سعد جاسم : حسين سرمك : اهكذا تغدرنا برحيلك المفاجيء؟
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم حسين سرمك:اهكذا تغدرنا برحيلك المفاجيء؟ ااااااااااااااااااااخ منكوااااه عليك يا ابا علياهكذا ترحل عنابلا اية رسالةولا حتى بمجرد كلمة واحدة او اشارة عابرة او ايقونة توديعتخبرنا فيها انك على سفر الى فراديس الابدية ؟اهكذا تهجرنا ياحسين دون تخبرنا حتى ولو ب( بوست ) موجز ومكثف وبسيط ؟هنا في الفيسبوكاو في الانستجرام او حتى في الواتساب ؟اهكذا صديقيتسافر بكل بساطة وبلا حتى اية مكالمة تلفونية سريعة ؟تخبرنا فيها انك سترحلالى هنااااك حيث جناين الوردوالبلابل والفراشات التي تحب ؟اهكذا ياحسين تهاجر ولا تاخذ معك قصايدنا الموجعةوقصصنا الفاجعةواغانينا الطاعنة في العشقوالنحيب والوجع السومري؟اهكذا ياصديقنا النبيلوخلنا وصاحبنا الجميل ؛ الروح والنظيف القلبوالمدهش المخيلة والعبقري الذاكرة وصانع المباهج والمسراتواغنيات الملايكة واناشيد الوطن الجريح ؟اهكذا تغادرنا صديقيمن دونما تلويحةمن دونما وداع ؟اهكذا تغدرنا ياحسينبغيابك العجاءبي المفاجىءالذي يشبه رؤاك واخيلتكوحدوسك واكتشافاتكونصوصك وخطاباتكويشبه هواجسك وتساؤلاتكوبسالتك في رحلة الكدح والقهرفي المستشفيات والمختبراتومصحات اصدقاءك المرضى النفسيين والمجانين الجميلين والفقراء الزاهدين وصناع الفرح والحب والجمالفي غابتنا التي اسمها : الحياةوربما اسمها : الموتالذي كنت لاتحترمه ولا تخافه ابدا سلاما عليك ياحسين ياايها النقي والتقي والصريح والجريح والعاقل والباسلوالمغدور والمهدور في غابة ( الكورونة ) السوداءوالزمن الرديء والقاتل الذي كنت لاتهابه وكنت لاتخشاه وهذا مايعرفه الجميع وهذا مايعرفه الله .****************كندا في يوم الاحد الحزين27- 12 - 2020 ......
#حسين
#سرمك
#اهكذا
#تغدرنا
#برحيلك
#المفاجيء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703795

محمد عبد الكريم يوسف : شيطان ثم ملاك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيضحك أكثر الناس ويقولون: أضغاث أحلام ، وخيالات شاعر مريض...وسيبكي بعض الناس ويقولون : بل هو الحق ، بل هو الواقع.وسأنظر إلى هؤلاء وهؤلاء ..وأقول من يدري؟منذ سنوات كان يحبها وكانت تحبه ..ومنذ سنوات ليس بينهما غير نظرات يحملن شوقا عنيفا ..تقول واحدة لأختها: ما أحلاك ..وتقول الثانية للأولى : ما أعذبك..!!نظرات ليس بينها وبين الجنس علاقة قريبة ولا بعيدة وإنما تنقل خطرات الروح و رعشات الفؤاد . كانا يجتمعان كثيرا ، ويحلمان بالحب كثيرا فلا يمد إليها يده إلا في خشوع، ولا تقدم إليه فمها إلا في ابتهال ، وكأن هذا الحب بينهما ليس حبا بين ذكر وأنثى ، ليس حبا بين مخلوقين يعيشان ويتحركان ، وإنما هو حب بين عبد ومعبود أو بين عاشقة وبين معبودها ، حب مسيحي للعذراء أو حب هندية لبوذا أو حب صينية لكونفوشيوس. وكانا يجدان في هذه العبادة أحلامهما البعيدة..لكم يتصور مرة أنها عارية ...ولم تتصور مرة أنه عار..كان يرى بها نموذجا للجمال والرشاقة ، وكانت ترى فيه نموذجا للرجلة والقوة..وكانت متزوجة وكان متزوجا ، وكانت قانعة تألف زوجها وترضاه لها وكان قانعا يألف زوجته ويرضاها له. لم يكن بينهما إلا أنهما متفاهمان في الروح وفي الاتجاه وفي الإرادة...كان من الممكن أن يكونا أخوين لكن الأقدار جعلت لكل منهما أبا وأما.ومضت السنون تعقبها السنون وحبهما يزداد عمقا وضراوة كان إذا ثار في بيته من أجل حادثة تستحق الثورة هبطت صديقته عليه من السماء نعمة كبرى ، فإذا النار تخمد ، وإذا البيت يعود إليه الهدوء ، وإذا السعادة تغمره ، وإذا هو ضاحك مستبشر طلق المحيا ، لا يرى ما يبرر ثورته ولا ما يدعو إلى غضبه..لكنه انتزع قلبه القديم الممزق القديم ليضع له قلبا جديد غضا طريا كقلوب الأطفال.وكانت إذا ثارت بزوجها وغضبت من عيشها المرنق وحياتها الضيقة ، وأولادها الخبثاء ، فهربت من البيت إلى بيت أهلها وأقسمت ألا تعود إلى زوجها ، طرق عليها الباب وقد أخبره الزوج بما صنعت: فإذا هي تأخذ بيده ، وتركب معه سيارته وتعود إلى بيتها راضية هانئة هادئة مطمئنة ، وكأن شيئا لم يزعجها ، وكأن ضيقا لم يلم بها ، وكأن أولادها عادوا عقلاء ، وتنبسط الحياة من جديد أمام عينيها مشرقة براقة ، كلها حب ومرح وسعادة.وأحسا يوما أن عليهما أن يثورا على قدرهما وأن يثأرا لنفسيهما. السنوات تتتابع ، والعمر ينقضي وهما يزدادان حبا وشغفا ، ولكنهما لا يتمتعان بشيء من نعم الحب ، أليس حراما أن تكون لغيره ، وهي كلها له ؟ أو ليس حراما أن يكون لغيرها وهو كله لها ؟ لك يدر في بالهما أن يتحدثا في هذا الموضوع ، وكأن نظرتيهما نقلتا ما في قلبيهما ، وقررا أن يلتقيا ، وأن يكون أحدهما للأخر مرة واحدة في العمر على أقل تقدير ، ومن يدري لعل وراء هذه المرة مرات.قالت له : سأزورك اليوم..وكان منذ ايام لوحده في البيت...جاءت إليه ، وقد خرجت من الحمام ، ولبست أحسن ثيابها ، وتعطرت..وفتحت الباب ودخلت...استقبلها بين ذراعيه ..دافئة ...طرية ..كلها نشوة ..وشهوة..وجعل يقبلها ..وحملها إلى غرفة الضيوف...قالت : ولم لا تحملني إلى هناك..إلى...كانت تجاهد نفسها ..وكانت تلهث...وكأنها متعبة ..أغلق فمها بيده وقال : عما قريب...وألقى بها فوق الأريكة ؟جلسا يتحادثان ...كانت الغرفة واسعة فخمة الأثاث ، جوها شعري رائع..وكانت الأزهار التي لم تكد تخلو منها الغرفة يوما من الأيام ، تنشر في الجو عبقها اللذيذ ، وهنا وهناك على الجدران تطل في أناقة لا حد لها ، لوحات منسوخة لعدد من كبار الفنانين ، بل كانت لوحة واحدة أصلية لفنان من أ ......
#شيطان
#ملاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703793

