرف في رمشة عين كومة احلام وثلاثة ارباع أمانيهمشاريع غرام من طرف واحد كالعادة ! لم يجن منها غير كلمات مبهمةغامضة لم تخطر حتى في بال السيّد سيبويه تُرسل عبر سُعاة بخلاءومع ذلك..كانت في يوم ما نبعا صاف من عسل الوجدانما انفكّت شفتاهُ بين الفينة والاخرى تشتاق اليه. ......
#تأبّط
#شرّا...وهاجر
#سرّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703881

غيفارا معو : قصص الحب عند الشعوب ..... بقلم: الأستاذ سعيد يوحانون
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو شعوب عاش بعض أبناءها تجارب حب مميزة مشهورة دونت في أعمال أدبية فريدةكلنا يحتفظ بذاكرته أخبارا عن قصص حب شهيرة نموذجية فريدةنشأت في بيئات اجتماعية هيمسرح الأحداث دونت كأساطيرخالدة فرسخت في ضمائر الناس و تلقفوها بحماس كبير وبكثير من الإعجابوبعد الابتعاد زمنيا عن العصر الذي حدثت فيه تلك الوقائعتأتي الأجيال اللاحقة لتضفيعلى هذه الروايات ما يشبه الطهارة والنقاء فتبدأ القصةروعة وجمالا اذ يعمد بعض الغيارى ذوي إحساس وخبرةعلى تنقيتها من الشوائب ومنكل ما يمكن ان يلحق بها من انتقاص أو اسفاف أو عيب بسبب جهل البعض أو استهتارأو عبث وكأنهم يسعون لأخذهاإلى مرتبة الكمالففي الحب تنفجر طاقات المحبوكأنه يجد ذاته للمرة الأولىويكشف أبعاد وحدود شخصيتهوكأنها ولادة إراديةويكاد المحب يصبح فيلسوفا أوشاعراويحدث ما يشبه حركة كونية في داخل الجسد و النفستنطلق نزعة من سبات البدائية الجامدة عاصفة تنطلق من بينتلك المادة التي تشكل الجسموتتحرر لتنطلق وتبرز الطبيعةالنهائية للإنسان والضروري منحياته الأساسيةومن خصائص الحب 1- العضويه بسبب بلوغ الجسم ونضجه وبدء إفراز الهرمون الذكري والأنثوي الذي يحرضالكائن البشري الاندفاع الجنس الآخر وهذا عملا بالطبيعة والخلق والفطرة2- الحب ظاهرة اجتماعيةيلتقي فيها شاب وفتاة من نفسالبيئة أو الأهل أو يكونان منبيئة مغايرة قبلا بهذه التجربة3- وللحب مظهر أدبي يعبر عنهغالبا بالاشعار وفي الرسم والغناءهذه العلاقات هي من مستلزمات الحياة وكل الشبابمعرض لها تمهيدا للزواج ويمكن للبعض الآخر أن يقضيحياته دون ان يخوض هذه التجربة فهؤلاء لهم حياة الزواج ففيها شيء من الحبقادم أو ما يشبه الحبوتعبر هذه الرغبات والميول عن ذاتها بأكثر من طريقة وأسلوب فيفصح الناس عنها تارة فتصطدم بمحاذير السلطةالمعنوية المتمثلة في العاداتوالأعراف والتقاليدوفي أحيان أخرى تخترق هذهالرغبات تدابير السلطة القائمةفي المجتمعات وتسيطر على الأجواء أثناء تجمعاتهم واحتفالاتهم واعيادهم واعراسهموسهراتهمفتعرض بطلب استئذان غض النظر لتتحول بعد حين إلىالتراض فيغض القائمون علىالمجتمع النظر ولو مؤقتا ويسمحون باستراحة من القيودالجادة وتمنح فسحة من لحظات حرة في تلك المناسباتوذلك قبل العودة إلى النظام الحياتي المتبعوفي كل الأحوال فإن كل قصةشهيرة في الحب تخلف أثرا وعبرة لأبناء المجتمع وتتركبصمات في امزجتهم إضافة إلى القيم والأفكار وهذا مايعطيها التميز والخصوصيةتكون العلاقة في البداية سريةلمدة من الزمن إلى أن يأمن العشاق عاقبة الإفصاح عنعلاقاتهم أو يتم كشفها بسببتدخل عوامل خارجيةتنطلق من عمق الإنسان ومن بينالأجزاء من المادة التي تشكل الجسد هذه النزعة التي إلى وعيه وإدراكه طبيعته النهائيةتدور قصص الحب الشهيرة حول علاقة حب مميزة مثاليةفالحب العميق يقوم على فكرةالاختيار الدقيق والتوافق بينالشاب والفتاة أو القبول بصدفة تجمع الطرفينفيعتقد العاشق أنه خاضع لانسب واسعد الأقدارإنه مثل الداء الذي له دواؤهالمحدد ولا يقبل بديلاوكذلك لا يرضى المحب تبديلحبيبتهانتشر في بعض مناطق الجزيرة العربية هذا المذهب الراقي منعلاقات الحب الذي عرف بالحبالعذري وهو يعبر عن فلسفة وارت ......
