صادق جبار حسين : لا تغيير في العراق بدون ثورة مسلحة
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين منذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة والى يومنا هذا ، لم يتم تسلم السلطة في العراق بطريقة سلميه وديمقراطية ، ولم تنجح أي ثورة في تسلم مقاليد الحكم بطرق سلمية إلا من خلال انقلاب عسكري أو تدخل خارجي على عكس البلدان العربية الأخرى التي أطاحت وغيّرت أنظمة حكم عديدة من خلال ثورات شعوبها التي أغلبها سلمية •فتاريخ العراق السياسي حافل بالانقلابات العسكرية ، منذ اول انقلاب عسكري ضد الحكم الملكي في 14 تموز 1958 على يد مجموعة من الضباط العسكريين بقيادة عبد الكريم قاسم وقد فتح ذلك الانقلاء المشؤم سلسلة الانقلابات العسكرية المتلاحقة واستمر الحال حتى سقوط نظام البعث على يد القوات الامريكية باحتلالها بغداد عام 2003 •فالمتصفح لتاريخ العراق الحديث يمكنه إحصاء عدد الانقلابات والثوراة المسلحة التي عصفت بالبلاد والتي أضحت سمه بارزه لتاريخه المعاصر ، وقاعدة عامة لتولي السلطة في العراق ، وربما يعتقد البعض ان عراق ما بعد عام 2003 هو عراق ديمقراطي يتم تداول السلطه من خلال الانتخابات بعيد عن الانقلابات العسكرية ، لكن الحقيقة عكس ذلك تمامًا فالعراق تحكمة فئة معينه وما تلك الانتخابات الا ذر للرماد في العيون •فلكل يعرف بان الحكم في العراق بيد السيستاني وهادي العامري ومقتدى الصدر ونوري المالكي وانتهاء بقيس الخزعلي ، فهؤلاء هم من يحكمون العراق فعلًا ولا سلطه ولا قانون يعلو عليهم وهم المتسلطين على مراكز القرار وتقرير مصير أي حكومة عراقيية تتشكل •ولاجل تغير الحكم في العراق لابد من التخلص من هؤلاء و الا لن يكون تغيير الحكومة أي فائدة تذكر كما حدث عندما سقطت حكومة عادل عبد المهدي تحت ضغط النظاهرات ، فشكلت حكومة جديدة بقيادة مصطفى الكاظمي الذي اختير ورشح من قبل هؤلاء فكان ظل لهم ولا يختلف عن سابقيه ممن حكموا العراق ، فما زالت الأحزاب السياسية النافذة في البلد تسيطر على مقاليد السلطة دون أي تغيير طالها ، وفشلت ثورة تشرين ولم تحقق أهدافها رغم الضحايا الذين سقطوا من اجل تغيير تلك الطبقة الفاسدة •فهؤلاء هم الحكومة الفعلية وتحت إمرتهم جيوش واعوان على أتم الاستعداد لحرق البلاد من أجلهم ، فعند عمل إحصائية بسيطة لعدد المليشيات المسلحه المسيطرة على مرافق الحياة في العراق سوف نعرف سبب فشل أي ثورة سلمية وإحباطها وعدم تحقيق أهدافها ، فالميليشيات المتواجدة في الشارع العراقي أقوى من أجهزة الدولة الأمنية وقواتها المسلحه ، ولن تجنح أي ثورة الا بعد التخلص من تلك المليشيات المسلحه التي أوجدوها من اجل حمايتهم واقصاء معارضيهم سواء من السياسين او المواطنين ، وخير دليل على وحشية تلك المليشيات هو عمليات القتل والخطف والتهديد التي طالت متظاهري ثورة تشرين والطريقة التي اتبعتها من أجل انهاء التظاهرات ، والتي تتنافى مع أبسط الأعراف والقيم الإنسانيه والأخلاقية والدينية •فالعراق منقسم آلى دولتين دولة العلن ودولة الظل ، دولة العلن التي يحاولوا ان يجعلونها تمثل العراق من خلال رئيس وزرائها وبرلمانها ، ودولة الظل التي تتمثل بالقيادات الفعلية للبلاد إبتداء من السيستاني وأعوانه وممثلية وانتهاء بقيس الخزرعلي وزبانيته ، فالحقيقة التي يعرفها جميع العراقيين والمهتمين بالشأن العراقي ان دولة الظل هي من تحكم العراق فعلا ، والمتمثلة بدولة المليشيات والمافيات المسيطرة على جميع مرافق الدولة من رئاسة الوزراء الى اصغر موظف في دائرة نائيه في الريف ، فالجميع يخضع السياستها وقانونها ، وكل من يبتعد عن فلكها يكون مصيرة الاقصاء او الاغتيال ، وهذه الدولة هي امتداد الى ايران ومنها تستمد قوتها ونفوذها لهذا تجد ......
#تغيير
#العراق
#بدون
#ثورة
#مسلحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703709

لطيف شاكر : أمومة الإلهية: العذراء والدة الإله • لمحة تاريخية عن أصل اللقب
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر لقب والدة الإله لم يولد بولادة المسيحية بل هو أقدم من ذلك بكثير ونحن نجد ذلك عند قدماء المصريين ” الثالوث المصري” : “إيزيس أم الإله حورس الذي زوجها الإله أزوريس” .ولذلك نجد أنه بدخول المصريين إلى الديانة المسيحية كانوا يطلقون لقب والدة الإله على السيدة العذراء. إذاً هذا اللقب نشأ أساساً في بلادنا المصرية وما يثبت ذلك البردية التي اكتشفت والتي مكتوب فيها صلاة من منتصف القرن الثاني “تحت ظل حمايتك نلتجئ إليك يا والدة الإله ” وهذا وُجد مستعمل في الطقوس والصلوات التي يرفعها المسيحيون إلى العذراء ولاسيما في تلك الأوقات العصيبة فهي أول وثيقة تثبت لقب والدة الإله. وفي مدرسة الإسكندرية استعمل هذا اللقب أوريجانوس وكيرلس وأثناسيوس الذي تم استعماله ضد البدعة الأريوسية التي أنكرت لاهوت المسيح فأثبتت ألوهية المسيح ولقب العذراء باسم أم الله .كذلك غريغوريوس الترنيزي يقول ” من لا يعترف بأن مريم هي أم الله فهو منفصل عن الله” وكان هذا سنة 428 م أي في القرن الرابع وذلك قبل مجمع أفسس، وفي بداية القرن الخامس كان نسطور كاهن في أنطاكية (سوريا حالياً) استعمل بدلاً من ثيئوتوكس ( أي والدة الإله ) كلمة كريستوكوس ( أي أم المسيح ).* بدعة نسطور :بعد هذا التمييز بدأ يعظ بفصل بين يسوع المسيح ابن مريم ويسوع المسيح ابن الله ويقول “أن يسوع ولد شخصاً عادياً وحل فيه ابن الله بعد ذلك” فابن الله وابن مريم اتحد اتحاداً معنوياً وليس اتحاداً اقنومياً فلا يسمى المسيح ابن الله بل يسميه “حامل الإله أو الله” أي على نفس المستوى الذي دعي إليه القديسون بالنعمة الإلهيةوهنا يكون فصل في شخص المسيح بين الاله والإنسان، وبذلك قد أنكر لاهوت المسيح وبالتالي لا يمكن أن تكون مريم أم الله بل أم الإنسان يسوع المسيح، وبدأ ينتقد المجوس الذين سجدوا للطفل، وقال أن لاهوت يسوع فارق ناسوته ساعة الصليب، وبهذا الفصل لا يتم سر الفداء لأن يسوع إذا كان إنسان فقط لا يمكن أن يفدينا وإن كان الله فكيف يفدي البشرية بدون أن يتحد به. *مجمع أفسس 431 يقول القديس كيرلس الإسكندري ضد نسطور : “أن المسيح لم يولد من العذراء كإنسان عادي وبعد ذلك نزل عليه الله الكلمة بل بالحري اتحد الله الكلمة بالمسيح الإنسان في لحظة الحبل” أي اللاهوت والناسوت اتحدا بالأحشاء ذاتها )لا بمعنى أن الكلمة أو اللاهوت قد ولد منها بحسب الجسد،( ولهذا دعاها الآباء العذراء والدة الإله، فهي ولدته إنساناً حراً عاقلاً وإلهاً كاملاً في نفس الوقت، فالعذراء لم تلد اللاهوت بل ولدت الأقنوم الإلهي وهي في نفس الوقت إنساناً كاملاً حر عاقل. *حقيقة الأمومة الإلهية :-–1 أن مريم هي أم الله حقاً :أي أنها حبلت بالأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس وولدته لا بطبيعته الإلهية بل بالطبيعة البشرية التي أتخذها له الأقنوم الإلهي، أي أن المسيح وهو في بطن العذراء كان يحمل الطبيعتين الإلهية والإنسانية.2 –الغنوسية :_ المعرفة” أنكروا ناسوت المسيح وبالتالي أنكروا أمومة العذراء فهم يقولون أن المسيح كائن إلهي ولم يأخذ أي جسد وبالتالي يكونوا قد أنكروا كنتيجة أن مريم هي أم المسيح إذ هم ينكروا ميلاد المسيح وتجسده فهم يعتبروه كائن روحي إلهي آتي من الله ليعطي المعرفة. *أمومة مريم في الكتاب المقدس والتقليد :- في إنجيل يوحنا يقول عنها “أم يسوع” (يو 1:2)والقديس متى يقول عنها “أما ميلاد يسوع المسيح ، لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف” (مت 18:1) “ودخلوا البيت ورأوا الطفل فيه وأمه مريم ......
#أمومة
#الإلهية:
#العذراء
#والدة
#الإله
#لمحة
#تاريخية
#اللقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703708