محمد كشكار : المثقف ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار المثقف عند سارتر هو شخصٌ يعيش على هامش المجتمع ويدّعي أنه يفكر للآخرين وقد تنبّأ بانقراضه في القرن 21. جاء الفيسبوك فأكّد نبوءَته.المثقف عندي هو شخصٌ (désintéressé) أو لا يكون، أي لا يخدم أجندة على حساب أخرى، ولا يدّعي أنه جاء ليثقف الآخرين بل يتعلم من تجاربهم.المثقف-désintéressé-عندي، مَثَلُه كمثل مَن يعشق امرأة مستحيلة المنال، يضحّي من أجل إرضائها بجد وإخلاص دون طمع منها في جزاء أو شكور.المثقف-désintéressé-عندي، هو الذي يعتبر غير المثقفين مشاريع مثقفين (en puissance) ويحسن الظن بهم ويخاطبهم كمثقفين ولا ييأس منهم.المثقف-désintéressé-عندي، هو الذي لا يرد على الشتيمة بشتيمة بل يرد في الفيسبوك بالبلوكاج تجنبا للعنف اللفظي إلا في حالات استثنائية.المثقف-désintéressé-عندي هو الذي يحرص على عدم المساس بشعور محاوره دون التخلي عن جوهر الخلاف العلمي. المثقف يجامل والعلم لا يجاملُ.المثقف هو الذي يعرف أن لا وجود لفكرة صائبة 100% وأخرى خاطئة 100% فلا يطلب من مخالفه التخلي عن فكرته بل يدعوه إلى اكتشاف أن لفكرته معارضون.لا وجود لمثقف عابر للمكان والزمان، هو ابن بيئته أو لا يكون، والمُنبتّ لا يمكن أن يكون مثقفًا. هو كالطبيب العام يفهم في كل الأمراض.المثقفون صنفان، الكبار (معلوف، النقاش، أونفري، إلخ) والصغار، منتجون ومستهلكون، مَن يرَونَ بـ"جومال" ومَن يرَونَ بعيونِ مَن يَرونَ !إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703792

مصعب قاسم عزاوي : أسباب وأعراض سرطان عنق الرحم
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المنتدى الثقافي في لندن.أعراض الإصابة بسرطان عنق الرحمدائما لا تكون أعراض الإصابة بسرطان عنق الرحم واضحة، ومن الممكن ألا تسبب الإصابة بسرطان عنق الرحم أي أعراض على الإطلاق حتى يصل السرطان إلى مرحلة متقدمة.النزيف غير العاديفي معظم الحالات يكون النزيف المهبلي هو أول الأعراض الملحوظة في سرطان الرحم، وعادة ما يحدث هذا بعد ممارسة الجنس.النزيف الذي يحدث من وقت لآخر غير أوقات الدورة الشهرية لا بد من اعتباره نزيفاً غير عادي، ويشمل هذا التوصيف النزيف بعد انقطاع دم الحيض (عند توقف الدورة الشهرية للمرأة).عليكِ بزيارة طبيبك العام طلبا للاستشارة إذا تعرضت لأي نوع غير عادي من النزيف المهبلي.الأعراض الأخرىقد تشمل الأعراض الأخرى لسرطان عنق الرحم على ألم أو عدم راحة أثناء ممارسة الجنس وإفرازات مهبلية كريهة الرائحة.سرطان عنق الرحم في مرحلة متقدمةإذا انتشر السرطان في رحمكِ وفي الأنسجة والأعضاء المحيطة فإنه يؤدي إلى مجموعة أخرى من الأعراض والتي قد تشتمل على:• الإمساك• وجود دم في البول (البيلة الدموية)• فقدان السيطرة على المثانة (سلس البول)• آلام العظام• وجود ورم في أحد الساقين• ألم شديد في الجانب أو في الظهر ناجم عن تورم في الكلى، له علاقة بحالة تسمى استسقاء الكلية.• تغييرات في المثانة والأمعاء• فقدان الوزن• الإرهاق ونقص الطاقةمتى تسعين إلى طلب الاستشارة الطبيةعليك الاتصال بطبيبك العام إذا تعرضت لأي من:• نزيف بعد ممارسة الجنس (نزيف بعد الجماع)• نزيف في غير مواعيد الدورة الشهرية الطبيعية.• نزيف جديد بعد انقطاع الحيض.النزيف المهبلي هو أمر شائع جدا ويمكن أن يكون له مجموعة كبيرة من الأسباب، ولذلك فإنه بالضرورة لا يعني بأنك مصابة بسرطان عنق الرحم، وعلى الرغم من ذلك عادة ما يكون النزيف المهبلي من الأعراض التي تحتاج إلى الفحص من قبل الطبيب الخاص بك.أسباب سرطان عنق الرحمفي معظم الحالات يكون سرطان عنق الرحم نتيجة لتغير في خلايا الحمض النووي الناجمة عن فيروس الورم الحليمي البشروي.يبدأ السرطان بتغير في تركيبة الحمض النووي الذي يظهر في جميع خلايا الإنسان، ويزود الحمض النووي الخلايا بمجموعة أساسية من التعليمات بما في ذلك الموعد الذي تنمو فيه الخلايا وتتجدد.عرف التغير في تركيبة الحمض النووي باسم التحول، وبإمكانه أن يغير التعليمات التي تتحكم في نمو الخلايا، الأمر الذي يعني أن الخلايا تستمر في النمو بدلاً من أن تتوقف عندما ينبغي عليها أن تتوقف، فإذا تجددت الخلايا بشكل غير متحكم فيه فإنها تنتج قطعة من الأنسجة تسمى ورماً.فيروس الورم الحليمي البشرويتحدث أكثر من 99% من حالات الورم الحليمي البشروي في النساء اللاتي قد أصبن من قبل بفيروس الورم الحليمي البشروي، وفيروس الورم الحليمي البشروي هو عبارة عن مجموعة من الفيروسات وليست فيروس واحد، فهناك أكثر من 100 نوع مختلفة من فيروسات الورم الحليمي البشروي، وينتشر فيروس الورم الحليمي البشروي أثناء الاتصال الجنسي وعند الأنواع الأخرى من النشاطات الجنسية (مثل الاتصال من الجلد إلى الجلد في الأعضاء الجنسية أو استخدام المداعبات الجنسية) ويعتقد أنه أمر شائع جداً، وتشير التقديرات إلى أن هناك 1 في كل 3 نساء يصبن بفيروس الورم الحليمي البشروي في غضون عامين من بدئهن لممارسة الجنس المنتظم، وأن ما يقرب ......
#أسباب
#وأعراض
#سرطان
#الرحم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703791

سعد محمد مهدي غلام : 2 مناسك الوجوه و دبابير الذهول بين غرناطةو بغداد *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وجهك وجهيوجهي ليس وجهكينكر وجهي الخالي مرات وجهك المحتشدالضائع خلف أكمات التيه، قبل صياح الديك قَيَّضَه الله قِياضًا لشبح طليق وجهي مرآة قوَّضَها غروب أوروك* وجهكطائرة ورقية بتَّ خيطها وجهيبزوغ كومةفجر وجهكالمعبد العلوي لزقورة ليل بلا فانوس وجهيراح نحو الشمس الخديجة، واه* وجهكفرت الألهة من طلاسمه وجهيكَعَّبَتها الآلهة كوة نور وجهك ......
#مناسك
#الوجوه
#دبابير
#الذهول
#غرناطةو
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703790

أحمد صبحى منصور : أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : 1 ـ من عدة أيام كتبت على صفحتى هذا البوست : ( هل تريد أن تعرف مقدما لون وجه الأئمة مالك والشافعى وابن حنبل والبخارى ومسلم وابن تيمية ..الخ ؟ إقرأ قوله جل وعلا : ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60) الزمر) ودائما : صدق الله العظيم ). 2 ـ انتشر هذا البوست وعلّق عليه كثيرون منزعجين من التعرّض للبخارى بالسوء . رددت عليهم بأنها عبادة لأسماء توارث الناس تقديسها ، وهذه الأسماء لا صلة لها بالشخص الحقيقى ، وقلنا إن البخارى هو الاسم المقدس لشخص كان إسمه ( ابن برزدويه ( الموجوسى ). يعنى توارى الاسم الحقيقى وابتدعوا إسما جديدا قدسوه وعبدوه ..ولا يزالون . 3 ـ هناك ملمح أساس من ملامح الكفر بالله جل وعلا ، كان قديما ولا يزال عند المحمديين ، وهو إختراع أسماء وتقديسها بحث تتكوّن لها رهبة حين النُّطق بها ولا يجرؤ أحد على إنتقادها . يسهُل عليهم سبُّ الدين وإعلان الإلحاد والكفر بالرحمن والاستهزاء بالقرآن ،ولكن لا يجرؤ أحدهم أن يتعرّض لهذه الأسماء بسوء . ونعطى بعض تفصيلات : أولا : قبل نزول القرآن الكريم : 1 ـ قوم نوح كانوا يؤمنون بالله جل وعلا ، فهم الذين قالوا عن نوح : ( فَقَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَنزَلَ مَلائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ (24) المؤمنون) أي كالمحمديين يعرفون الله جل وعلا وملائكته ، ولكن اشركوا وكفروا حين أطلقوا أسماء على آلهة قدسوها وتمسكوا بها كما يفعل المحمديون الآن . تواصّوا على التمسك بآلهتهم وأسمائها المخترعة : ( وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (23) نوح ) . ظلوا على هذا 950 سنة ، المدة التي ظل فيها نوح عليه السلام يدعوهم ، في النهاية دعا عليهم : (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً (27) نوح ) .2 ـ جاء بعدهم قوم عاد ، كالعادة كانوا يؤمنون بالله جل وعلا ، فهم الذين إتهموا نبيهم هودا عليه السلام بأنه إفترى على الله كذبا : ( إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (38) المؤمنون ) يعنى يعرفون الله جل وعلا ويؤمنون به ، ولكن يؤمنون بآلهة أخرى اخترعوا لها أسماء قدسوها ، ومن أجلها جادلوا نبيهم هودا عليه السلام ، فقال لهم غاضبا ساخطا : (قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُنتَظِرِينَ (71) الاعراف ) .3 ـ في مصر القديمة كانوا يعرفون الله جل وعلا ويؤمنون به . وفى قصة موسى قالت النسوة المترفات في العاصمة المصرية حين إنبهرن بجمال يوسف : ( فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) يوسف. ) وقلن في حضرة الملك في شهادتهن على عفّة يوسف : ( قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ ) وزوجة العزيز التي حاولت إغواء يوسف إعترفت علنا في نفس المجلس وعبّرت عن توبة صادقة ......
#أَسْمَاءً
#سَمَّيْتُمُوهَا
#أَنْتُمْ
#وَآبَاؤُكُمْ
#أَنزَلَ
#اللَّهُ
#بِهَا
#مِنْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703789

