عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس: تحريف أخطاء الالتفات -12-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي رابعا: تحريف الالتفات الجنسي: كثيرا ما خرج القرآن عن أصول اللغة في التذكير والتأنيث، حيث أنّثَ المُذَكَّرَ وذَكّر المُؤَنَّثَ مِرارا، وكأنه نسي ما أعلنه حينما قال: &#64831-;- وَلَيْسَ &#1649-;-لذَّكَرُ كَ&#1649-;-لأُنْثَى&#1648-;- &#64830-;-[1]. لم يجد فقهاء الإسلام تبريرا لهذا العيب القرآني غير ادعاء أن ذلك من كلام العرب[2]. قال اللغوي ابن جني في جرأة غريبة: [ وتذكير المؤنث واسع جدا، لأنه رَدُّ فَرْعٍ إلى أَصْلٍ لكن تأنيث الذَّكَر أذهب في التناكر والإغراب ] [3]. ويَقصِد بِرَدِّ فرعٍ إلى أصلٍ تلك القصة التي وردت في التراث الإسلامي بشأن الخَلْق، حيث تذكر السردية أن حوّاء خُلقت من ضلع آدم، وبذلك كانت الأنثى فَرْعًا، والذكَرُ أصْلًا! وتجدر الإشارة إلى أن مترجمنا "أينار بيرغ" لم يلجأ كثيرا إلى التحريف لطمس معالم هذا العيب القرآني، فَبِنْيَةُ التذكير والتأنيث في اللغة النرويجية[4] بِنْيَةٌ واحدة، وَمُلحَقاتُ الكلمة ( من أفعال وضمائر وأوصاف.. ) تحتفظ بهيكلها في هذه اللغة أُنِّثَتِ الكلمة أَمْ ذُكِّرَتْ: فخطؤه في قوله: &#64831-;- وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي &#1649-;-لْمَدِينَةِ &#64830-;-[5] يُترجَم: ( Kvinnene i byen sa )، ولو قال: ( وقالت نسوة في المدينة ) لتُرجِم أيضا: ( Kvinnene i byen sa ). وخطؤه في قوله: &#64831-;- تُوبُو&#1764-;-اْ إِلَى &#1649-;-للَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً &#64830-;-[6] يترجم: ( vend dere mot Gud i oppriktig bot! )، ولو قال: ( تُوبُو&#1764-;-اْ إِلَى &#1649-;-للَّهِ تَوْبَةً نَاصِحَةً ) لترجم أيضا: ( تُوبُو&#1764-;-اْ إِلَى &#1649-;-للَّهِ تَوْبَةً نَاصِحَةً ). وخطؤه في قوله: &#64831-;- وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ &#1649-;-لسَّاعَةَ قَرِيبٌ &#64830-;-[7] يترجَم: ( Hvem vet, kanskje er timen n&#230-;-r? )، ولو قال: ( وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ &#1649-;-لسَّاعَةَ قَرِيبةٌ ) لترجِم أيضا: ( Hvem vet, kanskje er timen n&#230-;-r? ). ونفس الشيء يقال عن الخطإ في قوله: &#64831-;- وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ.. &#64830-;-[8]، وكان عليه أن يقول: ( وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ ). وكذا في قوله: &#64831-;- .. فَ&#1649-;-نظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ &#1649-;-لظَّالِمِينَ &#64830-;-[9]، والصواب: ( كَانَتْ عَاقِبَةُ ). وفي قوله: &#64831-;- .. إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ &#64830-;-[10]، والصواب أن يقول: ( قَرِيبَةٌ ). وفي قوله: &#64831-;-.. وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ &#1649-;-لْخُرُوجُ &#64830-;-[11] حيث وقع الالتفات من المؤنث ( بَلْدَةً ) إلى المذكر ( مَّيْتاً )، والصواب: ( مَيْتَةً ). وفي قوله: &#64831-;- كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ &#1649-;-لرَّسِّ وَثَمُودُ &#64830-;-[12] حيث التفت من المذكر ( قَوْمُ نُوحٍ، أَصْحَابُ ) إلى المؤنث ( كَذَّبَتْ )! والصواب: ( كَذَّبَ ). وفي قوله: &#64831-;- بَلِ &#1649-;-لإِنسَانُ عَلَى&#1648-;- نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ &#64830-;-[13] حيث التفت القرآن من المذكر ( الإِنسَانُ ) إلى المؤنث ( بَصِيرَةٌ )! والصواب: ( بَصِيرٌ ).الهوامش:[1] سورة آل عمران. من الآية 36.[2] إذ قالوا أن الكلمة قد تكون "مذكرةً عند قبيلة، وهي عند قبيلة أخرى مؤنثة، مثل كلمة ( الإبهام ) فهي مؤنثة في لغات القبائل العربية إلا بني أسد فإنهم يذكرونها، وكلمة ( الهدى ) فإن أكثر العرب على تذكيرها إلا بني أسد فإنهم يؤنثونها". ( انظر كتاب "التذكير والتأنيث ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703800

عبداللطيف بلمعطي : نحو مجتمع الشيخوخة بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_بلمعطي بكل الأسى المتوقع أثره في قريب الأعوام، تسطر هذه الكلمات المنذرة لغة، بمراحل بائسة من مستقبلنا القريب نحن بلدان العالم الثالث؛ مراحل ان لم يلقى لها البال استباقيا، ستكون عصيبة الوقع النفسي علينا جميعا. وقد تكون من الأزمات التي خلالها سنودع البعض من تواثبنا الثقافية –التكفل بكبارنا-، كما ودعنا غيرها في العديد من المرات. خصوصيات اجتماعية، سنجد أنفسنا نتخلص منها بكامل وعينا، ونحن نتصعد إرغاما في سماء الرأسمالية المتوحشة.أو فلنقل بصريح العبارة، أننا مقبلون على مرحلة سنعيش خلالها أزمة سبق وأن عاشتها البلدان المتقدمة في علاقتها بفئة الشيوخ لديها، هذه العلاقة التي لطالما جعلنها محط امتعاض، فكنا غير مرة نعيبها من على منابر خطاباتنا، اجتماعيا وثقافيا وحتى دينيا... دونما الوقوف تدقيقا في جوهر أسبابها المادية، وذلك حتى نستوعب مساوئها وفق ما هي عليه حتمية السيرورة الرأسمالية. هذه الاخيرة التي تبدأ ارهاصاتها الإيجابية والسلبية بالغرب المتقدم وتنتهي زمنيا عندنا نحن دول العالم النامي، بل لطالما اختزلنها في جدلية صراع الآنا بالذات الأخرى، حيث كنا نجعلها كعلاقة اجتماعية بما هي عليه من مساوئ، أحد المهدئات التي نشفع من خلالها لمراتب تأخرنا الاقتصادي عن ركب الحضارة الرأسمالية الغربية، وأحد التوابث التي تكفل مقارنة مظاهر التحامنا وتكافلنا وتظهر شيئا من حسننا الإنساني. وأننا مجتمع لا نرضى بل لا نقبل بمفاهيم دور العجزة أو شيء من هذا القبيل؛ وهو الأمر الذي لا مراء فيه ولا يشكك فيه عاقل، فمن خصالنا التي لازالت حاضرة وإن رُج البعض منها، أننا نكفل شيوخنا الى ما شاءت إليه الأقدار الربانية.لكن وللأسف، القادم أكبر مما هو عليه حال اليوم !!!فعلا، القادم أكبر من خانة استيعابنا إياه بما هي عليه اللحظة اليوم، لكن ومن خلال شيء من التدقيق قد نتصالح مع هذا القادم لا محالة، إن استوعبناه كأزمة من أزمات أعوامنا القادمة. وجعلنا منابرنا تتحد خطابيا بشكل انداري، ندق من خلالها ناقوس خطر ظاهرة الشيخوخة بمجتمعنا. وحتى نتأمل الأزمة تحليلا، لنخُط الآن شيئا من مداد هذا القلم، مقارنين من خلال أزمة الشيخوخة بيننا وبين الذات الأخرى التي عاشتها واستطاعت بما هي عليه من إمكانيات أن تتحكم فيها مؤسساتيا. ومتتبعين في الآن ذاته سياقات هذا القادم اللاإنساني كشكل من أشكال خبايا مستقبلنا.وعليه، كلنا يعلم جيد العلم أن ظاهرة الشيخوخة التي ألمت بالذات الأوربية خلال الخمسين سنة الثانية من القرن العشرين، قد كانت لها مسببات تنوعت بتنوع أثرها الفاعل قوة. حيث لطالما كنا نحصر القول من أن مخرجات الحربين العالميتين بشريا، قد كانت ثقيلة الضرر. إذ سقط من الشباب الأوربي ما لا يعد ولا يحصى...ومنا كذلك من كان فطنا لسيرورة المنظومة الرأسمالية منذ مراحل الثورة الصناعية، فجعل ظاهرة الشيخوخة بأوربا أواخر القرن العشرين، ترتكز على ما عرفته هذه البلدان من تحولات شملت مجمل الميادين الضرورية لوجود الإنسان المادي والروحي والبيولوجي... فكان المجال الطبي أكثر الميادين التي شهدت العديد من التغيرات والتي في مجملها كانت إيجابية، الامر الذي نتجه عنه تطور في مفاهيم التكاثر الطبيعي، وتقلص في نسب الوفيات لدى الكبار والصغار، الشيء الذي افضى بالضرورة الى انفجار ديمغرافي كانت بداياته ببلدان أوربا المتقدمة بداية القرن العشرين، ثم شمل في مرحلة ثانية باقي البلدان العالم الرأسمالي مطلع خمسينيات القرن الماضي...وأمام الفراغ الذي ستنتجه الحربين في صفوف الشباب زمن القرن العشرين، سيعرف الهرم السكاني الأوربي نهاية هذا القرن اضطرابا ......
#مجتمع
#الشيخوخة
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703799