#الحب
#الشعوب
#.....
#بقلم:
#الأستاذ
#سعيد
#يوحانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703880

هشام عبد الرحمن : هائجة انتي
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن يا سيدة قلبيمنذ قبلتنا الاخيرة منذ سهرتنا المجنونةما ذنب شبابكِ وعمريما ذنب الياسمين وعطريماذنب العاشقين بعدى إن فاض بي حبكاو ترنحت تحت نوبات عشقكِفمن يسقط امطار طهريومن .....يُطفئُ لهيبَ شوقى بعدكِ ؟ ......
#هائجة
#انتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703879

آدم الحسن : البداية من القمة 16
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن رئيس وزراء العراق الراحل نوري السعيد هو اول من فكر و خطط ليكون العراق ممرا استراتيجيا يربط شرق العالم من الصين و اليابان و استراليا و جنوب شرق اسيا و الهند و غيرها من البلدان في شرق العالم بغرب العالم و خصوصا دول اوربا عبر تركيا . ذلك الممر الاستراتيجي و كما ورد في خطط مجلس الأعمار المشكل في تلك الحقبة التاريخية من العراق هو انشاء ميناء رئيسي كبير في البصرة , تقريبا في نفس المكان المخصص الأن لأنشاء مشروع ميناء الفاو الكبير , يرتبط هذا الميناء الرئيسي في البصرة بما سمي في حينها بالميناء الجاف الذي هو عبارة عن سكك حديد للقطارات لنقل البضائع و الأشخاص من البصرة الى تركيا مرورا بالعاصمة بغداد و الموصل و من ثم عبر الموانئ التركية او عبر منظومة سكك الحديد التركية الى الدول الأوربية . ذلك الممر لم يكن في حينها تحت مسمى طريق الحرير الجديد لكنه كان فكرة مستوحاة من طريق الحرير القديم . بعد مرور اكثر من نصف قرن عاد من يحكم العراق بالتخطيط من جديد لأحياء ذلك المشروع الطموح فبدأوا بأنشاء ميناء كبير في البصرة و اختاروا له موقع كما كان في الخطط السابقة لأعمار العراق التي وضعها نوري السعيد و هو موقع الفاو . منذ 2003 و لحد الآن و لأسباب متعددة منها الضغط الإقليمي و الأمريكي لازال مشروع انشاء ميناء الفاو الكبير يتعثر كثيرا فلقد حال الظرف السياسي العراقي المعقد دون أن يقطع تنفيذ هذا الميناء الحيوي مراحل مهمة . ليس غريبا أن يتردد القادة الذين حكموا العراق بعد الاحتلال الأمريكي للعراق في 2003 في اتخاذ خطوات جادة لتطوير العلاقات المتعددة الجوانب مع الصين بما يخدم العراق و منها ادخال مشروع ميناء الفاو الكبير ضمن مشروع طريق الحرير الجديد الذي تدير الصين عملية انشائه , هذا التردد سببه الأساسي هو الاعتراض الأمريكي الغير معلن و الذي يعبر عن نفسه بطرق متعددة منها اعتراض البعض من القوة السياسية العراقية على تطوير العلاقات مع الصين و خصوصا في ما يتعلق بالاتفاقية التي وقعها العراق مع الصين في السنين القليلة الماضية و ذلك لإرضاء امريكا . عمدت الصين على توقيع اتفاقيات واسعة