سالم لعريض : لو أيّ مؤمن يشكّ في دينه لما اعتنقه
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض نعم لو أيّ مؤمن يشكّ في دينه لما اعتنقهبما أن كل واحد يرى أن دينه هو الصحيح و ما ينتج عن ذلك من تطاحن و فتن خاصة و أن قوانين الأديان ثابتة بثبوت العقيدة بهاأتت فكرة إخراج الدين من الحياة العاّمّة و جعله مسألة شخصية بين العبد و ربّهو نجعل حياتنا اليومية تحت طائلة قوانين وضعية نتفق عليها جميعنا أو أغلبنا و يمكن تغييرها كلما تغيّرت الحاجة إليهاو أضرب لكم مثلا بفرنسا التي فيها مواطنون من كلّ الديانات أو لا دينيينفلو كان يحكمها دينا معيّنا سيحارب كل الديانات الباقية و اللادينيين و يعتبرهم كفاراإنه سيلغي بقية الأديان من الحياة العامة و يجعل معتنقيها من الدرجة الثانية و الثالثة و إلخو لما كانت قوانينها مدنية نرى أن كل الديانات و غيرها متواجدين و يعملون جنبا إلى جنب و يتمتعون بنفس الحقوق و الواجباتو لا نسمع عن الفتن و العمليات الإرهابية إلا من غلاة الفكر الدينيفي حين نرى عندنا في بلدان ذات الدين الواحد فتنا و إرهاب و جرام ترتكب باسم الدين في كل يوم يروح ضحيّتها الأبرياء من الأطفال و النساء و المسنينو نجد أن البلدان التي دستورها كتابها المقدّس عنصرية لا يطيب فيها العيش ......
#مؤمن
#يشكّ
#دينه
#اعتنقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703750
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض نعم لو أيّ مؤمن يشكّ في دينه لما اعتنقهبما أن كل واحد يرى أن دينه هو الصحيح و ما ينتج عن ذلك من تطاحن و فتن خاصة و أن قوانين الأديان ثابتة بثبوت العقيدة بهاأتت فكرة إخراج الدين من الحياة العاّمّة و جعله مسألة شخصية بين العبد و ربّهو نجعل حياتنا اليومية تحت طائلة قوانين وضعية نتفق عليها جميعنا أو أغلبنا و يمكن تغييرها كلما تغيّرت الحاجة إليهاو أضرب لكم مثلا بفرنسا التي فيها مواطنون من كلّ الديانات أو لا دينيينفلو كان يحكمها دينا معيّنا سيحارب كل الديانات الباقية و اللادينيين و يعتبرهم كفاراإنه سيلغي بقية الأديان من الحياة العامة و يجعل معتنقيها من الدرجة الثانية و الثالثة و إلخو لما كانت قوانينها مدنية نرى أن كل الديانات و غيرها متواجدين و يعملون جنبا إلى جنب و يتمتعون بنفس الحقوق و الواجباتو لا نسمع عن الفتن و العمليات الإرهابية إلا من غلاة الفكر الدينيفي حين نرى عندنا في بلدان ذات الدين الواحد فتنا و إرهاب و جرام ترتكب باسم الدين في كل يوم يروح ضحيّتها الأبرياء من الأطفال و النساء و المسنينو نجد أن البلدان التي دستورها كتابها المقدّس عنصرية لا يطيب فيها العيش ......
#مؤمن
#يشكّ
#دينه
#اعتنقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703750
الحوار المتمدن
سالم لعريض - لو أيّ مؤمن يشكّ في دينه لما اعتنقه
عبدالامير الركابي : -المادة العقلية-و-العقل- وحاملهما؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "المادة العقلية"و"العقل"وحاملهما؟(2/2) هل ثمة نقطة تحول يمكن ان تطرا على مسار الصيرورة العقلية وتاريخها، او سرديتها،قبل الوصول الى الطور الانتقالي مابعد العضوي، فيتغير حضور وفعاليّة"المادة العقلية"، بحيث تتراجع عن كونها ماهي عليه الان، لصالح بداية جديده/ يأخذ معها وعندها ملمج، او بداية الحضور العقلي، بالغلبه، بحيث تشرع المقاييس بالتبدل، وزاوية النطر للضرورات والاولويات التي يتعامل معها وبها الكائن البشري، مع انتظام هذه داخل هيكلية تصورية مختلفة، مركزها وهدفها المحوري المحرك، "العقل"، لا الجسدية والارضوية المجتمعية، كما ظلت، وكما هي عليه الان؟ احتمال كهذا لن يكون اقل من انقلاب غير عادي، يؤشر لبداية تراجع الهيمنه الجسديه، ووطاة حضورها على "العقل"،كما على البنية الحياتيه المجتمعية، ومن بين ماقد تعود الكائن البشري "الانسايوان" على تسميته بالخطوات التقدميه ضمن المسار المعدود تاريخيا، يحتل مثل هذا المتغير اذا حدث بالفعل، مكانة استثنائية، من نمط وصنف مختلف كليا عن غيره من المعروف بمراحل التاريخ، ومايسمى "الحضارة"، هذا بالاخض اذا امكن والحالة هذه، ان تتوفر الأسباب الضرورية اللازمة لقلب الأولويات الحياتيه على مستوى المحور الناظم لانشغالات الكائن البشري، مع مايترتب على ذلك من انقلاب في التقييم المعتمد عند النظر لمختلف الشؤون المعاشة، واولها جعل "العقل" وتشكله المستمر، مقياسا محوريا لخطوات البشر، وقراراتهم المستقبلية المتعلقة بحياتهم ومختلف شؤونهم. كمثال وكموضوع رئيسي، يفترض ان تتراجع مكانة مفهوم السعادة الارضوية الجسدية، وطلبها كمطمح، بما هي في الجوهر إرضاء للحاجات العضوية، ومايتبعها من اشكال التنظيم الحياتي الموافق لدفع الحاجات البشرية الحياتيه، فضلا عن ان تظل محورا أساسيا، بضوئة يتقرر الفعل الاسلم والأفضل قاسا على المتاح من مخارج، بغض النظر عن اية احتسابات اخرى، كمثال اعتبار العدالة المطلقة والمساواة بين البشر، قضية أساس غير خاضعه للنقاش مبدئيا،ما يستوجب صياغة اليوتوبيات المختلفة، والجمهوريات الافلاطونية، وصولا للاشتراكية، والشيوعية على سبيل المثال، ولا يدخل هنا، وفي مثل هذه الحالة، عامل الرغبة او الميول الخاصة لوحدها ضمن الاعتبار، بقدر ماتكون المراجعه، وإعادة القراءة والتحليل، متصلة بانفتاح باب البديل، المتعدي للوضع الموعى اليوم، قصوريا عقلا. ومايتيحه من إعادة نظر في المعطيات القابله للدخول في باب الممكن والواقعي، المتلائم مع خاصيات الحياة والمجتمعية العقلية، وحقيقة كينونتها وبنيتها، بماهي كاداة بخدمة غرض آخر ابعد، هو الاسمى، وهو الجدير باخضاع المقتضيات الحياتيه الجسدية المجتمعية لاشتراطاته، ولما يتلائم مع، ويسهل الاقتراب منه، والوصول اليه، مع احتساب ماينطوي عليه من استحالات، هي من ضمن تامين فعل محركاته، مثل القصور العقلي المؤقت، واستحالة العدالة. مستجد كهذا يفترض ان يترافق مع انقلاب في الرؤية المجتمعية، تكون مساعدة على اكتشاف آلياتها، ومنطوياتها الفعلية، ماوراء الارضوية الجسدية، وهو انقلاب ينتمي الى طور الاقتراب من العقل، مع بدء تراجع وقرب انتهاء زمن "المادة العقلية" المسماة "عقلا" اعتباطا، مثلما هي الحال بالنسبة ل "الانسايوان"، المعتبر هو الآخر"انسانا" قبل الأوان، ومن دون وجه حق، الا بحكم قوة المصادرة الجسدية وغلبتها. فاذا تم اكتشاف الخاصية "التحوليّة" التشكلية المميزه للعملية المجتمعية، واميط اللثام عما هو خاف ودال على قصور المقاربة العقلية، وتدني مستوى ودرجة احاطتها، بحكم كونها حالة تصيّر داخل المجتمعية، فا ......
#-المادة
#العقلية-و-العقل-
#وحاملهما؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703749
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "المادة العقلية"و"العقل"وحاملهما؟(2/2) هل ثمة نقطة تحول يمكن ان تطرا على مسار الصيرورة العقلية وتاريخها، او سرديتها،قبل الوصول الى الطور الانتقالي مابعد العضوي، فيتغير حضور وفعاليّة"المادة العقلية"، بحيث تتراجع عن كونها ماهي عليه الان، لصالح بداية جديده/ يأخذ معها وعندها ملمج، او بداية الحضور العقلي، بالغلبه، بحيث تشرع المقاييس بالتبدل، وزاوية النطر للضرورات والاولويات التي يتعامل معها وبها الكائن البشري، مع انتظام هذه داخل هيكلية تصورية مختلفة، مركزها وهدفها المحوري المحرك، "العقل"، لا الجسدية والارضوية المجتمعية، كما ظلت، وكما هي عليه الان؟ احتمال كهذا لن يكون اقل من انقلاب غير عادي، يؤشر لبداية تراجع الهيمنه الجسديه، ووطاة حضورها على "العقل"،كما على البنية الحياتيه المجتمعية، ومن بين ماقد تعود الكائن البشري "الانسايوان" على تسميته بالخطوات التقدميه ضمن المسار المعدود تاريخيا، يحتل مثل هذا المتغير اذا حدث بالفعل، مكانة استثنائية، من نمط وصنف مختلف كليا عن غيره من المعروف بمراحل التاريخ، ومايسمى "الحضارة"، هذا بالاخض اذا امكن والحالة هذه، ان تتوفر الأسباب الضرورية اللازمة لقلب الأولويات الحياتيه على مستوى المحور الناظم لانشغالات الكائن البشري، مع مايترتب على ذلك من انقلاب في التقييم المعتمد عند النظر لمختلف الشؤون المعاشة، واولها جعل "العقل" وتشكله المستمر، مقياسا محوريا لخطوات البشر، وقراراتهم المستقبلية المتعلقة بحياتهم ومختلف شؤونهم. كمثال وكموضوع رئيسي، يفترض ان تتراجع مكانة مفهوم السعادة الارضوية الجسدية، وطلبها كمطمح، بما هي في الجوهر إرضاء للحاجات العضوية، ومايتبعها من اشكال التنظيم الحياتي الموافق لدفع الحاجات البشرية الحياتيه، فضلا عن ان تظل محورا أساسيا، بضوئة يتقرر الفعل الاسلم والأفضل قاسا على المتاح من مخارج، بغض النظر عن اية احتسابات اخرى، كمثال اعتبار العدالة المطلقة والمساواة بين البشر، قضية أساس غير خاضعه للنقاش مبدئيا،ما يستوجب صياغة اليوتوبيات المختلفة، والجمهوريات الافلاطونية، وصولا للاشتراكية، والشيوعية على سبيل المثال، ولا يدخل هنا، وفي مثل هذه الحالة، عامل الرغبة او الميول الخاصة لوحدها ضمن الاعتبار، بقدر ماتكون المراجعه، وإعادة القراءة والتحليل، متصلة بانفتاح باب البديل، المتعدي للوضع الموعى اليوم، قصوريا عقلا. ومايتيحه من إعادة نظر في المعطيات القابله للدخول في باب الممكن والواقعي، المتلائم مع خاصيات الحياة والمجتمعية العقلية، وحقيقة كينونتها وبنيتها، بماهي كاداة بخدمة غرض آخر ابعد، هو الاسمى، وهو الجدير باخضاع المقتضيات الحياتيه الجسدية المجتمعية لاشتراطاته، ولما يتلائم مع، ويسهل الاقتراب منه، والوصول اليه، مع احتساب ماينطوي عليه من استحالات، هي من ضمن تامين فعل محركاته، مثل القصور العقلي المؤقت، واستحالة العدالة. مستجد كهذا يفترض ان يترافق مع انقلاب في الرؤية المجتمعية، تكون مساعدة على اكتشاف آلياتها، ومنطوياتها الفعلية، ماوراء الارضوية الجسدية، وهو انقلاب ينتمي الى طور الاقتراب من العقل، مع بدء تراجع وقرب انتهاء زمن "المادة العقلية" المسماة "عقلا" اعتباطا، مثلما هي الحال بالنسبة ل "الانسايوان"، المعتبر هو الآخر"انسانا" قبل الأوان، ومن دون وجه حق، الا بحكم قوة المصادرة الجسدية وغلبتها. فاذا تم اكتشاف الخاصية "التحوليّة" التشكلية المميزه للعملية المجتمعية، واميط اللثام عما هو خاف ودال على قصور المقاربة العقلية، وتدني مستوى ودرجة احاطتها، بحكم كونها حالة تصيّر داخل المجتمعية، فا ......
#-المادة
#العقلية-و-العقل-
#وحاملهما؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703749
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -المادة العقلية-و-العقل- وحاملهما؟
كمال الموسوي : سأوجه الى الله عتابا
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي سأوجه عتاب الى اللهياالله..!سنين طويلة ونحن فريسة للوجع، فريسة للموت والعوز والكبت والمقابر الجماعية..! سنين يا ايها العظيم ونحن نفترش الشوارع فقرا ونلتحف الحرمان وبطوننا لا ولم تعرف الشبع يا سيدي.. الم يخبرك ملائكة الموت بالطرق المستدحثة والمختلفة في كيفية قبض ارواحنا ساعة الاحتضار؟! منا من يموت حيا في مقبرة مع رفات ذويه الذين اصر حاكم السلطة على قتلهم كونهم لا ينسجمون مع مزاجه يوما ما..! منا يا سيدي من مات صريعا في باحات الجوامع التي يعلو فيها اسمك، او في الغرف الحمراء التي تتوسط مساجد لطالما ادعى القائمون عليها قربهم منك وانهم الناطقون نيابة عن عنك في الناس،، ايها العظيم الذي تقدست اسماءه.. الم يصلك نبأ خوفنا من جلاوزة الدين وابناء المراجع الذي تعلو هامتهم عمائم سوداء واخرى بيضاء ..! الم يصلك كيف باتوا يتاجرون بعبيدك الكرام الذين قلت انك خلقتهم في احسن تقويم..؟!ياسيد الشبع ان الجوع يقتلنا والبرد والحرمان، وبات عبيدك موبؤون في نظر الطغات حتى قرروا في لحظة جماعية تصفيتنا حد الاذلال وحد الموت..!يا ايها القادر على كل شيء،،! ماعاد صبر العالمين وسيلة للبقاء، فكيف لصبرك وانت ترى كل هذا الظلم والجور علينا وانت ترانا يا سيدي.. !الم يصلك صراخنا واستغاثتنا حين كانت تتلوى على اضلاعنا سياط الجلادين وجلاوزة الانظمة الاحتكارية.. الم يصلك دعاءنا عند اضرحة القداسة حين نطوف حول اوليائك صارخين بالولاء اليهم والبراءة من اعداءهم..؟! كيف يا سيدي لم ترى كل هذا ونحن نتوافد افواجا اليك راكعين ساجدين حين تنادي السماء بصوت الآذان ......
#سأوجه
#الله
#عتابا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703774
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي سأوجه عتاب الى اللهياالله..!سنين طويلة ونحن فريسة للوجع، فريسة للموت والعوز والكبت والمقابر الجماعية..! سنين يا ايها العظيم ونحن نفترش الشوارع فقرا ونلتحف الحرمان وبطوننا لا ولم تعرف الشبع يا سيدي.. الم يخبرك ملائكة الموت بالطرق المستدحثة والمختلفة في كيفية قبض ارواحنا ساعة الاحتضار؟! منا من يموت حيا في مقبرة مع رفات ذويه الذين اصر حاكم السلطة على قتلهم كونهم لا ينسجمون مع مزاجه يوما ما..! منا يا سيدي من مات صريعا في باحات الجوامع التي يعلو فيها اسمك، او في الغرف الحمراء التي تتوسط مساجد لطالما ادعى القائمون عليها قربهم منك وانهم الناطقون نيابة عن عنك في الناس،، ايها العظيم الذي تقدست اسماءه.. الم يصلك نبأ خوفنا من جلاوزة الدين وابناء المراجع الذي تعلو هامتهم عمائم سوداء واخرى بيضاء ..! الم يصلك كيف باتوا يتاجرون بعبيدك الكرام الذين قلت انك خلقتهم في احسن تقويم..؟!ياسيد الشبع ان الجوع يقتلنا والبرد والحرمان، وبات عبيدك موبؤون في نظر الطغات حتى قرروا في لحظة جماعية تصفيتنا حد الاذلال وحد الموت..!يا ايها القادر على كل شيء،،! ماعاد صبر العالمين وسيلة للبقاء، فكيف لصبرك وانت ترى كل هذا الظلم والجور علينا وانت ترانا يا سيدي.. !الم يصلك صراخنا واستغاثتنا حين كانت تتلوى على اضلاعنا سياط الجلادين وجلاوزة الانظمة الاحتكارية.. الم يصلك دعاءنا عند اضرحة القداسة حين نطوف حول اوليائك صارخين بالولاء اليهم والبراءة من اعداءهم..؟! كيف يا سيدي لم ترى كل هذا ونحن نتوافد افواجا اليك راكعين ساجدين حين تنادي السماء بصوت الآذان ......
#سأوجه
#الله
#عتابا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703774
الحوار المتمدن
كمال الموسوي - سأوجه الى الله عتابا
احمد صالح سلوم : قصيدة: موجة شعربة صوب الرايات الحمراء
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ومن موجة شعرية تبشر بنصب لا يمل الارتفاع صوب الرايات الحمراء الى مصائر تخفق في الظلام لاشيء يسدل ستارتها ولا تتسائل عن شعراء غادروا هذا الصباح الهوميري..كأنهم لم يغادروا تاويل النص بعد وقد دنى الفصل الأخير من سفنهم المتعبة فكأنت جراحهم تنزف بعضا من رعافها المجازي............................ بعد موتهم الاغريقي يأتي من بعيد ليختار الإيقاع الجنائزي الذي سيجيء يوما ما من خارج النص لا احد شكى خسارته بل في المتن انتشر الغبار ولم تستشرف رحلتهم الاستعارات وسرير العشاق المتنهدفي القصيدة افقا واطياف..................................اطالوا رغبتهم العارمة بظلال نص ينتصر للتكوين المضاء في صفاته الحريري في وهجه حتى يكون رديفا لاشارة النهار الذي لم يجد انتحاره..من سار على خطاهم لم يوهب فرصة للاغتراب عن الثنائيات فاستند على خرافة وانتحر..وثمة من اعجبه كسل اساطير المقدسات فلم يرمم قبر الركاكة المصوب على رأسه..واستطاب العيش في مناسباته العتيدة والمريرة بالموات وحواتيت منزوعة السياق ...................................هل لسعت خطاهم فتاة فنسوا السياج وما كابدوه من جراح ظهيرة الغزاة ؟؟وما أصاب رؤاهم من عطب..ام تراهم ايقنوا ان الحياة انا وانت و سوانا فلنتدرب على نص جديد من اجل انثى الجسر الجديد...................................من موجة شعرية تنوء باللامكان الى نص يحك اغترابه بالحياة فيشقى من الحكاية ويعشق صنوبرة ترخي ظلها على سلام مني ومنا ......