مظهر محمد صالح : بذور العراق تبحث عن منبت : مأزق الأبداع
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح بذور العراق تبحث عن منبت : مأزق الأبداع !مظهر محمد صالحمازال العالم يتلمس بهول انقضاء الاسبوع الثاني والخمسين من العام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- أملاً بان يغادر الجميع آلام مضت في دنيا تهددتها الانهيارات الصحية والركود الاقتصادي وتفشي البطالة بسخاء دون نكران للذات، ولكن ظلت بلادي تكابد بجّيشان الخوف كينونات فكرها الابداعي وفي صراع بأن لاتدور قوانين الابتكار عكس الارض في دورانها وتقلبها .كان صباح اليوم الثاني والعشرين من شهر كانون الاول احد اسعد الصباحات بعد ان خفت ارجلي من دون تثاقل وتحركت دون اتكال وكلاهما لازمت عجلات التفكير في مرتسمات ذاكرتي كي اتلمس اذرع المستقبل لجيل عراقي يخط آماله الكبيرة ولكن بقلم يحدوه القلق من المجهول وغياب المستقبل. ومن دون ان تتثاقل ارادتي في المشاركة بوعي فاعل في تحقيق مآلات الفكر والعقل في التجديد ، وجدت نفسي في حي المنصور ببغداد لأحضر معرض المبدعين العراقيين من الشباب وارى بعيني كم اقترب العقل العراقي في التفكير والبحث من حالة الابتكار لينضم الى مسرح الادارة والعلم والابداع ، ازاء عالم انغلق بعضه عن بعض خوفا من خبايا الموت وفواجع الاقدار ولكنه ظل يتواصل رقمياً عن بعد كخلية نحل انغلقت على نفسها وهي مهتمة بفك الغاز لغتها.كان لزاما علي قبيل وصولي مكان الحفل ان اشق طريقي بين امة من الناس وهم مزيج من الشبيبة اليافعة ، مكفهرة الوجه يكتنفها شئ من الحزن ويعزلهم في الوقت نفسه عن المارة ثلة من الحرس المدجج سلمياً ،وانا اقول في سري ان ثمة شي سالب يحصل في خارج مكان الحفل قبل ان يسمح بدخولي الى مرتسم المبدعين ولايوجد مايدفع عني مظنة قصر النظر! انه تجمع رمزي لمهندسين عاطلين عن العمل جلهم من الشباب وهم يحتجون على نقابتهم التي تحتضن في الوقت نفسه معرض الابداع فلعلهم من احتجاجهم هذا ان يحصلوا على شي من فرص العيش لتدخلهم في عجلة الحياة وبلوغ فرص الشغل الدائم وفي وظائف حتى وان كانت عاطلة وان ظلوا هوامش عددية!! تجاوزت حزني قليلاً بعد ان تثاقلت ارجلي في مكان ساطع عج برائحة الابداع ولكن سوء الحظ سلط علينا عدو اسمه الافكار ليغزو التفاؤل من الداخل عابثاً بقناعات ثروتنا العقلية ايما عبث وهو يقلبنا بين الشك واليقين في مقدرة ابناءنا .اذ ياخذك العجب من فوره لعدد المبتكرين والمبدعين وهم يحملون هموم فكرهم النير الذي مازال دون اهتمام في امة منغمسة برائحة النفط وريوع المال المتقلبة. هنا بدأ وجودي كبصيص ضوء ضعيف يرسل شارة الامل باطلاق سهام الابداع في لعبة الحياة وكأنها مجهودات رسمتها مسالك العقل و لم تذهب سُداً . فعلى الرغم من غياب الشخصيات الرسمية المدعوة لحفل الابداع ، فقد ظلت محاضرتي اليتيمة التي القيتها امام الجمع المبدع (والتي تصدت الى موضوع التبدلات التكنولوجية في مرايا الاقتصاد) مصدر سعادة اولئك الشباب ليحدوهم الامل بأن هناك من يعبد لهم الدرب لبلوغ مصهر غاياتهم في مركب من التقاليد المقدسة اذا اختل منه عنصر تهاوى الصرح الى قواعده وعندها تفيض الدموع حزناً مهما بلغوا من شأن في العلم والعمل .اختتمت زيارتي بين اروقة معروضات حملت فكرا خلاقا ومقدرة ابداعية في الابتكار قل نظيرها . ألمني احدهم الذي ابتاع براءة اختراعهِ الى مؤسسة عالمية وتنازل عن حق الملكية الفكرية لغياب المصنع الذي يوقد افكاره الذي قد ياخذ طريقه الى اسواق بلادي .وبشيء لايصدق عثرت على اختراعات في موضوع الذكاء الصناعي وَلدها عمق التفكير وروح المبادرة. وكانت مجهودات البعض من الشباب المبدعين هم من كلية اهلية نائية نسبيا على سبيل المثا ......
#بذور
#العراق
#تبحث
#منبت
#مأزق
#الأبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703798

مصطفى حسين السنجاري : مَدارسُ اللَّغْوِ واللَّغَطِ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري قدْ يَفقِدُ الذّهبُ الإبريزُ قِيمتَهُ يَومًا.. إذا زَينُهُ بالشَّينِ يَخْتلطُفاخْترْ لِنَفْسِكَ أصحابًا أُولي ثِقَةٍفما على كلِّ حرفٍ تُوضَعُ النّقَطُالأصدقاءُ كعقدِ الماسِ نَحمِلُهُإنْ أنتَ فرَّطْتَ فيه، سوفَ ينفرِطُولا يغُرَّنْكَ قولُ: النّمرُ من قططٍتالله لن يتساوى النّمرُ والقططُالبعضُ تُبصرُهُ في اللهوِ مُنخرِطاًوالبعضُ يأبى لغيرِ الرشْدِ ينخرطُفهُمْ مدارسُ تعليمٍ نُقلِّدُهابئسَتْ مدارسُ فيها اللغوُ واللغَطُالرشدُ أن تتسامى عند منزلقٍفي حين غيرُك قد أودى بهِ العبَطُفلا تغْويَنَّكَ في الأعشابِ كثرتُهافإنّما العشبُ للأَقدامِ ينبسطُولا يُغوينَّك إن زادوا وإن كَثُرواهُم كالذبابِ على أشكالِهِم سَقَطواهناك منتديات لا عداد لهاحتى انتماءُ أخي علمٍ لها غَلَطُإذ الأصالةُ في أعتابِها صلبتْوالشعرُ يبكي فلا عسٌّ ولا شرطُوأنزلوه إلى دركٍ وحاشيةٍوحضرة النثر في عليائهِ نشِطُلكنّ واحتنا الغراء شامخةٌتصدُّ كل رياح قصدُها الشّططُفيها من الشجر الأسمى تقرُّ بِهعينُ الحجا، وعيون الخلدِ تَغتبطُفشامخاتُ غصونٍ باذخاتُ جنىًلأنَّها بعظيمِ الجذرِ تَرتبطُلا تستهنْ بقليلٍ منكَ ذي نفَعٍفإنّه أملٌ يحيا بهِ قَنِطُوقطرةُ العذبِ بلّت ريق شاربِهاخيرٌ من البحرِ، حين البحرُ ينتفطُ ......
#مَدارسُ
#اللَّغْوِ
#واللَّغَطِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703817

فارس الكيخوه : ودرسا في الإنسانية..3
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه كل عام والجميع بخير.فنحن اولاد الإنسانية أولا...تجمعنا الإنسانية وتهز مشاعرنا اينما كنا….اخترع الإنسان الداهية الدين ، وأمن الإنسان البسيط به.ويدافع الإنسان الساذج عنه...أما العاقل فعرف مصدره…..جاءت الأديان بشرائع تدعي أنها من السماء ومن الله وهي شرائع صالحة لكل زمان ومكان لأنها من الله الكلي القدرة والمعرفة...ولكننا اليوم نرى أن معظم تك الشرائع لم تعد صالحة بل ظالمة ومجحفة بحق الإنسانية، بل استطاع الإنسان المعاصر أن بوجد قوانين وشرائع تحفظ حقوق وكرامة وحرية الإنسان أفضل من شرائع الله... لناخذ مثلا قطع يد السارق { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}.تفسير الآية واضح .عن أبي هريرة أن رسول الله قال: (لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده) ويقول محمد أيضاً "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ،فلا شفاعة في قطع يد السارق لانها حد من حدود الله""..فلا تاتوا اليوم وتقولون لنا أن القطع يعني المنع،كفاكم الضحك على المغيبيين .إذن قطع يد السارق هو شريعة إلهية جاءت من سابع السماوات..ولكني أتساءل.ماذا لو كان المتهم بريء ؟؟؟؟؟؟؟تعالوا نتعرف على درسا في القيم الإنسانية الأرضية ارفع وأسمى من القيم الدينية الإلهية السماوية...…….دخل طفل الى الصيدلية وسرق بعض الأدوية.فامسكت به صاحبة الصيدلية في الشارع أمام الناس ،فاقترب رجل صاحب أحد المحلات المجاورة،وقال للطفل ،لماذا سرقت،فقال والدتي مريضة ونحن لا نملك المال لشراء الدواء.فاعطى الرجل ثمن الدواء ثم أشار لابنته أن تأتيه ببعض الطعام من البيت،فاخذ الطفل الدواء والطعام مسرعا إلى بيته….ذهبت الايام والشهور والسنين...30 سنة مرت ، وها هي الفتاة تعمل مع والدها في المحل ،وفي أحد الأيام سقط الرجل الطيب صاحب المحل مغشيا عليه بلا حراك.اخذته ابنته للمستشفى للعلاج. وكان عليهم أن يقوموا بعملية جراحية مستعجلة لإنقاذ حياته..كان ثمن العلاج في المستشفى باهظا.كان يجب على الفتاة أن تبيع المحل ،ولكن حتى هذا لم يكن كافياً، فرجعت حزينة إلى المستشفى لتتفاجى بالقائمة الطويلة التي يجب دفعها للمستشفى ،ولكنها تتفاجى أيضا أن القائمة مدفوعة بالكامل من قبل الدكتوربراجاك، صاحب المستشفى ،وهو نفسه الصبي الذي سرق الدواء قبل 30 عاما…يقولون في النكليزية what goes around comes around... أعتقد أن الرسالة وصلت…تستطيع أن تشاهد هذه القصة القصيرة في you tube...وأخيراً أتساءل،لو طبقت شريعة الله على هذا الصبي ؟ فكيف سيكون جراحا ينقذ أرواح البشر ؟ أليست شريعة البشر وانسانيته افضل من شريعة هذا الإله ؟تحياتي..نعم للتنوير...لا للتخدير. ......
#ودرسا
#الإنسانية..3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703816