النطاق و متعددة الأغراض مع دول عديدة و منها العراق الا أن السير بالاتفاقية العراقية الصينية نحو التنفيذ وجد امامه عقبات مصدرها الجهل الذي يسود عقول بعض قادة الكتل السياسية العراقية و التأثير الإقليمي الذي يجد له مكان في القرار العراقي بالاعتماد على التناحر الطائفي و الفساد . كان يفترض بالاتفاقية التي وقعت بين العراق و الصين هو ليس تنفيذها فقط و انما تطويرها و توسيعها فأساس هذه الاتفاقية هو أن يقوم العراق بتزويد الصين بمائة الف برميل من النفط الخام يوميا على أن تودع قيمة هذه الكمية من النفط في حساب خاص في احد البنوك الصينية يستخدم حصرا لغرض تنفيذ هذه الاتفاقية و أن تقوم الصين بتنفيذ حزمة واسعة من المشاريع في العراق بصيغة التمويل تسدد كلف تنفيذها من قيمة ما يسلم من النفط الى الصين بموجب هذه الاتفاقية . 100 لف برميل من النفط الخام العراقي يوميا هي كمية متواضعة لأن قيمتها الإجمالية لا تتجاوز 2 مليار دولار سنويا بأسعار النفط الخام السائدة حاليا ولو قارنا الاتفاقية الصينية الإيرانية و التي حجمها بحدود 400 م ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703878

هشام عبد الرحمن : لماذا ياسيدتي ؟
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن لماذا تحزنين ؟وانا قد منحتك ِ رحيق عمريكل ما أملك .. من شوق وحنينوانا من توجك ملكة على نساء العالمينلماذا ياسيدتي ؟كل هذا الحزن في عينيكِوبين ضلوعكِ يكبر الانينومن بين زفرة وشقهةومابين قصيدة وأخري من حروفي ... تولدين ... ......
#لماذا
#ياسيدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703877

مختار سعد شحاته : يا الله
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته إلى روح ح. م: جاءني الله على سحابة كبيرة... لم يكن عابثًا كما أخبروني، رفعني كما يُرفع العارفون نحو السماء، وقال في أذني مباشرة... أنا الله؛ فلا تخف... طأطأت رأسي، وحاولت البكاء، والحكاية عن كل الخيانات التي صمدت عليها روحي... وحاولت أن أخبره عن أمي وطفلتي وابني وأخ غريب عن الدنيا زيفوه في الغربة وعاد بلا روحه التي غادرتنا... حاولت أن أخبره عن الثورة التي كانت وعن الأحلام التي ماتت، وعن الأصدقاء، وعن الذين ارتمينا تحت أقدام المحبة حتى يرضوا... حاولت أن أحدثه عن المطاردات والمطارات والقتل واغتيال أطفالنا في الشوارع وعن صديق له لحية بطول الذراع... حاولت وحاولت وحاولت... وقلت وقلت وقلت... حدثته عن الميلاد الجديد في أرض بعيدة، وعن مدينة قررت في لحظة أنني لا أناسبها، وعن أرض طردتني منها الخيانة وما اشتكيت... حاولت صدقوني أن أسأله في النهاية لماذا سندخل النار؟ وعن معنى العذاب المقارن مع فقدي... الله فوق السحابة صامت، جليل... يرى كل العالم هناك ويعرف؛ فلماذا لا يجيب؟! يا رب أنزلني مرة أخرى لآخذهما في حضني، وأشتري حذاءها الجديد؛ ولعبته التي يريد... ربما أحتاج الآن أن أمسح دمعة أمي التي أفزعوها وخوفوها بالحكايات عني وعن ذلك المجنون الذي حولوني... يا الله أنزلني، لا أحب السحاب!!يا الله كيف تعرف عن فقد طفلين، وأنت لم تلد ولم تولد، ولم يكن لك صاحبة ولا ولد؟!لماذا استثنيت نفسك من هذا الامتياز؟!! وطعم المرارة التي تقذفها الصور؟! لماذا يا ربّ أنت وحيد؟! وكيف تقضي كل الحياة محرومًا من هذا الأمل؟!! يا الله؛ هل يعرف النور من عاش أبدًا بلا ولد؟! أرجوك!! هذا عقلي الذي جردتني منه، وهذا عمري الذي شاخ على عيني، وهذا جنوني، وهذا جنوحي، وهذي صلاتي، وهذا وردي الصباح والمساء، وهذا دفتر ندمي على سوء اختياراتي، وهذا خيار يقولون عنه مكتوب، وهذا ولد، وهذه بنت، وهذا ألم، وهذه غرفتي، وهذا أنا وحيد، وهذا أنت الأحد، فلماذا لا يكفي الثمن؟! يا الله!! هنأتُ جارًا بالعيد، وغسلت شجرة الميلاد ككل عام بالدموع، وانتظرتك في منتصف الليل كما أخبرونا صغارًا، أشعلتُ شمعة، صليت في الليل، سجدت عند أقدام تمثال، رفعت وجهي للسماء، ناشدت ماء النهر، هامست النجوم، قلت للقمر حين كان بدرًا، أنت جميل، وقلت للشمس أنت إله، قدست بقرة، انحنيت أمام النار، تمسحت بالضريح الذي قالوا أن ولي الله نام فيه للمرة الأخيرة، صعدت قلاية في الدير، بكيت مرات على كل حائط العمر، وشجعت شابين على الإلحاد، يظنان أن الكون محض انفجار عظيم، وكنتُ أنانيًا ولم أخبرهما عنك سوى أنك وحيد، لم يلد ولم يولد، بكيا كثيرًا، وطلبا مني الحديث عنك أكثر... صرت مجنونا يخاطب العصافير كلما عبرت حديقة بيتي الجديد، كلما رأيت صورة أمي تقول يا (حبيبي رد لي حبيبي، ورد على حبيبي كل حبيب)... يا الله، عام جديد، عام سعيد، وأنا وأنت بلا ولد. ......
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703876

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : أنا الإنسان، أنا الوطن: قصةُُ حياة 7
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي 2- الوطن كيان اجتماعي-سياسي تحدثنا كتب التاريخ والسيرة عن حياة الرسول محمد وعن هجرته من مكة إلى المدينة. وربما بسبب هذه الهجرة بالذات لا تزال المدينة المنورة تمثل مكانة ورمزية دينية خاصة لدى المسلمين، وثاني أقدس المزارات الإسلامية بعد مسقط رأس الرسول ومنطلق دعوته، مكة المكرمة، المدينة الأقدس لدى المسلمين وقبلة صلاتهم حتى اليوم. في الزمن الحاضر، يعلم كل منا أن كلاً من مكة المكرمة والمدينة المنورة هما مجرد مدينتين ضمن مدن المملكة المتعددة، بل وقريبتين كثيراً من بعضهما جغرافياً. كيف، إذن، يهاجر شخص داخل وطنه ليحتمي بأنصار له في المدينة من بطش أهله وقومة في مكة؟