سعد محمد مهدي غلام : 3 مناسك الوجوه و دبابير الذهول بين غرناطةو بغداد * ًّ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام مرات يأخذ وجهك وجهي الصدى المتكسر ورجيعهإلى شِوال حضنه الفاره كالسماء الملبدة بريش غيمة حبلى لينام رضيعًا، شفتان بين الشفتين تورَّدتا كحلمة نهد اِكتنز الحليب والدفء ورائحة الجارَّة بعد بضع الكِيس السَّلوِيّوجهك ووجهيمرات يبحث وجهي الشفقي عن وجهك القزحيبين وجوه خَسَفَتْ لا حصر لها هنامرات في بِينَالي بغداد الوداع لوحات وتماثيل تجريدية،وجهكيوقع في حيرة سَيَّحَتْ في كأس السكون حشيش ثمالة حواضره الحمراء الآفلة وجهيفيأكل القحط والفراق والعوسج البري مواقيت اللقاء ، يكَفَأَ وجهك و يكفف وجهي الدموع ،هناكوجه يبحث عن وجه وجه يصد عن وجه ......
#مناسك
#الوجوه
#دبابير
#الذهول
#غرناطةو
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703804

عادل حبه : العراق، آذربايجان أخرى بالنسبة إلى تركية
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه وجهة نظر حول زبارة الكاظمي إلى تركيةبقلم الكاتب الإيراني علي ديني تركمانيالمصدر: موقع ايران امروزترجمة عادل حبهفي الآونة الأخيرة، وقع حدث مهم في العلاقات بين تركيا والعراق، لم يثير الإهتمام كما جرى في قصة شعر "آراس" الذي ردده أردوغان في زيارته لأذربيجان، في حين أن الحدث الأخير مهم للغاية وينسجم مع قصة "آراس".لقد ترأس رئيس الوزراء العراقي الكاظمي وفداً عراقياً إلى أنقرة، واستقبله أردوغان باحتفال كبير على المستوى الرئاسي. وتم التوصل بين الطرفين إلى اتفاقيات اقتصادية وأمنية، وتم ذكر ما يجب وصفه بالقواسم الاستراتيجية المشتركة بين البلدين في مؤتمر صحفي مشترك.عبر أردوغان في خطاب ترحيبه بالضيف على الوجه التالي: تركيا تولي أهمية كبيرة لحماية وحدة أراضي العراق ومستعدة لتقديم أي مساعدة لعملية إعادة الإعمار ... نحن نعتبر جميع شرائح الشعب العراقي بغض النظر عن القبيلة والعرق أشقاء لنا، وهناك إمكانية لزيادة التجارة بين بلدينا التي تبلغ قيمتهما الآن 20 مليار دولار سنويا ... ومن خلال إصلاح خط الأنابيب الذي دمره داعش، نريد حقن نفط كركوك بكميات أكبر في الأسواق العالمية ... ويجب أن تكون قضية المياه أرضية للتعاون بين الجانبين وليس قضية صراع".وأجاب الكاظمي بكلمته:"الشركات التركية لها نصيب مهم في الاستثمار في العراق ولن نسمح بأية عملية من الأراضي العراقية ضد تركيا ... نريد زيادة الشراكة مع تركيا ووقعنا اتفاقيات مع أنقرة". (إسنا ، 2 كانون الثاني)وتحت قيادة القادة السابقين والحاليين، كان أداء تركيا جيداً بشكل عام، بالإضافة إلى السلوك غير المقبول مثل القمع الدموي للأكراد، من حيث تأمين مصالحها الوطنية وتوسيع نفوذها الإقليمي دون الانخراط في الحرب. وتمكنت من حل قضية المطالب الكردية بشكل ديمقراطي نسبي من خلال التغلب على أيديولوجية الأتاتوركية والقومية المتطرفة، بالطبع من غير المرجح أن تصبح نموذجاً ناجحاً للغاية للعالم الإسلامي وغير الإسلامي.في نزاع ناغورنو قره باغ ، بالتنسيق مع روسيا ، أجبرت أرمينيا على الاستسلام، وفرضت جمهورية أذربيجان سيطرتها على أراضي أكثر من ذي قبل. والآن حان دور العراق. أردوغان يعطي نقاط حول مياه دجلة والفرات، ويحصل مقابلها على ثلاث نقاط مهمة:1-النفوذ الاقتصادي والسياسي في العراق2- سيطرة القيادة العراقية على الشريط الحدودي3- تقليص نفوذ إيران في العراقمنذ الآن فصاعداً، ابتعدت السوق العراقية بسرعة عن إيران، وهي التي كانت تسيطر إلى حد كبير قبل خروج ترامب من الإتفاقية النووية التي رعاها مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، ومكنها حتى من الالتفاف على بعض العقوبات ضدها، ليسيطر الآن على السوق منافسون إقليميون، المملكة العربية السعودية وتركيا.في مقال بعنوان "تحرك العراق البطيء نحو الجبهة السعودية وآفاق العلاقات القطرية السورية مع السعودية"، ذكرت في نيسان عام 2019 إن العراق أخذ يبتعد ببطء في مساره الاستراتيجي عن مسار إيران.وبالنظر إلى الهيكل المتنوع لإنتاج المصانع التي تتميز بقدرة تنافسية، ستواجه تركيا الشيء نفسه مع صادرات إيران كما فعلت في آسيا الوسطى. وإذا ما كان لدى المملكة العربية السعودية القدرة على تقديم دعم مالي مرتفع وبنية تحتية، وتوفير الملاعب والمستشفيات التي تبرعت بها والتأثير على الرأي العام العراقي، فإن تركيا لديها القدرة على تلبية احتياجات العراق من السلع والخدمات الهندسية الفنية والمشاركة في مشاريعها الاستثمارية وفقًا للمعايير الأوروبية. وهذا ما يرجح تحقيق حلم تحول مزاج العراق صوب تركيا ......
#العراق،
#آذربايجان
#أخرى
#بالنسبة
#تركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703803

ال يسار الطائي : راقب الغابرين
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي أِضحكْ ملئ شدقيكَ وأترك القوافي تخرج من فمك ملحونة تهجو الغدر وأهله ،أِضحكْ فقد أِنتصر حدسكَ وخرجتَ بِأقل خسارة ، أِضحكْ و راقب الشوارع يسير فيها الغابرون ...**سعد الطائي ......
#راقب
#الغابرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703802

سعيد أولاد الصغير : همس أبي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير همـس أبي في أذني مرّة وقـال: « دارَ الزّمن يا ولـدي وأنا العـليـل... فـلم يَبق من العمر سوى القـليـل...! ». دوّى رعـدٌ بداخلي ونطـق... أمطر بأعماقـي خوفٌ وقلق. أحبَبتُ أن أخفّـفَ عنه قـليلا، فمازحته سائلا: « أمولانا حكـمْ...!؟ أم شيخنا زعـمْ... !؟ ». ارتسمتْ على ثـغـره بسمةٌ كالعسل... وردّ على الفـور: « أيْ نعـم...! ». نزل عَـرقٌ من جبينه... حـدّق في عيـنيّ بهـدوء كبير وقـال: « شفّـاف هذا الحجاب... بوُسع الكتاب أن يكشف لك الحساب... ». لحظتها، فهمتُ أبراج الكلام... ولمْ أفـش سِرّه للأنام... وقـبل أن يخلُـد أبي للسّلام، تجـوّل ببصره طـويلاً فـي وجهي، ثـم أوصاني، بعد أن اشتدّ به الكَـرْبُ: « لا تركُـنْ يا ولدي للدّنـيا... وكـنْ للعهـد راعياً... فإن صرت لي ناعياً... فخُـذ كـفّـاً من تُراب، وارْم به على قبري... وادعُ لـي إن كنتَ داعياً...! ». خذلني صبري وجـفّ حلقي... بكيتُ بحرقـة وقـلتُ متحـيّراً: « أبتاه، أمخذولٌ أنت يا عمري أم تـعِـبْ...!؟ إنّي سألتُ الغُراب يوماً عن أسرار الدّفـن... فاحتارَ ولم يُـجـبْ... فكيف أرمي التّراب على قبـر مَن أحـبْ...!؟ ». ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703801

عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس: تحريف أخطاء الالتفات -12-
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي رابعا: تحريف الالتفات الجنسي: كثيرا ما خرج القرآن عن أصول اللغة في التذكير والتأنيث، حيث أنّثَ المُذَكَّرَ وذَكّر المُؤَنَّثَ مِرارا، وكأنه نسي ما أعلنه حينما قال: &#64831-;- وَلَيْسَ &#1649-;-لذَّكَرُ كَ&#1649-;-لأُنْثَى&#1648-;- &#64830-;-[1]. لم يجد فقهاء الإسلام تبريرا لهذا العيب القرآني غير ادعاء أن ذلك من كلام العرب[2]. قال اللغوي ابن جني في جرأة غريبة: [ وتذكير المؤنث واسع جدا، لأنه رَدُّ فَرْعٍ إلى أَصْلٍ لكن تأنيث الذَّكَر أذهب في التناكر والإغراب ] [3]. ويَقصِد بِرَدِّ فرعٍ إلى أصلٍ تلك القصة التي وردت في التراث الإسلامي بشأن الخَلْق، حيث تذكر السردية أن حوّاء خُلقت من ضلع آدم، وبذلك كانت الأنثى فَرْعًا، والذكَرُ أصْلًا! وتجدر الإشارة إلى أن مترجمنا "أينار بيرغ" لم يلجأ كثيرا إلى التحريف لطمس معالم هذا العيب القرآني، فَبِنْيَةُ التذكير والتأنيث في اللغة النرويجية[4] بِنْيَةٌ واحدة، وَمُلحَقاتُ الكلمة ( من أفعال وضمائر وأوصاف.. ) تحتفظ بهيكلها في هذه اللغة أُنِّثَتِ الكلمة أَمْ ذُكِّرَتْ: فخطؤه في قوله: &#64831-;- وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي &#1649-;-لْمَدِينَةِ &#64830-;-[5] يُترجَم: ( Kvinnene i byen sa )، ولو قال: ( وقالت نسوة في المدينة ) لتُرجِم أيضا: ( Kvinnene i byen sa ). وخطؤه في قوله: &#64831-;- تُوبُو&#1764-;-اْ إِلَى &#1649-;-للَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً &#64830-;-[6] يترجم: ( vend dere mot Gud i oppriktig bot! )، ولو قال: ( تُوبُو&#1764-;-اْ إِلَى &#1649-;-للَّهِ تَوْبَةً نَاصِحَةً ) لترجم أيضا: ( تُوبُو&#1764-;-اْ إِلَى &#1649-;-للَّهِ تَوْبَةً نَاصِحَةً ). وخطؤه في قوله: &#64831-;- وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ &#1649-;-لسَّاعَةَ قَرِيبٌ &#64830-;-[7] يترجَم: ( Hvem vet, kanskje er timen n&#230-;-r? )، ولو قال: ( وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ &#1649-;-لسَّاعَةَ قَرِيبةٌ ) لترجِم أيضا: ( Hvem vet, kanskje er timen n&#230-;-r? ). ونفس الشيء يقال عن الخطإ في قوله: &#64831-;- وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ.. &#64830-;-[8]، وكان عليه أن يقول: ( وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ ). وكذا في قوله: &#64831-;- .. فَ&#1649-;-نظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ &#1649-;-لظَّالِمِينَ &#64830-;-[9]، والصواب: ( كَانَتْ عَاقِبَةُ ). وفي قوله: &#64831-;- .. إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ &#64830-;-[10]، والصواب أن يقول: ( قَرِيبَةٌ ). وفي قوله: &#64831-;-.. وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ &#1649-;-لْخُرُوجُ &#64830-;-[11] حيث وقع الالتفات من المؤنث ( بَلْدَةً ) إلى المذكر ( مَّيْتاً )، والصواب: ( مَيْتَةً ). وفي قوله: &#64831-;- كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ &#1649-;-لرَّسِّ وَثَمُودُ &#64830-;-[12] حيث التفت من المذكر ( قَوْمُ نُوحٍ، أَصْحَابُ ) إلى المؤنث ( كَذَّبَتْ )! والصواب: ( كَذَّبَ ). وفي قوله: &#64831-;- بَلِ &#1649-;-لإِنسَانُ عَلَى&#1648-;- نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ &#64830-;-[13] حيث التفت القرآن من المذكر ( الإِنسَانُ ) إلى المؤنث ( بَصِيرَةٌ )! والصواب: ( بَصِيرٌ ).الهوامش:[1] سورة آل عمران. من الآية 36.[2] إذ قالوا أن الكلمة قد تكون "مذكرةً عند قبيلة، وهي عند قبيلة أخرى مؤنثة، مثل كلمة ( الإبهام ) فهي مؤنثة في لغات القبائل العربية إلا بني أسد فإنهم يذكرونها، وكلمة ( الهدى ) فإن أكثر العرب على تذكيرها إلا بني أسد فإنهم يؤنثونها". ( انظر كتاب "التذكير والتأنيث ......
#أخطاء
#القرآن
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703800

عبداللطيف بلمعطي : نحو مجتمع الشيخوخة بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_بلمعطي بكل الأسى المتوقع أثره في قريب الأعوام، تسطر هذه الكلمات المنذرة لغة، بمراحل بائسة من مستقبلنا القريب نحن بلدان العالم الثالث؛ مراحل ان لم يلقى لها البال استباقيا، ستكون عصيبة الوقع النفسي علينا جميعا. وقد تكون من الأزمات التي خلالها سنودع البعض من تواثبنا الثقافية –التكفل بكبارنا-، كما ودعنا غيرها في العديد من المرات. خصوصيات اجتماعية، سنجد أنفسنا نتخلص منها بكامل وعينا، ونحن نتصعد إرغاما في سماء الرأسمالية المتوحشة.أو فلنقل بصريح العبارة، أننا مقبلون على مرحلة سنعيش خلالها أزمة سبق وأن عاشتها البلدان المتقدمة في علاقتها بفئة الشيوخ لديها، هذه العلاقة التي لطالما جعلنها محط امتعاض، فكنا غير مرة نعيبها من على منابر خطاباتنا، اجتماعيا وثقافيا وحتى دينيا... دونما الوقوف تدقيقا في جوهر أسبابها المادية، وذلك حتى نستوعب مساوئها وفق ما هي عليه حتمية السيرورة الرأسمالية. هذه الاخيرة التي تبدأ ارهاصاتها الإيجابية والسلبية بالغرب المتقدم وتنتهي زمنيا عندنا نحن دول العالم النامي، بل لطالما اختزلنها في جدلية صراع الآنا بالذات الأخرى، حيث كنا نجعلها كعلاقة اجتماعية بما هي عليه من مساوئ، أحد المهدئات التي نشفع من خلالها لمراتب تأخرنا الاقتصادي عن ركب الحضارة الرأسمالية الغربية، وأحد التوابث التي تكفل مقارنة مظاهر التحامنا وتكافلنا وتظهر شيئا من حسننا الإنساني. وأننا مجتمع لا نرضى بل لا نقبل بمفاهيم دور العجزة أو شيء من هذا القبيل؛ وهو الأمر الذي لا مراء فيه ولا يشكك فيه عاقل، فمن خصالنا التي لازالت حاضرة وإن رُج البعض منها، أننا نكفل شيوخنا الى ما شاءت إليه الأقدار الربانية.لكن وللأسف، القادم أكبر مما هو عليه حال اليوم !!!فعلا، القادم أكبر من خانة استيعابنا إياه بما هي عليه اللحظة اليوم، لكن ومن خلال شيء من التدقيق قد نتصالح مع هذا القادم لا محالة، إن استوعبناه كأزمة من أزمات أعوامنا القادمة. وجعلنا منابرنا تتحد خطابيا بشكل انداري، ندق من خلالها ناقوس خطر ظاهرة الشيخوخة بمجتمعنا. وحتى نتأمل الأزمة تحليلا، لنخُط الآن شيئا من مداد هذا القلم، مقارنين من خلال أزمة الشيخوخة بيننا وبين الذات الأخرى التي عاشتها واستطاعت بما هي عليه من إمكانيات أن تتحكم فيها مؤسساتيا. ومتتبعين في الآن ذاته سياقات هذا القادم اللاإنساني كشكل من أشكال خبايا مستقبلنا.وعليه، كلنا يعلم جيد العلم أن ظاهرة الشيخوخة التي ألمت بالذات الأوربية خلال الخمسين سنة الثانية من القرن العشرين، قد كانت لها مسببات تنوعت بتنوع أثرها الفاعل قوة. حيث لطالما كنا نحصر القول من أن مخرجات الحربين العالميتين بشريا، قد كانت ثقيلة الضرر. إذ سقط من الشباب الأوربي ما لا يعد ولا يحصى...ومنا كذلك من كان فطنا لسيرورة المنظومة الرأسمالية منذ مراحل الثورة الصناعية، فجعل ظاهرة الشيخوخة بأوربا أواخر القرن العشرين، ترتكز على ما عرفته هذه البلدان من تحولات شملت مجمل الميادين الضرورية لوجود الإنسان المادي والروحي والبيولوجي... فكان المجال الطبي أكثر الميادين التي شهدت العديد من التغيرات والتي في مجملها كانت إيجابية، الامر الذي نتجه عنه تطور في مفاهيم التكاثر الطبيعي، وتقلص في نسب الوفيات لدى الكبار والصغار، الشيء الذي افضى بالضرورة الى انفجار ديمغرافي كانت بداياته ببلدان أوربا المتقدمة بداية القرن العشرين، ثم شمل في مرحلة ثانية باقي البلدان العالم الرأسمالي مطلع خمسينيات القرن الماضي...وأمام الفراغ الذي ستنتجه الحربين في صفوف الشباب زمن القرن العشرين، سيعرف الهرم السكاني الأوربي نهاية هذا القرن اضطرابا ......
#مجتمع
#الشيخوخة
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703799