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة كأس أفريقيا للأندية أبطال الدوري لكرة القدم للرجال 2020 والتي حصل عليها النادي الأهلي المصري
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس افريقيا للأندية الرجال والتي نظمها الاتحاد الافريقي لكرة القدم بين الفرق القارة والتي أقيمت خلال الفترة من 29 نوفمبر 2019 رجتي 27 نوفمبر 2020.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::------------ 1- نادي الأهلي من دولة مصر.2- نادي الزمالك من دولة مصر.3- نادي الوداد من دولة المغرب.4- نادي الهلال من دولة السودان.5- نادي الترجي من دولة تونس.6- نادي حوريا من دولة غينيا.7- نادي النصر من دولة ليبيا.8- نادي كارا من دولة توجو.9- نادي انيمبا من دولة نيجيريا.10- نادي إليكت سبورت من دولة تشاد.11- نادي جرين ايجلينر من دولة زامبيا12- نادي اشانتي كوتوكو من دولة غانا.13- نادي فوسا جينيوز من دولة مدغشقر.14- نادي جورماهيا من دولة كينيا.15- نادي أفريكانز من دولة تنزانيا.16- نادي كوت دور من دولة سيشيل.17- نادي نواذيبو من دولة موريتانيا.18- نادي النجم الساحلي من دولة تونس19- نادي شبيبة القبائل من دولة الجزائر20- نادي بلاتينيوم من دولة زيمبابوي21- نادي مازيمبي من دولة جمهورية الكونغو22- نادي الاتحاد من دولة الجزائر23- نادي قيتا كلوب من دولة الكونغو.24- نادي الرجاء من دولة المغرب25- نادي بيترو اتليتكو من دولة انجولا.26- نادي زيسكو يوناتيد من دولة زامبيا.27- نادي كمبالا سيتي من دولة اوغندا.28- نادي يونياودو سونجو من دولة موزمبيق.29- نادي بريميرودي اوجوستو من دولة انجولا.30- نادي كانو سبورت من دولة غينيا الاستوائية.31- نادي جنيرا شيون فوت من دولة السنغال.32- نادي مامبلودي صن دوانز من دولة جنوب افريقيا.------------ [[[ ثانيا ]]] نتائج مباريات البطولة في الدور الاول والثاني ذهاب وإياب وهو الآتي::---------------- 1- فوز نادي القبائل الجزائري علي نادي فيتا كلوب الكونغولي بنتيجة 1- صفر.2- فوز نادي النجم الساحلي التونسي علي نادي الأهلي المصري بنتيجة 1- صفر.3- فوز نادي الهلال السوداني علي نادي بلاتينيوم من زيمبابوي بنتيجة 2- 1.4- فوز نادي مازيمبي الكونغولي علي نادي الزمالك المصري بنتيجة 3- صفر.5- فوز نادي الترجي التونسي علي نادي الرجاء المغربي بنتيجة 2- صفر.6- فوز نادي مامبلودي صن دوانز الجنوب افريقي علي نادي بيترو اتليتكو الانجولي بنتيجة 3- صفر.7- فوز نادي الرجاء المغربي علي نادي قيتا كلوب الكونغولي بنتيجة 1- صفر.8- فوز نادي الأهلي المصري علي نادي الهلال السوداني بنتيجة 2- 1.9- فوز نادي الترجي التونسي علي نادي شبيبة القبائل الجزائري بنتيجة 1- صفر.10- فوز نادي النجم الساحلي التونسي علي نادي بلاتينيوم من زيمبابوي بنتيجة 3- صفر.11- فوز نادي مازيمبي الكونغولي علي نادي زيسكو يوناتيد الزامبي بنتيجة 3- 1.12- فوز نادي الزمالك المصري علي نادي بريميرودي اوجوستو الانجولي بنتيجة 2- صفر.13- فوز نادي الرجاء المغربي علي نادي شبيبة القبائل الجزائري بنتيجة 2- صفر.14- تعادل نادي الترجي التونسي مع نادي فيتا كلوب الكونغولي بنتيجة صفر- صفر.15- تعادل نادي الزمالك المصري مع نادي زيسكو يوناتيد الزامبي بنتيجة 1- 1.16- فوز نادي الهلال السوداني علي نادي النجم الساحلي التونسي بنتيجة 1- صفر.17- فوز نادي مامبلودي صن دوانز الجنوب افريقي علي نادي الاتحاد الجزائري بنتيجة 1- صفر.18- فوز نادي الأهلي المصري علي ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#أفريقيا
#للأندية
#أبطال
#الدوري
#لكرة
#القدم
#للرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703707

سرسبيندار السندي : ** أحمد شوقي وغبار العواصف ... وقصيدته في مدح السيد المسيح **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي ** أحمد شوقي وغبار العواصف ... وقصيدته في ميلاد السيد المسيح *** المقدّمةالمؤسف لو بحثت في المواقع العربية والاسلامية عن قصيدة الشاعر (ولد الرفق يوم مولد عيسى) وحتى في سيرة حياته وشعره فلن تجدها ، وان وجدتها فبصعوبة بالغة وذالك لقوتها وروعتها وخطورتها ، والتي إنتقد فيها ظمناً إنتشار ألاسلام بالعنف والسيف ، حتى اتهمه البعض باعتناق المسيحية وكأنها جريمة وخيانة ؟ * المَدْخَل لقد كان لأمير القوافي الكوردي الأصل والمصري الجنسية (أحمد شوقي 1932-1870) الكثير من القصائد الوطنية ، ولكن قصيدته في مدح السيد المسيح ويوم مولده والتي كان قد القاها بمناسبة (يوم شهيد الحق) هي أكثر ما القاه شوقي إثارة للغط والجدل ، لما تضمنته من نقد خفي لمحمد والإسلام ، كما له العديد الاعمال الأدبية منها مسرحيات شعرية ونثرية (كمجنون ليلى وعنترة وكليوباترا وغيرها) وأول قصيدة كان قد القاها في جنيف عام 1912 ، كما تثقف في فرنسا وإسبانيا بعد نفيه اليها ؟* القَصِيْدة تتكون من 168 بيتاً من الشعر وهذه بداياتها ؟ ولد الرفق يوم مولد عيسى ... والمروءات والهدى والحياءوازدهى الكون بالوليد وضاءت ... بسناه من الثرى الأرجاءوسرت آية المسيح كما يسرى ... من الفجر في الوجود الضياءتملأ الأرض والعوالم نوراً ... فالثرى مائج بها وضاءلا وعيد لا صولة لا إنتقام ... لا حسام لا غزوة لا دماءوأطاعته في ألإله شيوخ ... خشع خضعُ له ضعفاءفهموا السر حين ذاقوا ... وسهل أن ينالَ الحقائقِ الفهماءفإذا الهيكل المقدس دير ... وإذا الدير رونق وبهاء * وأخيراً ...؟ له قصيدة يندد فيها بسياسات المجرمين الأتراك وهذه بعض أبياتها ؟رفعوا على السَيفِ البنّاء فلَمْ يدُم ... ما للبناءُ علَى السيوف دوامُأبقى الممالكِ ما المعارفُ أسٌسه ... والعدلُ فِيه حائط ودعامُإن الغرورَ إذا تملكَ أُمَّةً ... كَالْزَهرِ يُخفي ألموتَ وَهُو زُؤامُ .وإذا النساء نشأنا في أمية .. رضع الرجال الجهالة والخمول قوام Dec / 26 / 2020 ......
#أحمد
#شوقي
#وغبار
#العواصف
#وقصيدته
#السيد
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703706