محمد بن ابراهيم : غزوة المريسيع ورهانات الافك المؤتفك.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم "وان كانت الخندق في سنة أربع فهو أشد"."قال الحاكم في الإكليل: قول عروة وغيره أنها كانت في سنة خمس أشبه من قول ابن إسحاق. قال الحافظ: ويؤيده ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك، أي المذكور في الحوادث، فلو كانت هذه الغزوة في شعبان سنة ست، مع أن الإفك كان فيها، لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا، لان سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت سنة خمس على الصحيح، كما سيأتي تقريره، وإن كانت سنة أربع فهو أشد، فظهر أن غزوة بني المصطلق كانت سنة خمس في شعبان، فتكون وقعت قبل الخندق، لان الخندق كانت في شوال من سنة خمس، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع. ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق، ومات من جراحته بعد أن حكم في بني قريظة". (سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 4 - الصفحة 355/ فتح الباري - ابن حجر - ج 7- الصفحة 332).التوطين الفاسد لابن اسحاق:وطن ابن اسحاق غزوة بني المصطلق (المريسيع) وفق قالبه الكرنولوجي الفاسد في:شعبان سنة ست= هو شعبان النسي من الطور 18 على رأس 64 شهرا (+2 = 66) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ذي القعدة العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 57 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: مارس وابريل 627.غ.تمتد سنة ست وفق هذه القوالب الكرنولوجية الفاسدة من:محرم الطور 18 على رأس 57 (+ 2= 59) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 50 شهرا من الهجرة الفعلية. الموافق شتنبر 626م.غ. الى صفر الطور19 على رأس 69 (+ 3 = 72 ) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 62 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر627م.غ.رتب ابن اسحاق غزوة المريسيع بعد:غزوة بني قريظة؛ وغزوة بني لحيان، وغارة عيينة بن حصن الفزاري وخروج الرسول في طلبه فيما يعرف بغزوة الغابة أو ذي قرد؟رتب ابن اسحاق غزوة بني المصطلق قبل: صلح الحديبية عنده وفق قوالبه الفاسدة في ذي القعدة سنة ست من توطينه الفاسدة للهجرة.ولنا ان نتسأل لماذا لم يعتد ابن اسحاق بالقصة المؤبرة ذهنيا عن تحكيم سعد بن معاد في بني قريظة حين وطن هذه الغزوة بعد بني قريظة؟ والحال ان القصة تقتضي توطينها قبل الخندق طالما أن سعدا قد شهدها وتنازع فيها ومات بعد قصة تحكيمه في بني قريظة على رأيهم وقولهم، ونحن لو فكرنا في توطينها قبل الخندق لاحتج علينا ابن عمر و لقالت زوج الرسول جويرية بنت الحارث ما شهدت الا خيبرا. وان قلنا انها بعد الخندق لاحتجوا علينا بما أبروه تأبيرا من قصة سعد وتحكيمه. والواقع أن الكرنولوجيا فضحت تأبيرهم للروايات من بؤر ذهنية متشظية بين حمية جاهلية واحن ومحن فتنوية وبين ونصوص يهودية توراتية، وجعلتهم عراة امام الحقيقة فما كان للرسول أن يحكم أحدا من الناس في قضية شهد عليها بعدما أمره القرءان : وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ &#1750-;- فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ &#1750-;- وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ &#1754-;- لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا &#1754-;- وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَ&#1648-;-كِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ &#1750-;- فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ &#1754-;- إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ ف ......
#غزوة
#المريسيع
#ورهانات
#الافك
#المؤتفك.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703815

نبيل عودة : هل تطورت -قومية عربية-؟
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةملاحظة: كتبت هذا المقال بناء على نص سابق، بعد حادث مؤسف ومخجل، اذ قام بعض الزعران او المرضى الطائفيين بحرق شجرتي عيد الميلاد، امام كنيستي اللاتين والأورتودكس، في مدينة سخنين (مناطق فلسطين 48) المعروفة كمدينة متآلفة بين جميع أبنائها، من مختلف الطوائف. الأمر اثار غضب، استهجان وانتقاد أبناء سخنين بكل طوائفهم على الاطلاق، وقاموا كجسم واحد، بإعادة إقامة شجرتي عيد الميلاد وتزيينهما باحتفال جمع كل أبناء سخنين بكل طوائفهم، الشيخ الى جانب الخوري، والمسلم الى جانب المسيحي بتأكيد التضامن والتآخي كأبناء شعب واحد يواجه اضطهادا سلطويا لا يميز بين المواطنين العرب.طبعا المرضى النفسيين من المشوهة عقولهم بالتحريض الطائفي، اختفوا بجحورهم.وعلية اعدت صياغة هذا المقال بفهم جديد، ورؤية جديدة، وبق الحصوة حتى لو كانت مؤلمة لي أيضا!!******ان نشوء وانتشار الفكر القومي برز كفكر سياسي على أثر الثورة الفرنسية (عام 1789)، والتي على اساسها طرحت المبادئ الجوهرية الرئيسية التي تبنتها فيما بعد الأمم المتحدة بإطار مبادئ حقوق الانسان، وهي مبادئ العدالة، الأخوة، المساواة، كشرط لوجود القوميات (وليس الطوائف الدينية)، وذلك بعد 200 عام من طرح الثورة الفرنسية لتلك المبادئ. ويعتبر هذا التاريخ أيضا بداية انطلاقة تشكيل الفكر القومي وتطور المفاهيم القومية، واسقاط مفاهيم الولاء للحكام والكنيسة من المرحلة الاقطاعية، مرحلة القرون الوسطى، وهنا يمكن ان نلاحظ بداية النهضة الاقتصادية والتطور الرأسمالي الصناعي وتشكيل الحدود السياسية للدول بشكل واضح خاصة في أوروبا. تشكل القوميات بمفهومها الجغرافي والاقتصادي عمق تشكيل الدول القومية على حساب الهوية الدينية للقرون الوسطى في أوروبا. لم تتضح الهوية القومية بقوتها في أوروبا في القرن الثامن عشر، فلم يكن عند الأوروبيين الموجودين تحت سلطة النظم الملكية-الدينية فهما للهوية القومية، كعامل اجتماعي، اقتصادي ووطني يتجاوز المفاهيم الدينية التي سادت تحت سيادة وسيطرة حكام مدعومين (ومرضي عنهم) من الباباوات في الفاتيكان. بجانب أنه لم تكن هناك هوية جامعة، وما كان لها ان تنشأ بظروف كون المنتجين عبيدا للأرض، داخل اقطاعيات مغلقة. كانت السيطرة لنظام الملك أو الأمير والنبلاء والإقطاعيين، بما فيها اقطاعية الفاتيكان، والآخرون (الفلاحين) هم عبيد مقموعين، عمال بالأرض بحصص تكفي بصعوبة لتجديد قوة عملهم. وكان معظم انتاج الأرض يذهب للإقطاعيين والأنظمة الملكية. وهنا نلاحظ بداية انطلاق المهن وبداية نشوء طبقة العمال في الورشات الصناعية، لكنهم عمال بدون ثقافة مهنية او ثقافة عامة، ووضعهم الاقتصادي لم يكن أفضل أو اكثر وعيا من الفئات الفلاحية داخل الاقطاعيات. الظاهرة الوطنية في اوروبا هي نتاج تطور اقتصاد مشترك في إطار جغرافي محدد. ماركس أكد ذلك وكان مصيبا، الفرنسي أصبح متعصبا لفرنسا، الألماني لألمانيا، الانكليزي لإنكلترا ودواليك. لكن ماركس ذهب بعيدا بموضوع التحالف الطبقي العمالي العالمي الذي لم تثبت صحته، وصاغ نظريته عن الحتمية التاريخية، حول الصراع الطبقي بين طبقة البروليتارية والبرجوازية والذي سيقود للثورة البروليتارية وهزيمة البرجوازية واستلام البروليتارية السلطة وبناء النظام الاشتراكي. نظريته لم تصمد بامتحان التاريخ. وفكر الصراع الطبقي تجاوزته البشرية منذ أواسط القرن العشرين، ولا بد من صياغة جديدة تتعامل مع المعطيات الاجتماعية والسياسية المتغيرة، وملاحظة هامة ان البروليتارية كانت ظاهرة أوروبية لم تنشا خارج أوروبا، ونشؤها له أسبابه ا ......
#تطورت
#-قومية
#عربية-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703814