#قصيدة:
#موجة
#شعربة
#الرايات
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703773
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ومن موجة شعرية تبشر بنصب لا يمل الارتفاع صوب الرايات الحمراء الى مصائر تخفق في الظلام لاشيء يسدل ستارتها ولا تتسائل عن شعراء غادروا هذا الصباح الهوميري..كأنهم لم يغادروا تاويل النص بعد وقد دنى الفصل الأخير من سفنهم المتعبة فكأنت جراحهم تنزف بعضا من رعافها المجازي............................ بعد موتهم الاغريقي يأتي من بعيد ليختار الإيقاع الجنائزي الذي سيجيء يوما ما من خارج النص لا احد شكى خسارته بل في المتن انتشر الغبار ولم تستشرف رحلتهم الاستعارات وسرير العشاق المتنهدفي القصيدة افقا واطياف..................................اطالوا رغبتهم العارمة بظلال نص ينتصر للتكوين المضاء في صفاته الحريري في وهجه حتى يكون رديفا لاشارة النهار الذي لم يجد انتحاره..من سار على خطاهم لم يوهب فرصة للاغتراب عن الثنائيات فاستند على خرافة وانتحر..وثمة من اعجبه كسل اساطير المقدسات فلم يرمم قبر الركاكة المصوب على رأسه..واستطاب العيش في مناسباته العتيدة والمريرة بالموات وحواتيت منزوعة السياق ...................................هل لسعت خطاهم فتاة فنسوا السياج وما كابدوه من جراح ظهيرة الغزاة ؟؟وما أصاب رؤاهم من عطب..ام تراهم ايقنوا ان الحياة انا وانت و سوانا فلنتدرب على نص جديد من اجل انثى الجسر الجديد...................................من موجة شعرية تنوء باللامكان الى نص يحك اغترابه بالحياة فيشقى من الحكاية ويعشق صنوبرة ترخي ظلها على سلام مني ومنا ......
#قصيدة:
#موجة
#شعربة
#الرايات
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703773
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة: موجة شعربة صوب الرايات الحمراء
صباح ابراهيم : المشتركات بين المسيحية والإسلام
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم ان العلاقات بين المسيحية والاسلام، لا يمكن ان تبُنى اليوم وفي المستقبل على أساس ما ورد في القرآن قبل اربعة عشر قرنا، لأن القرآن كان يخاطب نصارى عصر الدعوى الاسلامية، وهؤلاء لا يمثلون ولا يؤمنون بالعقيدة المسيحية الموجودة اليوم لكونهم من طائفة النصارى الهراطقة المطرودين من الكنيسة الام، لأنهم اتّبعوا افكار الهراطقة الأبيونيين المريميين الخارجين عن العقيدة المسيحية الصحيحة، ولجأوا إلى الجزيرة العربية كمأوى لهم بعيدا عن المسيحيين . مسيحيوا اليوم هم ليسوا نصارى أهل الكتاب الذين خاطبهم القرآن والذين يرد ذكرهم في مختلف السور القرآنية مرة بالمدح (أقربهم مودة) ومرة بالتكفير والتهديد بالقتال إن لم يدفعوا الجزية وهم صاغرون . وتعاليم مسيحيي اليوم ليست التعاليم التي يكفرها القرآن .ان ما يقوله القرآن عن أوصاف التثليث وعن ألوهية السيد المسيح، لا تعبر التعبير الصحيح عن الإيمان المسيحي بالتثليث وألوهية السيد المسيح الذي يؤمن به المسيحيون .وإذا ما اريد اجراء حوار ديني بين المسيحيين والمسلمين، فلا بد ان يتضمن نقطتين أساسيتين1- الاعتراف بواقع الاختلاف بين العقيدتين، وبالحق في الاختلاف .2- التركيز على نقاط التلاقي في العقائد والأخلاق بين المسيحية والاسلام .العلاقات المسيحية الاسلامية النموذجية والغير مُسيّسة أو المتعصبة والتكفيرية، تفرض الإحترام المتبادل لعقائد الطرف الآخر وتعاليمه الاخلاقية، وإلغاء فكرة التكفير المتبادل والحرم . فلا يجوز للمسلمين ان يتهموا المسيحيين بالكفر والشرك لأن المسيحيين يؤمنون بالتثليث بالأقانيم القائم على التوحيد بالجوهر. أي الإيمان بإله واحد في ثلاثة أقانيم في جوهر واحد بلا انفصال ،الآب والأبن والروح القدس. سورة آل عمران 113-115 : " من اهل الكتاب امة قائمة، يتلون آيات الكتاب آناء الليل وهم يسجدون، يؤمنون بالله وباليوم الآخر، ويأمرون بالمعروف ويسارعون في الخيرات، وأولئك من الصالحين، وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين "كما لا يجوز للمسيحيين ان يدعوا المسلمين مبتدعين وهراطقة لكونهم لا يؤمنون بأن يسوع المسيح هو ابن الله بالروح .الخلافات في العقائد، ناتجة من كون كل ديانة تستند في عقائدها الى كتاب مقدس، تعتبره مصدره الله . اما موحى به كما تقول المسيحية، واما منزلا كما يقول الاسلام. المسيحية تؤمن ان الإنجيل الذي بين يديها اليوم هو كتاب الله والوحي الاخير الذي لايمكن ان يأتي من بعده وحي آخر، وتؤمن ان يسوع المسيح في شخصه وحياته وموته وقيامته وحي الله النهائي والاخير وتجسيدا لكلمته .والإسلام يؤمن ان محمدا هو خاتم النبيين، وأن القرآن هو كتاب الله والوحي الأخير الذي جاء مصدقا لوحي التوراة والإنجيل. والمسيح يقول في الإنجيل : "أنا هو الأول والآخر " .وبما انه لايمكن ان يترك كل طرف عقيدته، ولا يغير ما بكتابه،و يؤمن بعقيدة الطرف الاخر، لانه متمسك بها إلى حد الشهادة في سبيلها منذ نشأتها ولحد الان، لذلك يجب على كل ديانة ان تحترم عقيدة ما يؤمن به الآخر المخالف و يمكنها الدخول معها في حوار بناء لمناقشة مواضيع غير عقائدية إذا ما توفرت النية الحسنة للعيش بسلام .فلا يجوز ان يُتهَم الآخرون المسيحيّين بأنهم حرفوا الانجيل، يكفي ان نقول هنا ان مخطوطات الإنجيل تعود الى القرن الثاني والثالث والرابع الميلادي، أي بضع مئات من السنين، قبل ظهور الاسلام وهذه المخطوطات تؤكد التوافق التام بين الانجيل الذي كان بين أيدي المسيحيين في القرون الاولى والانجيل الذي بين أيدينا اليوم. فكيف يكون الإنجيل محرفا وقد إنتشر بين ملايين ......
#المشتركات
#المسيحية
#والإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703772
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم ان العلاقات بين المسيحية والاسلام، لا يمكن ان تبُنى اليوم وفي المستقبل على أساس ما ورد في القرآن قبل اربعة عشر قرنا، لأن القرآن كان يخاطب نصارى عصر الدعوى الاسلامية، وهؤلاء لا يمثلون ولا يؤمنون بالعقيدة المسيحية الموجودة اليوم لكونهم من طائفة النصارى الهراطقة المطرودين من الكنيسة الام، لأنهم اتّبعوا افكار الهراطقة الأبيونيين المريميين الخارجين عن العقيدة المسيحية الصحيحة، ولجأوا إلى الجزيرة العربية كمأوى لهم بعيدا عن المسيحيين . مسيحيوا اليوم هم ليسوا نصارى أهل الكتاب الذين خاطبهم القرآن والذين يرد ذكرهم في مختلف السور القرآنية مرة بالمدح (أقربهم مودة) ومرة بالتكفير والتهديد بالقتال إن لم يدفعوا الجزية وهم صاغرون . وتعاليم مسيحيي اليوم ليست التعاليم التي يكفرها القرآن .ان ما يقوله القرآن عن أوصاف التثليث وعن ألوهية السيد المسيح، لا تعبر التعبير الصحيح عن الإيمان المسيحي بالتثليث وألوهية السيد المسيح الذي يؤمن به المسيحيون .وإذا ما اريد اجراء حوار ديني بين المسيحيين والمسلمين، فلا بد ان يتضمن نقطتين أساسيتين1- الاعتراف بواقع الاختلاف بين العقيدتين، وبالحق في الاختلاف .2- التركيز على نقاط التلاقي في العقائد والأخلاق بين المسيحية والاسلام .العلاقات المسيحية الاسلامية النموذجية والغير مُسيّسة أو المتعصبة والتكفيرية، تفرض الإحترام المتبادل لعقائد الطرف الآخر وتعاليمه الاخلاقية، وإلغاء فكرة التكفير المتبادل والحرم . فلا يجوز للمسلمين ان يتهموا المسيحيين بالكفر والشرك لأن المسيحيين يؤمنون بالتثليث بالأقانيم القائم على التوحيد بالجوهر. أي الإيمان بإله واحد في ثلاثة أقانيم في جوهر واحد بلا انفصال ،الآب والأبن والروح القدس. سورة آل عمران 113-115 : " من اهل الكتاب امة قائمة، يتلون آيات الكتاب آناء الليل وهم يسجدون، يؤمنون بالله وباليوم الآخر، ويأمرون بالمعروف ويسارعون في الخيرات، وأولئك من الصالحين، وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين "كما لا يجوز للمسيحيين ان يدعوا المسلمين مبتدعين وهراطقة لكونهم لا يؤمنون بأن يسوع المسيح هو ابن الله بالروح .الخلافات في العقائد، ناتجة من كون كل ديانة تستند في عقائدها الى كتاب مقدس، تعتبره مصدره الله . اما موحى به كما تقول المسيحية، واما منزلا كما يقول الاسلام. المسيحية تؤمن ان الإنجيل الذي بين يديها اليوم هو كتاب الله والوحي الاخير الذي لايمكن ان يأتي من بعده وحي آخر، وتؤمن ان يسوع المسيح في شخصه وحياته وموته وقيامته وحي الله النهائي والاخير وتجسيدا لكلمته .والإسلام يؤمن ان محمدا هو خاتم النبيين، وأن القرآن هو كتاب الله والوحي الأخير الذي جاء مصدقا لوحي التوراة والإنجيل. والمسيح يقول في الإنجيل : "أنا هو الأول والآخر " .وبما انه لايمكن ان يترك كل طرف عقيدته، ولا يغير ما بكتابه،و يؤمن بعقيدة الطرف الاخر، لانه متمسك بها إلى حد الشهادة في سبيلها منذ نشأتها ولحد الان، لذلك يجب على كل ديانة ان تحترم عقيدة ما يؤمن به الآخر المخالف و يمكنها الدخول معها في حوار بناء لمناقشة مواضيع غير عقائدية إذا ما توفرت النية الحسنة للعيش بسلام .فلا يجوز ان يُتهَم الآخرون المسيحيّين بأنهم حرفوا الانجيل، يكفي ان نقول هنا ان مخطوطات الإنجيل تعود الى القرن الثاني والثالث والرابع الميلادي، أي بضع مئات من السنين، قبل ظهور الاسلام وهذه المخطوطات تؤكد التوافق التام بين الانجيل الذي كان بين أيدي المسيحيين في القرون الاولى والانجيل الذي بين أيدينا اليوم. فكيف يكون الإنجيل محرفا وقد إنتشر بين ملايين ......
#المشتركات
#المسيحية
#والإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703772
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - المشتركات بين المسيحية والإسلام
نجم الدليمي : : حكومة فاشلة،، وزير فاشل.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..لمن ولمصلحة من يتم تخفيض قيمة الدينار العراقي اتجاه الدولار؟ الجواب...، لمصلحة النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة، بدليل ان 99بالمئة من الشعب العراقي قد تضرروا من قرار وزير المالية، او وزير الازمة الفاشل. انه ينفذ سياسة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي لسحق الفقراء والمساكين والمظطهدين لصالح الطغمة المافيوية الحاكمة، ثانياً.. ليس من حق وزير المالية الفاشل، من ان يحدد سعر الصرف، بل هو من واجبات ومهام البنك المركزي العراقي، وهذا التحديد يتم من خلال التشاور والتنسيق المشترك مع صندوق النقد الدولي بالدرجة الأولى، وصندوق النقد الدولي يسمح بتغيير سعر الصرف +واحد بالمئة، او - واحد بالمئة، فقط،وان القاعدة المتعارف عليها هو اسبوعياً يتم تحديد سعر الصرف للعملة الوطنية اتجاه العملات الأجنبية وهذه واحدة من مسؤوليات البنك المركزي العراقي مثلاً. ثالثاً.. ليس من حق وزير المالية الفاشل والذي يعمل بالضد من مصلحة الشعب العراقي واقتصاده الوطني من ان يقوم بتحديد سعر الصرف، ولم نرى اونسمع ان وزير المالية يحدد سعر الصرف، بنفس الوقت يقوم بتخفيض العملةالوطنبة، في حين الوزير الناجح والوطني والمتخصص في عمله المالي يسعي باستمرار الى تعزيز العملة الوطنية لصالح الاقتصاد الوطني وفق الامكانيات المتاحة، ووفق القواعد والاسس الاقتصادية والمالية، وان لا يكون اداة طيعة للنخبة المافيوية الحاكمة فهنا يمكن القول انه وزير فاشل،او ليس لديه حس وطني اتجاه العراق والشعب العراقي وان التغيرات كلها تصب لصالح 1بالمئة من الشعب العراقي، اي لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة في العراق المحتل اليوم . رابعاً.. على الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية، الاتحادات المهنية والجماهيرية والتجار،...وأساتذة الجامعات والمعاهد العراقية ..،من ان يعلنوا الاعتصام المفتوح والسلمي بهدف ارجاع سعر صرف الدينار العراقي اتجاه الدولار الأمريكي كما كان سابقاً، والمطالبة باقالة افشل وزير مالية ورئيس البنك المركزي العراقي،، وفي حالة عدم الاستجابة لمطالب الشعب العراقي، على الشعب العراقي ان يطالب باقالة حكومة الكاظمي ومحاسبة الفاسدين فيها وتحميل مسؤولية كل ما حصل ويحصل للشعب العراقي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم على قادة الاحزاب السياسية المتنفذة، قادة الكتل السياسية والتيارات المتنفذة في السلطة.ان التغيير قادم لا محال لان ذلك لن يرتبط برغبة فرد او غيره،بل ان النظام الحاكم اصبح مرفوض من قبل الغالبية العظمى من الشعب، واصبح معرقل للتطور الاقتصادي والاجتماعي....، واصبحت سياسة النظام الحاكم تتعارض كلياً مع مصالح الشعب العراقي ، ومن هنا تنبع حتمية التغيير وانهاء هذا النظام الطفيلي.23-12-2020 ......
#حكومة
#فاشلة،،
#وزير
#فاشل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703771
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..لمن ولمصلحة من يتم تخفيض قيمة الدينار العراقي اتجاه الدولار؟ الجواب...، لمصلحة النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة، بدليل ان 99بالمئة من الشعب العراقي قد تضرروا من قرار وزير المالية، او وزير الازمة الفاشل. انه ينفذ سياسة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي لسحق الفقراء والمساكين والمظطهدين لصالح الطغمة المافيوية الحاكمة، ثانياً.. ليس من حق وزير المالية الفاشل، من ان يحدد سعر الصرف، بل هو من واجبات ومهام البنك المركزي العراقي، وهذا التحديد يتم من خلال التشاور والتنسيق المشترك مع صندوق النقد الدولي بالدرجة الأولى، وصندوق النقد الدولي يسمح بتغيير سعر الصرف +واحد بالمئة، او - واحد بالمئة، فقط،وان القاعدة المتعارف عليها هو اسبوعياً يتم تحديد سعر الصرف للعملة الوطنية اتجاه العملات الأجنبية وهذه واحدة من مسؤوليات البنك المركزي العراقي مثلاً. ثالثاً.. ليس من حق وزير المالية الفاشل والذي يعمل بالضد من مصلحة الشعب العراقي واقتصاده الوطني من ان يقوم بتحديد سعر الصرف، ولم نرى اونسمع ان وزير المالية يحدد سعر الصرف، بنفس الوقت يقوم بتخفيض العملةالوطنبة، في حين الوزير الناجح والوطني والمتخصص في عمله المالي يسعي باستمرار الى تعزيز العملة الوطنية لصالح الاقتصاد الوطني وفق الامكانيات المتاحة، ووفق القواعد والاسس الاقتصادية والمالية، وان لا يكون اداة طيعة للنخبة المافيوية الحاكمة فهنا يمكن القول انه وزير فاشل،او ليس لديه حس وطني اتجاه العراق والشعب العراقي وان التغيرات كلها تصب لصالح 1بالمئة من الشعب العراقي، اي لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة في العراق المحتل اليوم . رابعاً.. على الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية، الاتحادات المهنية والجماهيرية والتجار،...وأساتذة الجامعات والمعاهد العراقية ..،من ان يعلنوا الاعتصام المفتوح والسلمي بهدف ارجاع سعر صرف الدينار العراقي اتجاه الدولار الأمريكي كما كان سابقاً، والمطالبة باقالة افشل وزير مالية ورئيس البنك المركزي العراقي،، وفي حالة عدم الاستجابة لمطالب الشعب العراقي، على الشعب العراقي ان يطالب باقالة حكومة الكاظمي ومحاسبة الفاسدين فيها وتحميل مسؤولية كل ما حصل ويحصل للشعب العراقي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم على قادة الاحزاب السياسية المتنفذة، قادة الكتل السياسية والتيارات المتنفذة في السلطة.ان التغيير قادم لا محال لان ذلك لن يرتبط برغبة فرد او غيره،بل ان النظام الحاكم اصبح مرفوض من قبل الغالبية العظمى من الشعب، واصبح معرقل للتطور الاقتصادي والاجتماعي....، واصبحت سياسة النظام الحاكم تتعارض كلياً مع مصالح الشعب العراقي ، ومن هنا تنبع حتمية التغيير وانهاء هذا النظام الطفيلي.23-12-2020 ......
#حكومة
#فاشلة،،
#وزير
#فاشل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703771
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : حكومة فاشلة،، وزير فاشل.
فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج28
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفي سياق متصل قامت جمعية التراث والفن في مدينة عفرين في كردستان سوريا في ربيع سنة2014م، بنصب تمثال ل( زرادشت) في إحدى ساحات مدينة عفرين؛ لذلك صرح الزعيم الديني اليزيدي في المنطقة (شيخ حيرتو إسماعيل)، بأن نصب هذا التمثال المزيف لزرادشت في عفرين، لا يخدم مسيرة التعايش بين المسلمين واليزيديين، وأن هذا التمثال لا يعبر عن طموحات وتطلعات اليزيديين.من جهته أعرب الناشط اليزيدي(داود شه نكالي) أن هذا التمثال المزيف لزرادشت ليس له علاقة بالديانة اليزيدية، ولا يمثل اليزيديين بشىء، لأن ما يقال بأن الديانتان اليزيدية والزرادشتية من أصلٍ واحد لا يعقل، ولا أساس له من الصحة؛ لأنهما دينان مختلفان. وأضاف بأن حزب الاتحاد الديمقراطي السوري الذي كان يسيطرعلى الكانتونات السورية الثلاث له دوافع سياسية وايديولوجية من وراء نصب هذا التمثال في أثناء الحرب الاهلية السورية؛ وأن هذا الاجراء يرمي الى التأثير المباشر على اليزيدية كديانة من خلال محاولة احتوائها والتقليل من شأنها. ينظر:ريجارد فولتز، تيروانينى كشتى بو به يا مبه ره ك – بانكه شه ى سياسه تى كورد وتاجاكى بو زه رده شت وئايينى زه رده شتى، وه ركيرانى: رزكار قاسم محمد، كومه ليك نوسه ر، كورد وزه رده شتيه ت، ئامه دا كارن : عوسمان علي وديدار عوسمان، 2019ز، لا به ر، 779. ولتوحيد صف معتنقي الديانة الزرادشتية أعلنت منظمتان زرادشتيتان في جنوب كردستان(= كردستان العراق) عن تشكيل مرجعية لتكون بمثابة مظلة جامعة لهم، وعقدت منظمتا (مري) و(يسنا) الزردشتيان مؤتمراً صحفياً في قاعة آمنه سوركه بالسليمانية، وتم خلاله الإعلان عن مرجعية زرادشتية تحت اسم (سرايا الزرادشتيين الكردستانيين).وقالت مسؤولة منظمة يسنا أوات حسام الدين أمام وسائل الإعلام أن "سرايا الزرادشتيين الكردستانيين تشمل كل المنظمات الزرادشتية في باشور كردستان(= جنوب كردستان)، وكل جهة زرادشية راغبة بتشكيل منظمة في إطار الفلسفة الزرادشتية عليها الحصول على توجيهات وترخيص من هذه المرجعية المشكلة".وبحسب ما جاء في البيان المشترك للمنظمتين فأن الهدف من تشكيل هذه المرجعية هو توحيد صفوف معتنقي هذه المعتقد، لتكون بمثابة مظلة جامعة لهم، وجرى الاعلان في طقوس رمزية أما م طاولة وضع عليها عليها صورة تجسد زرادشت، ووعاء تلتهب فيه النار.وجاء اعلان تاسيس الاتحاد الزرادشتي في كوردستان وفق ما يلي:باسم (اورمزدي) اللطيف الرحيم الغفورنحن لا نرفع السيف ضد الظلام ولكننا نوقد شمعة السلام على الجميع ...الرفاق الافاضل في كوردستان العزيزة استنادا الى الشعور بالمسؤولية والتفاهم المشترك بيننا وتوحيد صفوف الزرادشتية في كوردستان، تم الاتحاد بين كلتا المنظمتين، منظمة ياسنا ومنظمة مرى من أجل تنمية الفلسفة الزرادشتية، باسم (منبر مؤتمر الزرادشتية في كوردستان) والذي يضم جميع المنظمات الزرادشتية في كوردستان. ويجمع كل من يحمل الفكر والفلسفة الزرادشتية في كوردستان. نأمل ان يكون هذا الاتحاد نوراً يضيء الطريق ويفتح الافاق امام الامة الكوردية جمعاء. وان هذا الاتحاد يعمل من اجل تنمية الفلسفة الزرادشتية، واعادة الانسجام بين الفرد الكوردي والفلسفة الزرادشتية ، والتي تتجسد في التعايش السلمي بين جميع الطوائف في المجتمع بود ووئام وحرية الفرد ورح التسامح في المجتمع. تحية اجلال للارادة القوية من اجل التعاون والتنسيق للعمل الجماعي بين صفوف الزرادشتية في كوردستان. منظمة مري منظمة ياسناللفلسفة الزرادشتية لتنمية فلسفة الزرادشتية11/1/ 2020 11/1/ 2020 ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703770
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفي سياق متصل قامت جمعية التراث والفن في مدينة عفرين في كردستان سوريا في ربيع سنة2014م، بنصب تمثال ل( زرادشت) في إحدى ساحات مدينة عفرين؛ لذلك صرح الزعيم الديني اليزيدي في المنطقة (شيخ حيرتو إسماعيل)، بأن نصب هذا التمثال المزيف لزرادشت في عفرين، لا يخدم مسيرة التعايش بين المسلمين واليزيديين، وأن هذا التمثال لا يعبر عن طموحات وتطلعات اليزيديين.من جهته أعرب الناشط اليزيدي(داود شه نكالي) أن هذا التمثال المزيف لزرادشت ليس له علاقة بالديانة اليزيدية، ولا يمثل اليزيديين بشىء، لأن ما يقال بأن الديانتان اليزيدية والزرادشتية من أصلٍ واحد لا يعقل، ولا أساس له من الصحة؛ لأنهما دينان مختلفان. وأضاف بأن حزب الاتحاد الديمقراطي السوري الذي كان يسيطرعلى الكانتونات السورية الثلاث له دوافع سياسية وايديولوجية من وراء نصب هذا التمثال في أثناء الحرب الاهلية السورية؛ وأن هذا الاجراء يرمي الى التأثير المباشر على اليزيدية كديانة من خلال محاولة احتوائها والتقليل من شأنها. ينظر:ريجارد فولتز، تيروانينى كشتى بو به يا مبه ره ك – بانكه شه ى سياسه تى كورد وتاجاكى بو زه رده شت وئايينى زه رده شتى، وه ركيرانى: رزكار قاسم محمد، كومه ليك نوسه ر، كورد وزه رده شتيه ت، ئامه دا كارن : عوسمان علي وديدار عوسمان، 2019ز، لا به ر، 779. ولتوحيد صف معتنقي الديانة الزرادشتية أعلنت منظمتان زرادشتيتان في جنوب كردستان(= كردستان العراق) عن تشكيل مرجعية لتكون بمثابة مظلة جامعة لهم، وعقدت منظمتا (مري) و(يسنا) الزردشتيان مؤتمراً صحفياً في قاعة آمنه سوركه بالسليمانية، وتم خلاله الإعلان عن مرجعية زرادشتية تحت اسم (سرايا الزرادشتيين الكردستانيين).وقالت مسؤولة منظمة يسنا أوات حسام الدين أمام وسائل الإعلام أن "سرايا الزرادشتيين الكردستانيين تشمل كل المنظمات الزرادشتية في باشور كردستان(= جنوب كردستان)، وكل جهة زرادشية راغبة بتشكيل منظمة في إطار الفلسفة الزرادشتية عليها الحصول على توجيهات وترخيص من هذه المرجعية المشكلة".وبحسب ما جاء في البيان المشترك للمنظمتين فأن الهدف من تشكيل هذه المرجعية هو توحيد صفوف معتنقي هذه المعتقد، لتكون بمثابة مظلة جامعة لهم، وجرى الاعلان في طقوس رمزية أما م طاولة وضع عليها عليها صورة تجسد زرادشت، ووعاء تلتهب فيه النار.وجاء اعلان تاسيس الاتحاد الزرادشتي في كوردستان وفق ما يلي:باسم (اورمزدي) اللطيف الرحيم الغفورنحن لا نرفع السيف ضد الظلام ولكننا نوقد شمعة السلام على الجميع ...الرفاق الافاضل في كوردستان العزيزة استنادا الى الشعور بالمسؤولية والتفاهم المشترك بيننا وتوحيد صفوف الزرادشتية في كوردستان، تم الاتحاد بين كلتا المنظمتين، منظمة ياسنا ومنظمة مرى من أجل تنمية الفلسفة الزرادشتية، باسم (منبر مؤتمر الزرادشتية في كوردستان) والذي يضم جميع المنظمات الزرادشتية في كوردستان. ويجمع كل من يحمل الفكر والفلسفة الزرادشتية في كوردستان. نأمل ان يكون هذا الاتحاد نوراً يضيء الطريق ويفتح الافاق امام الامة الكوردية جمعاء. وان هذا الاتحاد يعمل من اجل تنمية الفلسفة الزرادشتية، واعادة الانسجام بين الفرد الكوردي والفلسفة الزرادشتية ، والتي تتجسد في التعايش السلمي بين جميع الطوائف في المجتمع بود ووئام وحرية الفرد ورح التسامح في المجتمع. تحية اجلال للارادة القوية من اجل التعاون والتنسيق للعمل الجماعي بين صفوف الزرادشتية في كوردستان. منظمة مري منظمة ياسناللفلسفة الزرادشتية لتنمية فلسفة الزرادشتية11/1/ 2020 11/1/ 2020 ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703770
الحوار المتمدن
فرست مرعي - دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها/ج28
ال يسار الطائي : و من الوداع ما يفرح
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي وداعا..لمن غادر بلا حزنلمن عزف للجحود الف لحنوداعا..قد زال قيح قلبيو انت باقٍذاك الخوان العفنوداعا..انت الجفن المتقرحفارقه الوسن...** ......
#الوداع
#يفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703769
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي وداعا..لمن غادر بلا حزنلمن عزف للجحود الف لحنوداعا..قد زال قيح قلبيو انت باقٍذاك الخوان العفنوداعا..انت الجفن المتقرحفارقه الوسن...** ......
#الوداع
#يفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703769
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - و من الوداع ما يفرح
جمال امْحاول : كما بدأتْ العزّة تعاد
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول في عمق مغيب النخوةضاعت صرخات معادوهو يصرخ في وجه صعاليك الفسادحتى سقط ميتاتحت قوائم الجياداغتمت له السماء بالسواد...نوارسه تحوم حزينةفوق رأس الجلادسجع الحمام المهاجرقافلا من أرض المعادليخبر نورسا نمتعلى أجنحته أحلام الجهادتماوجت في عينيهكل أحْرف الضادفكر ملياكيف يحيي أحلام الفؤاد...زمج الماءينفض جناحيهليكسر أغلال الرقادأمل في طيور البحريشعل الحماس حتى في الرماد...أحزمة مراد شمرت للصمودصرخت بصوت مناديتكسر له وتر السوط يسقط ميتا ليعلن على نفسه الحداد...رعشة يوم التنادأيقظت من سباتها رفات معاد...ليعود إلى صرختهكما بدأت عزته تعاد.. ......
#بدأتْ
#العزّة
#تعاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703768
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول في عمق مغيب النخوةضاعت صرخات معادوهو يصرخ في وجه صعاليك الفسادحتى سقط ميتاتحت قوائم الجياداغتمت له السماء بالسواد...نوارسه تحوم حزينةفوق رأس الجلادسجع الحمام المهاجرقافلا من أرض المعادليخبر نورسا نمتعلى أجنحته أحلام الجهادتماوجت في عينيهكل أحْرف الضادفكر ملياكيف يحيي أحلام الفؤاد...زمج الماءينفض جناحيهليكسر أغلال الرقادأمل في طيور البحريشعل الحماس حتى في الرماد...أحزمة مراد شمرت للصمودصرخت بصوت مناديتكسر له وتر السوط يسقط ميتا ليعلن على نفسه الحداد...رعشة يوم التنادأيقظت من سباتها رفات معاد...ليعود إلى صرختهكما بدأت عزته تعاد.. ......
#بدأتْ
#العزّة
#تعاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703768
الحوار المتمدن
جمال امْحاول - كما بدأتْ العزّة تعاد
شه مال عادل سليم : إلى رئيس حكومة إقليم كوردستان
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم م / إستفسار ومتابعة نشرت اليوم السبت المصادف 26 ـ 12 ـ 2020 جريدة (قريش العربية المستقلة )الصادرة في لندن و بعنوان كبير في صدر صفحتها الأولى مانشيت (فشل انعقاد مؤتمر أربيل لإحباط قرار تعيين (أبو جعفر) زعيماً للبعث العراقي ) ومعلومات حول تحركات بعثية بقيادة (عكلة عبد صكر الكبيسي المعروف بـ(ابو عمر / المقيم حديثاً في اربيل وهو من تولى مهام أمين سر القطر لحزب البعث بالوكالة خلفاً للدوري )من اجل انعقاد مؤتمرهم في اربيل , وذالك تمهيداً لإنخراط البعث الفاشي في العملية السياسية ، بغض النظر عن قرار منع البعث الفاشي من المشاركة في الحياة السياسية ( حسب الدستور العراقي المادة (7) / أولاً:- يحظر كل كيانٍ أو نهجٍ يتبنى العنصرية أو الإرهاب أو التكفير أو التطهير الطائفي، أو يحرض أو يمهد أو يمجد أو يروج أو يبرر له، وبخاصة البعث الصدامي في العراق ورموزه، وتحت أي مسمىً كان، ولا يجوز أن يكون ذلك ضمن التعددية السياسية في العراق، وينظم ذلك بقانون.) .وحسب الصحيفة المذكورة ان الحكومة العراقية تسعى إلى الدفع باتجاه اختيار قيادة جديدة للبعث تمهيداً للانخراط في العملية السياسية . ومن اجل ذالك يتم اجتماع القيادات البعثية (السياسة والعسكرية ) مع عكلة عبد صكر الكبيسي في جلسات سريعة في منزله المستأجر حديثاً في أربيل ( حسب الصحفية ) . ومن موقع مسؤوليّتنا تجاه عوائل ضحايا البعث الفاشي في العراق ,نطالب رئيس الحكومة ان يصدر بياناً رسمياً حول هذه المعلومات والتحركات والتجمعات البعثية في إقليم كوردستان للتأكد من صحة الخبر أو عدم صحته . ومن الجدير بالذكر ان عقلة عبد صقر داود الكبيسي، من مواليد 1944، كان عضوا في القيادة القطرية لحزب البعث العربي الاشتراكي، وكان مسؤولا عن تنظيمات محافظة ميسان. وورد اسمه ضمن قائمة العراقيين المطلوبين لدى الولايات المتحدة، وظهر ضمن مجموعة أوراق اللعب لأهم المطلوبين العراقيين، فألقي القبض عليه في 20 أيار 2003.قضت المحكمة الجنائية العليا بالإفراج عنه فيما يعرف بقضية أحداث صلاة الجمعة لعام 1999 . يذكر ان المتهمين في هذه القضية هم (طارق عزيز وعلي حسن المجيد ومحمد زمام وعكله عبد صكر الكبيسي وعزيز صالح النومان وسيف الدين المشهداني وجاسم محمد حاجم وابراهيم صاحب كرم وعبد الحميد حمود ومحمد جاسب غليم زياد قاسم جاسم وجبار هدهود جواد ولطيف نصيف جاسم ومحمد فيزي الهزاع ).واحتل الكبيسي المرتبة الـ50 في قائمة المطلوبين التي نشرتها قوات التحالف ويحمل رقم (اثنان اسباتي) في لعبة الورق الامريكية . يشار الى ان قضية احداث صلاة الجمعة يعود تاريخها الى عام 1999 على خلفية اغتيال المرجع الديني السيد محمد محمد صادق الصدر ونجليه في مدينة الكوفة في 19 من شباط عام 1999 وعلى اثر التوترات الامنية التي شهدتها بعض مناطق العراق حينها هوجم جامعا المحسن والحكمة في مدينة الصدر وقتل عدد من المصلين واعتقل العشرات منهم كما شهدت محافظات البصرة وميسان والسماوة احداثا مماثلة..وأطلق سراح الكبيسي في نيسان 2012. وفي عام 2017، أقر مجلس النواب العراقي قانونا ينص على مصادرة الأموال المنقولة وغير المنقولة لكل من ((صدام حسين وزوجاته وأولاده وأحفاده وأقربائه حتى الدرجة الثانية ووكلائهم ومصادرة أموال قائمة من 52 من أركان النظام السابق، وكان من بينهم الكبيسي. اخيرا : نطالب رئيس الحكومة وبالحاح ان يصدر بياناً رسمياً حول هذه المعلومات والتحركات والتجمعات البعثية في إقليم كوردستان وتحديداً في مدينة اربيل للتأكد من صحة الخبر أو عدم صحته ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#رئيس
#حكومة
#إقليم
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703767
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم م / إستفسار ومتابعة نشرت اليوم السبت المصادف 26 ـ 12 ـ 2020 جريدة (قريش العربية المستقلة )الصادرة في لندن و بعنوان كبير في صدر صفحتها الأولى مانشيت (فشل انعقاد مؤتمر أربيل لإحباط قرار تعيين (أبو جعفر) زعيماً للبعث العراقي ) ومعلومات حول تحركات بعثية بقيادة (عكلة عبد صكر الكبيسي المعروف بـ(ابو عمر / المقيم حديثاً في اربيل وهو من تولى مهام أمين سر القطر لحزب البعث بالوكالة خلفاً للدوري )من اجل انعقاد مؤتمرهم في اربيل , وذالك تمهيداً لإنخراط البعث الفاشي في العملية السياسية ، بغض النظر عن قرار منع البعث الفاشي من المشاركة في الحياة السياسية ( حسب الدستور العراقي المادة (7) / أولاً:- يحظر كل كيانٍ أو نهجٍ يتبنى العنصرية أو الإرهاب أو التكفير أو التطهير الطائفي، أو يحرض أو يمهد أو يمجد أو يروج أو يبرر له، وبخاصة البعث الصدامي في العراق ورموزه، وتحت أي مسمىً كان، ولا يجوز أن يكون ذلك ضمن التعددية السياسية في العراق، وينظم ذلك بقانون.) .وحسب الصحيفة المذكورة ان الحكومة العراقية تسعى إلى الدفع باتجاه اختيار قيادة جديدة للبعث تمهيداً للانخراط في العملية السياسية . ومن اجل ذالك يتم اجتماع القيادات البعثية (السياسة والعسكرية ) مع عكلة عبد صكر الكبيسي في جلسات سريعة في منزله المستأجر حديثاً في أربيل ( حسب الصحفية ) . ومن موقع مسؤوليّتنا تجاه عوائل ضحايا البعث الفاشي في العراق ,نطالب رئيس الحكومة ان يصدر بياناً رسمياً حول هذه المعلومات والتحركات والتجمعات البعثية في إقليم كوردستان للتأكد من صحة الخبر أو عدم صحته . ومن الجدير بالذكر ان عقلة عبد صقر داود الكبيسي، من مواليد 1944، كان عضوا في القيادة القطرية لحزب البعث العربي الاشتراكي، وكان مسؤولا عن تنظيمات محافظة ميسان. وورد اسمه ضمن قائمة العراقيين المطلوبين لدى الولايات المتحدة، وظهر ضمن مجموعة أوراق اللعب لأهم المطلوبين العراقيين، فألقي القبض عليه في 20 أيار 2003.قضت المحكمة الجنائية العليا بالإفراج عنه فيما يعرف بقضية أحداث صلاة الجمعة لعام 1999 . يذكر ان المتهمين في هذه القضية هم (طارق عزيز وعلي حسن المجيد ومحمد زمام وعكله عبد صكر الكبيسي وعزيز صالح النومان وسيف الدين المشهداني وجاسم محمد حاجم وابراهيم صاحب كرم وعبد الحميد حمود ومحمد جاسب غليم زياد قاسم جاسم وجبار هدهود جواد ولطيف نصيف جاسم ومحمد فيزي الهزاع ).واحتل الكبيسي المرتبة الـ50 في قائمة المطلوبين التي نشرتها قوات التحالف ويحمل رقم (اثنان اسباتي) في لعبة الورق الامريكية . يشار الى ان قضية احداث صلاة الجمعة يعود تاريخها الى عام 1999 على خلفية اغتيال المرجع الديني السيد محمد محمد صادق الصدر ونجليه في مدينة الكوفة في 19 من شباط عام 1999 وعلى اثر التوترات الامنية التي شهدتها بعض مناطق العراق حينها هوجم جامعا المحسن والحكمة في مدينة الصدر وقتل عدد من المصلين واعتقل العشرات منهم كما شهدت محافظات البصرة وميسان والسماوة احداثا مماثلة..وأطلق سراح الكبيسي في نيسان 2012. وفي عام 2017، أقر مجلس النواب العراقي قانونا ينص على مصادرة الأموال المنقولة وغير المنقولة لكل من ((صدام حسين وزوجاته وأولاده وأحفاده وأقربائه حتى الدرجة الثانية ووكلائهم ومصادرة أموال قائمة من 52 من أركان النظام السابق، وكان من بينهم الكبيسي. اخيرا : نطالب رئيس الحكومة وبالحاح ان يصدر بياناً رسمياً حول هذه المعلومات والتحركات والتجمعات البعثية في إقليم كوردستان وتحديداً في مدينة اربيل للتأكد من صحة الخبر أو عدم صحته ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#رئيس
#حكومة
#إقليم
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703767
الحوار المتمدن
شه مال عادل سليم - إلى رئيس حكومة إقليم كوردستان
سعد محمد عبدالله : وفاة والي النيل الأزرق عبدالرحمن نور الدائم
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله أنعي بحزن وأسى السيد والي النيل الأزرق عبدالرحمن نور الدائم الذي إنتقل إلي الرفيق الأعلى صباح اليوم 27/12/2020 بحادث مرور مؤسف؛ وفاة والي النيل الأزرق صدمة كبيرة وفقد لا يعوض، وقد سمعت عنه من الأصدقاء أحاديث طيبة، وتعرفت عليه لأول مرة في قصر الضيافة بالدمازين خلال حفل نظم للإحتفاء باتفاق السلام بحضور وفد مقدمة الحركة الشعبية للنيل الأزرق؛ حيث لمست في شخصه حب السلام والتسامح، وفاجعة رحيله ستترك فينا جراحات عميقة، ونتعهد لروحه النبيلة بتنفيذ كافة بنود إتفاقية السلام والتحول نحو دولة الديمقراطية والمواطنة بلا تمييز. لروحه الرحمة والسكينة والسلامالمجد لسودان السلام27 ديسمبر - 2020م ......