مظهر محمد صالح : بذور العراق تبحث عن منبت : مأزق الأبداع
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح بذور العراق تبحث عن منبت : مأزق الأبداع !مظهر محمد صالحمازال العالم يتلمس بهول انقضاء الاسبوع الثاني والخمسين من العام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- أملاً بان يغادر الجميع آلام مضت في دنيا تهددتها الانهيارات الصحية والركود الاقتصادي وتفشي البطالة بسخاء دون نكران للذات، ولكن ظلت بلادي تكابد بجّيشان الخوف كينونات فكرها الابداعي وفي صراع بأن لاتدور قوانين الابتكار عكس الارض في دورانها وتقلبها .كان صباح اليوم الثاني والعشرين من شهر كانون الاول احد اسعد الصباحات بعد ان خفت ارجلي من دون تثاقل وتحركت دون اتكال وكلاهما لازمت عجلات التفكير في مرتسمات ذاكرتي كي اتلمس اذرع المستقبل لجيل عراقي يخط آماله الكبيرة ولكن بقلم يحدوه القلق من المجهول وغياب المستقبل. ومن دون ان تتثاقل ارادتي في المشاركة بوعي فاعل في تحقيق مآلات الفكر والعقل في التجديد ، وجدت نفسي في حي المنصور ببغداد لأحضر معرض المبدعين العراقيين من الشباب وارى بعيني كم اقترب العقل العراقي في التفكير والبحث من حالة الابتكار لينضم الى مسرح الادارة والعلم والابداع ، ازاء عالم انغلق بعضه عن بعض خوفا من خبايا الموت وفواجع الاقدار ولكنه ظل يتواصل رقمياً عن بعد كخلية نحل انغلقت على نفسها وهي مهتمة بفك الغاز لغتها.كان لزاما علي قبيل وصولي مكان الحفل ان اشق طريقي بين امة من الناس وهم مزيج من الشبيبة اليافعة ، مكفهرة الوجه يكتنفها شئ من الحزن ويعزلهم في الوقت نفسه عن المارة ثلة من الحرس المدجج سلمياً ،وانا اقول في سري ان ثمة شي سالب يحصل في خارج مكان الحفل قبل ان يسمح بدخولي الى مرتسم المبدعين ولايوجد مايدفع عني مظنة قصر النظر! انه تجمع رمزي لمهندسين عاطلين عن العمل جلهم من الشباب وهم يحتجون على نقابتهم التي تحتضن في الوقت نفسه معرض الابداع فلعلهم من احتجاجهم هذا ان يحصلوا على شي من فرص العيش لتدخلهم في عجلة الحياة وبلوغ فرص الشغل الدائم وفي وظائف حتى وان كانت عاطلة وان ظلوا هوامش عددية!! تجاوزت حزني قليلاً بعد ان تثاقلت ارجلي في مكان ساطع عج برائحة الابداع ولكن سوء الحظ سلط علينا عدو اسمه الافكار ليغزو التفاؤل من الداخل عابثاً بقناعات ثروتنا العقلية ايما عبث وهو يقلبنا بين الشك واليقين في مقدرة ابناءنا .اذ ياخذك العجب من فوره لعدد المبتكرين والمبدعين وهم يحملون هموم فكرهم النير الذي مازال دون اهتمام في امة منغمسة برائحة النفط وريوع المال المتقلبة. هنا بدأ وجودي كبصيص ضوء ضعيف يرسل شارة الامل باطلاق سهام الابداع في لعبة الحياة وكأنها مجهودات رسمتها مسالك العقل و لم تذهب سُداً . فعلى الرغم من غياب الشخصيات الرسمية المدعوة لحفل الابداع ، فقد ظلت محاضرتي اليتيمة التي القيتها امام الجمع المبدع (والتي تصدت الى موضوع التبدلات التكنولوجية في مرايا الاقتصاد) مصدر سعادة اولئك الشباب ليحدوهم الامل بأن هناك من يعبد لهم الدرب لبلوغ مصهر غاياتهم في مركب من التقاليد المقدسة اذا اختل منه عنصر تهاوى الصرح الى قواعده وعندها تفيض الدموع حزناً مهما بلغوا من شأن في العلم والعمل .اختتمت زيارتي بين اروقة معروضات حملت فكرا خلاقا ومقدرة ابداعية في الابتكار قل نظيرها . ألمني احدهم الذي ابتاع براءة اختراعهِ الى مؤسسة عالمية وتنازل عن حق الملكية الفكرية لغياب المصنع الذي يوقد افكاره الذي قد ياخذ طريقه الى اسواق بلادي .وبشيء لايصدق عثرت على اختراعات في موضوع الذكاء الصناعي وَلدها عمق التفكير وروح المبادرة. وكانت مجهودات البعض من الشباب المبدعين هم من كلية اهلية نائية نسبيا على سبيل المثا ......
#بذور
#العراق
#تبحث
#منبت
#مأزق
#الأبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703798

مصطفى حسين السنجاري : مَدارسُ اللَّغْوِ واللَّغَطِ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري قدْ يَفقِدُ الذّهبُ الإبريزُ قِيمتَهُ يَومًا.. إذا زَينُهُ بالشَّينِ يَخْتلطُفاخْترْ لِنَفْسِكَ أصحابًا أُولي ثِقَةٍفما على كلِّ حرفٍ تُوضَعُ النّقَطُالأصدقاءُ كعقدِ الماسِ نَحمِلُهُإنْ أنتَ فرَّطْتَ فيه، سوفَ ينفرِطُولا يغُرَّنْكَ قولُ: النّمرُ من قططٍتالله لن يتساوى النّمرُ والقططُالبعضُ تُبصرُهُ في اللهوِ مُنخرِطاًوالبعضُ يأبى لغيرِ الرشْدِ ينخرطُفهُمْ مدارسُ تعليمٍ نُقلِّدُهابئسَتْ مدارسُ فيها اللغوُ واللغَطُالرشدُ أن تتسامى عند منزلقٍفي حين غيرُك قد أودى بهِ العبَطُفلا تغْويَنَّكَ في الأعشابِ كثرتُهافإنّما العشبُ للأَقدامِ ينبسطُولا يُغوينَّك إن زادوا وإن كَثُرواهُم كالذبابِ على أشكالِهِم سَقَطواهناك منتديات لا عداد لهاحتى انتماءُ أخي علمٍ لها غَلَطُإذ الأصالةُ في أعتابِها صلبتْوالشعرُ يبكي فلا عسٌّ ولا شرطُوأنزلوه إلى دركٍ وحاشيةٍوحضرة النثر في عليائهِ نشِطُلكنّ واحتنا الغراء شامخةٌتصدُّ كل رياح قصدُها الشّططُفيها من الشجر الأسمى تقرُّ بِهعينُ الحجا، وعيون الخلدِ تَغتبطُفشامخاتُ غصونٍ باذخاتُ جنىًلأنَّها بعظيمِ الجذرِ تَرتبطُلا تستهنْ بقليلٍ منكَ ذي نفَعٍفإنّه أملٌ يحيا بهِ قَنِطُوقطرةُ العذبِ بلّت ريق شاربِهاخيرٌ من البحرِ، حين البحرُ ينتفطُ ......
#مَدارسُ
#اللَّغْوِ
#واللَّغَطِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703817