هاتف بشبوش : الإبتسامة الدنماركية ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أول أيامنا في الدنمارك وفي الشوارع المكتظة كنا نرى الدنماركيين شيوخا وشبابا وفاتنات يبتسمون لنا من دون أي سبب ، وذات يوماً كان أحد أصدقائي رأى فاتنة قد إبتسمت في وجهه مما حدا به في الحال أن يركض خلفها ويبتسم ضناً منه أنها إبتسمت لخلقته حباً وشغفا به وكان المسكين لايعرف اللغة أنذاك سوى القليل من الإنكليزية الهزيلة ، وظل يحاورها لكنها غادرته مبتسمة أيضا ومرة أخرى كرر المحاولة حتى لفظته وقطبت حاجبيها وأطلقت ساقيها للريح . تكررت هذه الحالات مرارا حتى عرفنا عندها من انّ الشعب الدنماركي هكذا هو ..وكتقليد سائد حين تقع عيناك على عينيه يتوجب عليه الإبتسام وكأنه قانونا أو دستورا مفروضا عليه ، فياله من تقليد جميل . بينما شعوبنا تراها تمشي في الشوارع وكإنها تبكي أو مقطبة الوجه حتى لوكان في العيد ، وأكثر الأحيان حين تصادف صديقا فتقول له كيف حالك فيقول لك في الحال كمن ضاعت السبل به ( كيف هو حالي ، ألهثُ من أجل أطفالي .. ويقولها باللغة العامية ..زعاطيطي ) . بينما في الدنمارك يعيش الطفل وكأنه إبن ملوكٍ وأباطرة . إبتسم ياصديقي فالحياة لحظة تمرق وأحيانا يخطفنا الموت ونحنُ لم نلحق على توديع بعضنا . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#الإبتسامة
#الدنماركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703813

عماد عبد اللطيف سالم : لقد كان ذلكَ وشيكاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنْ أحبّكِ للمرّة الثانيةخلال عُمْرٍ واحدٍ فقطوكأنّكِ امرأةٌ أولىلم تحدُث بعد.لقد كانَ ذلكَ مُمكِناًمثل مرورِ مليون عامعلى موتِ آخرَ ديناصورٍكانَ يقتاتُ سعيداًعلى عُشبِ قلبي.لقد كانَ ذلكَ مُتاحاًكأنّهُ المطرُ القديمالذي يجعلُ الحنينَ كثيفاًفي حُزنِ أُمّي.لقد كان ذلكَ كافياًليرأفَ الشتاءُ بنامثل كِسْرَةٍ من الخبزفي فمِ نملة.لقد كان ذلكَ جديراً بالعناءمثل اكتشافِ الشفاهلأوّلِ قبلة.لقد كان ذلكَ مُتاحاًأن تصبحَ بشرَتُكِ القمحيّةُ ورديَّةًما إنْ يبدأ شغفي بالزحفمثل جُنديٍّ مذعورفي سهلكِ الدافيء.لقد كان ذلك أليفاًمثل أولئكَ الذين يكرهونكَ دون سبب.لقد كانَ ذلكَ يحدثوكأنّهُ لا يحدثمثل موت الجنودفي الحرب العراقية الإيرانيّة.لقد كان كلُّ ذلكَ .. الآن ..كأنّهُ البارحةكأنّهُ لم يحدثوكأنّ أصابعها فوق شفتيكتجعلُ الليلَ قابلاً للطيِّمثل تلكَ الرائحةفي فستانها الماضي.لقد كانَ كُلُّ ذلكَلا معنى لهمثل أنْ تاتي إلى هذا العالموترحلَ عن هذا العالموظهركَ مكسورٌبأسئلةٍ ثقيلة. ......
#ذلكَ
#وشيكاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703812

سمير نوري : الثورة و الثورة المضادة و اليسار التقليدي في ثورة تشرين رد على فارس محمود - رفيق سابق- كما يقوله هو
#الحوار_المتمدن
#سمير_نوري رد على فارس محمود " رفيق سابق" كما يقوله هو!!رفيق فارس يريد يثبت ان موقفي ايدولوجي و موقفه و موقف حزبه سياسي و بناءا على اسسه هو يخيطه في مخلته كما يحلوا له، و يتشبث بمنصور حكمت و موقفه من اخطاف عبدالله اوجلان لكي يثبت موقفه حتى يخرج من الورطة -" هو لا يعرف فقط جلد الدجاجة طعمه لذيذ" -الذي وضع نفسه في الدفاع الحزب الشيوعي العراقي. " الفيلة تذكروا هندستان" هذا مثل لمن يحن لماضيه و براي رفيق فارس يحن لماضيه و الى اليسار التقليدي. ثورة تشرين ثورة عظيمة في وجهة نظرنا لم نتردد لحظة واحدة للوقوف معها و لم نعتبرها حركة عمال العاطليين بل اعتبرناه ثورة سياسية "لاسقاط كل النظام" و ضد " كل العملية السياسية" و هذه الثورة فرض تغيرات سياسية و اجتماعية في الساحة السياسية العراقية و اجبر الحكومة على الأستقالة و افشل عدة محاولات لكابينات جديدة و فرض التقوقع على قوى السلطة في الخضراء و تحول ساحة التحرير و الحبوبي الى مركزين للقرار الجماهيري و لحد اليوم البرجوازية و قواها السياسية و البرلمان و المرجعية لا يستطيعون يخطوا خطوة واحدة بدون مائة حساب للقوى الثورة. الثورة و قواها لم تفشل و لم تنتصر البرجوازية عليها كما يدعيها رفيقنا السابق ” للاسف ليست الانتفاضة من انتصرت، القبعات الزرق والكاظمي والسلام و... واجمالاً معسكر معاداة الانتفاضة والجماهير من انتصر" بعكس رفيقنا المتشائم نحن في عدة مرات و عدة بيانات منذ 2011 اعلنا بان الثورة تمر بمراحل و كل مرة ترجع بقوة و متانة اكثر و تصفيات للقوى الموجودة و تصفية حساباتها مع القوة الثورة المضادة. رفيقنا لا يزال لا يعترف بثورة تشرين كل الجماهير يسمون حركتهم ثورة وحتى البرجوازية اعترف بانها ثورة و يسمونها ثورة تشرين لكن فارس و الذين يفكرون على غراره يعتبرونه بانه" انتفاضة" كونهم لا يعترفون بالثورة لان قائدهم الروحي عنده مقايس ايديولوجية خاصة لتعريف الثورة و يمسح ايادها بجايكتي و يسميني "ايديولوجي" و اني خلال اربعة اسطور الذي كتبته لم اتحدث عن ايديولوجية الحزب الشيوعي و طابعه الطبقي بكلمة واحدة بل تحدث عن تاريخه السياسي الأسود. من كانوا يعتبرون ثورة اكتوبر تحريك امريكي او في احسن احوالها انها اعتراضات عاطلين عن العمل من اجل فرصة عمل و يرفعون شعار فرصة عمل في ساحة التحرير بدلا من الدعوة للصراع لاستلام السلطة السياسية اكيد استنتاجته لا يقترب من استنتاجنا و لا يشبهها. عزيزي بحث الحزب و السلطة السياسية لمنصور حكمت منهج للعمل، هذا البحث و تطبقياته يجر الخط بيننا و بين الأيديولوجي و الشيوعية التقليدية و الشيوعية العمالية الثورية السياسية.ثورة تشرين ليس حدث عابر بجرة قلم " للاسف ليست الأنتفاضة انتصر" تضعه فوق الرف مالتك و تقرأ الفاتحة على روحها ، و تصفها بشغف و تصفق بحرارة لنفسك بان تصوراتكم اثبت احقيته و انهزم " الأنتفاضة"!! اننا كنا نعرف انتم تنتظرون هذا اليوم حتى تقولون ما في مخلتكم المتجمدة. الثورة ثورة مليونية هزت الأرض تحت اقدام البرجوازية ، اهم حدث في التارخ المعاصر للشعب العراقي، انتم لا تستطيعون فهم هذا الحدث لهذا ليس بامكانكم فهم ماذا حدث لسائرون و قواها و تركيبتها. " سائرون" و " الحركة المدنية" دخلوا الى الثورة من خارجها لاجهاضها انهم قوى الثورة المضادة و لا يربطهم اي رابط بالثورة و اهدافها الأنسانية و المتمدنة و الحضارية. راجعوا الحركة الثورية منذ 2011 حتى يومنا هذا. اليوم ماهو التغيرات الذي حدثت على تركيبة و تطورات على الحركة الثورية و التغيرات اجبر الصدريين و المتحالفيين معهم من جاسم الحلفي و حزب الش ......
#الثورة
#الثورة
#المضادة
#اليسار
#التقليدي
#ثورة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703811