#وفاة
#والي
#النيل
#الأزرق
#عبدالرحمن
#الدائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703766
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله أنعي بحزن وأسى السيد والي النيل الأزرق عبدالرحمن نور الدائم الذي إنتقل إلي الرفيق الأعلى صباح اليوم 27/12/2020 بحادث مرور مؤسف؛ وفاة والي النيل الأزرق صدمة كبيرة وفقد لا يعوض، وقد سمعت عنه من الأصدقاء أحاديث طيبة، وتعرفت عليه لأول مرة في قصر الضيافة بالدمازين خلال حفل نظم للإحتفاء باتفاق السلام بحضور وفد مقدمة الحركة الشعبية للنيل الأزرق؛ حيث لمست في شخصه حب السلام والتسامح، وفاجعة رحيله ستترك فينا جراحات عميقة، ونتعهد لروحه النبيلة بتنفيذ كافة بنود إتفاقية السلام والتحول نحو دولة الديمقراطية والمواطنة بلا تمييز. لروحه الرحمة والسكينة والسلامالمجد لسودان السلام27 ديسمبر - 2020م ......
#وفاة
#والي
#النيل
#الأزرق
#عبدالرحمن
#الدائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703766
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - وفاة والي النيل الأزرق عبدالرحمن نور الدائم
كاظم حبيب : نظرة مكثفة في كتاب -تاريخ الخوف- نقد المشاعر في الحيز الدائري- للباحث الأكاديمي د. فالح مهدي- الحلقة الرابعة الأخيرة - الفصل الأخير: الخروج من الخوف
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب اسم الكتاب: تاريخ الخوف [نقد المشاعر في الحيز الدائري] – دراسة اسم المؤلف: الدكتور فالح مهدي دار النشر: بيت الياسمين للنشر والتوزيعمكان النشر: القاهرة – مصرسنة النشر: 2020، الطبعة الألىعدد الصفحات: 222 صفحة الترقيم الدولي: 9789778172089صورة غلافي الكتاب وصورة الكاتبلا يكتفي الزميل الدكتور فالح مهدي في الفصل الأخير من هذا الكتاب بتقديم ملاحظاته وانطباعاته عن الموضوعات التي عرضها وحللها وناقشها بحيوية متميزة ومعرفة جيدة لموضوعات البحث فحسب، بل طرح بمسؤولة وثقة عالية بآرائه الشخصية بشأن تلك الموضوعات، كما فعل في كتبه الأخرى التي تسنى لي قراءتها أو التعليق عليها. ويمكن اعتبارها خلاصة مكثفة لموضوع الكتاب ذاته: الخوف وعلاقته بالدين، إذ خرج بنتيجة مهمة جداً نجدها في النص الآتي الذي يحدد فيه الكاتب فكرة أو شرط الخروج من الخوف:"ليس هناك أخطر على السلوك الإنساني من الخوف الممنهج. ولكي يتمكن الكائن البشري الخاضع لأهوال هذه المخاوف من تطليقها سيحتاج ألي التخلي عن الأساطير واللجوء إلى العقل في كل ما يتعلق بحياته. وهذا يعني الخروج من بؤس الدائرة والولوج في العالم الأفقي". ثم يواصل قوله: "ليس الخروج من الخوف بوصفة سحرية ما أن يقرؤها المرء حتى يصبح حُرَّاً؛ لأن الخروج من الخوف يعني الخروج من عبودية الأيديولوجيات المطلقة". (مهدي، تاريخ الخوف، ص 203). وقبل تحديده هذه الخلاصة طرح وجهة نظره بموضوعات كثيرة، سأحاول مناقشة بعض المسائل أو طرح وجهة نظري بشأنها لأهميتها الفكرية والاجتماعية والسياسية تأييداً أو اختلافاً. المسألة الأولى: الحظيرة والقطيع:اعتقد أن هذه المصطلحات ملائمة ليس لأتباع الديانات فحسب، بل بالنسبة إلى الأيديولوجيات الشمولية كافة، وبتعبير أدق، لأتباع الأيديولوجيات الذين لا يعون جوهر الأيديولوجية التي اعتنقوها واعتقدوا بها. الدين أيديولوجيا، والعنصرية أيديولوجية، والشوفينية أيديولوجية، كما هو حال الفاشية كنهج منبثق عن الأيديولوجية العنصرية ، والطائفية السياسية كنهج منبثق عن الأيديولوجية الدينية. وهذه الأيديولوجيات قاهرة للإنسان ومنتجة له عواقب مدمرة. والسؤال هنا ما الموقف من الاشتراكية أو الشيوعية، وكذلك من الرأسمالية. إنها بطبيعة الحال ايديولوجيات لطبقات وفئات اجتماعية مختلفة. فالرأسمالية أيديولوجية أيديولوجية البرجوازية التي يمكن أن تكون قومية عنصرية وشوفينية ورأسمالية ليبرالية، كما وجدناها في ألمانيا الهتلرية أو إيطاليا الفاشية أو اليابان العسكرية، وكذلك في البرتغال وإسبانيا في فترة حكم سالازار وفرانكو، وكذلك في الولايات المتحدة بالمؤسسية العنصرية التمييز العنصري. كما يمكن القول إن ما حصل في الاتحاد السوفييتي في فترة حكم ستالين على نحو خاص هو من نوع الأيديولوجيا المؤذية حقاً، بما انتجته من عقدية وكأنها دين وعبادة الفرد. أي أيديولوجية حين تتحول إلى عقيدة إيمانية لا تختلف عند ذاك عن أي دين. وفي قناعتي الشخصية أن الفكر الاشتراكي أو الشيوعي المبني على أسس علمية ومعرفية، وبالتالي إلى فكر قابل للخطأ والصواب والتغير بتغير وتطور العلم والمعرفة، لأن الماركسية بالأساس منهج علمي للتحليل، أي لعملية تجريد وتجسيد متعاقب وتدقيق، وبالتالي فهي ليست قوالب جاهزة وجامدة، وليست نظرية إيمانية، بل لا بد من التعامل معها بفكر حر ومنفتح على الآراء وديمقراطي. ليس الفكر الاشتراكي فكراً شمولياً مطلقاً، فكتابات ماركس بعضها شاخ وبعضها الآخر قابل للتطوير والنقد وبعضها قابل للاستفادة منه، لأنه وضع كمنهج علمي والمنهج العلمي يت ......
#نظرة
#مكثفة
#كتاب
#-تاريخ
#الخوف-
#المشاعر
#الحيز
#الدائري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703765
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب اسم الكتاب: تاريخ الخوف [نقد المشاعر في الحيز الدائري] – دراسة اسم المؤلف: الدكتور فالح مهدي دار النشر: بيت الياسمين للنشر والتوزيعمكان النشر: القاهرة – مصرسنة النشر: 2020، الطبعة الألىعدد الصفحات: 222 صفحة الترقيم الدولي: 9789778172089صورة غلافي الكتاب وصورة الكاتبلا يكتفي الزميل الدكتور فالح مهدي في الفصل الأخير من هذا الكتاب بتقديم ملاحظاته وانطباعاته عن الموضوعات التي عرضها وحللها وناقشها بحيوية متميزة ومعرفة جيدة لموضوعات البحث فحسب، بل طرح بمسؤولة وثقة عالية بآرائه الشخصية بشأن تلك الموضوعات، كما فعل في كتبه الأخرى التي تسنى لي قراءتها أو التعليق عليها. ويمكن اعتبارها خلاصة مكثفة لموضوع الكتاب ذاته: الخوف وعلاقته بالدين، إذ خرج بنتيجة مهمة جداً نجدها في النص الآتي الذي يحدد فيه الكاتب فكرة أو شرط الخروج من الخوف:"ليس هناك أخطر على السلوك الإنساني من الخوف الممنهج. ولكي يتمكن الكائن البشري الخاضع لأهوال هذه المخاوف من تطليقها سيحتاج ألي التخلي عن الأساطير واللجوء إلى العقل في كل ما يتعلق بحياته. وهذا يعني الخروج من بؤس الدائرة والولوج في العالم الأفقي". ثم يواصل قوله: "ليس الخروج من الخوف بوصفة سحرية ما أن يقرؤها المرء حتى يصبح حُرَّاً؛ لأن الخروج من الخوف يعني الخروج من عبودية الأيديولوجيات المطلقة". (مهدي، تاريخ الخوف، ص 203). وقبل تحديده هذه الخلاصة طرح وجهة نظره بموضوعات كثيرة، سأحاول مناقشة بعض المسائل أو طرح وجهة نظري بشأنها لأهميتها الفكرية والاجتماعية والسياسية تأييداً أو اختلافاً. المسألة الأولى: الحظيرة والقطيع:اعتقد أن هذه المصطلحات ملائمة ليس لأتباع الديانات فحسب، بل بالنسبة إلى الأيديولوجيات الشمولية كافة، وبتعبير أدق، لأتباع الأيديولوجيات الذين لا يعون جوهر الأيديولوجية التي اعتنقوها واعتقدوا بها. الدين أيديولوجيا، والعنصرية أيديولوجية، والشوفينية أيديولوجية، كما هو حال الفاشية كنهج منبثق عن الأيديولوجية العنصرية ، والطائفية السياسية كنهج منبثق عن الأيديولوجية الدينية. وهذه الأيديولوجيات قاهرة للإنسان ومنتجة له عواقب مدمرة. والسؤال هنا ما الموقف من الاشتراكية أو الشيوعية، وكذلك من الرأسمالية. إنها بطبيعة الحال ايديولوجيات لطبقات وفئات اجتماعية مختلفة. فالرأسمالية أيديولوجية أيديولوجية البرجوازية التي يمكن أن تكون قومية عنصرية وشوفينية ورأسمالية ليبرالية، كما وجدناها في ألمانيا الهتلرية أو إيطاليا الفاشية أو اليابان العسكرية، وكذلك في البرتغال وإسبانيا في فترة حكم سالازار وفرانكو، وكذلك في الولايات المتحدة بالمؤسسية العنصرية التمييز العنصري. كما يمكن القول إن ما حصل في الاتحاد السوفييتي في فترة حكم ستالين على نحو خاص هو من نوع الأيديولوجيا المؤذية حقاً، بما انتجته من عقدية وكأنها دين وعبادة الفرد. أي أيديولوجية حين تتحول إلى عقيدة إيمانية لا تختلف عند ذاك عن أي دين. وفي قناعتي الشخصية أن الفكر الاشتراكي أو الشيوعي المبني على أسس علمية ومعرفية، وبالتالي إلى فكر قابل للخطأ والصواب والتغير بتغير وتطور العلم والمعرفة، لأن الماركسية بالأساس منهج علمي للتحليل، أي لعملية تجريد وتجسيد متعاقب وتدقيق، وبالتالي فهي ليست قوالب جاهزة وجامدة، وليست نظرية إيمانية، بل لا بد من التعامل معها بفكر حر ومنفتح على الآراء وديمقراطي. ليس الفكر الاشتراكي فكراً شمولياً مطلقاً، فكتابات ماركس بعضها شاخ وبعضها الآخر قابل للتطوير والنقد وبعضها قابل للاستفادة منه، لأنه وضع كمنهج علمي والمنهج العلمي يت ......