عدنان حسين أحمد : قصي عسكر: أكتب تجربة جديدة تتلخّص في العلاقة بين الشرق والغرب
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد أحاول الاندماج بالمجتمع الجديد عن طريق اللغة يمتلك الروائي قصي الشيخ عسكر بصمة خاصة في المشهد الثقافي العراقي فهو شاعر وناثر وُصِفت رواياته من دون كل الكتّاب العراقيين المغتربين والمنفيين بأنها روايات "مَهجرية" ولعل هذا التوصيف يعود لكثرة الروايات التي كتبها عن المَهاجِر التي مرّ بها بدءًا من بيروت، مرورًا بكوبنهاغن، وانتهاءً بنوتنغهام البريطانية. فمن بين العشرين رواية ونوفيلا التي أنجزها خلال مشواره الأدبي الطويل نسبيًا كتب ست روايات مَهجرية وهي: "الشمس تقتحم مدينة الثلوج"، " رسالة"، "المقصف الملكي"، "الرباط والحبل والنار التي تسري"، "نوتنغهام في علبة لشمانيا"و "كورونا". وهذا الحوار مخصص تحديدًا لرواية "نوتنغهام في علبة لشمانيا" التي تنتمي للمرحلة الرابعة من المراحل التي مرّت بها روايات قصي عسكر، فقد سبقتها ثلاث مراحل وهي: المرحلة الواقعية المستنيرة بحسب توصيف الناقد عبد الرضا علي، والمرحلة الضبابية، والمرحلة الواقعية. وفي الآتي نص الحوار:* تُوصف بأنك كاتب مهجري وأن بعض رواياتك مهجرية، ما دقة هذا التوصيف، وهل ينطبق على غالبية الروائيين العراقيين الموزعين في المنافي العالمية؟- الحقّ إنّي كتبت روايات مهجريّة لكنّ هناك روايات لي لاتعالج موضوع الهجرة والمهجر في بداية حياتي أقصد المرحلة من نهاية المرحلة الثانويّة إلى ما بعد مرحلة أداء الخدمة العسكريّة كتبت ثلاث روايات واقعية وخمس مسرحيّات قصيرة طبعتها في إحدى المطابع في النجف وبعد عام 1979 بعد مغادرتي العراق كتبت في دمشق رواية "سيرة رجل في التحولات الأولى" وهي من أدب اللامعقول ورواية "للحمار ذيل لا ذيلان" وهي من الأدب الساخر ورواية بعنوان "شيء ما في المستنقع" وتتحدث عن رجل يعثر في مستنقع على جثّة وحين يلمّها يجدها جثته هو نفسه عندئذ تتحوّل الرواية بقسمها الثاني إلى مسرحية حيث يقدّم الرجل للقضاء بحكم كونه عثر على جثّة ولم يخبر القضاء وإن كانت جثته هو نفسه. أمّا رواية المهجر فقد عنيت بها بعد أن غادرت دمشق إلى كوبنهاغن ثم إلى نوتنغهام في بريطانيا. في الدنمارك كتبت رواية "نهر جاسم" بثلاث سنوات وهي ليست رواية مهجرية إلا أنني هناك، أي في كوبنهاغن كتبت أول رواية مهجرية بطلها لاجيء والشخصيات الباقية دنماركيّة كان عنوان الرواية "الشمس تقتحم مدينة الثلوج" ثمّ رواية" رسالة" بعدها "المقصف الملكي" وجاءت رواية "الرباط والحبل والنار التي تسري" ورواية "نوتنغهام في علبة لشمانيا" ثم رواية "كورونا".إذن هناك روايات غير مهجرية وأخرى مهجريّة والتوصيف بأني كاتب مهجري يمكن أن يكون إلى حدّ ما صحيحًا لأنني أكتب تجربة معاصرة جديدة تتلخّص في العلاقة بين الشرق والغرب.* كم استغرقك البحث في موضوع اللشمانيا قبل الشروع في الكتابة، وما هي المعطيات البحثية التي أفادتك في هذا المضمار؟- استمر وضع مخطط للرواية والاستطلاع والمقابلات بحدود تسعة أشهر زرت خلالها جامعة ترنت، قسم البايولوجي واطلعت على المختبرات وقمت بزيارة إلى مركز الخصوبة فعرفت أن الحيامن تبقى فقط خمس سنوات ثم أخذت الترام ونزلت في هايسن كرين لأستطلع إن كان موضوع الـ deliveryالطعام والبتزا موجودا عام 1979 فتأكدت من ذلك ومشيت من هايسن كرين إلى شارع البغاء بيدي أوراق أدون أسماء الشوارع وأذكر أني حين قررت الإقامة في نوتنغهام عام 2005 صحبني أحد الأصدقاء بسيارته ومررنا عرضا بالشارع نفسه فلفت نظري الشارع نفسه ببعض نسائه الواقفات على الرصيف بملابسهن اللافتة للنظر مثل السروال الجلد ذي الحزام الغريب والسلسلة المعدنيّة اللامعة فأخبرني صد ......
#عسكر:
#أكتب
#تجربة
#جديدة
#تتلخّص
#العلاقة
#الشرق
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703705

فاطمة شاوتي : مِفْتَاحُ الذَّاكِرَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بيْنِي والبابِْ مفتاحٌ ... كسرَتْهُ نظرةُ الجارةِ تقتحمُ النافذةَ ... يُطلُّ الغبارُ منْ عينيْهَا يدخلُ قدمِي ... تمسحُ المرآةُ شعراتِ الحنينِ منْ فنجانِ قهوة باردٍ ... على أريكةِ الذكرياتِ ... يشربُ نفسَهُ الفنجانُ ليعرفَ الحقيقةَ... فتطيرَ العصافيرُ منْ صدرِ القصيدةِ... حينَ يتلعثَمُ النهارُ في ذاكرةِ الضوءِ ... أُحسُّ الغوايةَ والشعرُ أجملُ غوايةٍ ... تلعبُهَا أصابعِي في جسدِكَ أيتُهَا القصيدةُ...! في القبعةِ أرانبُ وحمامٌ ... وقلمُ الرصاصِ ساحرٌ ... يُحوِّلُ الليلَ نهاراً والنهارَ ليلاً... كلمَا تذكرَ : أَنْ لَا مستحيلَ تحتَ الشمسِ ... ينفتِحُ دماغُهُ فيُسجلُ : أَنَا على الأريكةِ هنَا أنتظرُ آخرَ كلمةٍ ...! ......
#مِفْتَاحُ
#الذَّاكِرَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703704

عبدالجبار الرفاعي : #علي_شريعتي وعلي الوردي
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي المثقّف النقدي غير المثقّف الأيديولوجي. علي شريعتي مثقّف أيديولوجي، أما علي الوردي فمثقّف نقدي. يبدو للوهلة الأولى أن شريعتي والوردي متشابهان في المنهجِ والتفكيرِ والرؤية للعالَم والمواقف، لكن ما يسود أعمالَ الوردي عقلانية نقدية لا تخلو من انطباعات ذاتية، ما يسود أعمالَ شريعتي التبشيرُ بأيديولوجيا الثورة، وتوظيفُ تراث الإسلام والنصوص الدّينية في التحريض على النضال والتضحية، عبر استلهام مواقف الشخصيات الثورية في الماضي والحاضر، في سياق انطباعات ذاتية. وإن كانت أعمالُ علي شريعتي لا تفتقر للنقد العقلاني، والتفسير والتحليل العلمي. عندما نقرأ آثارَ كلٍّ منهما، ونتعرف على مواقفه، نرى الاختلافَ بينهما واضحًا. لم يكن علي الوردي داعية، بل كان باحثًا يحاول أن يتحرى الحقيقةَ في آثاره، ويسعى لأن يكتشف شخصيةَ الفرد والمجتمع العراقي، في ضوء ما توصله إليه مناهجُ البحث الاجتماعي، وفهمُه وانطباعاتُه الخاصة. لم ينخرط الوردي في جماعةٍ سياسية، ولم يكن في يومٍ ما منظرًا أيديولوجيًا أو مبشرًا، أو خطيبًا حماسيًا، ونادرًا ما كان يحاضر في الجامعات والمنتديات والحسينيات، أو يشارك في ندوات ومؤتمرات، أو مقابلات ومقالات في الصحف والمجلات داخل العراق وخارجه. السبب في ذلك لم يكن مزاجُ الوردي وطبيعةُ شخصيته فقط، بل موقفُ النظام من تفكيره العقلاني الحرّ، ونقدُه الشجاع الذي لا يطيقة كلُّ نظام شمولي. لم يكن علي الوردي داعيةً لأيّةِ ثورةٍ جماهيرية، بالمعنى النضالي المتداول في أدبياتِ اليسار الأممي، واليسار القومي، وأدبياتِ الجماعات الأصولية، بخلاف علي شريعتي الذي كان أحدَ أبرز دعاة الثورة الدّينية في القرن العشرين في عالَم الإسلام، إلى الحدِّ الذي كانت فيه محاضراتُه وخطبُه وآثارُه المكتوبة أحد منابع إلهام الثورة الإسلامية في ايران من خارج الحوزة، وذلك ما دعا أتباعَه لخلع لقب "منظّر أيديولوجيا الثورة" عليه.كلُّ من يحاول التعرّفَ على هذه الثورة وما واكبها من مخاضاتٍ يرى بوضوحٍ أثرَ علي شريعتي في التمهيد لها، ودورَ خطاباته وكتاباته في تعبئةِ الشعب، وحضورِ الجماهير الاحتجاجي الواسع ضدَّ نظام الشاه.كانت جهودُ شريعتي شديدةُ الفاعلية والتأثير بوصفه منظرًا أيديولوجيًا، وأستاذًا جامعيًا، وداعيةً، وخطيبًا حماسيًا، تكتظ "حسينيةُ إرشاد" والشوارعُ المحيطة بها لحظة يعتلي المنبر. يشدّد شريعتي على التضحية بالنفس من أجل العقيدة، ويقدّم تفسيرًا للشهادة بوصفهًا هدفًا لا وسيلةً، بقوله: "الشهادة في قاموسنا درجة، فهي ليست وسيلة إنما هي هدف، إنها أصالة وتكامل وسمو، إنها مسؤولية كبرى وصعود من أقصر الطرق إلى معارج الإنسانية، إنها منهج. في جميع العصور إذا ما هددت عقيدة بالانهيار فإن أنصارها يدافعون عنها بالجهاد ويضمنون استمرارهم واستمرارها بقوة الدفاع والنضال، وإذا ما عجزوا عن النضال، ولم يمتلكوا وسائل الدفاع وضعفت لديهم الإمكانات، فإنهم سيحافظون على إيمانهم وعزتهم ومستقبل تاريخهم بالشهادة. الشهادة دعوة لكل الاجيال في كل العصور: إذا استطعت انتزع الحياة، وإلا فقدمها". أما علي الوردي فلم يتخذ من الحسينيات منبرًا، ولم يخطب فيها مثلما كان يفعلُ شريعتي. لم يكن الدّين حاضرًا في أعمال الوردي بكثافة حضوره في أعمال شريعتي، ولم يتخذ من الدين الركيزةَ الأساس في كتاباته، يتحدث الوردي عن الدّين بوصفه ظاهرةً مجتمعية تتأثر بكل أحوال المجتمع وظروفه. الدّينُ وتمثلاتُه أمس واليوم في حياة المجتمعات، والمجتمع الإيراني بالذات، هو المحورُ الذي تلتقي فيه محاضراتُ شريعتي وكتاباتُه،كلُّ ش ......
##علي_شريعتي
#وعلي
#الوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703703