دليلة إبراهيم : سلطة النوع والصراع التاريخي
#الحوار_المتمدن
#دليلة_إبراهيم البحث في المنظومة الوجودية كأصل وتاريخ متدرج بأبعادها ، دون تزييف المؤارخ و إدماجه لإيدلوجيته الفكرية الذكورية السائدة أو النسوية المتطرفة ، فهو بحث لا يخلو من المغالطات و التناقض في المعلومات و تفسيرها ؛ فالباحث مهما حاول اقتناء الموضوعية في درسته ، عندما يتعلق الموضوع بسلطة نوعه فتحيزة الوجداني يغلب لا محالة ، سواء في طرحه أو في تتبع اصلها و أخذها من مؤارخين يوافقهم الفكر ، فما التاريخ سواء ما وصلنا من مدونيه، كثيرا ما يشوبه تدليس رواته ، كما نختلف في آراء حدث حاضر وتداول الغلط منه بشيوع علل واهيه ، وقع الماضي كذلك في ذات الأمر ، التحليلات السياسية المراد انتشارها بين العامه و شراء العلماء و المفكرين من قبل اصحاب السلطة لعقولهم ، خوفاً من فقد الكلمة العليا لبني جنسه .تأثير الماضي على الحاضر و المستقبل بصفة خاصة على الجنس البشري كتقسيم المراحل التي مرو بها أمر لا يخلو من الأهمية بنظري ،المراحل التي تنقسم إلى ثلاث فترات متفاوته ومتشابكة للسلطة بين الرجل و المرأة عبر التاريخ الإنساني ، تجد النقلة الجذرية للجنس واتصالها بالسياسة : المرحلة الأولى حسب الدلائل كانت المرأة تتجسد في آله الكون و عبادتها على أنها أصل الحياة و الأرض الخصبة ، المعطاء للحب والخير ، يأخذ منها دون سواها ، بتنوع الثقافات و الآلهة لتصور المرأة كعشتار و التثليث الأنثوي ( الات و العزم و المنى) و دور الرجل في خدمتها و التقرب إليها يقتات من سخائها ووجودها ، فالأخصاب يكون من قوة روحية كما الشعوب التي تعتقد بحبل المرأة عن طريق القمر و الشمس والريح وغيرها من قوة الطبيعة الذي يكون فيه الرجل دور مهمش ، حارس على راحة مولاته ، المرحلة الثانية كانت ردة فعل قوية للسلطة الأبوية لتأكيد ذاتية الرجل و استحداث الملكية للسيطرة و إخضاع المقومات الجسدية البيلوجية للحكم بالقوة و استحداث الفضيلة و العفة وربطها بالمرأة على انها نقيضها ، مربكة لويلات الحروب و النفس الشهوانية و إعتبار كل ماهو رطب مجوف وضعيف مرأة و كل قوي فاعل فاتح رجل ، وربط العلاقة الجسدية بين فعل و مفعول فيه لا علاقة متكاملة فطرية ، عملت الديانات على وسعها وتعددها لترسيخ الذكورية و قدرتها له ومنه ؛ كجعل الأنثى تهب نفسها لبيت الرب للتخفيف عن الرجل بعد المعارك وما يأتي بعدها من مردود سلطوي ومادي للكهنه ثم ما جاءات به الديانات الإبراهيمية التي ساهمت في تثبيت الإعتقاد البطريركي بحكاية الرجل الأول واعتبار المرأة جزء مملوك و الخطياء و العقاب كان من وراء الأنثى و بسببها فاصبحت مصدر للرذيلة و الشؤم ،و السماح بالتعدد لذكر الفرد وحده بإختلاف الأسم زوجة أولى ورابعة و سبية وملك يمين..فالكون خلق له و لأجله و المرأة خلقت لمتعته و ايناسه و سموه بالقوامه والدرجة العليا ، المرحلة الثالثة وهي المرحلة الحاضرة من قوة الحركة النسوية و الرغبة بإعادة مجدهن السابق و هلع الرجل من سلب سلطته وكيانه ، النزاع الحاصل بين الطرفي عبثي سقيم فالتسلسل و التطور الطبيعي للإنسان المفكر هو أن نصل لمبدأ التوازن و التساوي بأعمال الكفاءات و القدرات ، وليس بناء على النوع و إخضاعه للتقنين و إحتكار سلطة احد على اخر بالإستغلال و الإضطهاد . ......
#سلطة
#النوع
#والصراع
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703810

نجم الدليمي : : هل ستدرك السلطة الحاكمة خطر الوضع في العراق اليوم؟ .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ** ان 40بالمئة من الشعب العراقي يعيشون تحت خط الفقر. وان 40 بالمئة من الشعب العراقي فقراء.**وان 19 بالمئة من الشعب العراقي هم بين متوسطي الحالة المعيشية او فوق ذلك بقليل. ##وان ا بالمئة من الشعب العراقي هم من حيتان وديناصورات الفساد المالي والإداري الفاسد والفاشل بامتياز،. وان اجراءات وزير المالية ورئيس البنك المركزي يعكس فشلهم في عملهم وبامتياز، فان الاجراءات الاخيرة حول تخفيض قيمة الدينار العراقي اتجاه الورقة الخضراء سيترك اثارا سلبية على الغالبية العظمى من الشعب العراقي ويتم سحق متوسطي الحال....، وتبقى ثروةالشعب العراقي والسلطة في يد حيتان وديناصورات الفساد المالي والإداري وفي هذا الوضع ان تم تنفيذ توجيهات وزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي ستحل الكارثة الإنسانية وسيكون مصير نظام المحاصصة المقيت خارج اطار التاريخ. وهذه الاجراءات تعكس توجيهات صندوق النقد الدولي، وكذلك تعكس جوهر ما يسمى بالورقة البيضاء، وهي ورقة نيومالثوسية، نيوليبرالية، اي تمثل وجهة مدرسة شيكاغو المتوحشة وعلاوة هو احد ممثلي هذه المدرسة الفاشلة. ##نعتقد على البرلمان العراقي من ان يتدخل وبسرعة قبل فوات الأوان، وان يرجع سعر صرف الدينار العراقي اتجاه الدولار الأمريكي كما كان سابقاً، وان ينظر في تقليص الرواتب ومخصصات الرئاسات الثلاثة النواب والوزراء والدرجات الخاصة، والعمل على بسط سيطرة الحكومة العراقية على المنافذ الحدودية البرية والبحرية والجوية وانهاء حالة الفضائيين والمشاريع الوهمية واصحاب متعددي الرواتب...، ## نقترح على البرلمان العراقي اقالة وزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي من اجل تفادي خطر وتفاقم الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني... و يمكن للشعب العراقي في حالة استمرار الوضع الجديد يمكن للشعب العراقي ان ينزل للشارع لان الامر وصل الى لقمة العيش، وسوف يرفع شعار اسقاط النظام الحاكم. وسوف تدخل السلطة والغالبية العظمى من الشعب العراقي في دوامة من الفوضى وعدم الاستقرار لا تحمد عقباها. ......
#ستدرك
#السلطة
#الحاكمة
#الوضع
#العراق
#اليوم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703809

عبد العزيز فرج عزو : نتائج بطولة كأس الاتحاد للرماية علي الأطباق المروحية بالبندقية للأندية والتي أقيمت بدولة مصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس الاتحاد للرماية علي الأطباق المروحية بالبندقيةوالتي أقيمت بدولة مصر واختتمت في شهر أكتوبر 2020 بنادي صيد المصري بأكتوبر..---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية ::------------ 1- نادي صيد الدقي.2- نادي صيد الإسكندرية.3- نادي وادي النطرون.4- نادي المعادي القاهري.5- نادي الشمس القاهري.وغيرهما.---[[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية:::------------ 1- منافسات الرجال تحت السن.2- منافسات الرواد الرجال.3- منافسات الرواد الرجال فوق السن.4- منافسات الماستر الرجال.5- منافسات السيدات تحت السن.6- منافسات الفرق للرجال.7- منافسات الناشئين للرجال.------ شارك في المنافسات أكثر من 130 متنافس من الرجال والشباب.---------[[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الرجال تحت السن وهو الآتي::------------1- حصول الرامي محمد حسام من نادي صيد الدقي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول الرامي ربيع عبد الشفيع من نادي صيد الدقي علي الميدالية الفضية والمركز الثاني. 3- حصول الرامي جمعة عبد الحفيظ من نادي وادي النطرون علي الميدالية الذهبية والمركز الثالث.---- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الرواد للرجال وهو الآتي:::------------ 1- حصول الرامي هاري فارتان من نادي صيد الدقي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول الرامي هشام الصاوي من نادي صيد الإسكندرية علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول الرامي وائل كراوية من نادي صيد الإسكندرية علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الرواد الرجال فوق السن وهو الآتي::------------- 1- حصول الرامي محمود الاتربي من نادي صيد الدقي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول الرامي حسن مرتجي من نادي صيد الإسكندرية علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول الرامي محمود إبراهيم من نادي المعادي القاهري علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث. --- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الماستر للرجال وهو الآتي::--------------- 1- حصول الرامي مجدي شفيق من نادي صيد الدقي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول الرامي رائد ميخائيل من نادي صيد الإسكندرية علي الميدالية الفضية والمركز الثاني. 3- حصول الرامي نشأت كرم من نادي الشمس القاهري علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث. --- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات السيدات تحت السن وهو الآتي::------------ 1- حصول الرامية سحر طلعت من نادي صيد الدقي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول الرامية فرح العمراوي من نادي صيد الإسكندرية علي الميدالية الفضية والمركز الثاني. 3- حصول الرامية نيبال العناني من نادي الشمس القاهري علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.-- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات الفرق للرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول اللاعبين الرماة من نادي صيد الدقي وهم فايبو دوناتو ومحمد حسام وفؤاد الشبراوي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.2- حصول اللاعبين الرماة من نادي صيد الإسكندرية وهم هشام الصاوي ويحيي عشره وأحمد عشره علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.3- حصول اللاعبين الرماة من نادي صيد الدقي وهم هاري فارتان ور ......
#نتائج
#بطولة
#الاتحاد
#للرماية
#الأطباق
#المروحية
#بالبندقية
#للأندية
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703808