#نظرة
#مكثفة
#كتاب
#-تاريخ
#الخوف-
#المشاعر
#الحيز
#الدائري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703765
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - نظرة مكثفة في كتاب -تاريخ الخوف- نقد المشاعر في الحيز الدائري- للباحث الأكاديمي د. فالح مهدي- الحلقة الرابعة الأخيرة…
مهدي كاكە يي : مكانة المرأة في الحضارة الميدية
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكە_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (9)بعد إنشاء مملكة ميديا، تمّ إفساح المجال تدريجياً لتحوّل النظام الأمومي إلى النظام الأبوي، الا أنه على الرغم من هذا التغيير، كانت المرأة لا تزال تحظى بتقدير واحترام كبيرَين، وكانت مسؤولة عن الزراعة وتتبوأ مناصب سياسية وقضائية قيادية، حيث أنّه بِسقوط الامبراطورية الميدية إنتهى نظام الأُم. في ظل الامبراطورية الميدية، كان يمكن لإبنة الملِك أن ترث حُكمه. رغم بدء حلول النظام الأبوي محل النظام الأمومي، إلا أنّه بقيت النساء الميديات يحتفظن بِواجباتهن الاجتماعية والقانونية، بالإضافة إلى مسؤوليات الأُسرة، مع تقليص حقوقهنّ بشكل طفيف فقط، حيث أنّ علماء الآثار يذكرون أنّ مكانة المرأة الميدية لم تختلف إلا قليلاً عن الرجل الميدي. كما أنّ المرأة الميدية كانت لا تُغطّي نفسها بالحجاب. كان الميديون يعبدون إلهة الماء (أناهيتا "ناهيد")، التي كانت رمزاً للمرأة التي بُنيت له معبد في مدينة (كە-;-نگاوە-;-ر Kengawer) الواقعة في شرق كوردستان [1]، حيث كانوا يشربون الشراب المقدس لأعشاب (هوما) [2] والتضرع الى النار وتقديم القرابين. كما أنهم إعتقدوا بالإلهة (أرتا)، التي كانت المنبع الواقعي للأخلاق [3]. يذكر (سترابون) أنه في سنة 612 قبل الميلاد عندما أسقط الميديون والبابليون الإمبراطورية الآشورية وحرّر الميديون مدينة الموصل، قام الملِك الميدي (كَيْخَسْرَو) بِتعيين إمرأة ميدية حاكِمة لتلك المدينة [1] [4]. كانت (يوتاب) إحدى النساء الميديات التي إشتهرت بالبطولة في الحرب ضد الأسكندر المكدوني التي حدثت في جبال بَخْتياري. هذه البطلة الميدية أصبحت فيما بعد حاكِمة لِآذربايجان [5]. سيدة الجنائن المعلقة(أميديا) أو (أوميد) كانت إبنة الملِك الميدي (أستياگ) وحفيدة الملِك (كَيخَسْرَو) التي تزوجت الملِك البابلي (نبوخذنصر الثاني) (حكم سنة 605 - 562 قبل الميلاد). (أوميد) هي التي أتت بِفكرة الجنائن المعلقة، لأنها كانت من ميديا وتشتاق لبلادها ذات الجبال الشاهقة. لقد تمّ زرع الأشجار والأزهار فوق أقواس حجرية إرتفاعها 23 متراً على سطوح الأراضي المجاورة للقصر وكانت تُسقى من مياه الفرات بواسطة نظام ميكانيكي معقد. عالِم الآثار البريطاني السير ليونارد وولي (Sir Leonard Woolley) يشير إلى أنّ الحدائق بُنيت داخل أسوار القصر الملِكي في مدينة بابل القديمة في بلاد ما بين النهرَين، وهي عبارة عن حدائق على السطح، وضِعت على سلسلة من المدرجات التي تروى بواسطة مضخات من نهر الفرات، حيث إنّها لم تكن في الواقع معلّقة، بل كانت عالية في الهواء. ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الميدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703764
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكە_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (9)بعد إنشاء مملكة ميديا، تمّ إفساح المجال تدريجياً لتحوّل النظام الأمومي إلى النظام الأبوي، الا أنه على الرغم من هذا التغيير، كانت المرأة لا تزال تحظى بتقدير واحترام كبيرَين، وكانت مسؤولة عن الزراعة وتتبوأ مناصب سياسية وقضائية قيادية، حيث أنّه بِسقوط الامبراطورية الميدية إنتهى نظام الأُم. في ظل الامبراطورية الميدية، كان يمكن لإبنة الملِك أن ترث حُكمه. رغم بدء حلول النظام الأبوي محل النظام الأمومي، إلا أنّه بقيت النساء الميديات يحتفظن بِواجباتهن الاجتماعية والقانونية، بالإضافة إلى مسؤوليات الأُسرة، مع تقليص حقوقهنّ بشكل طفيف فقط، حيث أنّ علماء الآثار يذكرون أنّ مكانة المرأة الميدية لم تختلف إلا قليلاً عن الرجل الميدي. كما أنّ المرأة الميدية كانت لا تُغطّي نفسها بالحجاب. كان الميديون يعبدون إلهة الماء (أناهيتا "ناهيد")، التي كانت رمزاً للمرأة التي بُنيت له معبد في مدينة (كە-;-نگاوە-;-ر Kengawer) الواقعة في شرق كوردستان [1]، حيث كانوا يشربون الشراب المقدس لأعشاب (هوما) [2] والتضرع الى النار وتقديم القرابين. كما أنهم إعتقدوا بالإلهة (أرتا)، التي كانت المنبع الواقعي للأخلاق [3]. يذكر (سترابون) أنه في سنة 612 قبل الميلاد عندما أسقط الميديون والبابليون الإمبراطورية الآشورية وحرّر الميديون مدينة الموصل، قام الملِك الميدي (كَيْخَسْرَو) بِتعيين إمرأة ميدية حاكِمة لتلك المدينة [1] [4]. كانت (يوتاب) إحدى النساء الميديات التي إشتهرت بالبطولة في الحرب ضد الأسكندر المكدوني التي حدثت في جبال بَخْتياري. هذه البطلة الميدية أصبحت فيما بعد حاكِمة لِآذربايجان [5]. سيدة الجنائن المعلقة(أميديا) أو (أوميد) كانت إبنة الملِك الميدي (أستياگ) وحفيدة الملِك (كَيخَسْرَو) التي تزوجت الملِك البابلي (نبوخذنصر الثاني) (حكم سنة 605 - 562 قبل الميلاد). (أوميد) هي التي أتت بِفكرة الجنائن المعلقة، لأنها كانت من ميديا وتشتاق لبلادها ذات الجبال الشاهقة. لقد تمّ زرع الأشجار والأزهار فوق أقواس حجرية إرتفاعها 23 متراً على سطوح الأراضي المجاورة للقصر وكانت تُسقى من مياه الفرات بواسطة نظام ميكانيكي معقد. عالِم الآثار البريطاني السير ليونارد وولي (Sir Leonard Woolley) يشير إلى أنّ الحدائق بُنيت داخل أسوار القصر الملِكي في مدينة بابل القديمة في بلاد ما بين النهرَين، وهي عبارة عن حدائق على السطح، وضِعت على سلسلة من المدرجات التي تروى بواسطة مضخات من نهر الفرات، حيث إنّها لم تكن في الواقع معلّقة، بل كانت عالية في الهواء. ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#الميدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703764
الحوار المتمدن
مهدي كاكە يي - مكانة المرأة في الحضارة الميدية
ريهام عودة : ملامح سياسية الرئيس الأمريكي، جو بايدن تجاه قضايا الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#ريهام_عودة بعد أن واظب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بشكل كبير على إبراز دعمه المعنوي و المادي و العملي المتواصل لإسرائيل حتى آخر يوم في منصبه ، بدءاً من إعلانه القدس كعاصمة لإسرائيل ، و نقله لمقر السفارة الأمريكية من تل أبيب إلي القدس، و مرورا بفرضه عقوبات على إيران ، حتى توسط اداراته المباشر لعقد اتفاقيات سلام بين إسرائيل و بعض الدول العربية ، التي أدت حتى نهاية عام 2020 إلي حدوث اتفاقيات سلام بين إسرائيل وكل من الإمارات العربية المتحدة و البحرين و المغرب ، يمكننا القول اليوم أنه كان عنوان سياسة ترامب تجاه الشرق الأوسط هو : "إسرائيل أولا و أخيرا " . وبعد خسارة ترامب الانتخابات الرئاسية، بدأت أنظار العالم تتجه نحو الرئيس الأمريكي الجديد والديمقراطي جو بايدن، الذي سيتولى الحكم خلال شهر يناير 2021، حيث يأمل الفلسطينيون بأن يتم إصلاح ما تم افساده من علاقات أمريكية – فلسطينية ابان حكم ترامب، وعودة المساعدات الأمريكية للشعب الفلسطيني مرة أخرى.لكن هل الجميع يرحب بجو بايدن وسياسته الديمقراطية، أم أن هناك أطراف دولية تتخوف من سياسة بايدن الجديدة تجاه الشرق الأوسط خاصة فيما يتعلق بملف الاتفاق النووي الإيراني وإمكانية رفع العقوبات الأمريكية عن إيران؟خلال هذا المقال سأبرز أهم ملامح سياسة بايدن تجاه قضايا الشرق الأوسط، أثناء فترة حكمه المقبلة، وذلك بناء على تحليل سياسة الحزب الديمقراطي الذي ينتمي له بايدن، ورؤية الحزب الديمقراطي للملفات الهامة المتعلقة بالشرق الأوسط، والتي أعلن عنها بايدن أثناء حملته الانتخابية الأخيرة. أولاً) ملف القضية الفلسطينية عندما تم سؤال بايدن خلال حملته الانتخابية عن موقفه من الصراع الإسرائيلي – الفلسطيني ، أكد بايدن مرارا تأييده لحل الدولتين و عودة مفاوضات السلام بين الطرفيين ، لكنه لم يعطي أية وعود بإغلاق مقر السفارة الأمريكية الجديد بالقدس ، مما يدل على أن كل شيء تم أثناء عصر ترامب فيما يخص عملية الاعتراف بالقدس كعاصمة لإسرائيل ، سيبقى كما هو دون أي تغيير ، و لكن ربما سيختلف بايدن عن ترامب حول تمسكه بمبادئ عدم فرض الرؤية الأمريكية للسلام على الطرف الفلسطيني أو الإسرائيلي، مع العمل على دعوة الطرفيين للعودة إلي طاولة المفاوضات مرة أخرى ، و ليس من المتوقع أن يقوم بايدن بفرض أية ضغوط سياسية على أي طرف ، لأن ملف الصراع الإسرائيلي -الفلسطيني بالنسبة له ، ليس من أولويات سياسته الخارجية ، لذا من المتوقع أن يتم التعامل مع ملف القضية الفلسطينية بكل برود سياسي حيث لا يوجد أمل كبير بالوصول لحل نهائي في ظل الانقسام الفلسطيني و في ظل سيطرة حزب اليمين الإسرائيلي بقيادة نتانياهو على الحكم . من المتوقع أيضا ألا يؤيد بايدن سياسة الاستيطان الإسرائيلية أو أية خطة لضم أراضي الضفة الغربية للمستوطنات الإسرائيلية، حيث سيتبع بايدن في هذا الجانب سياسة الاتحاد الأوروبي وقرارات الأمم المتحدة المتعلقة برفض سياسة الاستيطان الإسرائيلية.هناك أيضا احتمالات كبيرة بأن تنخرط إدارة بايدن في مناقشات جدية مع السلطة الفلسطينية من أجل محاولة إعادة فتح مكتب منظمة التحرير في واشنطن، الذي تم اغلاقه خلال فترة حكم ترامب، ومن المتوقع أيضا أن تحاول إدارة بايدن تقديم مساعدات أمنية وإنسانية للسلطة الفلسطينية للحيلولة من انهيارها. أما بالنسبة لسياسة بايدن مع إسرائيل، سيلتزم بالطبع بايدن بقواعد السياسة الخارجية الأمريكية، التي تعتبر إسرائيل حليفاً استراتيجياً هاماً للولايات المتحدة الأمريكية، لا يمكن الاستغناء عنه، بل من ......
#ملامح
#سياسية
#الرئيس
#الأمريكي،
#بايدن
#تجاه
#قضايا
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703763
#الحوار_المتمدن
#ريهام_عودة بعد أن واظب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بشكل كبير على إبراز دعمه المعنوي و المادي و العملي المتواصل لإسرائيل حتى آخر يوم في منصبه ، بدءاً من إعلانه القدس كعاصمة لإسرائيل ، و نقله لمقر السفارة الأمريكية من تل أبيب إلي القدس، و مرورا بفرضه عقوبات على إيران ، حتى توسط اداراته المباشر لعقد اتفاقيات سلام بين إسرائيل و بعض الدول العربية ، التي أدت حتى نهاية عام 2020 إلي حدوث اتفاقيات سلام بين إسرائيل وكل من الإمارات العربية المتحدة و البحرين و المغرب ، يمكننا القول اليوم أنه كان عنوان سياسة ترامب تجاه الشرق الأوسط هو : "إسرائيل أولا و أخيرا " . وبعد خسارة ترامب الانتخابات الرئاسية، بدأت أنظار العالم تتجه نحو الرئيس الأمريكي الجديد والديمقراطي جو بايدن، الذي سيتولى الحكم خلال شهر يناير 2021، حيث يأمل الفلسطينيون بأن يتم إصلاح ما تم افساده من علاقات أمريكية – فلسطينية ابان حكم ترامب، وعودة المساعدات الأمريكية للشعب الفلسطيني مرة أخرى.لكن هل الجميع يرحب بجو بايدن وسياسته الديمقراطية، أم أن هناك أطراف دولية تتخوف من سياسة بايدن الجديدة تجاه الشرق الأوسط خاصة فيما يتعلق بملف الاتفاق النووي الإيراني وإمكانية رفع العقوبات الأمريكية عن إيران؟خلال هذا المقال سأبرز أهم ملامح سياسة بايدن تجاه قضايا الشرق الأوسط، أثناء فترة حكمه المقبلة، وذلك بناء على تحليل سياسة الحزب الديمقراطي الذي ينتمي له بايدن، ورؤية الحزب الديمقراطي للملفات الهامة المتعلقة بالشرق الأوسط، والتي أعلن عنها بايدن أثناء حملته الانتخابية الأخيرة. أولاً) ملف القضية الفلسطينية عندما تم سؤال بايدن خلال حملته الانتخابية عن موقفه من الصراع الإسرائيلي – الفلسطيني ، أكد بايدن مرارا تأييده لحل الدولتين و عودة مفاوضات السلام بين الطرفيين ، لكنه لم يعطي أية وعود بإغلاق مقر السفارة الأمريكية الجديد بالقدس ، مما يدل على أن كل شيء تم أثناء عصر ترامب فيما يخص عملية الاعتراف بالقدس كعاصمة لإسرائيل ، سيبقى كما هو دون أي تغيير ، و لكن ربما سيختلف بايدن عن ترامب حول تمسكه بمبادئ عدم فرض الرؤية الأمريكية للسلام على الطرف الفلسطيني أو الإسرائيلي، مع العمل على دعوة الطرفيين للعودة إلي طاولة المفاوضات مرة أخرى ، و ليس من المتوقع أن يقوم بايدن بفرض أية ضغوط سياسية على أي طرف ، لأن ملف الصراع الإسرائيلي -الفلسطيني بالنسبة له ، ليس من أولويات سياسته الخارجية ، لذا من المتوقع أن يتم التعامل مع ملف القضية الفلسطينية بكل برود سياسي حيث لا يوجد أمل كبير بالوصول لحل نهائي في ظل الانقسام الفلسطيني و في ظل سيطرة حزب اليمين الإسرائيلي بقيادة نتانياهو على الحكم . من المتوقع أيضا ألا يؤيد بايدن سياسة الاستيطان الإسرائيلية أو أية خطة لضم أراضي الضفة الغربية للمستوطنات الإسرائيلية، حيث سيتبع بايدن في هذا الجانب سياسة الاتحاد الأوروبي وقرارات الأمم المتحدة المتعلقة برفض سياسة الاستيطان الإسرائيلية.هناك أيضا احتمالات كبيرة بأن تنخرط إدارة بايدن في مناقشات جدية مع السلطة الفلسطينية من أجل محاولة إعادة فتح مكتب منظمة التحرير في واشنطن، الذي تم اغلاقه خلال فترة حكم ترامب، ومن المتوقع أيضا أن تحاول إدارة بايدن تقديم مساعدات أمنية وإنسانية للسلطة الفلسطينية للحيلولة من انهيارها. أما بالنسبة لسياسة بايدن مع إسرائيل، سيلتزم بالطبع بايدن بقواعد السياسة الخارجية الأمريكية، التي تعتبر إسرائيل حليفاً استراتيجياً هاماً للولايات المتحدة الأمريكية، لا يمكن الاستغناء عنه، بل من ......
#ملامح
#سياسية
#الرئيس
#الأمريكي،
#بايدن
#تجاه
#قضايا
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703763
الحوار المتمدن
ريهام عودة - ملامح سياسية الرئيس الأمريكي، جو بايدن تجاه قضايا الشرق الأوسط
غازي الصوراني : سان سيمون 1760 - 1825
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفكر فرنسي، إحترف مهنة الكتابة، وتميز بمواقفه الإنسانية، يعتبر من أهم الاشتراكيين الطوباويين في إطار الثالوث الطوباوي: شارل فورييه وروبرت أوين وسان سيمون، حيث يقول البيان الشيوعي عن أفكار هذا الثالوث: "إنها ظهرت في الفترة الأولى للنمو الجنيني للصراع الطبقي بين البروليتاريا والبورجوازية، وعلى الرغم من طوباويتهم، فقد حملت أفكارهم عناصر نقديه للمجتمع الرأسمالي، حيث أنهم هاجموا أسس المجتمع القائم.في هذا الجانب قال لينين "إن سان سيمون وفورييه وروبرت أوين، يُعَدون من اعظم العقول في كل العصور".اهتم سان سيمون بنقد الرأسمالية الصناعية والدفاع عن العمال والدعوة إلى التعاون بينهم وبين رأس المال، فكان يخلط أو يجمع بين الاتجاه البورجوازي والاتجاه البروليتاري في آن واحد، لكن مأثرة سان سيمون –كما يقول انجلز- تكمن في فكرته القائلة أن العلم والصناعة ينبغي ان يسود المجتمع وأن يخلق "مسيحية جديدة" تعمل لصالح حقوق العمال باعتبارهم الطبقة الأكثر عدداً والأشد فقراً"([1]).في عام 1819 صار أوغست كونت سكرتيراً ثم معاوناً له، تطالعنا تأملات سان –سيمون في العلوم بموضوعتين متمايزتين أتم التمايز:"من جهة أولى: موضوعة وحدة العلم التي كان قال بها أخذاً عن ديكارت، ومن الجهة الثانية موضوعة الانتقال الضروري للعلوم من حالة تخمينية، تكون فيها المعرفة عبارة عن إلهيات أو ميتافيزيقا، إلى حالة وضعية، فالموضوعة الأولى لا تقيم تمييزاً جوهرياً حقاً بين موضوعات العلوم؛ أما الموضوعة الثانية فتفصل على العكس بقوة العلوم الرياضية والفيزيائية عن العلوم الفيزيولوجية والانسانية، وقد هجر سان – سيمون رويداً رويداً الموضوعة الأولى لصالح الثانية"([2]).في مشروعه إعادة تنظيم المجتمع الأوروبي (تشرين الأول 1814) يَعْتَبر سان – سيمون أن السِّلْم يكون بحكم المُوَطَّد إذا ما ألَّفَتْ أوروبا جسماً سياسياً واحداً، مع الإعلان في الوقت نفسه عن استقلال كل شعب، وعلى هذا الأساس شارك سان سيمون في حرب الاستقلال الأمريكية.جاء في مشروعه، "أن النظام الاجتماعي القديم كان ينطلق من فكرة مؤداها أن البلد ميراث للحكام الذين يسوسون أمره لصالحهم؛ أما في الأزمنة الراهنة فيسود على العكس الاعتقاد بان الهدف الذي ينبغي على النظام السياسي أن يضعه نصب عينيه هو سعادة المحكومين، وفي النظام السياسي الجديد يقول سان سيمون "سيضطلع العلماء بمهام القيادة الروحية، التي كانت حتى ذلك الحين حكراً لرجال الدين، مثلما سيتولي الصناعيون تسيير المصالح المادية؛ وعلى هذا النحو تغدو قدرة كل فرد على أداء وظيفة محددة واضحة، ومن ثم نستعيد صيغة العدالة الاجتماعية، "من كلٍ حسب استطاعته، ولكل استطاعة حسب أعمالها"([3]).أما فيما يتعلق بالديانة البروتستانتية، فقد كانت اللوثرية بكلمة واحدة، بمثابة تراجع؛ فقد عادت بالمسيحية القهقري وصولاً إلى النقطة التي كان منها منطلقها، أي إلى طور المسيحية في زمن يسوع، وعلى هذا النحو تكون البروتستانتية قد أبقت على الدين في حالة تبعية للسلطة السياسية، ولذلك يقول إن "المسيحية الجديدة" مطالبة بأن تعيد تنظيم المجتمع بالاعتماد على القوة الجديدة التي تحبى بها القاعدة الانجيلية، بيد أن مبادرة الحركة لن تأتي من أولئك الذين ستعود عليهم بالفائدة، أي من الطبقة الفقيرة؛ فنشر المسيحية لم تكن وراءه، في أول الأمر، حركة شعبية بقدر ما كان وراءه "رجل روماني" مثل القديس بولس"([4]).والحال أن سان – سيمون يعتقد أن الأديان المسيحية المزعومة، فقدت معنى رسالتها؛ خلاصة القول أن سان – سيمون يرى في الكاثوليكية عميلاً للرجعية ......
#سيمون
#1760
#1825
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703775
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفكر فرنسي، إحترف مهنة الكتابة، وتميز بمواقفه الإنسانية، يعتبر من أهم الاشتراكيين الطوباويين في إطار الثالوث الطوباوي: شارل فورييه وروبرت أوين وسان سيمون، حيث يقول البيان الشيوعي عن أفكار هذا الثالوث: "إنها ظهرت في الفترة الأولى للنمو الجنيني للصراع الطبقي بين البروليتاريا والبورجوازية، وعلى الرغم من طوباويتهم، فقد حملت أفكارهم عناصر نقديه للمجتمع الرأسمالي، حيث أنهم هاجموا أسس المجتمع القائم.في هذا الجانب قال لينين "إن سان سيمون وفورييه وروبرت أوين، يُعَدون من اعظم العقول في كل العصور".اهتم سان سيمون بنقد الرأسمالية الصناعية والدفاع عن العمال والدعوة إلى التعاون بينهم وبين رأس المال، فكان يخلط أو يجمع بين الاتجاه البورجوازي والاتجاه البروليتاري في آن واحد، لكن مأثرة سان سيمون –كما يقول انجلز- تكمن في فكرته القائلة أن العلم والصناعة ينبغي ان يسود المجتمع وأن يخلق "مسيحية جديدة" تعمل لصالح حقوق العمال باعتبارهم الطبقة الأكثر عدداً والأشد فقراً"([1]).في عام 1819 صار أوغست كونت سكرتيراً ثم معاوناً له، تطالعنا تأملات سان –سيمون في العلوم بموضوعتين متمايزتين أتم التمايز:"من جهة أولى: موضوعة وحدة العلم التي كان قال بها أخذاً عن ديكارت، ومن الجهة الثانية موضوعة الانتقال الضروري للعلوم من حالة تخمينية، تكون فيها المعرفة عبارة عن إلهيات أو ميتافيزيقا، إلى حالة وضعية، فالموضوعة الأولى لا تقيم تمييزاً جوهرياً حقاً بين موضوعات العلوم؛ أما الموضوعة الثانية فتفصل على العكس بقوة العلوم الرياضية والفيزيائية عن العلوم الفيزيولوجية والانسانية، وقد هجر سان – سيمون رويداً رويداً الموضوعة الأولى لصالح الثانية"([2]).في مشروعه إعادة تنظيم المجتمع الأوروبي (تشرين الأول 1814) يَعْتَبر سان – سيمون أن السِّلْم يكون بحكم المُوَطَّد إذا ما ألَّفَتْ أوروبا جسماً سياسياً واحداً، مع الإعلان في الوقت نفسه عن استقلال كل شعب، وعلى هذا الأساس شارك سان سيمون في حرب الاستقلال الأمريكية.جاء في مشروعه، "أن النظام الاجتماعي القديم كان ينطلق من فكرة مؤداها أن البلد ميراث للحكام الذين يسوسون أمره لصالحهم؛ أما في الأزمنة الراهنة فيسود على العكس الاعتقاد بان الهدف الذي ينبغي على النظام السياسي أن يضعه نصب عينيه هو سعادة المحكومين، وفي النظام السياسي الجديد يقول سان سيمون "سيضطلع العلماء بمهام القيادة الروحية، التي كانت حتى ذلك الحين حكراً لرجال الدين، مثلما سيتولي الصناعيون تسيير المصالح المادية؛ وعلى هذا النحو تغدو قدرة كل فرد على أداء وظيفة محددة واضحة، ومن ثم نستعيد صيغة العدالة الاجتماعية، "من كلٍ حسب استطاعته، ولكل استطاعة حسب أعمالها"([3]).أما فيما يتعلق بالديانة البروتستانتية، فقد كانت اللوثرية بكلمة واحدة، بمثابة تراجع؛ فقد عادت بالمسيحية القهقري وصولاً إلى النقطة التي كان منها منطلقها، أي إلى طور المسيحية في زمن يسوع، وعلى هذا النحو تكون البروتستانتية قد أبقت على الدين في حالة تبعية للسلطة السياسية، ولذلك يقول إن "المسيحية الجديدة" مطالبة بأن تعيد تنظيم المجتمع بالاعتماد على القوة الجديدة التي تحبى بها القاعدة الانجيلية، بيد أن مبادرة الحركة لن تأتي من أولئك الذين ستعود عليهم بالفائدة، أي من الطبقة الفقيرة؛ فنشر المسيحية لم تكن وراءه، في أول الأمر، حركة شعبية بقدر ما كان وراءه "رجل روماني" مثل القديس بولس"([4]).والحال أن سان – سيمون يعتقد أن الأديان المسيحية المزعومة، فقدت معنى رسالتها؛ خلاصة القول أن سان – سيمون يرى في الكاثوليكية عميلاً للرجعية ......