طارق حربي : تساقط الثلوج ووصول اللقاح
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمال(15) صحوتُ من النوم صباح اليوم على عالم أبيض!نُتَفُ الثلجِ على نوافذ الشُّقَّة تذكّر بزجاج سيارات الأعراس في العراق! مزينة بقطع صغيرة من القطن دلالة على الإخلاص والنقاء! وهنا عالم لفَّهُ البياض، الشوارع وصالونات الحلاقة النسائية والبار السردابي الذي لم أرتَدْهُ حتى الآن. ومطعم هونغ كونغ الذي لا يحلو لأحد العمال فيه إلّا التدخين في خارجه، مرتدياً بلوزه سوداء صيفية في عزِّ الشتاء! وصالون المساج التايلندي بتمثال بوذا في واجهته والبخور في داخله. وكنتُ أحيّي العاملات فيه بلغتهنَّ. متذكراً معهنَّ أسماء الأماكن في بلادهنَّ، التي أكاد أنسى كل شيء فيها عدا وجه صديقتي العزيزة بورن. تابعتِ الصحافة النرويجية الحريصة على صحة شعبها عربة النقل المبردة (ناقص 70 درجة مئوية) منذ انطلاقها من بلد المنشأ بلجيكا. حاملة 9750 جرعة من لقاح فايزر، وحتى 17 كانون الثاني القادم تكون النرويج حصلت على 130000 جرعة! تابَعَتْها حتى وصولها صباح اليوم محمية بسيارات الشرطة التي رافقتها من الحدود السويدية إلى مستشفى (Ullev&#229-;-l sykehus) الذي عملتُ فيه قبل سابقاً في قسم مصرف الدم.بلغ عدد المصابين في دولة العالم المختلفة وأنا أكتب هذه السطور، أكثر من 80 مليون شخصاً والوفيات مليوناً و760 ألف شخصاً. وفي النرويج أصيب حتى الآن 47 ألف شخصاً، بعد تصاعد حدة العدوى خلال الشهرين الأخيرين. توفي منهم 100 شخصاً فوصل العدد إلى 421. ومهما كلف الأمر فإن عدد المصابين والوفيات في النرويج أقل بكثير من ضحايا الجائحة في السويد. حيث بلغ عدد المصابين فيها 350 ألفاً وأكثر من 8000 وفاة. ما حدا بالملك السويدي غوستاف إلى الاعتراف مؤخراً بفشل النهج المرن للحكومة السويدية تجاه الجائحة!جاء في أخبار اليوم انتشار العدوى أكثر في مدينة تروندهايم الواقعة في وسط المملكة، جراء تجمع المحتفلين لمناسبة أعياد الميلاد. الأمر الذي حذرت منه الحكومة لكن الناس وبطبعهم الاجتماعي لا يفوتون فرصة الاجتماع في مناسبة دينية سنوية، مع أن الكثير منهم لا يأبهون بالدين والكنيسة، قدر ما يفضلون عملهم الذي يوفر لهم مرتباً ممتازاً، ومستوى معيشة يُعّدُّ الأفضل بين دول أوربا الغربية. تسرية عن النفس وممارسة لرياضة المشي خرجتُ بعد الفطور إلى الشوارع البيضاء الخالية فوصلتُ إلى الميناء بِشَقِّ الأنفُسِ. وليتني كنتُ في بتايا لأمتطي دراجتي النارية إلى ساحل البحر، وأمشي على الشواطىء الرملية الباردة المنعشة وأمواج الخليج التايلندي تداعبُ قدميَّ. حيث السيّاح بين من يمشي مطرقاً متوحداً مع نفسه، أو مع كلبه، أو سكراناً تتأبط ذراعه عشيقته!وإذن فقد وصل اللقاح ولا حديث لوسائل الإعلام والناس منذ عدة أشهر إلّا حوله. وسوف ينال كل شخص وبالعدل جرعته خلال طابور إلكتروني روجت له الصحافة منذ اليوم، حيث يمكن له وهو يتصفح الأنترنت في هاتفه معرفة دوره في الطابور، في القسم الأول أم الثاني أم العاشر وهكذا. وهذه هي السيدة سميرة بن عيسى رئيسة قسم اللقاح في المستشفى المذكور تجهز أولى جرعات اللقاح، التي لم يُعلن حتى اليوم أسم أي مستشفى يكون أولاً؟! سيكون على الأرجح واحداً من خمسة من دور العجزة في أوسلو وعددها 429، ابتداء من يوم غد الأثنين وهو الثاني بعد عيد الميلاد. وسوف توزع بقية اللقاحات على 7 بلديات في شرقي المملكة، إحداها بلديتنا!بالنسبة لي يعني اللقاح عودتي إلى تايلند الحبيبة لأنطلق منها في جولات طويلة إلى دول جنوب شرق آسيا. وربما تكون ليزا معي فقد أعربتْ عن رغبتها بالسفر والتجوال في بلدان العالم المختلفة. أما عودة ......
#تساقط
#الثلوج
#ووصول
#اللقاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703712

سري القدوة : حل الكنيست الإسرائيلي والانتخابات الرابعة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الأحد 27 كانون الأول / ديسمبر 2020.بعد حل الكنيست الاسرائيلي باتت الانتخابات الرابعة على الابواب لتدق فرضية التغير، ولم يكن الخلاف بين الحكومة والمعارضة بل بين الشركاء في حكومة «الوحدة والطوارئ» التي تم تشكيلها الربيع الماضي من قبل رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ومنافسه الانتخابي السابق غانتس ولم ينجح هذا الائتلاف مما ادى في المحصلة النهائية الي الانهيار ويواجه الليكود مأزق حقيقي حيث بات فوزه بالانتخابات القادمة شبه مستحيل وخاصة بعد الانشقاق الذي شهده الحزب مؤخرا، وبناء على الاحصائيات الانتخابية واستطلاعات الرأي تشير الي ان حزب ساعر المستجد سوف يحصد 17 مقعدا بالكنيست وفقا لنتائج الاستطلاع وإن الحزب سيقلل من فرص نتنياهو لتشكيل الحكومة الجديدة وزيادة احتمالات ساعر تشكيل الحكومة في حال ما تقرر تشيكل اتلاف موحد .وتم حل الكنيست الإسرائيلي مما استدعى الدعوة لإجراء انتخابات جديدة بعد فشل أعضاء البرلمان في تمرير الموازنة العامة، وبذلك يكون الموعد المقترح لانتخابات الكنيست الرابعة والعشرين هو 16 مارس، وان مشروع قانون حل الكنيست والتوجه لانتخابات برلمانية جديدة، يتطلب حسب الدستور الإسرائيلي ان يمر في ثلاث قراءات في الهيئة العامة للكنيست في القراءة الأولى التي تمت ويطرح مشروع القانون على نواب البرلمان ليصوتوا على ضرورته من ناحية مبدئية، ويرى المتابعين لشان الانتخابات الاسرائيلية إن هذه الخطوات تعد تكتيك سياسي مكشوف من قبل الليكود بزعامة نتنياهو لإبقاء التحالف بحالة غير مستقرة، مما يسهل عليه إسقاط الحكومة قبل أن يضطر إلى تسليم السلطة إلى غانتس، بينما يتهم قادة من حزب الليكود زعيم حزب أزرق - أبيض بيني غانتس بخرق الاتفاقيات، وأنه يجر دولة الاحتلال لانتخابات جديدة بسبب خلافات داخلية داخل حزبه، متهمين أحزاب اليسار والوسط بالعمل ضد مصالح دولة الاحتلال من خلال جرها للانتخابات.ويرى كل المتابعين للشأن الداخلي الاسرائيلي بأن حزب الليكود لن يتمكن من تحقيق الفوز بالانتخابات المقبلة، وان كل المعطيات ستشير الي تشكيل حكومة يسار ووسط، وان الناخب الاسرائيلي وبعد سلسلة المظاهرات التي انطلقت سابقا ضد نتناهو لتطالب برحيله ستفرز خيارات جديدة للجمهور الإسرائيلي بعد فشل الحكومة اليمينية وأنه بيدها تحقيق الخيار وإجراء التغير المطلوب في الفترة القادمة.ان خيارات التطرف لن تحقق اي تقدم علي صعيد السلام وإعادة انتاج حزب الليكود سيعزز الكوارث بالمنطقة، ويفرز مزيد من اعمال الاستيطان واستمرار سياسة التطرف وإرهاب الدولة المنظم، وان الطريق الوحيد لتشكيل حكومة اسرائيلية جديدة هو استبعاد حزب الليكود والعمل بعيدا عن سياسة التطرف والتكتل اليميني الاسرائيلي الذي اثبت فشله خلال السنوات الماضية، ولا يمكن المضى قدما في ظل استمرار التطرف وإنتاج العنصرية وفرض سياسة الامر الواقع الاسرائيلية، وتطبيق صفقة القرن الامريكية وعدم احترام قرارات الشرعية الدولية وخيار حل الدولتين وتحقيق السلام بالمنطقة.لا يمكن استمرار نتنياهو في الحكم وخاصة بعد سقوط حليفه ترامب فهو متهم اصلا بثلاثة لوائح اتهام وهو من يجر المنطقة بأكملها الي الدمار الشامل ويمارس العدوان والحصار علي الشعب الفلسطيني، ويقف عقبة حقيقية امام تقدم عملية السلام، وبات رحيله امر مهم ولا يمكن بأي شكل كان استمراره في خلط الاوراق والاستفادة من عدوانه واستيطانه كجزء من حملاته الانتخابية على حساب المشروع الوطني الفلسطيني فلا بد من رحيله وإجراء التغير لاستمرار حماية حل الدولتين ووقف الدمار الشامل في المنط ......
#الكنيست
#الإسرائيلي
#والانتخابات
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703713