كاظم فنجان الحمامي : قراءة لهوية منطقة عرعر الحدودية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما أن يرد اسم (عرعر) حتى يتبادر الى الأذهان مشروع المنفذ الحدودي الذي يربط العراق بالسعودية، والذي يقع في محافظة (جديدة عرعر) على بعد 50 كيلومترا شمال مدينة (عرعر)، وجنوب غرب مدينة (النخيب) العراقية.أُغلق المنفذ في عام 1990 إبّان الحرب العراقية الكويتية بشكل رسمي باستثناء مواسم الحج، ومنذ إغلاقه لم تكن هناك أي معابر مباشرة بين المملكة والعراق حتى صيف 2017 عندما قمت بزيارة الرياض بدعوة من وزير النقل السعودي من أجل التباحث حول سبل تفعيل هذا المنفذ، وقد أسهم رئيس هيئة المنافذ الدكتور كاظم العقابي باعادة افتتاحه بشكل دائم للمسافرين ورحلات الحج والتبادل التجاري.اما أول اشارة تاريخية وردت فيها كلمة (عرعر) فكانت في قصيدة شاعر المعلقات امرؤ القيس بقصيدته التي يقول في مطلعها:-سَما لَكَ شَوقٌ بَعدَما كانَ أَقصَروَحَلَّت سُلَيمى بَطنَ قَوِّ فَعَرعَراويقال ان مدينة (عرعر) سُميت بهذا الاسم نسبة الى واد تقع على ضفافه، وكانت سيول هذا الوادي تتدفق بقوة فتجرح الأرض و(يعرعرها) إذا انحدر نحو المنخفضات الرملية الهشة، وقد وردت هذه الصفة في قصائد بدوية كثيرة، نذكر منها:-يا جرح قلبي جرح عرعر لواديهإن جاه من نو الثريا مخيلةوجاء في رواية أخرى ان سبب التسمية تعود الى أشجار العرعر التي يزدان بها الوادي على مدار السنة، وتُعد من عائلة نبات السرو وهي منتشرة في المنطقة وبالتالي فان سبب التسمية يعزا الى انتشار أشجار العرعر في الوادي، الذي تقع فيه. وكانت من قبل تسمى (بَدَنة)، نسبة إلى وادي بَدَنة، الذي يخترقها من الغرب إلى الشرق.اكتسبت مدينة (عرعر) أهميتها لأنها بداية للمرور إلى العراق وتركيا وسوريا. وتلتقي عندها طرق برية مهمة، تربطها بالمدن الكبرى في المملكة. وهي أيضا عاصمة منطقة الحدود الشمالية في المملكة، ومركزها الإداري والحضري والتجاري. ......
#قراءة
#لهوية
#منطقة
#عرعر
#الحدودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703807

حنضوري حميد : ذكرياتي مع ليلة القدر في قبيلة ايت حموا
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد ليلة القدر ليلة الرجاء الرحمة والغفران، ليلة القدر فرصة لا تعوض للمؤمن، ليلة القدر هي من عشر أواخر رمضان المبارك للمسلمين، ليلة القدر تعبئة مضاعفة للحسنات، ليلة القدر تنزل فيها الملائكة وتخسف الشياطين، "ليلة القدر خير من ألف شهر" هكذا يدندن علينا فقيه قبيلتنا في مواعظه ويدغدغ بها قلوب الصلاعمة المتدينين بالوراثة ويجترها ويكررها في كل هذه المناسبة ( ليلة القدر). لكن الواقع عكس ذلك والحقيقة مرّة والنظري في مواعظه أكثر من التطبيقي. عادة البدو ـ كما هو معروف ـ في كل هذه المناسبات الفريدة وخاصة هذه الليلة المقدسة المليئة بالطقوس التعبدية، الصلاة أمدح النبوية، أدعية... يهيؤون لها أسبوع قبل، يشترك الجميع بنصيبه، و يجمعون الأموال من الكل، إلا نصيب الفقيه رمز الايمان والاحترام بين أفراد القبيلة ولهذا يستثنى من واجب الوليمة. ليشترون ما يلزمهم من المؤونة، من لحم وخضر وفواكه وعنب لا ينقصهم سوى النبيذ والقسيس بقبّعته السوداء لإتمام مقادر وطقوس العشاء الرباني... استعدادا لتلك الليلة الوليمية. المقدس فيها هو الأكل والشرب والنميمة.... أكثر من الصلاة والتعبّد والحرص على صعود الأسهم والحسنات في البرصة التعبد، ليلة فيها بألف شهر من العبادة. فقيه قبيلتنا متنوع المزاج تارة يكون حاكما وتارة أخرى طفوليا، رجل ذو شخصية منفصمه، يغلب عليها طابع الكبرياء والتعجرف، يعتقد في خياله أنه عالم والباقي جهّال، وأنه أصل والنموذج والباقي فرع يلزمه التقليد والاقتداء. من حسن حظه وطبائع الصدف وقع في قبيلة يعشش عليها الجهل والأمية وعبادة الأصنام، هي في الحقيقة آلهة متعددة النوع والتخصص، سيدي أنزار (إله المطر) سيدي طيبي (إله البركة) سيدي لغزواني(إله الحمل)...وآلهة أخرى استغل حضورها في القبيلة كرمز للمعرفة والذين، آلهة لم تكن لا في مجتمع الإغريق ولا في ثقافة الهند ولا في طقوس بوذا... يسرح خيالك بلا قيود لكن مستحيل تخيل وتصور هذه الآلهة الفعالة لهذه القبيلة. آلهة موسمية استثنائية، ذات طابع خاص، لا تشبه إله ليلة القدر، آلهة خارقة لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. إلا من سكن هذه القبيلة وانصهر في ثقافتها العشوائية. لجواد وملائكة ولغول والشياطين الجن والإنس يطلق صراحهم تلك الليلة المقدسة من السلاسل والأغلال قوة الرحمان لتمشي مرحا في الأرض، هكذا يروى لنا من أباءنا، وأنا أرى أمامي ومن خلفي ومن يميني وشمالي سوى أناس وكلاب وقطط والباحثين عن الضخمة والعظمة. وكذلك كائنات وأخرى لا ترى بالعين المجرة إلا دقائق قبل إحضار الوليمة. لكن البعض من الحاضرين يطمسون شعورهم حتى لا تظهر عليهم ملامح المجاعة ليظهر أن هدف الأسمى وغايته المثلى لحضور هذه المناسبة هي الصلاة والتعبد. اصطف الجميع وراء الإمام لصلاة التراويح، كنت في صف ما قبل الأخير لأنني أصغر سنّا، معايير الصلاة في قبيلتنا مختلفة تماما على ما هو مألوف في المساجد، كبار السن في صفوف الأمامية والصغار في الخلف ولو أتيت أنت الأول يمنع عليك منعا كليا الصف الأول، موازين القوى تختلف بين الصغار والكبار، تفاضل وتمييز حتى في بيوت الله. كبّر الإمام وبدأ يقرأ الفاتحة ... صوته مزعج للغاية ويلوث السمع، صوته تطرد ملائكة وشياطين الجن والإنس والحماق وكل من حضر الصلاة، عادته قبيحة يطوّل في القراءة، وكان يشتكي منه الجميع، الكل ينتظر التسليم ليأخذ قسطا من الراحة بين الركعتين، كأنهم يقولون أرحنا منها يا بلال.في جانبي الأيمن إحدى المصلين تأخر قليلا عن بدء الصلاة فلتحق بصف الصغار بالخلف، من جهته الأخرى في نهاية الصف أكياس من الإسمنت وضعت فوقها ......
#ذكرياتي
#ليلة
#القدر
#قبيلة
#حموا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703805

محمد عبد الكريم يوسف : الليالي العشر...روح للمستقبل والمرح والخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقول الأديب : أنا أبدع دنياي ، جنون الأقمار ملعبي والرؤى غنائي الأبدي. أنا للجمال للحرف المزغرد أرهن ذاتي وثيابي . أنا حرية العصفور وعطر الزهور أرقص في ظلال الغابات وعلى خدود الصبايا دمعة فرح . أجمع الأقمار وألهو بما خلف النهود . شخوصي ينتمون إلى ما وراء الخيال ، أصوغها ، أجمّلها ، أحييها ، أمحوها ، ألهو بها كيف أشاء ، وأسامرها متى أشعر بالملل.رجال الأدب و العلماء والباحثون يستفيضون في شرح مزايا وأفكار ورؤى عصر النهضة الأوروبية بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر ويروون لنا الحكايات عن تدهور السلطات الروحية ورجال الدين والكنيسة وجمود السلطة الفكرية وتصاعد القلق الديني وظهور الروايات والقصائد والقصص التي تنتقد الوضع القائم كما تروي لنا القصص عن الحروب والجمال والدوقات وعمليات الإصلاح في الكنيسة والمعتقدات وانتشار الطباعة وشيوع الاكتشافات الجغرافية . ومن بين دنيا واسعة من الأسماء يذكر الباحثون عددا من الأسماء اللامعة في الفلسفة والعلوم والأدب والفن وعلى رأسهم بيكون وغاليلو وكوبرنيكوس ومايكل أنجلو ودافنتشي وسرفانتس وبوكاشيو الايطالي . يمثل كل علم من هؤلاء الأعلام جانبا من روح عصر النهضة الأوروبية لكن ربما كان أقلهم شهرة ولمعانا على مسرح الأدب العالمي الأديب الرائع بوكاشيو فأنت إذا راجعت هذا الاسم وما يحيط به من معلومات وحكايات ستجد نفسك وسط حديقة جميلة غناء فيها ألف نوع من الزهور والرياحين وستجد نفسك وسط حديقة ايطالية لفحت زهورها أشعة الشمس فأضفت عليه جمالا ورونقا خالية من التكلف والصنعة الأدبية والبهرجة الفنية . وربما كانت أجمل القصص التي كتبها مجموعة " الليالي العشر " حيث يعبر فيها عن الروح الإنسانية بأجمل صورها وحالاتها تبدأ قصص " الليالي العشر " بحكاية وباء الطاعون الذي انتشر في فلورنسا وعموم المدن الايطالية عام 1348 م حيث انتشر الموت في الشوارع وشاعت الأنانية والتحلل من كل فضيلة وبدأ الناس يسيئون لبعضهم البعض ويهربون من المدينة إلى الريف وقد صور بوكاشيو المشهد من خلال سبع سيدات وثلاثة فرسان يهربون مثل كل الناس إلى الريف الايطالي تجنبا للموت فيقيمون حفلة تنكرية يتسلون بها لتمضية الوقت الثقيل . لم يفكر هؤلاء الفتية في مساعدة الناس . كان شعارهم الساخر ليكن ما يكون المهم أنا ومن بعدي الطوفان . لقد كان الطاعون رمزا للأوضاع السياسية والاقتصادية المسيطرة على فلورنسا وعموم ايطاليا في ذلك الوقت . رأت أكثرهن جمالا أن يروي كل واحد من الفتية حكايته كل ليلة وكان عدد الحكايات مئة حكاية في ليال عشر . كان شعار الشخصيات العامة في هذه الحكايات :عش ودع غيرك يعيش . لقد أراد بوكاشيو من خلال هذه الحكايات إماطة اللثام عن عيوب المجتمع المادي وإزاحة الأقنعة وأن يعري حقيقة الناس أمام أنفسهم . أراد أن ينتقد القلوب السوداء والتعصب الأعمى الذي كان سائدا في عموم ايطاليا . أراد بوكاشيو أن يخلص الناس من هاجس الخوف من الخطيئة الأولى والسقطة الأولى التي امتدت تبعاتها لتغطي الأديان والمعتقدات وتصادر حرية الناس وطوحاتهم في العيش بسلام جسدي وروحي . يريد أيضا أن يخلص الناس من الماضي الذي يحتل مستقبلهم وأن يتسلوا فقط بذكريات الأمس . حكايات يمكن روايتها للناس وتسليتهم بها . تروي إحدى الحكايات أنه في يوم من الأيام أراد الاسكندر المقدوني أن يحتل العالم وفي أحد الأيام التقى الفيلسوف ديوجين فسأله عن رأيه في حكم العالم . هز ديوجين رأسه ولامه على طموحه الأحمق ثم سأله : ماذا ستفعل بعد أن تحتل أثينا ؟ قال : سأحتل فارس . سأله : وماذا بعد فارس ؟ قال ......
#الليالي
#العشر...روح
#للمستقبل
#والمرح
#والخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703794