فارس الكيخوه : ودرسا في الإنسانية..3
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه كل عام والجميع بخير.فنحن اولاد الإنسانية أولا...تجمعنا الإنسانية وتهز مشاعرنا اينما كنا….اخترع الإنسان الداهية الدين ، وأمن الإنسان البسيط به.ويدافع الإنسان الساذج عنه...أما العاقل فعرف مصدره…..جاءت الأديان بشرائع تدعي أنها من السماء ومن الله وهي شرائع صالحة لكل زمان ومكان لأنها من الله الكلي القدرة والمعرفة...ولكننا اليوم نرى أن معظم تك الشرائع لم تعد صالحة بل ظالمة ومجحفة بحق الإنسانية، بل استطاع الإنسان المعاصر أن بوجد قوانين وشرائع تحفظ حقوق وكرامة وحرية الإنسان أفضل من شرائع الله... لناخذ مثلا قطع يد السارق { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}.تفسير الآية واضح .عن أبي هريرة أن رسول الله قال: (لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده) ويقول محمد أيضاً "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ،فلا شفاعة في قطع يد السارق لانها حد من حدود الله""..فلا تاتوا اليوم وتقولون لنا أن القطع يعني المنع،كفاكم الضحك على المغيبيين .إذن قطع يد السارق هو شريعة إلهية جاءت من سابع السماوات..ولكني أتساءل.ماذا لو كان المتهم بريء ؟؟؟؟؟؟؟تعالوا نتعرف على درسا في القيم الإنسانية الأرضية ارفع وأسمى من القيم الدينية الإلهية السماوية...…….دخل طفل الى الصيدلية وسرق بعض الأدوية.فامسكت به صاحبة الصيدلية في الشارع أمام الناس ،فاقترب رجل صاحب أحد المحلات المجاورة،وقال للطفل ،لماذا سرقت،فقال والدتي مريضة ونحن لا نملك المال لشراء الدواء.فاعطى الرجل ثمن الدواء ثم أشار لابنته أن تأتيه ببعض الطعام من البيت،فاخذ الطفل الدواء والطعام مسرعا إلى بيته….ذهبت الايام والشهور والسنين...30 سنة مرت ، وها هي الفتاة تعمل مع والدها في المحل ،وفي أحد الأيام سقط الرجل الطيب صاحب المحل مغشيا عليه بلا حراك.اخذته ابنته للمستشفى للعلاج. وكان عليهم أن يقوموا بعملية جراحية مستعجلة لإنقاذ حياته..كان ثمن العلاج في المستشفى باهظا.كان يجب على الفتاة أن تبيع المحل ،ولكن حتى هذا لم يكن كافياً، فرجعت حزينة إلى المستشفى لتتفاجى بالقائمة الطويلة التي يجب دفعها للمستشفى ،ولكنها تتفاجى أيضا أن القائمة مدفوعة بالكامل من قبل الدكتوربراجاك، صاحب المستشفى ،وهو نفسه الصبي الذي سرق الدواء قبل 30 عاما…يقولون في النكليزية what goes around comes around... أعتقد أن الرسالة وصلت…تستطيع أن تشاهد هذه القصة القصيرة في you tube...وأخيراً أتساءل،لو طبقت شريعة الله على هذا الصبي ؟ فكيف سيكون جراحا ينقذ أرواح البشر ؟ أليست شريعة البشر وانسانيته افضل من شريعة هذا الإله ؟تحياتي..نعم للتنوير...لا للتخدير. ......
#ودرسا
#الإنسانية..3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703816

محمد بن ابراهيم : غزوة المريسيع ورهانات الافك المؤتفك.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم "وان كانت الخندق في سنة أربع فهو أشد"."قال الحاكم في الإكليل: قول عروة وغيره أنها كانت في سنة خمس أشبه من قول ابن إسحاق. قال الحافظ: ويؤيده ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك، أي المذكور في الحوادث، فلو كانت هذه الغزوة في شعبان سنة ست، مع أن الإفك كان فيها، لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا، لان سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت سنة خمس على الصحيح، كما سيأتي تقريره، وإن كانت سنة أربع فهو أشد، فظهر أن غزوة بني المصطلق كانت سنة خمس في شعبان، فتكون وقعت قبل الخندق، لان الخندق كانت في شوال من سنة خمس، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع. ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق، ومات من جراحته بعد أن حكم في بني قريظة". (سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 4 - الصفحة 355/ فتح الباري - ابن حجر - ج 7- الصفحة 332).التوطين الفاسد لابن اسحاق:وطن ابن اسحاق غزوة بني المصطلق (المريسيع) وفق قالبه الكرنولوجي الفاسد في:شعبان سنة ست= هو شعبان النسي من الطور 18 على رأس 64 شهرا (+2 = 66) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ذي القعدة العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 57 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: مارس وابريل 627.غ.تمتد سنة ست وفق هذه القوالب الكرنولوجية الفاسدة من:محرم الطور 18 على رأس 57 (+ 2= 59) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 50 شهرا من الهجرة الفعلية. الموافق شتنبر 626م.غ. الى صفر الطور19 على رأس 69 (+ 3 = 72 ) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 62 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر627م.غ.رتب ابن اسحاق غزوة المريسيع بعد:غزوة بني قريظة؛ وغزوة بني لحيان، وغارة عيينة بن حصن الفزاري وخروج الرسول في طلبه فيما يعرف بغزوة الغابة أو ذي قرد؟رتب ابن اسحاق غزوة بني المصطلق قبل: صلح الحديبية عنده وفق قوالبه الفاسدة في ذي القعدة سنة ست من توطينه الفاسدة للهجرة.ولنا ان نتسأل لماذا لم يعتد ابن اسحاق بالقصة المؤبرة ذهنيا عن تحكيم سعد بن معاد في بني قريظة حين وطن هذه الغزوة بعد بني قريظة؟ والحال ان القصة تقتضي توطينها قبل الخندق طالما أن سعدا قد شهدها وتنازع فيها ومات بعد قصة تحكيمه في بني قريظة على رأيهم وقولهم، ونحن لو فكرنا في توطينها قبل الخندق لاحتج علينا ابن عمر و لقالت زوج الرسول جويرية بنت الحارث ما شهدت الا خيبرا. وان قلنا انها بعد الخندق لاحتجوا علينا بما أبروه تأبيرا من قصة سعد وتحكيمه. والواقع أن الكرنولوجيا فضحت تأبيرهم للروايات من بؤر ذهنية متشظية بين حمية جاهلية واحن ومحن فتنوية وبين ونصوص يهودية توراتية، وجعلتهم عراة امام الحقيقة فما كان للرسول أن يحكم أحدا من الناس في قضية شهد عليها بعدما أمره القرءان : وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ &#1750-;- فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ &#1750-;- وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ &#1754-;- لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا &#1754-;- وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَ&#1648-;-كِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ &#1750-;- فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ &#1754-;- إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ ف ......
#غزوة
#المريسيع
#ورهانات
#الافك
#المؤتفك.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703815