هل يعني ذلك أن مكة كانت بمثابة وطن منفصل، أو دولة مستقلة عن المدينة، بحيث لا يستطيع قومه في مكة الوصول إليه وإيذائه في المدينة، تماماً مثلما يفعل اللاجئ السياسي أو الحقوقي هذه الأيام حين يلوذ بحماية دولة أخرى من بطش وتنكيل النظام السياسي في وطنه الأم؟ وهل يعنى أيضاً أن توفر الأرض الواحدة، واللغة والثقافة والعادات والتقاليد وحتى القومية الواحدة، والدين الواحد، علاوة على المعاملات الاجتماعية والتجارية والمصالح المشتركة، لم تكن كافية لتأسيس وطن واحد لأهالي مدينتي مكة والمدينة معاً، حتى رغم عودة نسبتهم إلى نفس "القوم" العربي؟ باختصار، لماذا لم ينشأ وطن عربي واحد يضم جميع القبائل العربية في شبه جزيرة العرب؟ الإجابة، أنه رغم الكثير من القواسم المشتركة التي جمعت ولا تزال بين المدينتين، كان ثمة عنصر حاسم لا زال مفقوداً- التنظيم الاجتماعي-السياسي، أو الهيكل التنظيمي القادر على أن يجبرهما ويدمجهما في وطن واحد ولم يتوفر فعلاً سوى بعد ظهور الإسلام. هكذا، تعتبر وحدة التنظيم السياسي-الاجتماعي شرطاً مسبقاً وضرورياً لنشأة الأوطان وبقائها، حتى إذا كان بحد ذاته غير كاف في غياب عوامل حاسمة أخرى.لكن ماذا يمنع مكة، أو المدينة، كل بمفردها من أن تشكل وطناً مكتمل الأركان لقاطنيها؟ ألم تستوفي مدينة مكة شروط الوطن لقاطنيها حينذاك؟ ألم تكن تشغل مساحة جغرافية محددة، ويقطنها تجمع محدد من الناس يوحد بينهم تنظيم سياسي-اجتماعي واحد حتى لو تناوبت على سدته القبائل المتناحرة فيما بينها، فضلاً عن مشتركات اللغة والدين والعرق والمصلحة والمنفعة المشتركة...الخ؟ ألم يكونوا يتغاضون مؤقتاً عن صراعاتهم ونزاعاتهم وحروبهم الداخلية ليوحدوا الصفوف فيما بينهم دفاعاً عن وطنهم الصغير بأرواحهم؟ في الحقيقة، لا يشترط في الوطن لكي يؤهل ليكون وطناً أن يشغل مساحة شاسعة من الأرض، أو يقطنه تجمعاً ضخماً من السكان بالضرورة. طالما توفرت المساحة الجغرافية الواضحة والمحددة المعالم، والتجمع البشري الكافي للذود عن هذه الأرض وبلوغ درجة ما من الاكتفاء الذاتي، تستوفى عندئذ شروط نشأة الوطن، الذي قد تتسع مساحته فيما بعد أو تقل حسب الظروف، أو ينمو عدد سكانه أو يتناقصون حسب الظروف. هكذا، في التاريخ القديم على الأقل، يمكن أن نعتبر مدينة مكة بمفردها قبل ظهور الإسلامي "وطن"، أو "مدينة-وطن"، وكذلك الحال بالنسبة للمدينة المنورة وبقية قرى ومدن شبه الجزيرة العربية في ذلك الزمان. هكذا كانت أيضاً "المدن-الوطن" مثل أثنيا وأسبرطة، وغيرهما من مدن اليونان القديمة. بل يمكن القول أن تلك "المدن-الوطن" كانت السمة الغالبة في جميع أنحاء العالم في ذلك الزمان، وربما قد ينحصر نطاق الوطن عن ذلك إلى نطاق لا يتعدى بضع أميال في شكل قرية-وطن، أو يتسع إلى نطاق يتجاوز آلاف الأميال في صورة إمبراطوريات كبرى كتلك التي أقامها ملوك فارس والاسكندر الأك ......