#سيمون
#1760
#1825
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703775
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - سان سيمون (1760 - 1825)
علي موللا نعسان : دروبُ الشُّعور
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان دُروبُ الشُّعور أَضْفى الشُّعورُ لَواعِجاً في خافِقٍ فانجابَ منهُ مَوْكِبٌ يُزكي البرى و الوجدُ هبَّ لِمُرْتَجى لَهْفٍ حدا بَسَماتِ عَيْشٍ تَعْتَلي أفُقَ الورى وَ عَلى سُهولِ الفِكْرِ بَاغَتَهُ النُّهى في لَثْمِ نَبْضِ القَلْبِ فيما يُعْترى و الفَجرُ لاسَ سُعوفَ نَخْلٍ بالرِّضى فانْسابَ فيها مبْهَجٌ يُجْلي الكرى وَ لَقَدْ مَضَيْتُ إِلى الكُرومِ أُواسي عِنَباً وَ قَدْ عَجَّ الجنى عَفَرُ الثرى و العَقْلُ رامَ عِيافَةً تُغني السُّوى و الصَّمْتُ سادَ على رُؤىً لا تُنبرى وَ مَشاعِرٌ تَصْحو على سُبُلٍ رَوَتْ جَوْلانَ أَتْرِبةٍ تُساوَمُ في السَّرى فبدتْ دروبُ حصافةٍ عبرَ المدى إِذْ لاكها أفواهُ نَقْدٍ فيما مَرى وَ لقَدْ مَضَتْ في غَيْهَبٍ تَشكو ودىً و الفكرُ راقَ على الطَّلى فيما درى و الصَّبْرُ حاسَ جياشةً في مَدْمَعٍ و العزمُ ارتادَ المواني في الشَّرى هاجتْ ثِمارُ عزيمةٍ في صَدْرِها لتُحيقَ عِشْقَاً في فؤادٍ قد سَرى لَحْظُ المشاعرِ راعَهُ وَعْيُ النُّهى في زَحْمةٍ عَبْرَ الخَفايا في الذَّرى و رُبوعُ شَوْقٍ وامقَتْ فَضلَ الرؤى وَ مُروجُ وَعدٍ ساهَمتْ فيما ترى فَعلى مَشارِفِها مكابدةٌ هوتْ كَأْسَ المذاقِ حِيالَ ما قدْ يقترى يَا كَأْسَ شايِّ العمرِ هَبْني قُبْلَةً أَحْظى بها في خافقٍ يأبى الكرى فالوعدُ باحَ على الدِّيارِ بكُرمى تَجْسو طُيوبَ شُعورها عبر الجرى كَأْسَ المذاقِ هَلُمَّ هَبْني ألفةً فطُيوبُ ذاكرتي تَصي رأبَ الورى لوْ كُنْتَ تدري ما سبى وجعَ النُّهى لاحترتَ من رَوْعِ الحِمى فيما جرى فلقد رأى عقلي بِأن يفيَ الهدى ليجوبَ في شممٍ على أَرضِ البرى ويدومَ نبضٌ في رجاحةِ عزمهِ نحْوَ المُنى في حِكْمةٍ تأسي الشرى و الفِكْرُ صاحَ على تخومِ هواجسٍ تعثو المَشاعرَ إنْ رأتْ شَيئاً سَرى وَطَنُ الشُّعورِ سبى قلوباً في النَّوى تضفي الحنينَ إلى دِيارٍ لنْ تُفْترىAli Molla NasanOslo 27-12-2020 ......
#دروبُ
#الشُّعور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703781
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان دُروبُ الشُّعور أَضْفى الشُّعورُ لَواعِجاً في خافِقٍ فانجابَ منهُ مَوْكِبٌ يُزكي البرى و الوجدُ هبَّ لِمُرْتَجى لَهْفٍ حدا بَسَماتِ عَيْشٍ تَعْتَلي أفُقَ الورى وَ عَلى سُهولِ الفِكْرِ بَاغَتَهُ النُّهى في لَثْمِ نَبْضِ القَلْبِ فيما يُعْترى و الفَجرُ لاسَ سُعوفَ نَخْلٍ بالرِّضى فانْسابَ فيها مبْهَجٌ يُجْلي الكرى وَ لَقَدْ مَضَيْتُ إِلى الكُرومِ أُواسي عِنَباً وَ قَدْ عَجَّ الجنى عَفَرُ الثرى و العَقْلُ رامَ عِيافَةً تُغني السُّوى و الصَّمْتُ سادَ على رُؤىً لا تُنبرى وَ مَشاعِرٌ تَصْحو على سُبُلٍ رَوَتْ جَوْلانَ أَتْرِبةٍ تُساوَمُ في السَّرى فبدتْ دروبُ حصافةٍ عبرَ المدى إِذْ لاكها أفواهُ نَقْدٍ فيما مَرى وَ لقَدْ مَضَتْ في غَيْهَبٍ تَشكو ودىً و الفكرُ راقَ على الطَّلى فيما درى و الصَّبْرُ حاسَ جياشةً في مَدْمَعٍ و العزمُ ارتادَ المواني في الشَّرى هاجتْ ثِمارُ عزيمةٍ في صَدْرِها لتُحيقَ عِشْقَاً في فؤادٍ قد سَرى لَحْظُ المشاعرِ راعَهُ وَعْيُ النُّهى في زَحْمةٍ عَبْرَ الخَفايا في الذَّرى و رُبوعُ شَوْقٍ وامقَتْ فَضلَ الرؤى وَ مُروجُ وَعدٍ ساهَمتْ فيما ترى فَعلى مَشارِفِها مكابدةٌ هوتْ كَأْسَ المذاقِ حِيالَ ما قدْ يقترى يَا كَأْسَ شايِّ العمرِ هَبْني قُبْلَةً أَحْظى بها في خافقٍ يأبى الكرى فالوعدُ باحَ على الدِّيارِ بكُرمى تَجْسو طُيوبَ شُعورها عبر الجرى كَأْسَ المذاقِ هَلُمَّ هَبْني ألفةً فطُيوبُ ذاكرتي تَصي رأبَ الورى لوْ كُنْتَ تدري ما سبى وجعَ النُّهى لاحترتَ من رَوْعِ الحِمى فيما جرى فلقد رأى عقلي بِأن يفيَ الهدى ليجوبَ في شممٍ على أَرضِ البرى ويدومَ نبضٌ في رجاحةِ عزمهِ نحْوَ المُنى في حِكْمةٍ تأسي الشرى و الفِكْرُ صاحَ على تخومِ هواجسٍ تعثو المَشاعرَ إنْ رأتْ شَيئاً سَرى وَطَنُ الشُّعورِ سبى قلوباً في النَّوى تضفي الحنينَ إلى دِيارٍ لنْ تُفْترىAli Molla NasanOslo 27-12-2020 ......
#دروبُ
#الشُّعور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703781
الحوار المتمدن
علي موللا نعسان - دروبُ الشُّعور
سعد السعيدي : بضعة اسئلة الى امين العاصمة الجديد
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي لم تحظى العاصمة بغداد منذ فترة طويلة بشخص ذو خبرة ادارية ربما منذ ان جرى استحداث المنصب قبل قرن من الزمان. وفي فترة ما بعد سقوط النظام السابق تراكمت مشاكل العاصمة فوق بعضها وتفاقمت بسبب تعمد إهمالها. لذلك كان لا بد من تولي شخص عارف بها زمامها.ثم جرى في تشرين الاول الماضي تعيين امينا جديدا لبغداد هو علاء معن العماري خلفا للامين السابق الذي قدم استقالته. وكسابقه فالامين الجديد هو مهندس معماري.قبل الدخول في التفاصيل يجب توضيح نقطة مهمة. إن قرار ذاك الذي اتى بالامين الحالي الى المنصب هو كسابقيه ذو هدف سياسي. اي ان ذاك الشخص يستخدم منصب الامانة كغطاء لضعفه هو وانكشافه السياسي. بينما المنصب خدمي ويجب ان يبقى كذلك. بهذا يكون الامين المختار امينا للغطاء لا للعاصمة. نتائج هذه الاتفاقات كانت وبالا على الخدمات في العاصمة وعلى سكانها. إذ تراجعت هذه وانهارت إن لم تتلاشى في بعض الاماكن. وصار هناك مستويين من الخدمات واحد حاضر كامل للسياسيين وآخر متلاش ومعدوم لعموم السكان. ولدينا شعور بان غاية اختيار الداعم لهذا الشخص بالذات ليست بعيدة عن محاولة رشوة اهالي العاصمة ليتذكروه عند الانتخابات القادمة. لكن الغاية الاهم هو استخدام المنصب لضمان موطيء قدم في ظل تعدد الولاءات في مدينة تمثل مركز ثقل كبير وتضم مقر الداعم. فمنها تدار الدولة وفيها مقرات الخصوم السياسيين ، عدا عن فوائد اخرى تتعلق بضرورات ادارة الفساد.ولما كان منصب امانة بغداد خدميا اولا واخيرا ولا يمكن تسييسه ، فلا يمكن بمعيته توفير الخدمات ما لم يكن هناك برنامجا متفقا عليه مع اهالي العاصمة ، لا التصرف حسب المزاج مثلما تكرر في السابق. فاين هو برنامج الامين الجديد لخدمة بغداد؟ وعلى فرض وجود مثل هذا البرنامج فباية آماد زمنية سينجزه الامين؟ فعلى الرغم مما يبدو على الامين الجديد من كونه شخص مثقف وعملي ، هل لديه ايضا خبرة ادارية كافية لادارة مدينة كبيرة مترامية الاطراف ومكتظة بالسكان والمشاكل كبغدادنا ؟إن مشاكل بغداد التي يعرفها الجميع هي تلك المتعلقة بازمات الكهرباء والماء والمجاري ، وانشاء الحدائق والاهتمام بالمساحات الخضراء ، والطرق وصيانتها ونظافتها والمرور ، وازمة النفايات ومعامل التدوير. ثم هناك مشاكل الهجرة الى العاصمة التي تفاقم ازمات السكن. والاخيرة تأخذنا الى ازمات الاكتظاظ السكاني والتمدد العمراني. ومع التغيرات المناخية وتزايد حالات سقوط الامطار الكثيفة لا بد من التخطيط بسرعة للاستفادة من المياه المتحصلة وتحويلها مباشرة نحو اسالة ماء بغداد.من اشكال التعتيم على اهالي العاصمة هو ما يتعلق بمشاريع البنية التحتية لمدينتهم ، مثل مشروع القطار المعلق. فهذا قد عثرنا على اخباره في الاعلام فقط. فغير واضح لحد الآن إن كان هذا القطار معلقا فقط ام انه سيكون تحت ارضي ايضا. فإن كان كذلك الا يتوجب هدم مبان وبيوت وحفر شوارع لانشاء فتحات دخوله وخروجه من الارض فضلا عن دعائمه؟ هل قامت الامانة بعرض تصاميم القطار وخرائط سيره على اهالي العاصمة كونه سيبنى باموال ثرواتهم؟ يلاحظ انه قد جرى تجنب توضيح كيف سيتحرك هذا القطار. فهل سيكون بالكهرباء مثلا ام بوقود التلوث الجوي؟ وإن كان بالكهرباء ، فهل سيكون على حساب توفيرها للمواطن التي يفترض بالامانة ان تضمنها له؟ يلاحظ انه قد جرى مع كل هذا الاحتفاظ بكلفة مليارات الدولارات التي سيبتلعها هذا المشروع سرا. لم تتجشم الامانة ولا الخدمات النيابية توضيح هذه الامور لسكان العاصمة وسط الازمة المالية الحالية حيث تعمل وتصرح كل منهما بمعزل عن الاخرى. ولا يعرف إن ......
#بضعة
#اسئلة
#امين
#العاصمة
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703780
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي لم تحظى العاصمة بغداد منذ فترة طويلة بشخص ذو خبرة ادارية ربما منذ ان جرى استحداث المنصب قبل قرن من الزمان. وفي فترة ما بعد سقوط النظام السابق تراكمت مشاكل العاصمة فوق بعضها وتفاقمت بسبب تعمد إهمالها. لذلك كان لا بد من تولي شخص عارف بها زمامها.ثم جرى في تشرين الاول الماضي تعيين امينا جديدا لبغداد هو علاء معن العماري خلفا للامين السابق الذي قدم استقالته. وكسابقه فالامين الجديد هو مهندس معماري.قبل الدخول في التفاصيل يجب توضيح نقطة مهمة. إن قرار ذاك الذي اتى بالامين الحالي الى المنصب هو كسابقيه ذو هدف سياسي. اي ان ذاك الشخص يستخدم منصب الامانة كغطاء لضعفه هو وانكشافه السياسي. بينما المنصب خدمي ويجب ان يبقى كذلك. بهذا يكون الامين المختار امينا للغطاء لا للعاصمة. نتائج هذه الاتفاقات كانت وبالا على الخدمات في العاصمة وعلى سكانها. إذ تراجعت هذه وانهارت إن لم تتلاشى في بعض الاماكن. وصار هناك مستويين من الخدمات واحد حاضر كامل للسياسيين وآخر متلاش ومعدوم لعموم السكان. ولدينا شعور بان غاية اختيار الداعم لهذا الشخص بالذات ليست بعيدة عن محاولة رشوة اهالي العاصمة ليتذكروه عند الانتخابات القادمة. لكن الغاية الاهم هو استخدام المنصب لضمان موطيء قدم في ظل تعدد الولاءات في مدينة تمثل مركز ثقل كبير وتضم مقر الداعم. فمنها تدار الدولة وفيها مقرات الخصوم السياسيين ، عدا عن فوائد اخرى تتعلق بضرورات ادارة الفساد.ولما كان منصب امانة بغداد خدميا اولا واخيرا ولا يمكن تسييسه ، فلا يمكن بمعيته توفير الخدمات ما لم يكن هناك برنامجا متفقا عليه مع اهالي العاصمة ، لا التصرف حسب المزاج مثلما تكرر في السابق. فاين هو برنامج الامين الجديد لخدمة بغداد؟ وعلى فرض وجود مثل هذا البرنامج فباية آماد زمنية سينجزه الامين؟ فعلى الرغم مما يبدو على الامين الجديد من كونه شخص مثقف وعملي ، هل لديه ايضا خبرة ادارية كافية لادارة مدينة كبيرة مترامية الاطراف ومكتظة بالسكان والمشاكل كبغدادنا ؟إن مشاكل بغداد التي يعرفها الجميع هي تلك المتعلقة بازمات الكهرباء والماء والمجاري ، وانشاء الحدائق والاهتمام بالمساحات الخضراء ، والطرق وصيانتها ونظافتها والمرور ، وازمة النفايات ومعامل التدوير. ثم هناك مشاكل الهجرة الى العاصمة التي تفاقم ازمات السكن. والاخيرة تأخذنا الى ازمات الاكتظاظ السكاني والتمدد العمراني. ومع التغيرات المناخية وتزايد حالات سقوط الامطار الكثيفة لا بد من التخطيط بسرعة للاستفادة من المياه المتحصلة وتحويلها مباشرة نحو اسالة ماء بغداد.من اشكال التعتيم على اهالي العاصمة هو ما يتعلق بمشاريع البنية التحتية لمدينتهم ، مثل مشروع القطار المعلق. فهذا قد عثرنا على اخباره في الاعلام فقط. فغير واضح لحد الآن إن كان هذا القطار معلقا فقط ام انه سيكون تحت ارضي ايضا. فإن كان كذلك الا يتوجب هدم مبان وبيوت وحفر شوارع لانشاء فتحات دخوله وخروجه من الارض فضلا عن دعائمه؟ هل قامت الامانة بعرض تصاميم القطار وخرائط سيره على اهالي العاصمة كونه سيبنى باموال ثرواتهم؟ يلاحظ انه قد جرى تجنب توضيح كيف سيتحرك هذا القطار. فهل سيكون بالكهرباء مثلا ام بوقود التلوث الجوي؟ وإن كان بالكهرباء ، فهل سيكون على حساب توفيرها للمواطن التي يفترض بالامانة ان تضمنها له؟ يلاحظ انه قد جرى مع كل هذا الاحتفاظ بكلفة مليارات الدولارات التي سيبتلعها هذا المشروع سرا. لم تتجشم الامانة ولا الخدمات النيابية توضيح هذه الامور لسكان العاصمة وسط الازمة المالية الحالية حيث تعمل وتصرح كل منهما بمعزل عن الاخرى. ولا يعرف إن ......