نبيل عودة : هل تطورت -قومية عربية-؟
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةملاحظة: كتبت هذا المقال بناء على نص سابق، بعد حادث مؤسف ومخجل، اذ قام بعض الزعران او المرضى الطائفيين بحرق شجرتي عيد الميلاد، امام كنيستي اللاتين والأورتودكس، في مدينة سخنين (مناطق فلسطين 48) المعروفة كمدينة متآلفة بين جميع أبنائها، من مختلف الطوائف. الأمر اثار غضب، استهجان وانتقاد أبناء سخنين بكل طوائفهم على الاطلاق، وقاموا كجسم واحد، بإعادة إقامة شجرتي عيد الميلاد وتزيينهما باحتفال جمع كل أبناء سخنين بكل طوائفهم، الشيخ الى جانب الخوري، والمسلم الى جانب المسيحي بتأكيد التضامن والتآخي كأبناء شعب واحد يواجه اضطهادا سلطويا لا يميز بين المواطنين العرب.طبعا المرضى النفسيين من المشوهة عقولهم بالتحريض الطائفي، اختفوا بجحورهم.وعلية اعدت صياغة هذا المقال بفهم جديد، ورؤية جديدة، وبق الحصوة حتى لو كانت مؤلمة لي أيضا!!******ان نشوء وانتشار الفكر القومي برز كفكر سياسي على أثر الثورة الفرنسية (عام 1789)، والتي على اساسها طرحت المبادئ الجوهرية الرئيسية التي تبنتها فيما بعد الأمم المتحدة بإطار مبادئ حقوق الانسان، وهي مبادئ العدالة، الأخوة، المساواة، كشرط لوجود القوميات (وليس الطوائف الدينية)، وذلك بعد 200 عام من طرح الثورة الفرنسية لتلك المبادئ. ويعتبر هذا التاريخ أيضا بداية انطلاقة تشكيل الفكر القومي وتطور المفاهيم القومية، واسقاط مفاهيم الولاء للحكام والكنيسة من المرحلة الاقطاعية، مرحلة القرون الوسطى، وهنا يمكن ان نلاحظ بداية النهضة الاقتصادية والتطور الرأسمالي الصناعي وتشكيل الحدود السياسية للدول بشكل واضح خاصة في أوروبا. تشكل القوميات بمفهومها الجغرافي والاقتصادي عمق تشكيل الدول القومية على حساب الهوية الدينية للقرون الوسطى في أوروبا. لم تتضح الهوية القومية بقوتها في أوروبا في القرن الثامن عشر، فلم يكن عند الأوروبيين الموجودين تحت سلطة النظم الملكية-الدينية فهما للهوية القومية، كعامل اجتماعي، اقتصادي ووطني يتجاوز المفاهيم الدينية التي سادت تحت سيادة وسيطرة حكام مدعومين (ومرضي عنهم) من الباباوات في الفاتيكان. بجانب أنه لم تكن هناك هوية جامعة، وما كان لها ان تنشأ بظروف كون المنتجين عبيدا للأرض، داخل اقطاعيات مغلقة. كانت السيطرة لنظام الملك أو الأمير والنبلاء والإقطاعيين، بما فيها اقطاعية الفاتيكان، والآخرون (الفلاحين) هم عبيد مقموعين، عمال بالأرض بحصص تكفي بصعوبة لتجديد قوة عملهم. وكان معظم انتاج الأرض يذهب للإقطاعيين والأنظمة الملكية. وهنا نلاحظ بداية انطلاق المهن وبداية نشوء طبقة العمال في الورشات الصناعية، لكنهم عمال بدون ثقافة مهنية او ثقافة عامة، ووضعهم الاقتصادي لم يكن أفضل أو اكثر وعيا من الفئات الفلاحية داخل الاقطاعيات. الظاهرة الوطنية في اوروبا هي نتاج تطور اقتصاد مشترك في إطار جغرافي محدد. ماركس أكد ذلك وكان مصيبا، الفرنسي أصبح متعصبا لفرنسا، الألماني لألمانيا، الانكليزي لإنكلترا ودواليك. لكن ماركس ذهب بعيدا بموضوع التحالف الطبقي العمالي العالمي الذي لم تثبت صحته، وصاغ نظريته عن الحتمية التاريخية، حول الصراع الطبقي بين طبقة البروليتارية والبرجوازية والذي سيقود للثورة البروليتارية وهزيمة البرجوازية واستلام البروليتارية السلطة وبناء النظام الاشتراكي. نظريته لم تصمد بامتحان التاريخ. وفكر الصراع الطبقي تجاوزته البشرية منذ أواسط القرن العشرين، ولا بد من صياغة جديدة تتعامل مع المعطيات الاجتماعية والسياسية المتغيرة، وملاحظة هامة ان البروليتارية كانت ظاهرة أوروبية لم تنشا خارج أوروبا، ونشؤها له أسبابه ا ......
#تطورت
#-قومية
#عربية-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703814

هاتف بشبوش : الإبتسامة الدنماركية ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أول أيامنا في الدنمارك وفي الشوارع المكتظة كنا نرى الدنماركيين شيوخا وشبابا وفاتنات يبتسمون لنا من دون أي سبب ، وذات يوماً كان أحد أصدقائي رأى فاتنة قد إبتسمت في وجهه مما حدا به في الحال أن يركض خلفها ويبتسم ضناً منه أنها إبتسمت لخلقته حباً وشغفا به وكان المسكين لايعرف اللغة أنذاك سوى القليل من الإنكليزية الهزيلة ، وظل يحاورها لكنها غادرته مبتسمة أيضا ومرة أخرى كرر المحاولة حتى لفظته وقطبت حاجبيها وأطلقت ساقيها للريح . تكررت هذه الحالات مرارا حتى عرفنا عندها من انّ الشعب الدنماركي هكذا هو ..وكتقليد سائد حين تقع عيناك على عينيه يتوجب عليه الإبتسام وكأنه قانونا أو دستورا مفروضا عليه ، فياله من تقليد جميل . بينما شعوبنا تراها تمشي في الشوارع وكإنها تبكي أو مقطبة الوجه حتى لوكان في العيد ، وأكثر الأحيان حين تصادف صديقا فتقول له كيف حالك فيقول لك في الحال كمن ضاعت السبل به ( كيف هو حالي ، ألهثُ من أجل أطفالي .. ويقولها باللغة العامية ..زعاطيطي ) . بينما في الدنمارك يعيش الطفل وكأنه إبن ملوكٍ وأباطرة . إبتسم ياصديقي فالحياة لحظة تمرق وأحيانا يخطفنا الموت ونحنُ لم نلحق على توديع بعضنا . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#الإبتسامة
#الدنماركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703813

عماد عبد اللطيف سالم : لقد كان ذلكَ وشيكاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنْ أحبّكِ للمرّة الثانيةخلال عُمْرٍ واحدٍ فقطوكأنّكِ امرأةٌ أولىلم تحدُث بعد.لقد كانَ ذلكَ مُمكِناًمثل مرورِ مليون عامعلى موتِ آخرَ ديناصورٍكانَ يقتاتُ سعيداًعلى عُشبِ قلبي.لقد كانَ ذلكَ مُتاحاًكأنّهُ المطرُ القديمالذي يجعلُ الحنينَ كثيفاًفي حُزنِ أُمّي.لقد كان ذلكَ كافياًليرأفَ الشتاءُ بنامثل كِسْرَةٍ من الخبزفي فمِ نملة.لقد كان ذلكَ جديراً بالعناءمثل اكتشافِ الشفاهلأوّلِ قبلة.لقد كان ذلكَ مُتاحاًأن تصبحَ بشرَتُكِ القمحيّةُ ورديَّةًما إنْ يبدأ شغفي بالزحفمثل جُنديٍّ مذعورفي سهلكِ الدافيء.لقد كان ذلك أليفاًمثل أولئكَ الذين يكرهونكَ دون سبب.لقد كانَ ذلكَ يحدثوكأنّهُ لا يحدثمثل موت الجنودفي الحرب العراقية الإيرانيّة.لقد كان كلُّ ذلكَ .. الآن ..كأنّهُ البارحةكأنّهُ لم يحدثوكأنّ أصابعها فوق شفتيكتجعلُ الليلَ قابلاً للطيِّمثل تلكَ الرائحةفي فستانها الماضي.لقد كانَ كُلُّ ذلكَلا معنى لهمثل أنْ تاتي إلى هذا العالموترحلَ عن هذا العالموظهركَ مكسورٌبأسئلةٍ ثقيلة. ......
#ذلكَ
#وشيكاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703812