زياد النجار : مُزاح القدر 2 قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار جلس صالح علي الأريكة بجانب غيره من الذين سيتم اختبارهم بعد قليل ، والسكرتيرة علي مكتبها تعمل، وتُنادي علي من عليه الدور حينما يحين ذلك.إنه الآن ينظر إلي السكرتيرة ببطأ وتأمل..ثم إلي باب غرفة المدير، التي سيتم اختباره بها، التي تمثل أسوأ كوابيسه الآن..ثم عاود النظر إلي الأرضية..وكانت قد ارتعدت فرائسه..وشعر برعشةٍ حاول كتمانها!-صالح عبد السلام الشربيني..إنه دورك يا صديقي! ***يدخل الحج عبد السلام إلي بيته متعباً من العمل طيلة النهار كفراشٍ في المدرسة في الصباح، وفكاهانيّ في المساء.كل ما يأمل به الآن هو لقمةٍ هنية؛ يسُد بها رمقه، ووسادةٍ وغطاء وسرير!ولكن لما أم صالح تجلس منكسة الرأس هكذا؟!..ثم ترتشف!..رِباه!..هل هي تبكي؟!..خير يارب خير!-ماذا بك يا أم صالح؟!سأل عبد السلام، ولكن يبدو أنها لم تنتبه لدخوله من باب المنزل من الأساس! ارتبكت، وكفكفت دموعها بسرعةٍ:-لا شئ!-هل تبكين؟!-ماذا؟!..لما سأبكي؟!..لا!-إذاً لما كنت مُنكسة الرأس هكذا؟!..ولم تنتبهي لقدومي؟!-لا شئ..كُنتُ فقط سارحةٌ قليلاً..-لا!..إنكِ كنتِ تبكين!-لا..-كنتِ تبكين!..ماذا هناك؟!أخذت في التعلثم؛ فلم تدري ماذا تقول..ثم طغت عليها رغبتها في البكاء فانهمرت دموعها!-ماذا هناك؟!-ابنك!-ماله؟!-لم يتم قبوله في التقدم الوظيفي اليوم في المطعم الجديد اللعين هذا!سكت الأب وكأن رصاصةً أصابته للتو!..تُفصح ملامحه، وأنفاسه المتسارعة، وبَلعة ريقه وهو ينظر لزوجته بأنه لا يستطيع الاحتمال! ***يتكأ صالح علي ظهره في سريره داخل غرفته الصغيرة ناظراً لسقف بيتهم المقشر المتآكل..وإذا بثانيةٍ تمر..وياليتها لم تمر!؛ إذا بباب الغرفة يُرزع في الجدار مرةً واحدة!..إنه والده!..لما قد يفعل هذا؟!..أهذا الذي يتدلّي من يده حزام؟!..ماذا سيفعل به؟!-لقد علمناك وكبرناك..وشقينا بالعرق والدم حتي صِرتَ شحطاً..وفي النهاية لا تقبل في هذه الوظيفة؟!ثم ينهال علي جسده بالحزام الذي في يده..وكان صالح قد اعتدل في جلسته..فأخذ يصرخ من أثر الضربات:-انتظر!..تنتظر!..سأفهمك الموضوع!..أرجوك!..انتظر!..يا ابتي انتظر!..صرّح بهذه الكلمات بصوتٍ عالي، ولكن ((لا حياة لمن تُنادي))!..واستمرت لسعات الحزام في النزول علي جسده..حتي إن رأس الحزام الحديدية قد اصدمت به؛ لما كان قد انفلت الحزام من يد الرجل؛ من فرط سرعته في الهبوط به علي جسد البنيّ!..فالتقطه مرةً أُخري!..وشرع في الضرب مجدداً!.. ***ها هو طلّ الصباح بإشراقته، والأم وبنتها يجلسان بجانب الفتي المسكين، المُلقي علي سريره برأسه المضمدة، كالمشلول الذي لا يقوي علي الحركة، والذي تحمّر بدنه من أثر لسعات البارحة!.ماذا؟!..أهذه مستشفي؟! الأب الآن يدخل عليهما!..واخوفاه!-دعونا وحدنا قليلاً!-ماذا؟!..أنا لن أترك ابني!..أكنت تريد قتله؟!(قالتها باكية)..هل جُننت؟!-قُلت دعونا وحدنا يا ولية!-لن أدعه معك مهما حدث!-ا..!يبدو أنه كان سيزعق..ولكن اخترق صوت صالح:-ياما..اتركينا وحدنا!فتظرت له الأم في ضيقٍ وعصبية:-حسنٌ..هيا بنا يا زينب..وخرجت الأم وابنتها بالفعل من الغرفة، تاركين الرجل مع ابنه..اقترب الرجل من السرير الموضوع عليه صالح:-أنا آسف!..سامحني يا بُنيّ..عندما جئت من العمل..ورأيتُ أُمك تبكي..فلما سألتها. ......
#مُزاح
#القدر
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703720

اسماعيل شاكر الرفاعي : الجلوس على عرش - شجرة عيد الميلاد - 1
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الجلوس على عرش " شجرة عيد الميلاد " لا تهز الشجرة ، ولا ترم سيقانها بحجر من فوق ، ولا تخرب عشاً من أعشاشها ، وامنحها فرصة ان تقول ، وتعلم منها حسن الاستماع وهو الدرس المعرفي الاول الذي لا يمكن ان تتحول الى حامل معرفة وتدخل بنقاش مستفيض في الدرس الثاني : من غير ان تكون قد ادركت ان النقاش هو الطريق الى إيناع ثمرة المعرفة...الشجرة التي يلتف ساقها على نفسه مرات ومرات ، لكي توحي للرائي والمشاهد باقتدارها على تحمل شغب الأسئلة وعنادها وإعادة اطلاقها في مدى يتسع باستمرار ، لكي تعيد الى لهفة السؤال حضوره الحيوي على شفاه " السفسطائيين " قبل ان يخنقه سقراط بموقفه الخاص من انتشار المعرفة ووصولها الى العوام . نص شجرة الحياة يضيء نفسه هذا العام بالقول :** لا حكمة ترشح من عقول وسواعد العراقيين ، اذا ظلوا يهرعون كالأغنام وراء المعممين والمكشدين وأصحاب الميليشيات ..** والاستقالة عن هؤلاء لا تتم الا باكتشاف وابداع نظام سياسي جديد : لا هو برلماني بحيث تمنح خلاله لفرد واحد صلاحيات طاغية ( اربع سنوات ) ، ولا يشبه نظام ( ولاية الفقيه ) الخرافي الذي يجعل أئمة آل البيت يشاركون الله في ادارة الكون ( الولاية التكوينية) ** تبدأ الحضارة دائماً بايجاد نظام سياسي : نظام جديد كل الجدة : لا يشبه اي نظام سياسي سابق ، ولا يستعير مؤسساته : وهذا ليس مجرد كلام : لقد استغرق نظام الكنيسة والنظام الديني آلاف السنين قبل ان يكتشف الانسان ويبدع : نظام البرلمان الطبقي الاستغلالي الاستعماري ، وان تطور على يديه المنهج العلمي واستقلالية المختبرات ... .** لا يمكن اعتبار نظام برلماني يقوم منذ 400 سنة على قتل ملايين الناس واستيطان أراضيهم ( فلسطين ) ونهب خيراتهم وايجاد فوارق طبقية صارخة في كل بلد : لا يمكن لنظام سياسي كهذا : ان يبدع حلاً لأي مشكلة من غير اخذ الأذن من النظام العالمي ( نظام الكبار ) ...** لو تخلى العراقيون عن ( عادة الگرض ) ، وعادة( نهب المال العام ) ، وحرروا عقولهم من عادة الإدمان على البكاء من أيام السومريين ودموزي : لامتلكوا فائض الوقت المطلوب لوضع مخططات هذا النظام السياسي ، الذي من غير إيجاده : يظل الحديث عن الإصلاح الإداري والمالي والحزبي : حديث خرافة يا أم عوف ... ......
#الجلوس
#شجرة
#الميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703719