#بضعة
#اسئلة
#امين
#العاصمة
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703780
الحوار المتمدن
سعد السعيدي - بضعة اسئلة الى امين العاصمة الجديد
مازن كم الماز : قادمون ، و معهم الحرية
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز أفهم جيدًا وضع المعارضات العربية ، خاصة السورية ، صعوبة موقفها مقارنةً بجسامة المهام التي وضعتها أمامها ، أتفهم عزلتها و غربتها عن مجتمعاتها و شعوبها التي تحلم بتحريرها و قيادتها إلى الديمقراطية أو الدولة المدنية أو التعبير المعاصر لهويات الآباء و الأجداد … أتفهم جدًا موقفها و رغبتها الجامحة في تغيير العالم و الشرق و تعطشها لتبدأ تجربتها الاجتماعية الجديدة في إعادة هندسة العالم و مجتمعاتها لتتوافق مع أساطيرها عن العشيرة و العرب و محمد و أجدادها و آبائها و ما يجب أن نكون عليه و يكون عليه أحفادنا … أتفهم جيدًا موقفها ، عندما لا يؤمن العالم بأساطيرها تلك و برغبتها الجامحة لإقناعه باهلاسات محمد على اهلاسات عفلق و خير الله طلفاح ، بأساطيرها عن صلاح الدين و خالد بن الوليد و ابن تيمية و الحجاج و جماعة من عتاة القتلة و الذباحين و مدعي النبوة و الحقيقة المطلقة الذين ترى فيهم آباءا و أجدادًا ليس فقط لما تعتبره شرقًا بل للحضارة و للحرية و العدالة في العالم و التاريخ … كل ما تريده هو فرصة واحدة فقط لتعيد بناء الشرق و العالم وفقًا لأساطيرها هذه … حظي هتلر و تلامذة ماركس بهذه الفرصة و حظي القتلة الذين يقدسونهم و يرون في مجازرهم الحرية و العدالة التي يبحث عنها البشر ، لكن هذا ليس متاحًا للمعارضة السورية اليوم ، رغم إصرارها أن شعبها و جماهيرها ما تزال في حالة ثورة لكن هذه الجماهير في الواقع مشغولة بالتنافس على كرم المانحين و التنافس الطبيعي على البقاء ، لذلك عليها أن تعتمد بالكامل على قرارات عواصم الغرب الاستشراقي الما بعد حداثي ، بتجويع شعوبها و انتظار أن تقضي على خصومها ثم أن تساعد بإعادة إعمار بلادها لتصبح مرةً أخرى جاذبة للحكام و المغامرين و قادرة على أن "تصنع التاريخ" من جديدأستطيع أيضًا أن أفهم سخافة أن يأتي شخص لا يكترث بالسلطة و لا بالمال ، أكثر من حاجته لشراء حاجته اليومية من النبيذ ، ليسخر من عبدة و طلاب السلطة و الثروة و أن ينكد عليهم صفاء قلوبهم و نقاء ضميرهم ، فقط لأنه لا يؤمن بالسلطة و لا يعتقد بأنها الحل لكل مصائب البشرية أو الشرق ، و أدرك جيدًا كذلك صعوبة أن يدخل أحدهم إلى ما قيل له أنها مسرحية كوميدية ليجد الممثلين و المؤلف يسخرون منه و يدعونه ليضحك على نفسه لا على خصومه ، ليقولوا له كل الأشياء التي جاء كي ينساها ، أنه ليس أكثر أخلاقًا و ذكاءا من خصومه و ليس بالجمال الذي يعتقده في نفسه و أن الجنة التي يؤمن بها و يدعي أنه يعمل ليبلغها ليست إلا وهمًا … أفهم كم هذا غير إنساني ، و مؤلم و مرعب … أفهم الاغراء المثير في تملق الناس بعضهم لبعض و تملقهم لأنفسهم و في فكرة الجنة نفسها و الاله و الخلاص و مدى سعادتهم بالسخرية من الآخرين و مرارتهم من اكتشاف أنهم ليسوا الا بائسون يستحقون السخرية ، أدرك جيدا لا إنسانية أن تخبر مريضًا بمرضه ، بفداحة مرضهأدرك جيدًا ما الذي فعلته العولمة و النيوليبرالية بالثوار الذين تحولوا إلى يوتيوبرز و بلوغرز و ناشطين ، و الدلال الخاص الذي يعامل به الإسلاميون بهلاوسهم و هذياناتهم ، الذين استقبلتهم العواصم الأوروبية ، عواصم دول الكفر و الاستشراق و ما بعد الحداثة ، منذ الستينيات ، و أن الجميع يدركون جيدًا أن ماهر الأخرس لو كان ممن ينتقدون محمد أو مجازره أو مجازر ابن الوليد أو الحجاج لكان عليه أن يموت وحيدًا دون أكاليل الغار و حتى لو كان فتحاويا في سجون حماس أو حماسيًا في سجون السلطة لمات دون أن يعرف أحد بموته و أننا نعرف عن معتقلي الغوطة الأربعة أكثر مما نعرف عن الفتى الذي ذبح في حلب لأنه شتم محمد دون أن ي ......
#قادمون
#معهم
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703779
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز أفهم جيدًا وضع المعارضات العربية ، خاصة السورية ، صعوبة موقفها مقارنةً بجسامة المهام التي وضعتها أمامها ، أتفهم عزلتها و غربتها عن مجتمعاتها و شعوبها التي تحلم بتحريرها و قيادتها إلى الديمقراطية أو الدولة المدنية أو التعبير المعاصر لهويات الآباء و الأجداد … أتفهم جدًا موقفها و رغبتها الجامحة في تغيير العالم و الشرق و تعطشها لتبدأ تجربتها الاجتماعية الجديدة في إعادة هندسة العالم و مجتمعاتها لتتوافق مع أساطيرها عن العشيرة و العرب و محمد و أجدادها و آبائها و ما يجب أن نكون عليه و يكون عليه أحفادنا … أتفهم جيدًا موقفها ، عندما لا يؤمن العالم بأساطيرها تلك و برغبتها الجامحة لإقناعه باهلاسات محمد على اهلاسات عفلق و خير الله طلفاح ، بأساطيرها عن صلاح الدين و خالد بن الوليد و ابن تيمية و الحجاج و جماعة من عتاة القتلة و الذباحين و مدعي النبوة و الحقيقة المطلقة الذين ترى فيهم آباءا و أجدادًا ليس فقط لما تعتبره شرقًا بل للحضارة و للحرية و العدالة في العالم و التاريخ … كل ما تريده هو فرصة واحدة فقط لتعيد بناء الشرق و العالم وفقًا لأساطيرها هذه … حظي هتلر و تلامذة ماركس بهذه الفرصة و حظي القتلة الذين يقدسونهم و يرون في مجازرهم الحرية و العدالة التي يبحث عنها البشر ، لكن هذا ليس متاحًا للمعارضة السورية اليوم ، رغم إصرارها أن شعبها و جماهيرها ما تزال في حالة ثورة لكن هذه الجماهير في الواقع مشغولة بالتنافس على كرم المانحين و التنافس الطبيعي على البقاء ، لذلك عليها أن تعتمد بالكامل على قرارات عواصم الغرب الاستشراقي الما بعد حداثي ، بتجويع شعوبها و انتظار أن تقضي على خصومها ثم أن تساعد بإعادة إعمار بلادها لتصبح مرةً أخرى جاذبة للحكام و المغامرين و قادرة على أن "تصنع التاريخ" من جديدأستطيع أيضًا أن أفهم سخافة أن يأتي شخص لا يكترث بالسلطة و لا بالمال ، أكثر من حاجته لشراء حاجته اليومية من النبيذ ، ليسخر من عبدة و طلاب السلطة و الثروة و أن ينكد عليهم صفاء قلوبهم و نقاء ضميرهم ، فقط لأنه لا يؤمن بالسلطة و لا يعتقد بأنها الحل لكل مصائب البشرية أو الشرق ، و أدرك جيدًا كذلك صعوبة أن يدخل أحدهم إلى ما قيل له أنها مسرحية كوميدية ليجد الممثلين و المؤلف يسخرون منه و يدعونه ليضحك على نفسه لا على خصومه ، ليقولوا له كل الأشياء التي جاء كي ينساها ، أنه ليس أكثر أخلاقًا و ذكاءا من خصومه و ليس بالجمال الذي يعتقده في نفسه و أن الجنة التي يؤمن بها و يدعي أنه يعمل ليبلغها ليست إلا وهمًا … أفهم كم هذا غير إنساني ، و مؤلم و مرعب … أفهم الاغراء المثير في تملق الناس بعضهم لبعض و تملقهم لأنفسهم و في فكرة الجنة نفسها و الاله و الخلاص و مدى سعادتهم بالسخرية من الآخرين و مرارتهم من اكتشاف أنهم ليسوا الا بائسون يستحقون السخرية ، أدرك جيدا لا إنسانية أن تخبر مريضًا بمرضه ، بفداحة مرضهأدرك جيدًا ما الذي فعلته العولمة و النيوليبرالية بالثوار الذين تحولوا إلى يوتيوبرز و بلوغرز و ناشطين ، و الدلال الخاص الذي يعامل به الإسلاميون بهلاوسهم و هذياناتهم ، الذين استقبلتهم العواصم الأوروبية ، عواصم دول الكفر و الاستشراق و ما بعد الحداثة ، منذ الستينيات ، و أن الجميع يدركون جيدًا أن ماهر الأخرس لو كان ممن ينتقدون محمد أو مجازره أو مجازر ابن الوليد أو الحجاج لكان عليه أن يموت وحيدًا دون أكاليل الغار و حتى لو كان فتحاويا في سجون حماس أو حماسيًا في سجون السلطة لمات دون أن يعرف أحد بموته و أننا نعرف عن معتقلي الغوطة الأربعة أكثر مما نعرف عن الفتى الذي ذبح في حلب لأنه شتم محمد دون أن ي ......
#قادمون
#معهم
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703779
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - قادمون ، و معهم الحرية
جعفر المظفر : مقتل رئيس جامعة البصرة مطلع السبعينات
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر تحدث الدكتور حميد عبدالله في الحلقة الأخيرة من برنامجه (تلك الأيام) عن حادثة كان لها صدى كبيرا في بداية السبعينات من القرن الماضي ألا وهي مقتل رئيس جامعة البصرة المرحوم الدكتور خليل الطالب على يد طالب الهندسة ورئيس الإتحاد الوطني لطلبة العراق في محافظة البصرة المرحوم موسى عبدالحميد.لا شك أن الدكتور عبدالله صار يبذل جهدا كبيرا لتغطية عناوين برنامجه وتحليل المعلومات التي يحصل عليها بجهده البحثي أو تلك التي ترد إليه من مصادر ذات صلة بالحدث, وهو غالبا ما ينوه أن بإمكان أي شخص آخر بمعلومات مغايرة أو مضافة أن يدخل على الموضوع ليقترح التعديل أو الإضافة المناسبة.إن إضافاتي هذه تأتي من هذا الباب, وقد رأيت أن أكتبها لأني عشت الحدث على مستويين, أولهما إنني كنت ناشطا في تلك المرحلة وصديقا قريبا من مسؤول الحزب في البصرة المرحوم (كاظم جعفر) الذي تمتد علاقتي به منذ عام 1966 وحتى العام الذي ذهبت إليه في داره في العشار من البصرة لكي أودعه قبل رحيلي إلى خارج العراق وبعد أن إشتد عليه مرضه القاتل, وكان ذلك قبل الإحتلال بشهر واحد. كان الرجل شريكي في السكن بعد أن تم نقله في بداية عام 1971 من البصرة إلى بغداد وأذكر أنه أتى مرتين وبصحبته صديق مقرب إليه قدمه لي على أنه رئيس لفرع الإتحاد الوطني للطلبة في محافظة البصرة. وقد كان هذا الشاب هو نفسه موسى عبدالحميد الذي أقدم بعد عدة شهور على إغتيال رئيس جامعة البصرة الدكتور خليل الطالب والذي أمر أحمد حسن البكر رئيس الجمهورية آنذاك بتعليق جثته أمام باب الجامعة في (التنومة) بإدعاء أن ذلك سيعيد هيبة الدولة التي كانت قد هزتها الحادثة المؤلمة.في المرتين اللتين شارك فيها (موسى) مجلسنا في محل سكناي كان يبدو هادئا وخجولا, وكما أتذكر فإنه إلتزم الصمت في المرتين, ولا أدري إنْ كان ذلك هو طبعه في العادة أم أنه كان قد فضّل الصمت في حضرة ضيوف أغلبهم كان أكبر منه بسنين. وحسبت أن صمته ذاك قد أتى لوفرةٍ في الإحترام وليس لعِلّةٍ في اللسان, فلو أن الأخيرة كانت هي المانع لما تم إختياره لمهمته في رئاسة الإتحاد وهي مهمة كانت تشترط من ضمن ما تشترطه أن يكون صاحبها بلسان طلق ٍمبين.ومع أن هذه الميزة عادة ما تحسب للإنسان المسالم المتصالح مع نفسه والآخرين, غير أنها ليست شرطا ملازما لسلامة صحته النفسية, فالمعروف أن الهدوء والصمت قد يخفي خلفه إستعدادات للعنف الشديد, وما أذكره على سبيل المثال أن (ناظم كزار) كان معروفا بصمته, إذ قبل أن يصبح هذا الرجل مسؤولا عن بناء أمن النظام البعثي الجديد ومديرا عاما للدائرة المختصة, فلقد كان عضوا في المكتب التنفيذي للإتحاد الوطني لطلبة العراق الذي شاركت فيه بصفتي مسؤولا عن الثقافة والإعلام. ولم أتذكر أن (كزار) كان قد تحدث أكثر من مرتين طيلة العام الذي سبق تفرغه لبناء المؤسسة الأمنية. وبعد أن قام بمحاولته الإنقلابية للقضاء على حكم القبيلة الذي كان آخذا بالتوسع والإمتداد إستمعنا إلى صدام في قاعة الخلد وهو يشرح قصة (المؤامرة) معلقا على الصمت الذي عرف عن (كزار) : لا نريد صامتين في الحزب بعد اليوم. لكن, وبعد أن تمكن (صدام) من ترسيخ حكمه تبين أن النطق الذي نصح به هو فقط ذلك الذي يُمجده, شعراً أو أغنيةً أو مقالة.وإذا عدنا عن صدام وكزار إلى (موسى عبدالحميد) فإن التطرق إلى صمته وأدبه لا يشي بالرغبة لتبييض صفحته, فليس من الأمانة أبدا أن نقول ما يرضينا وإنما الأمانة أن نقول ما نعرفه وما نعتقد بصحته, فإن تحدثت عن هدوئه وسلاسة معشره فإن ذلك لا يعني بالضرورة أن دواخله كانت صافية كمظهره, وأن نواياه كانت طيبة كس ......
#مقتل
#رئيس
#جامعة
#البصرة
#مطلع
#السبعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703778
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر تحدث الدكتور حميد عبدالله في الحلقة الأخيرة من برنامجه (تلك الأيام) عن حادثة كان لها صدى كبيرا في بداية السبعينات من القرن الماضي ألا وهي مقتل رئيس جامعة البصرة المرحوم الدكتور خليل الطالب على يد طالب الهندسة ورئيس الإتحاد الوطني لطلبة العراق في محافظة البصرة المرحوم موسى عبدالحميد.لا شك أن الدكتور عبدالله صار يبذل جهدا كبيرا لتغطية عناوين برنامجه وتحليل المعلومات التي يحصل عليها بجهده البحثي أو تلك التي ترد إليه من مصادر ذات صلة بالحدث, وهو غالبا ما ينوه أن بإمكان أي شخص آخر بمعلومات مغايرة أو مضافة أن يدخل على الموضوع ليقترح التعديل أو الإضافة المناسبة.إن إضافاتي هذه تأتي من هذا الباب, وقد رأيت أن أكتبها لأني عشت الحدث على مستويين, أولهما إنني كنت ناشطا في تلك المرحلة وصديقا قريبا من مسؤول الحزب في البصرة المرحوم (كاظم جعفر) الذي تمتد علاقتي به منذ عام 1966 وحتى العام الذي ذهبت إليه في داره في العشار من البصرة لكي أودعه قبل رحيلي إلى خارج العراق وبعد أن إشتد عليه مرضه القاتل, وكان ذلك قبل الإحتلال بشهر واحد. كان الرجل شريكي في السكن بعد أن تم نقله في بداية عام 1971 من البصرة إلى بغداد وأذكر أنه أتى مرتين وبصحبته صديق مقرب إليه قدمه لي على أنه رئيس لفرع الإتحاد الوطني للطلبة في محافظة البصرة. وقد كان هذا الشاب هو نفسه موسى عبدالحميد الذي أقدم بعد عدة شهور على إغتيال رئيس جامعة البصرة الدكتور خليل الطالب والذي أمر أحمد حسن البكر رئيس الجمهورية آنذاك بتعليق جثته أمام باب الجامعة في (التنومة) بإدعاء أن ذلك سيعيد هيبة الدولة التي كانت قد هزتها الحادثة المؤلمة.في المرتين اللتين شارك فيها (موسى) مجلسنا في محل سكناي كان يبدو هادئا وخجولا, وكما أتذكر فإنه إلتزم الصمت في المرتين, ولا أدري إنْ كان ذلك هو طبعه في العادة أم أنه كان قد فضّل الصمت في حضرة ضيوف أغلبهم كان أكبر منه بسنين. وحسبت أن صمته ذاك قد أتى لوفرةٍ في الإحترام وليس لعِلّةٍ في اللسان, فلو أن الأخيرة كانت هي المانع لما تم إختياره لمهمته في رئاسة الإتحاد وهي مهمة كانت تشترط من ضمن ما تشترطه أن يكون صاحبها بلسان طلق ٍمبين.ومع أن هذه الميزة عادة ما تحسب للإنسان المسالم المتصالح مع نفسه والآخرين, غير أنها ليست شرطا ملازما لسلامة صحته النفسية, فالمعروف أن الهدوء والصمت قد يخفي خلفه إستعدادات للعنف الشديد, وما أذكره على سبيل المثال أن (ناظم كزار) كان معروفا بصمته, إذ قبل أن يصبح هذا الرجل مسؤولا عن بناء أمن النظام البعثي الجديد ومديرا عاما للدائرة المختصة, فلقد كان عضوا في المكتب التنفيذي للإتحاد الوطني لطلبة العراق الذي شاركت فيه بصفتي مسؤولا عن الثقافة والإعلام. ولم أتذكر أن (كزار) كان قد تحدث أكثر من مرتين طيلة العام الذي سبق تفرغه لبناء المؤسسة الأمنية. وبعد أن قام بمحاولته الإنقلابية للقضاء على حكم القبيلة الذي كان آخذا بالتوسع والإمتداد إستمعنا إلى صدام في قاعة الخلد وهو يشرح قصة (المؤامرة) معلقا على الصمت الذي عرف عن (كزار) : لا نريد صامتين في الحزب بعد اليوم. لكن, وبعد أن تمكن (صدام) من ترسيخ حكمه تبين أن النطق الذي نصح به هو فقط ذلك الذي يُمجده, شعراً أو أغنيةً أو مقالة.وإذا عدنا عن صدام وكزار إلى (موسى عبدالحميد) فإن التطرق إلى صمته وأدبه لا يشي بالرغبة لتبييض صفحته, فليس من الأمانة أبدا أن نقول ما يرضينا وإنما الأمانة أن نقول ما نعرفه وما نعتقد بصحته, فإن تحدثت عن هدوئه وسلاسة معشره فإن ذلك لا يعني بالضرورة أن دواخله كانت صافية كمظهره, وأن نواياه كانت طيبة كس ......