سمير نوري : الثورة و الثورة المضادة و اليسار التقليدي في ثورة تشرين رد على فارس محمود - رفيق سابق- كما يقوله هو
#الحوار_المتمدن
#سمير_نوري رد على فارس محمود " رفيق سابق" كما يقوله هو!!رفيق فارس يريد يثبت ان موقفي ايدولوجي و موقفه و موقف حزبه سياسي و بناءا على اسسه هو يخيطه في مخلته كما يحلوا له، و يتشبث بمنصور حكمت و موقفه من اخطاف عبدالله اوجلان لكي يثبت موقفه حتى يخرج من الورطة -" هو لا يعرف فقط جلد الدجاجة طعمه لذيذ" -الذي وضع نفسه في الدفاع الحزب الشيوعي العراقي. " الفيلة تذكروا هندستان" هذا مثل لمن يحن لماضيه و براي رفيق فارس يحن لماضيه و الى اليسار التقليدي. ثورة تشرين ثورة عظيمة في وجهة نظرنا لم نتردد لحظة واحدة للوقوف معها و لم نعتبرها حركة عمال العاطليين بل اعتبرناه ثورة سياسية "لاسقاط كل النظام" و ضد " كل العملية السياسية" و هذه الثورة فرض تغيرات سياسية و اجتماعية في الساحة السياسية العراقية و اجبر الحكومة على الأستقالة و افشل عدة محاولات لكابينات جديدة و فرض التقوقع على قوى السلطة في الخضراء و تحول ساحة التحرير و الحبوبي الى مركزين للقرار الجماهيري و لحد اليوم البرجوازية و قواها السياسية و البرلمان و المرجعية لا يستطيعون يخطوا خطوة واحدة بدون مائة حساب للقوى الثورة. الثورة و قواها لم تفشل و لم تنتصر البرجوازية عليها كما يدعيها رفيقنا السابق ” للاسف ليست الانتفاضة من انتصرت، القبعات الزرق والكاظمي والسلام و... واجمالاً معسكر معاداة الانتفاضة والجماهير من انتصر" بعكس رفيقنا المتشائم نحن في عدة مرات و عدة بيانات منذ 2011 اعلنا بان الثورة تمر بمراحل و كل مرة ترجع بقوة و متانة اكثر و تصفيات للقوى الموجودة و تصفية حساباتها مع القوة الثورة المضادة. رفيقنا لا يزال لا يعترف بثورة تشرين كل الجماهير يسمون حركتهم ثورة وحتى البرجوازية اعترف بانها ثورة و يسمونها ثورة تشرين لكن فارس و الذين يفكرون على غراره يعتبرونه بانه" انتفاضة" كونهم لا يعترفون بالثورة لان قائدهم الروحي عنده مقايس ايديولوجية خاصة لتعريف الثورة و يمسح ايادها بجايكتي و يسميني "ايديولوجي" و اني خلال اربعة اسطور الذي كتبته لم اتحدث عن ايديولوجية الحزب الشيوعي و طابعه الطبقي بكلمة واحدة بل تحدث عن تاريخه السياسي الأسود. من كانوا يعتبرون ثورة اكتوبر تحريك امريكي او في احسن احوالها انها اعتراضات عاطلين عن العمل من اجل فرصة عمل و يرفعون شعار فرصة عمل في ساحة التحرير بدلا من الدعوة للصراع لاستلام السلطة السياسية اكيد استنتاجته لا يقترب من استنتاجنا و لا يشبهها. عزيزي بحث الحزب و السلطة السياسية لمنصور حكمت منهج للعمل، هذا البحث و تطبقياته يجر الخط بيننا و بين الأيديولوجي و الشيوعية التقليدية و الشيوعية العمالية الثورية السياسية.ثورة تشرين ليس حدث عابر بجرة قلم " للاسف ليست الأنتفاضة انتصر" تضعه فوق الرف مالتك و تقرأ الفاتحة على روحها ، و تصفها بشغف و تصفق بحرارة لنفسك بان تصوراتكم اثبت احقيته و انهزم " الأنتفاضة"!! اننا كنا نعرف انتم تنتظرون هذا اليوم حتى تقولون ما في مخلتكم المتجمدة. الثورة ثورة مليونية هزت الأرض تحت اقدام البرجوازية ، اهم حدث في التارخ المعاصر للشعب العراقي، انتم لا تستطيعون فهم هذا الحدث لهذا ليس بامكانكم فهم ماذا حدث لسائرون و قواها و تركيبتها. " سائرون" و " الحركة المدنية" دخلوا الى الثورة من خارجها لاجهاضها انهم قوى الثورة المضادة و لا يربطهم اي رابط بالثورة و اهدافها الأنسانية و المتمدنة و الحضارية. راجعوا الحركة الثورية منذ 2011 حتى يومنا هذا. اليوم ماهو التغيرات الذي حدثت على تركيبة و تطورات على الحركة الثورية و التغيرات اجبر الصدريين و المتحالفيين معهم من جاسم الحلفي و حزب الش ......
#الثورة
#الثورة
#المضادة
#اليسار
#التقليدي
#ثورة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703811

دليلة إبراهيم : سلطة النوع والصراع التاريخي
#الحوار_المتمدن
#دليلة_إبراهيم البحث في المنظومة الوجودية كأصل وتاريخ متدرج بأبعادها ، دون تزييف المؤارخ و إدماجه لإيدلوجيته الفكرية الذكورية السائدة أو النسوية المتطرفة ، فهو بحث لا يخلو من المغالطات و التناقض في المعلومات و تفسيرها ؛ فالباحث مهما حاول اقتناء الموضوعية في درسته ، عندما يتعلق الموضوع بسلطة نوعه فتحيزة الوجداني يغلب لا محالة ، سواء في طرحه أو في تتبع اصلها و أخذها من مؤارخين يوافقهم الفكر ، فما التاريخ سواء ما وصلنا من مدونيه، كثيرا ما يشوبه تدليس رواته ، كما نختلف في آراء حدث حاضر وتداول الغلط منه بشيوع علل واهيه ، وقع الماضي كذلك في ذات الأمر ، التحليلات السياسية المراد انتشارها بين العامه و شراء العلماء و المفكرين من قبل اصحاب السلطة لعقولهم ، خوفاً من فقد الكلمة العليا لبني جنسه .تأثير الماضي على الحاضر و المستقبل بصفة خاصة على الجنس البشري كتقسيم المراحل التي مرو بها أمر لا يخلو من الأهمية بنظري ،المراحل التي تنقسم إلى ثلاث فترات متفاوته ومتشابكة للسلطة بين الرجل و المرأة عبر التاريخ الإنساني ، تجد النقلة الجذرية للجنس واتصالها بالسياسة : المرحلة الأولى حسب الدلائل كانت المرأة تتجسد في آله الكون و عبادتها على أنها أصل الحياة و الأرض الخصبة ، المعطاء للحب والخير ، يأخذ منها دون سواها ، بتنوع الثقافات و الآلهة لتصور المرأة كعشتار و التثليث الأنثوي ( الات و العزم و المنى) و دور الرجل في خدمتها و التقرب إليها يقتات من سخائها ووجودها ، فالأخصاب يكون من قوة روحية كما الشعوب التي تعتقد بحبل المرأة عن طريق القمر و الشمس والريح وغيرها من قوة الطبيعة الذي يكون فيه الرجل دور مهمش ، حارس على راحة مولاته ، المرحلة الثانية كانت ردة فعل قوية للسلطة الأبوية لتأكيد ذاتية الرجل و استحداث الملكية للسيطرة و إخضاع المقومات الجسدية البيلوجية للحكم بالقوة و استحداث الفضيلة و العفة وربطها بالمرأة على انها نقيضها ، مربكة لويلات الحروب و النفس الشهوانية و إعتبار كل ماهو رطب مجوف وضعيف مرأة و كل قوي فاعل فاتح رجل ، وربط العلاقة الجسدية بين فعل و مفعول فيه لا علاقة متكاملة فطرية ، عملت الديانات على وسعها وتعددها لترسيخ الذكورية و قدرتها له ومنه ؛ كجعل الأنثى تهب نفسها لبيت الرب للتخفيف عن الرجل بعد المعارك وما يأتي بعدها من مردود سلطوي ومادي للكهنه ثم ما جاءات به الديانات الإبراهيمية التي ساهمت في تثبيت الإعتقاد البطريركي بحكاية الرجل الأول واعتبار المرأة جزء مملوك و الخطياء و العقاب كان من وراء الأنثى و بسببها فاصبحت مصدر للرذيلة و الشؤم ،و السماح بالتعدد لذكر الفرد وحده بإختلاف الأسم زوجة أولى ورابعة و سبية وملك يمين..فالكون خلق له و لأجله و المرأة خلقت لمتعته و ايناسه و سموه بالقوامه والدرجة العليا ، المرحلة الثالثة وهي المرحلة الحاضرة من قوة الحركة النسوية و الرغبة بإعادة مجدهن السابق و هلع الرجل من سلب سلطته وكيانه ، النزاع الحاصل بين الطرفي عبثي سقيم فالتسلسل و التطور الطبيعي للإنسان المفكر هو أن نصل لمبدأ التوازن و التساوي بأعمال الكفاءات و القدرات ، وليس بناء على النوع و إخضاعه للتقنين و إحتكار سلطة احد على اخر بالإستغلال و الإضطهاد . ......
#سلطة
#النوع
#والصراع
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703810