حامد تركي هيكل : هو الذي رأى كل شيء _الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل البيارقالساعة الخامسة مساءًيبدو أن المجنونين الصغيرين عماد وحسن يشعران بالراحة والإطمئنان على طريقة سير الأمور حتى الآن. اذ يبدو أن وضع الرجل الغريب مستقر. كانت تلك الكلمات التي قالها الرجل الغامض سواء تلك التي تحدث بها عن نفسه، أو تلك التي بيَّن فيها وصفاً كاملاً ومسهباً عن المدينة التي جاء منها، أو تلك الجلسة الغريبة التي نجحا في تسجيل ما قاله أثنائها عن الظروف والأسباب التي أدى في النهاية الى تقسيم المدينة الى أربعة مثلثات، كانت كل تلك الكلمات والتفصيلات عبارة عن قطع من أحجية يصعب على عماد وحسن حلُّها، أو ربما لا يستطيع أحدٌ أن يكوّن منها فكرة عن هذا الرجل. غموض أُضيف على طبقات الغموض المتعددة التي تخيّم على عقليّ هذين الشابين الصغيرين المسكونين بالألم والاحباط. من هو؟ وعن أية مدينة يتحدث؟ وما هي تلك الأحداث التي جرت لمواطنيه؟ هل هي مجرد خيالاته، كونه رجل مجنون؟ أم أنها خيالاتهما باعتبارهما شابان مجنونان طالما تخيّلا أشياءً وأحداثاً! أم أنها رسائل مشفّرة من مصدر ما يُراد من ورائها قصد ما؟ الرسائل النصيّة التي أرسلها عماد الى أصدقائه القدامى والجُدد في المجتمعين المنفصلين اللذين لا يعلم أحدهما بالآخر قد أحدثت ضجّةً هنا، وهزَّةً هناك. ففي مجتمع السطح حيث يكون الناس عادة مشغولين بحياتهم الرتيبة، يظهرون وكأنهم أفراد يسيرون وهم نائمين، لا يلتفتون للإشارات التي تظهر لهم، ولا ينتبهون للعلامات التي تعترض طريقهم، ولا للومضات التي تلمعُ في آفاقهم مثل شهب ما إن تتوهج بين الفينة والفينة حتى تختفي، بل يمضون وكأن شيئاً لا يحدث لهم، وكأن القوة الوحيدة التي تسيّرُهم هي تلك التي تستحثُّ خطاهم نحو حاجاتهم الغريزية، أو تلك التي تحكمُ سلوكياتهم الجمعيّة الروتينية. يمضون متبلديّ المشاعر، مخدّريّ الحواس. لم تسترعِ رسائل عماد إلّا انتباه عددٍ محدودٍ من الرجال والنساء في مجتمع السطح، مجموعة باتت تنتظر حصول أمر ما، فقد تجمعت لديها أرهاصات، وتيقنت من وجود عدد من الدلائل، كلها تشير الى اقتراب حصول حدث ما، سيكون له صدى، حدث يغير رتابة الحياة اليومية في الكوكب الى الأبد! لذلك وجدتْ تلك المجموعة في الرسائل التي أرسلها عماد ما يثيرُ انتباهَها، فتداولتْها، واجتمعتْ لمناقشتها، ووجدتْ فيها أموراً تستحق التوقف عندها. كانت تلك مجموعة من الشباب المهتمّين بالمسرح والشعر والرسم، مجموعة التفّتْ حول ناقد مسرحي مخضرم، لا يحمل شهادة أكاديمية، ولكنه رجل عاش منذ أن كان شاباً فتيّاً في أجواء المسرح، فتشرَّب حبَّه في روحه وقلبه وعقله. رجل عاصر المسرح ردحاً طويلاً، ولم تشغله عن المسرح مشاغلُ أخرى. يعرفه المهتمون بالفنّ، يلتفّون حوله، وينهلون من واسع علمه، وعظيم معرفته، لا يفارقونه أبداً، يستشيرونه، ويطلعونه على أفكارهم وأعمالهم، فيسعدُ هو بكل ذلك. ليس له عائلة يعيش معها، ولا عمل ينشغل به، وليس له همٌّ في الحياة غير المسرح. لا يعرفه الشباب الا بكنيته، وكنيته بينهم "الشايب". يقال أن الشايب عندما كان شاباً كان يبيت ليله تحت خشبة المسرح، يقرأ النصوص، وقيل أنه كان يحتفظ بمكتبة ضخمة هناك. وقيل أنهم شاهدوه ليلاً وهو يمثّل وحده على خشبة المسرح في الظلام. وقيل أن رجال إدارة المسرح طردوه غير مرة لأنهم أيقنوا أنه مجنون. كان ذلك منذ زمن بعيد. بالرغم من مرور ساعات معدودة على تلك الرسائل التي أرسلها عماد، إلّا أن ذلك الوقت كان كافياً بالنسبة لمجموعة الشايب ومريديه كي يستحوذ عليهم موضوع الرجل الغامض وما قاله. فقد رأوا فيه أموراً لم يلحظها غيرهم. فاجتمعوا بسببه، وناقشوا قضيته، وت ......
#الذي
#_الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703718

الكبير الداديسي : بين العبرية واليهودية في الهوية المغربية من خلال الدستور
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي أثار الاتفاق الثلاثي الموقع بين المغرب والولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل نقاشا مجتمعيا بين العامة والخاصة في العالم العربي، وبعيدا إن النقاش الساسي الظرفي والانفعالي، تبقى اليهودية جزء متجدر في الهوية المغربية، ولا أحدي يستطيع نفي وجود اليهود بالمغرب منذ القديم، كما لا يستطيع أي كان أني ُسفط عنهم الجنسية المغربية مهما كان البلد الذي اختاروه للإقامة، ومن الباحثين من يرجع وجودهم بالمغرب لعهد موسى عليه السلام الذي استطاع أن يعبر البحر الأحمر ببعض اليهود الفارين من بطش فرعون، فيما هرب يهود آخرون غربا ليستوطنوا المغرب، ومنه فوجودهم بالمغرب سابق وجود العرب بسنين كثيرة.ويبدو أن الخطوة التي أقدم عليها المغرب معدة مسبقا، وقد سبقتها ترتيبات مدروسة لعل أهما تحديد مفهوم الهوية المغربية في الدستور لتستوعب مثل هذه القرارات، فإذا كان يقصد بالهوية مجموع ما يكوِّن الشيء او الشخص أو الجماعة من صفات تجعله هو هو دائما، وإنها مجمل السمات التي تميـّز شيئاً عن غيره أو شخصاً عن غيره أو مجموعة عن غيرها. فإن عناصر الهوية أشياء متحركة ديناميكية يمكن أن يبرز أحدها أو بعضها في مرحلة معينة وبعضها الآخر في مرحلة أخرى إنها بكل بساطة عناصر جمعية تجعل الشعب أو المجموعة مشتركة في: الأرض، اللغة، التاريخ، الحضارة، الثقافة، العادات، التقاليد والطموح وغيرهاوالهوية المغربية بهذا المعنى هي كل ما يجعل المغاربة متقاربين فكريا في تنشئتهم الاجتماعية وفي مجموع العناصر المعنوية والمادية التي توحدهم وتجعلهم كتلة بشرية متجانسة مشركة في عناصر تاريخية حضارية لغوية فنية سلوكية حقوقية ... فكيف حددت مسودة الدستور الهوية المغربية ؟؟؟ وما هي الخصائص التي تحدد هوية المغاربة من خلال الدستور الجديد؟؟في الدستور المغربي إشارات كثيرة تحدد معالم وأبعاد الهوية المغربية منها ما جاء في الديباجة ومنها ما خصص له فصول خاصة:فقد جاء في ديباجة الدستور المغربي أن ((المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة، متشبثة بوحدتها الوطنية والترابية، وبصيانة تلاحم مقومات هويتها الوطنية، الموحدة بانصهار كل مكوناتها، العربية – الإسلامية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، والغنية بروافدها الإفريقية والأندلسية والعبرية والمتوسطية.)) وهو تحديد مختلف جوهريا عن تحديد الهوية المغربية في الدستور السابق ( دستور 1996) الذي كانت ديباجته قصيرة ومقتضبة حددت الهوية المغربية فيه ب (( المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة ، لغتها الرسمية هي اللغة العربية وهي جزء من المغرب العربي الكبير) ويبدو للوهلة الأولى أن تغيرا كبيرا طرأ على تعريف الهوية المغربية ، وسعيا نحو تنويع الروافد والتخلي عن مفهوم "المغرب الكبير" للانفتاح على أفاق أوسع وأرحب فالتعريف السابق كان يركز على عنصرين اساسين فقط هما الإسلام والعروبة وأن المغرب جزء من المغرب العربي الكبير لكن في التحديد الجديد تم التمييز في الهوية المغربية بين المكونات والروافد: 1. المكونات ((العربية الإسلام الأمازيغية الصحراوية الحسانية )) : وهي مكونات يتداخل فيها الديني باللغوي يلاحظ إضافة مكونيين لم يكن لهما ذكر في أي دستور مغربي سابق هما : مكوِّن الأمازيغية ومكوِّن الصحراوية الحسانية وإذا كان المكون الأول قد أضيف بعد نضال طويل للمجتمع المدني والجمعيات الأمازيغية فإن المكون الثاني قد أملته الظروف الجيوسياسية التي عرفها ويعرفها المغرب في العقد الأخير وفي إطار سعيه إلى إقرار الجهوية الموسعة وتطبيق الحكم الذاتي في أقاليمه الجنوبية لذلك اعتبر الصحراوية ا ......
#العبرية
#واليهودية
#الهوية
#المغربية
#خلال
#الدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703717