خالد رافع الفضلي : العقلية الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تعمل العقلية الرأسمالية كوسيط بين القاعدة والبنية الفوقية بشكل عام، وتشكيل المعتقدات والمواقف والعواطف والتأثيرات وحتى هوياتنا الأساسية. حتى إذا كان هناك أفراد أو مجتمعات استثنائية معينة لا تجسد بالكامل كل هذه السمات أو معظمها، فإن هذه الاستثناءات لا تفعل شيئًا يذكر لإضعاف الحجة القائلة بأن مفهوم العقلية الرأسمالية يجسد بدقة طريقة التفكير والوجود في العالم الذي يتم تحفيزه. تم تطبيعها وتبريرها وتشارك في تكوينها لنمط الإنتاج الرأسمالي. وبالتالي من خلال مفهوم العقلية الرأسمالية يمكننا أن نفهم بشكل كامل الأسباب الهيكلية للسلوك الرأسمالي وإعادة إنتاج النظام نفسه من أجل تطوير بديل عقلاني وإنساني وفعال للرأسمالية.يخبرنا ماركس أن الرأسمالية، إذا كانت أي شيء، فهي هيمنة علاقات + مصادرة فائض القيمة من قبل مالك وسائل الإنتاج، والتي تُعطى بعد ذلك جزئيًا للعامل في شكل أجر. من الناحية الاجتماعية، يتخطى ماكس فيبر هذا ويقترح في كل مكان نرى هذه العلاقة، نرى أيضًا انتشار دافع الربح (أو الدافع للتراكم) يسبق الرغبات الاجتماعية الأخرى. من خلال النظر إلى كلمة رأسمالية يمكننا أن نرى أنها تميز نظامًا يهيمن عليه رأس المال. رأس المال هو مادة علائقية (مثل المصنع) أو عنصر نائب مادي (مثل المال أو المخزون)، والذي يجسد العمالة المتراكمة وقيمة التبادل المحتملة. لذلك يجب أن يصبح كل شيء قابلاً للاستبدال حتى يكون مفيدًا، أو هكذا تقول الأساطير.ما هو أكثر إشكالية، وخاصة فيما يتعلق بالعقلية الرأسمالية، هو حقيقة أن العمل المغترب هو نتاج الرأسمالية ونتيجة لها. إنه يدوم ذاتيا. كلما زاد عمل العمال (من أجل كسب أجورهم أو ربما أجر أعلى في النهاية)، زاد رأس المال القابل للبيع للمالك، مما سيسمح للمالك بجني المزيد من المال وبالتالي توسيع نطاق أعمالها. يتطلب التوسع المزيد من العمالة، وبالتالي سيوظف المالك المزيد من العمال الذين سيصبحون منفصلين عن عملهم. لهذا ضرورة للعامل. بدون خيارات أخرى لتأمين لقمة العيش لأنفسهم ولأسرهم، يحتاج الناس إلى بيع عملهم إذا كانوا سيئ الحظ بما يكفي لعدم ولادتهم في وضع توجد فيه فرصة كبيرة للانضمام إلى المستغِلين وإدارة أعمالهم الخاصة. ومع ذلك، يبدو أننا نواجه خيارين رهيبين إلى حد ما، الخيار الأخير متاح لأقلية صغيرة فقط: أن يتم استغلاله أو استغلاله. إن الاغتراب وصنم السلع كلاهما نفسانيان بعمق، وكلاهما متجذر في فائض القيمة والعمل المأجور. إنها منتجات اجتماعية ونفسية ومادية لعلاقات الإنتاج الرأسمالية التي تنتج موضوعات رأسمالية تولد عقلية رأسمالية. ......
#العقلية
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703820

راتب شعبو : تأثير السجن
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ختمت كتابي عن نفق السجن الماراتوني الذي استغرق مني عبوره ست عشرة سنة وثلاثة أيام، بالعبارة التالية: خرجت من السجن ولكن هل خرج السجن مني؟ الجواب البديهي على السؤال هو النفي، السجن لا يخرج من السجين، ليس لأنه يبقى جزءاً بارزاً في ذاكرته بوصفه تجربة قاسية، بل أيضاً والأهم لأنه يبقى جزءاً من معيقات حريته سواء في علاقته مع ذاته أو في علاقته مع الآخرين. ويكون ذلك صحيحاً أكثر حين يخرج السجين في ظل النظام السياسي نفسه الذي سجنه، أي حين يخرج مهزوماً، حين يخرج مثلاً بعفو يقول إن الجهة التي أجرمت بسجنه إنما تشفق عليه فتفتح له باب الخروج من السجن. ولا يختلف الأمر، حين يخرج السجين السياسي عند انتهاء مدة حكمه الظالم والمسبق الصنع (هذا بعد أن "تطور" النظام السوري وصار يحيل ضحاياه إلى محاكم ليست لها من اسمها نصيب ولا تعدو كونها واجهة "قضائية" لفروع المخابرات، حتى تكاد تشم رائحة الدم والأقبية في قاعات هذه "المحاكم"). من جهتي، كانت حالتي مزيجاً بين الحالتين، أنهيت مدة حكمي التي هي العقوبة الأقصى للتهمة التي وجهت لي، ثم لم يفرج عني إلا بعفو صدر بعد سنة وثلاثة أيام من انتهاء مدة الحكم. لك أن تتخيل كيف كان سجني حاضراً في كل حياتي التالية، حتى إذا غاب قليلاً عن نفسي، أعادته لي عيون المعارف القلقة، ونبرة الموظفين الصادة حين أضطر لمراجعتهم لأمر ما. غير أن ذلك، لحسن الحظ، لم يكسرني من الداخل لقناعتي، الطفولية ربما، أن وراء هذه العيون القلقة، وهذا الصد العدائي تكمن ضمائر معذبة حليفة لي بعد كل شيء.لا تؤلمني ذكرى السجن، ولا أسعى لنسيانه بقدر ما هو تجربة، وبقدر ما هو ضريبة لمواجهة طغيان سياسي. على العكس، يعطيني ذلك بعض الشعور بالقيمة أمام نفسي. أرتاح في الحديث عن السجن، وأحب أن أكتب عنه. لا يريحني أن أرى سجيناً يتهرب من الحديث عن سجنه، وإن بدا لي أن التصور العام يميل إلى اعتبار الحديث عن السجن ليس إلا "تقليب مواجع". السجن محل للحرمان ولكنه محل يتيح لك ما لا يتيحه المجال العام خارج السجن. في السجن تعبر عن رأيك بحرية، ليس فقط مع رفاقك في السجن بل حتى مع عناصر الشرطة أنفسهم. وفي السجن يمكنك أن تقرأ (حين يكون الكتاب مسموحاً بالطبع، وهو مسموح في بعض السجون). القراءة والتحرر من أعباء الحياة اليومية التي يعيشها "أهل الخارج"، تسمح للسجين بتعميق ثقافته وبالتأمل وتطوير تصوره عن العالم، على هذا يمكن أن يحرر السجنُ السجينَ من ضيق الأفق ومن الأوهام وربما الصبيانية الملازمة للعمل السياسي المعارض. ولكن السجون المشددة والمديدة تثابر على تدمير النفوس والعقول معاً، فيخرج السجين محطماً على شكل شخص مستكين مستسلم، وهو الغالب، أو على شكل شخص متوتر يتيحن لحظة انتقام أعمى.الإقصاء المديد عن الحياة العادية بسبب الحبس أنزل في نفسي طعم الهزيمة. خرجت من السجن أقل عنفواناً. أصبحت أقل تمرداً واحتجاجاً على ما أراه خاطئاً. كان هذا يقتل تقييمي الذاتي ويرتد مرارة على نفسي. أي إن الهزيمة المستتبة زادت المسافة بين ضميري وبين مسلكي العام. حين دافعت عن رسالة الماجستير مثلاً، وقعت في يد استاذ مُشرف اختار لي موضوعاً غريباً بلا مراجع، لا على الانترنت ولا في المكتبات، ولم يؤمن لي مرجعاً أعتمد عليه سوى بضع مقالات قريبة من الموضوع وباللغة الروسية دون أن يساعد في ترجمتها. وأخّرني ستة اشهر عن بقية زملائي. كان يجعلني أنتظر في عيادته بالساعات كي أستشيره فيما علي فعله، وكان يعزو سبب هذا التأخير، لمن يسأله، إلى كسلي في البحث. أعتقد أنني لولا السجن لما سمحت بمرور هذا السلوك، كنت سأتمرد وسأغامر حتى بخسارة شهادتي ان ......
#تأثير
#السجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703819