#مقتل
#رئيس
#جامعة
#البصرة
#مطلع
#السبعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703778
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - مقتل رئيس جامعة البصرة مطلع السبعينات
عصام محمد جميل مروة : تقليد إلزامي لحضور عِظة الميلاد ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة في مناسبة اعياد الميلاد المسيحية التي كانت تتخذُ حيزاً كبيراً على المستوى الإعلامي والرسمي اللبناني منذ نشأت لبنان قديماً وصولاً الى مرحلة لبنان الكبير عندما تم إنطلاق دولة لا مثيل لها في محيطها الموسوم عربياً . عام "1920" أُعلِن لبنان الكبير واصبحت "الكنيسة المارونية " تفتح ابوابها حين ما يتم التوقيع الرسمي لأي إحتفال لَهُ قيمة لبنانية مع محيطه الأقليمي والدولي ، وكان ذلك موثقاً عندما وقع "البطريرك الياس الحويك " مع كبار المفوضين الساميين التابعين للدولة الفرنسية ، التي لعبت دوراً مهماً في دعوتها الى تحصين لبنان وجعله في مصافٍ مميزة لفرادته وثقافة شعبهِ وحضارتهِ الممتدة منذ (فينيقيا ) الى عصر الإنفصال والإبتعاد والتحرر حتى من أغوار "الإمبراطورية العثمانية " قبل بداية الحرب العالمية الأولى "عام 1914 "، حينها كانت المنطقة تتحول جغرافيا من موقع الى اخر حسب التراتب التي فرضتها قوة وفراغ الإحتلال التركي ، وكان لبنان من اوائل الدول التي حمتهُ وحضنتهُ كالأم الحنون . فرنسا بكل الأمكانيات من خلال البعثات الكنسية والأنفتاح على بقية الأقضية عوضاً عن تكون منطقة "جبل لبنان" اساساً في اعلان لبنان الكبير حيث كانت قوات فرنسا تتدخل تِباعاً بعد افول المستبد العثماني التركي الذي حكم بالحديد والنار وقسم لبنان الى محميات "واقاليم وقائم مقامية " حسب السكان والدين والإعتناق للمذاهب .في " الجبال الدروز والموارنة وفِي السواحل السنة والشيعة ". لكن فرنسا كذلك لعبت ادواراً في التقاسم وترك اثر طائفي لكى يبقى لبنان مميزاً إزاء ما قد يحصل في التغيير "الجيوسياسي " للمنطقة والإتفاق مع بريطانيا بعد وعد بلفور "1917" ، في تقسيم المنطقة واعتبار قرارات فرنسا لأنتدابها على لبنان كمحمية لا يناقشها او يحاسبها اي كان عن دورها الساسي في ترسيم دور لبنان . وما قد ينتج لاحقاً حسب تراتب الأحداث ولم يكن الإحتلال الصهيوني الى فلسطين في الحسبان على الأقل في واجهة التحضير لنشوأ لبنان الكبير. حيث كان هم فرنسا ايجاد مقر دائم لبعثاتها في الشرق واختيار لبنان كان من ابواب المارونية الساسية ذات الصيت الحضاري والثقافي نتيجة الإغتراب . والتاريخ يشهد بذلك حيثُ كان دور المسلمين مُقتصر جداً في اقضية لبنان وتُركت فرنسا ومفوضها السامي " غورو" العبث وربما الرسم للخرائط الجغرافية اللبنانية وعمل على إحاطة نقطة تواجد الموارنة وتم تحصين الدولة العتيدة اللبنانية وكانت من اوائل الدول بعد خروج تركيا ،وقدوم سايكس بيكو، وإحتلال فلسطين . اذاً الجمهورية اللبنانية بعد الإستقلال عام 1943 تم تقليدها كونها لم تستند في ميثاقها او دستورها او استخدام الشرائع الأسلامية كقانون مُستمدُ ومتخذُ من القرآن كأساس للدولة كغيرها من جيرانها .وعملت فرنسا لكى تفصل لبنان عن سوريا في شتى المجالات وتحديد الخارطة الجغرافية اللبنانية الحالية . من تلك المقدمة حول لبنان الأمس وصولاً الى لبنان اليوم وما آلت اليه التناقضات والمشاكل في الفراغات المتتالية للجمهورية اللبنانية التي تُعاني من تفكك قد يتم عاجلاً ام اجلاً . وهذا ما نراه على المستوى المنظور نتيجة عدم التطلع الى عودة وحدة الجمهورية اللبنانية التي لم تكن يوماً في الأساس موحدة حسب الترتيب من رأس الهرم في قصر بعبدا، وصولاً الى السرايا الحكومي ، وبعد ذلك مقر البرلمان او مجلس النواب . ومعروف ان لكل مركز من تلك الأمكنة مكانة لها رمزيتها المقيتة في الطائفية اللعينة والبغيضة ، التي تتغذي من الداخل وتباعاً من الخارج حسب تدرج الأهوال والمناسبات على بلاد الأرز .كانت في الأمس مناسبة عيد ميلاد ......
#تقليد
#إلزامي
#لحضور
#عِظة
#الميلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703777
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة في مناسبة اعياد الميلاد المسيحية التي كانت تتخذُ حيزاً كبيراً على المستوى الإعلامي والرسمي اللبناني منذ نشأت لبنان قديماً وصولاً الى مرحلة لبنان الكبير عندما تم إنطلاق دولة لا مثيل لها في محيطها الموسوم عربياً . عام "1920" أُعلِن لبنان الكبير واصبحت "الكنيسة المارونية " تفتح ابوابها حين ما يتم التوقيع الرسمي لأي إحتفال لَهُ قيمة لبنانية مع محيطه الأقليمي والدولي ، وكان ذلك موثقاً عندما وقع "البطريرك الياس الحويك " مع كبار المفوضين الساميين التابعين للدولة الفرنسية ، التي لعبت دوراً مهماً في دعوتها الى تحصين لبنان وجعله في مصافٍ مميزة لفرادته وثقافة شعبهِ وحضارتهِ الممتدة منذ (فينيقيا ) الى عصر الإنفصال والإبتعاد والتحرر حتى من أغوار "الإمبراطورية العثمانية " قبل بداية الحرب العالمية الأولى "عام 1914 "، حينها كانت المنطقة تتحول جغرافيا من موقع الى اخر حسب التراتب التي فرضتها قوة وفراغ الإحتلال التركي ، وكان لبنان من اوائل الدول التي حمتهُ وحضنتهُ كالأم الحنون . فرنسا بكل الأمكانيات من خلال البعثات الكنسية والأنفتاح على بقية الأقضية عوضاً عن تكون منطقة "جبل لبنان" اساساً في اعلان لبنان الكبير حيث كانت قوات فرنسا تتدخل تِباعاً بعد افول المستبد العثماني التركي الذي حكم بالحديد والنار وقسم لبنان الى محميات "واقاليم وقائم مقامية " حسب السكان والدين والإعتناق للمذاهب .في " الجبال الدروز والموارنة وفِي السواحل السنة والشيعة ". لكن فرنسا كذلك لعبت ادواراً في التقاسم وترك اثر طائفي لكى يبقى لبنان مميزاً إزاء ما قد يحصل في التغيير "الجيوسياسي " للمنطقة والإتفاق مع بريطانيا بعد وعد بلفور "1917" ، في تقسيم المنطقة واعتبار قرارات فرنسا لأنتدابها على لبنان كمحمية لا يناقشها او يحاسبها اي كان عن دورها الساسي في ترسيم دور لبنان . وما قد ينتج لاحقاً حسب تراتب الأحداث ولم يكن الإحتلال الصهيوني الى فلسطين في الحسبان على الأقل في واجهة التحضير لنشوأ لبنان الكبير. حيث كان هم فرنسا ايجاد مقر دائم لبعثاتها في الشرق واختيار لبنان كان من ابواب المارونية الساسية ذات الصيت الحضاري والثقافي نتيجة الإغتراب . والتاريخ يشهد بذلك حيثُ كان دور المسلمين مُقتصر جداً في اقضية لبنان وتُركت فرنسا ومفوضها السامي " غورو" العبث وربما الرسم للخرائط الجغرافية اللبنانية وعمل على إحاطة نقطة تواجد الموارنة وتم تحصين الدولة العتيدة اللبنانية وكانت من اوائل الدول بعد خروج تركيا ،وقدوم سايكس بيكو، وإحتلال فلسطين . اذاً الجمهورية اللبنانية بعد الإستقلال عام 1943 تم تقليدها كونها لم تستند في ميثاقها او دستورها او استخدام الشرائع الأسلامية كقانون مُستمدُ ومتخذُ من القرآن كأساس للدولة كغيرها من جيرانها .وعملت فرنسا لكى تفصل لبنان عن سوريا في شتى المجالات وتحديد الخارطة الجغرافية اللبنانية الحالية . من تلك المقدمة حول لبنان الأمس وصولاً الى لبنان اليوم وما آلت اليه التناقضات والمشاكل في الفراغات المتتالية للجمهورية اللبنانية التي تُعاني من تفكك قد يتم عاجلاً ام اجلاً . وهذا ما نراه على المستوى المنظور نتيجة عدم التطلع الى عودة وحدة الجمهورية اللبنانية التي لم تكن يوماً في الأساس موحدة حسب الترتيب من رأس الهرم في قصر بعبدا، وصولاً الى السرايا الحكومي ، وبعد ذلك مقر البرلمان او مجلس النواب . ومعروف ان لكل مركز من تلك الأمكنة مكانة لها رمزيتها المقيتة في الطائفية اللعينة والبغيضة ، التي تتغذي من الداخل وتباعاً من الخارج حسب تدرج الأهوال والمناسبات على بلاد الأرز .كانت في الأمس مناسبة عيد ميلاد ......
#تقليد
#إلزامي
#لحضور
#عِظة
#الميلاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703777
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - تقليد إلزامي لحضور عِظة الميلاد ..
جمال طارق حماني : تجليات لهشاشة الأسرة المغربية في شكلها الحالي-1 _نتائج استهداف التعليم وضرب القيم واستفحال الفقر_
#الحوار_المتمدن
#جمال_طارق_حماني "أسوأ المناطق في الجحيم يستحقها من إلتزموا الحياد إبان المعارك الأخلاقية الكبرى" مارتن لوثرإنه لمن السيء بالنسبة لمجتمع يدعي لنفسه الورع والتقوى أن تعصف به من حين لآخر أحداث أسرية فاجعة، محركوها أفراد الأسرة الواحدة، خاصة وأن الأسرة تعتبر لبنة الأساس لقيام وإنتاج المجتمع الحالي، وإنه لمن الأسوء أن تمر مثل هاته الأحداث وأخرى، دون أن ينتفض الضمير الجمعي للمجتمع، ودون أن يتحرك الساكن سواء بالكتابة أو بالخطاب نقدا وتحليلا وبحثا عن مكامن الخلل وتقديما للحلول، خاصة من طرف من يعرفون بالمثقفين الذين يبدو أنهم تخلوا منذ زمن، إلا القليلين جدا، عن وظيفتهم ودورهم. وأبرز ما نأسف لغيابه هو المثقف الملتزم، أو المثقف الذي لديه ضمير ورأي وموقف يحركه. مسلسل التردي والتفسخ في تسارع، ولا وجود لمن يقف ويهز بعنف الشعب لينتبه لمى يقاد إليه أبناؤه، وما ينتظره عند نهاية هذا المنحدر، لا وجود لنقاشات وتحليلات علمية موضوعية دقيقة وشاملة تهدف إلى التحسيس والتوعية بخطورة الوضع، والتأثير في الرأي العام ليقف ضد مسلسل التدني والتفسخ هذا، وطرح حلول وتصورات تستطيع التصدي ولو في حدود معينة لمشاريع التخريب والتدمير لكل حس أو وازع إنساني، في مقابل مباركة وتدعيم التشتت والانعزال والإهتمام بالتفاهة لدى أفراد المجتمع. مثلا، وعلى الأقل كما كان يحدث زمن الستينات والسبعينات من قبل المثقفين الملتزمين ومن قبل الجامعة.والمهتمين بدور المثقف الحقيقي يعلمون أهمية هذا الأخير منذ كتابة "إميل زولا" لمقاله المشهور "إني أتهم"، والذي وجهه مباشرة إلى رئيس الجمهورية، حيث ساند فيه ودافع عن الجندي المظلوم "درايفوس"، الذي كان قد اقتيد إلى السجن بتهمة الخيانة. فزاد إميل زولا من إثارة الرأي العام الفرنسي، ليضغط هذا الأخير، ويشكل سلطة موازية وقوة ضغط كبيرة لإطلاق سراح الجندي، وكشف الدسائس والخبايا الكامنة خلف إدعاءات الاتهام، والتلاعب بالحقائق وتزيفها، والتستر على الجناة الحقيقيين، ومن ثم تغليط الرأي العام، ذلك كي لا تمس المكانة الاجتماعية للممسكين بزمام السلطة والمستأثرين بالثروة. مرورا بدور المثقف الثوري كما حدد صفاته لينين، والذي يقود ويؤطر وينظم ويوعي الشعب، من أجل القضاء على الظلم والإستعباد والتفسخ والفقر والاستغلال. وصولا إلى ما عرف بالمثقف العضوي أو الملتزم، مع النصف الثاني للقرن العشرين، كما حدد صفاته ودوره أنطونيو غرامشي(1)، وهو الوقت الذي عرف بجيل القادة الكاريزميين المؤثرين والملهمين للشعوب عالميا، حيث كانت تخلق سلطة وقوة تصدي من قبل الشعب، بتأثير من هؤلاء، ضد كل المشاريع والمخططات التي كانت تهدف إلى تحويل الشعب إلى قطيع، مستهلك، مغيب عن واقعه، وغارق في العمل الشاق لصالح الرأسماليين.ودون هذا الدور، على الأقل، فلازلنا سنشاهد ونتابع المزيد من المآسي والفواجع المجتمعية مستشرية بين صفوف الشعب، لأنها تدخل في إطار "استراتيجية إفتعال الأزمات والمشاكل وتقديم الحلول"، كما قال نعوم تشومسكي في مقاله الاستراتيجيات العشر للتحكم في الشعوب، وكما نجد تفاصيل هاته العمليات في كتيب "أسلحة صامتة لحروب هادئة".نموذج من الواقع:ملاحظات واستنتاجات من شريط الأم التي عذبت ابنتها بالعرائش(شريط انتشر في نهاية شهر نونبر2020) والذي يسترعي انتباها كبيرا، ولما لا دراسات عديدة حول الاسرة والقيم والتربية والتكوين والفقر...مشاهد من الشريط للتمعن:أم تعذب طفلتها لسبب تافه بكل قسوة وتمادي، والأخ يصور مشهد التعذيب، الأب غير مبالي. الطفلة في وضع تقشعر له الابدان تتوسل الأم الكف عن ضر ......
#تجليات
#لهشاشة
#الأسرة
#المغربية
#شكلها
#الحالي-1
#_نتائج
#استهداف
#التعليم
#وضرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703776
#الحوار_المتمدن
#جمال_طارق_حماني "أسوأ المناطق في الجحيم يستحقها من إلتزموا الحياد إبان المعارك الأخلاقية الكبرى" مارتن لوثرإنه لمن السيء بالنسبة لمجتمع يدعي لنفسه الورع والتقوى أن تعصف به من حين لآخر أحداث أسرية فاجعة، محركوها أفراد الأسرة الواحدة، خاصة وأن الأسرة تعتبر لبنة الأساس لقيام وإنتاج المجتمع الحالي، وإنه لمن الأسوء أن تمر مثل هاته الأحداث وأخرى، دون أن ينتفض الضمير الجمعي للمجتمع، ودون أن يتحرك الساكن سواء بالكتابة أو بالخطاب نقدا وتحليلا وبحثا عن مكامن الخلل وتقديما للحلول، خاصة من طرف من يعرفون بالمثقفين الذين يبدو أنهم تخلوا منذ زمن، إلا القليلين جدا، عن وظيفتهم ودورهم. وأبرز ما نأسف لغيابه هو المثقف الملتزم، أو المثقف الذي لديه ضمير ورأي وموقف يحركه. مسلسل التردي والتفسخ في تسارع، ولا وجود لمن يقف ويهز بعنف الشعب لينتبه لمى يقاد إليه أبناؤه، وما ينتظره عند نهاية هذا المنحدر، لا وجود لنقاشات وتحليلات علمية موضوعية دقيقة وشاملة تهدف إلى التحسيس والتوعية بخطورة الوضع، والتأثير في الرأي العام ليقف ضد مسلسل التدني والتفسخ هذا، وطرح حلول وتصورات تستطيع التصدي ولو في حدود معينة لمشاريع التخريب والتدمير لكل حس أو وازع إنساني، في مقابل مباركة وتدعيم التشتت والانعزال والإهتمام بالتفاهة لدى أفراد المجتمع. مثلا، وعلى الأقل كما كان يحدث زمن الستينات والسبعينات من قبل المثقفين الملتزمين ومن قبل الجامعة.والمهتمين بدور المثقف الحقيقي يعلمون أهمية هذا الأخير منذ كتابة "إميل زولا" لمقاله المشهور "إني أتهم"، والذي وجهه مباشرة إلى رئيس الجمهورية، حيث ساند فيه ودافع عن الجندي المظلوم "درايفوس"، الذي كان قد اقتيد إلى السجن بتهمة الخيانة. فزاد إميل زولا من إثارة الرأي العام الفرنسي، ليضغط هذا الأخير، ويشكل سلطة موازية وقوة ضغط كبيرة لإطلاق سراح الجندي، وكشف الدسائس والخبايا الكامنة خلف إدعاءات الاتهام، والتلاعب بالحقائق وتزيفها، والتستر على الجناة الحقيقيين، ومن ثم تغليط الرأي العام، ذلك كي لا تمس المكانة الاجتماعية للممسكين بزمام السلطة والمستأثرين بالثروة. مرورا بدور المثقف الثوري كما حدد صفاته لينين، والذي يقود ويؤطر وينظم ويوعي الشعب، من أجل القضاء على الظلم والإستعباد والتفسخ والفقر والاستغلال. وصولا إلى ما عرف بالمثقف العضوي أو الملتزم، مع النصف الثاني للقرن العشرين، كما حدد صفاته ودوره أنطونيو غرامشي(1)، وهو الوقت الذي عرف بجيل القادة الكاريزميين المؤثرين والملهمين للشعوب عالميا، حيث كانت تخلق سلطة وقوة تصدي من قبل الشعب، بتأثير من هؤلاء، ضد كل المشاريع والمخططات التي كانت تهدف إلى تحويل الشعب إلى قطيع، مستهلك، مغيب عن واقعه، وغارق في العمل الشاق لصالح الرأسماليين.ودون هذا الدور، على الأقل، فلازلنا سنشاهد ونتابع المزيد من المآسي والفواجع المجتمعية مستشرية بين صفوف الشعب، لأنها تدخل في إطار "استراتيجية إفتعال الأزمات والمشاكل وتقديم الحلول"، كما قال نعوم تشومسكي في مقاله الاستراتيجيات العشر للتحكم في الشعوب، وكما نجد تفاصيل هاته العمليات في كتيب "أسلحة صامتة لحروب هادئة".نموذج من الواقع:ملاحظات واستنتاجات من شريط الأم التي عذبت ابنتها بالعرائش(شريط انتشر في نهاية شهر نونبر2020) والذي يسترعي انتباها كبيرا، ولما لا دراسات عديدة حول الاسرة والقيم والتربية والتكوين والفقر...مشاهد من الشريط للتمعن:أم تعذب طفلتها لسبب تافه بكل قسوة وتمادي، والأخ يصور مشهد التعذيب، الأب غير مبالي. الطفلة في وضع تقشعر له الابدان تتوسل الأم الكف عن ضر ......
#تجليات
#لهشاشة
#الأسرة
#المغربية
#شكلها
#الحالي-1
#_نتائج
#استهداف
#التعليم
#وضرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703776
الحوار المتمدن
جمال طارق حماني - تجليات لهشاشة الأسرة المغربية في شكلها الحالي-1 _نتائج استهداف التعليم وضرب القيم واستفحال الفقر_