كريم محمد الجمال : الحرية للأمل
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال أثارت القضية المعروفة إعلامياً بتحالف الأمل جدلاً واسعاً بين النخب السياسية فضلاً عن المتابعين للشأن السياسي في مصر، وذلك لأن الموقوفين والمتهمين فيها مجموعة من السياسيين والنشطاء المحسوبين علي المعارضة المدنية والمنتمين لأحزاب وكيانات قانونية ودستورية وأحدهم كان نائبا سابقا في البرلمان مثل الأستاذ زياد العليمي، صحفي مثل حسام مؤنس وأسماء اخري معروفة مثل الأستاذ هشام فؤاد وباقي زملائهم في القضية كلهم أصحاب اتجاهات مدنية سلمية لم يرتكبوا جرائم وعرف عنهم الوعي الوطني واحترام القانون والدستور.القضية لها أكثر من مستوي المستوي القانوني يبحثه المختصون أمام القضاء، ولكن هناك مستوي سياسي مرتبط بالكيانات والتنظيمات المرتبطة بالموقوفين وبالتحالفات المشتركة معهم فهم يعبرون في النهاية عن قطاع كبير من الشعب اعتبر ثورة يناير مرجعيته والدولة المدنية طريقه للإصلاح من خلال الآليات الديمقراطية، مستوي آخر حقوقي وإعلامي حيث تضامن حقوقيون ونشطاء من جميع دول العالم مع المعارضين وسجناء الرأي، في المقابل شن الإعلام المصري هجوم شرس بلا ضمير وبلا أخلاق وفي سقوط للمهنية علي أبرياء كانت جريمتهم حب الوطن ورغبتهم في إصلاح سياسي حقيقي يبدأ من فكرة البرلمان او مجلس النواب.إعلام الصوت الواحد وبرلمان الصوت الواحد تجربة أثبتت فشلها في مصر والعالم قديماً وحديثاً، وهذه هي القضية الأهم والخلاف بين الموقوفين في القضية ورؤيتهم للإصلاح وبين رؤية القيادة التي يتبناها ويدافع عنها الإعلام ويسعي لنشرها بين المواطنين ونتج عن ذلك عزوف اغلب الشعب عن التفاعل السياسي بالأخص الشباب، وأصبحت الانتخابات الخالية من المنافسة مناسبة للتندر علي تفريق الكراتين وشراء ابأصوات ويعكس البرلمان المال السياس وليس الرؤية السياسية والتنافس الحزبي.أجمعت الآراء علي ضعف آداء البرلمان لنقص فاعلية النواب وخبراتهم واقتصارهم علي تقديم بعض الخدمات المحلية في دوائرهم وغياب المعارضة المنتظمة وساد الارتباك والعشوائية والتخبط آداء البرلمان والإعلام أيضاً، كل ما أتمناه بعد عام ونصف من القضية تحقيق العدالة وخروج معتقلي الأمل لينالوا حريتهم ويساهموا في دعم الحياة السياسية في مصر تحقيقا لامال شعبها وتطلعات شبابها، الحرية للأمل. ......
#الحرية
#للأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703716

محمود عباس : تصريحات مريبة من المبعوث الأمريكي السابق جيمس جيفري حول الكورد في سوريا.
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تحليل أجوبة المبعوث الأمريكي إلى سوريا، المنتهية ولايته، جيمس جيفري حول تركيا والكورد وما أخطأ فيه الجميع، وردوده المستفيضة على أسئلة الصحفي القوية والمحرجة. والتي أسهب فيها على غير عادة السياسيين.في نهاية المقال ستجدون الملف باللغة الإنكليزية:1- تتبين من خلال الحوار الذي جرى بين صحفي مجلة المونيتور (Al-Monitor) والمبعوث الأمريكي السابق جيمس جيفري، أن إدارة ترمب لم تكن موافقة على ديمومة تسليح القوات الكوردية (قسد) ولا دعم الإدارة الذاتية، لكنها رضخت لما تم من قبل إدارة أوباما، ليس من أجل المصالح الأمريكية؛ بقدر ما كان للحفاظ على العلاقة مع تركيا، والتي يبررها على أن أردوغان يملك حجة الإقناع القوية وتمكن من تأليب ترمب إلى جانبه، بعدما كررها عدة مرات، وهي سحب القوات الأمريكية من سوريا وهي من ضمن استراتيجية ترمب (إعادة الجيوش الأمريكية إلى أرض الوطن) علما أن الحقيقة ليست عملية الإقناع بقدر ما هي العلاقة الشخصية ما بين ترمب - جيمس جيفري الذي كان سفيرا في تركيا لسنوات مع إدارة أردوغان. 2- هذا الموقف لا يختلف في كثيره عن موقف روبرت فورد سفير إدارة أوباما إلى سوريا في بداية الأحداث السورية، الذي ذهب إلى حماة مع سفير فرنسا لمشاهدة مسيرة يوم الجمعة هناك، وبعد استقالته بسنوات، خاصة بعد تغيير أوباما سياسته حيال سوريا وسلطة بشار الأسد يوم كذب على ذاته عندما وضع الخط الأحمر، قدم توصية للكورد مليئة بالإحباط، على عدم الثقة بالأمريكيين وعلى الأرجح بالتغيرات التي حدثت في إستراتيجية أوباما، ومن ثم بإدارة ترمب، ونوهه إلى أنها ستفشل في سوريا. وما يقوله جيمس جيفري متوافق بقدر ما مع ما صرح به فورد مرات عدة، وتحقق كثيره، خاصة عندما ذكر أن أمريكا ستتخلى عن الكورد لصالح تركيا، وهو ما تم في عامي2017م و2018 عندم تم احتلال عفرين، وعام 2019 عندما تم احتلال ما بين سري كانيه وكري سبي. عمليا كلاهما كشفا النقاب عن الإستراتيجية الأمريكية، وخالفاها بعد خروجهما من الإدارة. 3- معظم ما فعلته إدارة ترمب ومبعوثه جيمس جيفري، هو الإحاطة بكل ما يقوم به الكورد، وأن لا تخرج قواتهم من تحت السيطرة، وما يقوله على أنه لم يكن يستطيع أيقاف الاجتياح التركي نفاق سياسي لإنقاذ ذاته ومن معه من المسائلة في المستقبل، وهي محاولة لعدم محاسبته من قبل الإدارة القادمة على الخسارة التي حلت بالوجود الأمريكي في سوريا والضعف الذي أوقعوا فيه قواتهم في العراق، وخسارتهم لمساحة واسعة من جغرافية المنطقة الكوردية لحساب السلطة والروس وتركيا، وفشلوا في إيقاف التمدد الإيراني أكثر في سوريا، وبالتالي اصبح تهديدهم أوسع لإسرائيل، وما يقدمه الأن إدارة ترمب لإسرائيل، في مجال التطبيع، ليس بأكثر من تعويض. 4- يحاول مبعوث ترمب (الحزب الجمهوري) جيمس جيفري، أن يغطي على تحايله، بتفضيله المصلحة التركية على الأمريكية، تحت غطاء الأخطاء الدبلوماسية الفاشلة لأمريكا، والناجحة لتركيا وروسيا وإيران، ويلقي بالذنب على الرئيس دونالد ترمب، علما أنه أختلف وبقوة مع مستشار الأمن القومي (جان بولتون) الذي هدد تركيا، في نفس الاجتماع الذي شارك فيها مع جيمس جيفري ورفض أردوغان إستقبالهم، فيما إذا ستحاول تركيا دخول سوريا، وكان الاجتماع في الشهور السابقة لاحتلال عفرين، وحينها صدرت تصريحات مريبة وعتب شديد اللهجة من إدارة أردوغان لإدارة ترمب، وهو ما أدى إلى تراجع ترمب وتفضيل سياسية جيمس جيفري المريبة على موقف بولتون بحق المنطقة الكوردية، وهي من أحد أهم نقاط خلاف مستشاره معه، الذي وصفه يوم تعيينه بالسياسي الذكي المحنك، ومع جيمس جيفر ......
#تصريحات
#مريبة
#المبعوث
#الأمريكي
#السابق
#جيمس
#جيفري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703715