#الإنسان،
#الوطن:
#قصةُُ
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703875

نادية خلوف : المثقّف و الثقافة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ما هي الثقافة؟لا زلت أخطئ في التعبير عن موضوع الثقافة، فليس لزمن قصير ارتبط في ذهني و ربما ذهن الكثيرين منكم أن المثّقف هو ذلك الإنسان اليساري الذي يستطيع أن يسهب في الحديث ، ولا يسعفه الوقت لإكمال ما بدأ فيه حيث تنتهي الجلسة، وتكون أنت مجرد مستمع غاضب لأنّه لم يترك لك فرصة التعبير عن نفسك. يجتمع المثقفون في اجتماع حزبي أو إلى مأدبة طعام مليئة بالشّراب، و تجيد قريحة المثّقف الأوّل إلى الطاولة ، ويكون ربما مسؤولاً . ابتعدت عن حديث المثقف لأسباب كثيرة : لا يسمح لي بالتعبير عن نفسي ، فهو يستثمر وقتي لصالحه، علّمت نفسي أن لا أقرأ عواميد الصحف العربية إلا لماماً ، ثم رغبت أن أعرف ما لم أعرفه. عندما بدأت أقرأ بالإنكليزية لم يخل عدد الكتروني أو مطبوع من كلمة ثقافة، استطعت أن أعرف معنى آخر للثقافة غير الذي كنت أعرفه. الثقافة تعني أشياء مختلفة لأناس مختلفين. عادة ما نفكر في الأشياء المادية التي قد تبدو وكأنها تنميط الناس في مجموعة أو ثقافة معينة. قد نفكر في الطعام الصيني أو أو السلطات اليونانية ، أو الطبول الأفريقية باعتبارها ثقافة ، وهي بالتأكيد جزء من تلك الثقافات. في كثير من الأحيان ، نميل إلى ربط الثقافة بالطريقة التي يظهر بها الناس مثل مظهرهم الخارجي وملابسهم. عندما نلتقي بشخص ما للمرة الأولى ، نحكم عليه ظاهرياً لنقرر الثقافة التي قد ينتمي إليها. يمكن أن تكون الأنماط الظاهرية أو المظاهر الخارجية أدلة على ثقافة الشخص ، ولكنّها ليست مطلقة.أول الأشياء التي نلاحظها عن الآخرين هي الاختلاف في الأنماط الظاهرية . لا يوجد إنسان مثل أي إنسان آخر. والمظهر الخارجي ليس هو كل ما يصنع التنوع. تعطينا الثقافة نماذج مناسبة للزواج وهياكل الأسرة ، تعلمنا ما نأكله وما لا نأكله ، المؤسسات التي نتردد عليها جميعًا مثل المدرسة أو الكنيسة أو الجامع المستشفى. يعتقد الكثير من الناس أن الثقافة تدور حول الذهاب إلى الأوبرا أو الباليه ، أو معرفة الأعمال الفنية التي تصور الأشياء، لكن الثقافة في الواقع هي ببساطة تدور حول الحياة اليومية. يتعلق الأمر بالوقت الذي يستيقظ فيه الناس في الصباح وكل شيء يفعله كل شخص طوال حياته. تتعلق الثقافة بالأنشطة التي نحبها ، سواء كنا مشاركين أو مراقبين. تدور الثقافة حول كيفية كسب الناس لقمة العيش ، وأين وكيف يحصل كل منا على الطعام. إنها الطريقة التي يغسل بها الناس ملابسهم أو يحصلون على الماء الذي يشربونه. إنه يتعلق أيضًا بتلك الموضوعات التي لا توصف مثل مرافق المراحيض وممارسات النظافة التي تشكل جزءًا من هذه الروتين اليومي الضروري.إذاً لا علاقة للمثقف الذي عرفناه بالثقافة لسبب بسيط هو أنّه يتحدث بالسياسة و الإيديلوجيا ، ويكرّر الحديث إلى درجة أن يصبح حديثه نوع من القراءات المقدّسة . ليس هذا فقط بل يمكن للمثقف الذي عرفته -أنا على الأقل- أن يقيّم الكتاب ، والشعراء ، و العلماء، ويمنحهم درجة في السلوك تتباين بين عظيم ، وشعبي، بين مدني، و فلاح، وبين ثوري، و انتهازي. ......
#المثقّف
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703874