عبير سويكت : أساطير حول حقيقة بابا نويل سانتا كلوز هل هو عيد البهجة و السرور ام استراتيجية تجارية راسمالية أمريكية مكسبية؟4-3
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت أساطير حول حقيقة بابا نويل(سانتا كلوز) هل هو عيد البهجة و السرور ام استراتيجية تجارية راسمالية أمريكية مكسبية؟4-3عبير المجمر (سويكت )تحدثنا فى الجزء الأول و الثانى عن الأساطير التى تتكلم عن (بابا نويل، Saint Nicolas, سانتا كلوز) و بعيداً عن الأساطير الثلاثة هناك حديث اخر حول أن الشركات كما سبق و درسنا فى الجامعات ان اى شركة Entreprise ,Compagnie ,Société تعتمد نظام Mangement و Marketing معين بهدف ان تحقق أرباح dégager des bénéfices و محاولة زيادة و رفع ارقام المبيعات وتحسين ال chiffre d’affaires و عليه الشركات الكبرى المختلفة حول العالم لديها استراتيجيات مختلفة لخلق السوق من العدم و ايجاد اكبر عدد ممكن من المستهلكين ، و من درس الاقتصاد و العلوم الادراية و غيرها من الدراسات التى تتمحور حول عالم المال يعلم ان العقلية الأمريكية متميزة جدا فى عمل البيزنس، و الفرق بين العقلية الفرنسية و الأمريكية ان العقلية الفرنسية تعتمد على المتاجرة فى المضمون و لايخوضون تجارب تكون نسبة نجاحها غير عالية و فيها مخاطر ، بينما العقلية الأمريكية مخاطرة و مبتكرة فى نفس الوقت و يقال ان المنطقةالمحفوفة بالمخاطر نسبة المكاسب فيها اعلى. فكرة بابا نويل ظهرت فى عام 1821 من قبل قس أمريكي يدعى كليمنت كلارك كتب الأخير قصة عيد الميلاد للأطفال، و تجسدت شخصية البابا نويل الأسطورية فى القصة التى نُشرت بعد عامين لسانتا كلوز فى 23 ديسمبر 1823 ، فى صحيفة سنتينل الصادرة فى نيويورك فى تقرير للسيد كلارك الذى تُرجم إلى بعد ذلك لعدة لغات و وزع حول العالم.و كانت شركة كوكا كولا العظمى إتخذت قرارًا بملكية سانتا كلوز حيث عملت على أعادت تصميمها بإضافة بطن كبير ، ولحية بيضاء طويلة ،وتوك أحمر وغيرها من الميزات التي نعرفها اليوم لذا تعتبر شركة كوكا كولا صاحبة الفضل فى الترويج لشخصية سانتا كلوز و كان ذلك فيعام 1931 .آنذاك كانت شركة Coca Cola تبحث عن طريقة مثلى تستطيع من خلالها ان تجعل الناس يستهلكون منتجاتها في غير موسمها، فكان سانتا كلوز (بابا نويل ) هو الحل المثالي لأنه تمكن من جذب جميع الشرائح المجتمعية و العمرية على حد سواء أطفال و كبار و اصبحالمستهلكين يضربون أرقاماً قياسية و صارت ارقام البيع فى حالة تصاعد، و حينها كان سانتا كلوز يظهر مرتدياً ألوان الشركة ، الأحمر والأبيض ، بينما كان يحمل زجاجة كوكا كولا في يده في جميع أنحاء العالم و اعتبر نوع من الترويج الغير تقليدي لكوكا كولا فقامت العديدمن الشركات الأخرى بتقليد Coca-Cola باستخدام سانتا كلوز للترويج لمنتجاتها ، جميع المننتجات تقريبًا بما فيها السجائر التى كان يرى فيها البعض آنذاك انها ليست خطرة على الصحة.و بالتدرج الزمني و مع الوقت اصبح عيد الميلاد إحتفالاً تجارياً تستغله و تخصصه شركة كوكا كولا والشركات الكبرى لزيادة مبيعاتها و ينفقالناس ملايين الدولارات لهدايا أطفالهم، و يبدأ الترويج لحفلة عيد الميلاد في وقت مبكر بداءاً بتزيين الشوارع و المحلات التجارية مروراً بوصول بابا نويل إلى مراكز التسوق في أوائل شهر ديسمبر والموسيقى المرتبطة بعيد الميلاد.و هنا تبدا الاستراتيجية التجارية تجنى ثمارها حيث يبدأ الناس في التسوق في وقت مبكر ويخاطرون بالإنفاق أكثر فأكثر و كان قد ضرب أحد الخبراء مثلًا في عام 2014 حين أجرت جمعية المؤلفين وناشري الموسيقى في كندا (SOCAN) ، بالتعاون مع (Léger( Recherche ,Stratégie ,Conseil ، استبيانًا لمعرفة المزيد عن تأثير موسيقى عيد الميلاد فقال أكثر م ......
#أساطير
#حقيقة
#بابا
#نويل
#سانتا
#كلوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703818

فاطمة شاوتي : الْعَاصِفَةُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي رأيتُ الشجرةَ ترتدِي قميصَ نَومِي... تحسَّسْتُ جسدِي العَرَقُ يتصبَّبُ ... الريحُ تُحدِّثُ الأبوابَ داخلَ قلبِي ... حينَ يرتعشُ أعرفُ أنَّ عاصفةً هبَّتْ ... أمامَ بيتِي أمسحُ العرقَ... داخلِي تنبتُ حديقةٌ ... أعرفُ أنَّ السماءَ حوَّلتِْ العَرَقَ نهراً... يُخلِّفُ طَمْياً فيعتاشُ الدودُ والترابُ ... حينَ أطلَّ رجلٌ منْ جفنِي... سألتُهُ : هلْ شُقَّ ضلعُكَ أمْ ضلعِي... أمْ هوَ ضلعُ اللهِ شقَّهُ الحبُّ...؟ سألنِي: هلْ مازلتِ تَتَأَمَّلِينَنِي ....؟ الأحذيةُ متشابهةٌ ... تضربُ وجهَ الشمسِ ونحنُ نَحِنُّ إلى الْعُرْيِ ... فيرتدِينَا البردُ كلمَا خطوتُ إليكَ : ماذَا فعلتَ بِي...؟ على التعبِ تمدَّدَ الصمتُ ... وضفرَ جدائلَ الفراغِ حكمةً... ثمَّ أشعلَ النارَ بسؤالٍ : لِمَ فعلْتِ هذَا بِي ...؟! منْ ضحكةٍ حَبَقٍ ... لمْ أعرفْ ماذَا ولَا كيفَ فعلتُ هذَا ...؟! سأسأَلُكَ نفسَ السؤالِ : كيفَ جعلْتَنِي أفعلُ هذَا ... ؟! و سِرْنَا معاً في الصمتِ ... نعتذرُ لِنفسيْنَا قبلَ العودةِ الأخيرةِ ... إلى النارِ ونسألُ معاَ: لِمَ فعلْنَا هذَا بِنَا...؟! وأَنْدَسُّ في جواربِكَ أشمُّ الذاكرةَ وألعنُكَ ... ......
#الْعَاصِفَةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703826

فاطمة شاوتي : رُومَاتِيزْمٌ مُزْمِنٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في صمتِي أحاولُ نسيانَكَ ... كليلةِ شتاءٍ باردةٍ في كَانُونْ الأولِ ... لمَ يُجْدِ فُرنٌ كهربائيٌّ في تدفئةِ مفاصلِ الحبِّ ... اِنتشَى لحظةً ثمَّ نامَ في برودةِ الطقسِ ... يدِي في الرمادِ ... تشعرُنِي أنِّي دفنْتُكَ وتخلَّصْتُ منْ أصابعِكَ ... أحرقَتْ جسدِي وجمعتُ مخيِّلَتَكَ ... دخانٌ يتصاعدُ وأنَا أحرقُنِي بِِكَ ... أحرقُكَ كآخرِ كلمةٍ : لستُ لَكِ اِفهَمِيهَا ... وفركْتُ عينيَّ بالرمادِ رأيْتُكَ تُغادِرُ مِرآتِي كآخرِ صورةٍ ... كزرقاءِ اليمامةِ رأيْتُكَ ... تشفطُ المياهَ الزرقاءَ منْ عينيَّ ... صورةً على الرفِّ وفَيُوزٌ للقراءةِ ... ورسائلُكَ راقدةٌ راكدةٌ في أنفاسِي ... وعطرُكَ الإيطاليُّ أهداهُ الْبَابَا في قُدَّاسِ الوداعِ .... قربَ شجرةِ الميلادِ ... أرتدِي قفازاتٍ حينَ أسعلُ أفرِكُ أصابعِي ... وأقولُ : أنَا مُصابةٌ بالرُّعَاشِ ... تنزعُهَا وتُدخِلُ يديَّ ثمَّ تضحكُ : هرِمْنَا واشتدَّ البردُ ثمَّ ثَمِلاً تضحكُ ... وفي لحظةًٍ هاربةٍ يهبطُ الجسدُ إلى مثواهُ الأخيرِ ... ......
#رُومَاتِيزْمٌ
#مُزْمِنٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703825