عبداللطيف بلمعطي : نحو مجتمع الشيخوخة بالمغرب..
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_بلمعطي بكل الأسى المتوقع أثره في قريب الأعوام، تسطر هذه الكلمات المنذرة الصادمة لغة، بمراحل بائسة من مستقبلنا القريب نحن بلدان العالم الثالث؛ مراحل ان لم يلقى لها البال استباقيا، ستكون عصيبة الأثر النفسي علينا جميعا، وقد تكون من الأزمات التي خلالها سنودع البعض من تواثبنا الثقافية –التكفل بكبارنا-، كما ودعنا غيرها في العديدة من المرات. خصوصيات اجتماعية، سنجد أنفسنا نتخلص منها بكامل وعينا، ونحن نتصعد إرغاما في سماء الرأسمالية المتوحشة.أو فلنقل بصريح العبارة، أننا مقبلون على مرحلة سنعيش خلالها أزمة سبق وأن عاشتها البلدان المتقدمة في علاقتها بفئة الشيوخ لديها، هذه العلاقة التي لطالما جعلنها محط امتعاض، فكنا غير مرة نعيبها من على منابر خطاباتنا، اجتماعيا وثقافيا وحتى دينيا... دونما الوقوف تدقيقا في جوهر أسبابها المادية حتى نستوعب مساوئها وفق ما هي عليه حتمية السيرورة الرأسمالية، التي تبدأ ارهاصاتها الإيجابية والسلبية بالغرب المتقدم وتنتهي زمنيا عندنا نحن دول العالم النامي. بل لطالما اختزلنها في جدلية صراع الآنا بالذات الأخرى، حيث كنا نجعلها كعلاقة اجتماعية بما هي عليه من مساوئ، أحد المهدئات التي نشفع من خلالها لمراتب تأخرنا الاقتصادي عن ركب الحضارة المادية الرأسمالية الغربية، ونجعل من غياب هذه الأزمة الأبوية -إن صح الوصف- عن مجتمعاتنا، أحد التوابث التي تكفل مظاهر التحامنا وتكافلنا وتظهر شيئا من حسننا الإنساني.وأننا مجتمع لا نرضى بل لا نقبل بمفاهيم دور رعاية المسنين أو دور العجزة أو شيء من هذا القبيل؛ وهو الأمر الذي لا مراء فيه ولا يشكك في عاقل، فمن خصالنا التي لازالت حاضرة وإن رُج البعض منها، أننا نكفل شيوخنا الى ما شاءت إليه الأقدار الربانية.لكن وللأسف، القادم أكبر مما هو عليه حال اليوم !!!فعلا، القادم أكبر من خانة استيعابنا إياه بما هي عليه اللحظة اليوم، لكن ومن خلال شيء من التدقيق قد نتصالح مع هذا القادم لا محالة، إن استوعبناه كأزمة من أزمات أعوامنا القادمة. وجعلنا منابرنا تتحد خطابيا بشكل انداري، ندق من خلالها ناقوس خطر ظاهرة الشيخوخة بمجتمعنا. وحتى نتأمل الأزمة تحليلا، لنخُط الآن شيئا من مداد هذا القلم، مقارنين من خلال أزمة الشيخوخة بيننا وبين الذات الأخرى التي عاشتها واستطاعت بما هي عليه من إمكانيات أن تتحكم فيها مؤسساتيا. ومتتبعين في الآن ذاته سياقات هذا القادم اللاإنساني كشكل من أشكال خبايا مستقبلنا.وعليه، كلنا يعلم جيد العلم أن ظاهرة الشيخوخة التي ألمت بالذات الأوربية خلال الخمسين سنة الثانية من القرن العشرين، قد كانت لها مسببات تنوعت بتنوع أثرها الفاعل قوة. حيث لطالما لخصناها كأزمة في علة الحربين العالميتين التي دار النصيب الأكبر من رحاها، على تراب هذه القارة سواء الأولى أو الثانية. فكنا نحصر القول من خلال هذا السبب أن مخرجات الحرب بشريا، قد كانت ثقيلة الضرر. إذ سقط من الشباب الأوربي ما لا يعد ولا يحصى، باعتبارهم الهشيم الأنسب الذي منه تنير الحرب بظلامها البأس...ومنا كذلك من كان فطنا لسيرورة المنظومة الرأسمالية منذ مراحل الثورة الصناعية، فجعل ظاهرة الشيخوخة بأوربا أواخر القرن العشرين، ترتكز على ما عرفته هذه البلدان من تبعات الثورة الصناعية، التي كانت بمثابة تحول لم يشهد العالم له مثيلا. تحول شمل مجمل الميادين الضرورية لوجود الإنسان المادي والروحي والبيولوجي... فكان شق المجال الطبي أكثر الميادين التي شهدت العديد من التغيرات والتي في مجملها كانت إيجابية، ما نتجه عنه تطور في مفاهيم التكاثر الطبيعي، وتقلص في نسب الوفيات لدى الكبار و ......
#مجتمع
#الشيخوخة
#بالمغرب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703714

سليم نزال : الربيع في القلب
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال حين يكتب الشاعر فانه يعكس قصصا سمعها أو قراها. ومن الحماقة الاعتقاد ان كل ما يكتبه المرء هوامر شخصى لانه ليس كذلك. الشاعر يملك خيالا ويستخدم الخيال في سياق الكتابة الشعرية وهذا كل شىء. هناك من اشار الى لمحات ذات طابع تاملى أو فلسفى في إطار القصائد التي اكتبها. ربما يكون كذلك لأن كتاباتى تحتوي على قدر ما من تامل الحياة والكون والانسان. في الماضى كان هناك منافسة ما بين الشعر أو الادب والفلسفة. حدة العقلانية في الفلسفة تجعل منها موضوعا جافا الى حد كبير. ولذا اعتقد ان تمازج الفلسفة والادب امر مفيد لكليهما. الادب يستفيد من حكمة وافاق الفلسفة والفلسفة تستفيد من اتصال الادب مع الانسان. ولعل ذلك السبب الذي جعل فردريك نيشه يمزج الادب ولفلسفة في كتابة الشهير (هكذا تكلم زرادشت). حيث يقول الكثير من الجمل التي تستدعى التامل والتفكير مثل ان. (الحرية هي الرغبة بأن نكون مسؤولين عن أنفسناإن العزلة ضرورية لاتساع الذات وامتلائها، فالعزلة تشفي أدواءها وتشدد عزائمهالا صلاح لأمة فسدت منابت أطفالهاكان جان بول سارتر ايضا من من يمكن ان نطلق عليهم الادباء الفلاسفة. بالنسبة لسارتر الانسان شيء مثل كل المخلوقات الاخرى من نبات وحيوان. لكنه يفترق عنهم بالجوهر. وجوهر وجود الانسان هي قدرته على الاختيار بين عدة خيارات. لكن متى يقرر الانسان لا بد ان يتحمل مسوؤلية خياره. عدم تحمل المسوؤلية هي نوع من الغاء جوهره نظرا لالتصاق جوهر الانسان مع حرية الاختيار. وهذا هوالموضوع الرئيسى في مسرحيته الذباب. لكن الاختيار ليس امرا سهلا لانه يتسبب في قلق وجودى. ولذا يرى سارتر ان تقدم الانسان مرتبط بالقلق الوجودى. قلق الاختيار وهو ما يميز الانسان.فى قصيدة الربيع في القلب في كتابى (الربيع في القلب) الذي نشرته قبل عامين لا يعد الربيع مرتبطا بفصل معين بل بحالة نفسية. انه الربيع العابر للفصول بل العابر للمسافات. الطريق فارغة من الفراشاتومن النمل في الغابةلم تعد السماء بلون عينيكالطيور على وشك السفرإنه الخريف يا عزيزتيلكن الربيع في القلبوالاحلام الملونة تنتشر عبر المسافات لتصل اليك! ......
#الربيع
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703721

مصطفى مجدي الجمال : وتظاهرنا في ميت أبو الكوم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال عندما تولى السادات حكم مصر بدأ تدريجيًا في ممارسة سياسات خجولة في البداية وتنافي سياسات من أورثه حكم بلدنا العريق في ظرف ملتبس وصراع بادٍ على السلطة مع مجموعة قوية متمترسة في التنظيم الطليعي (الجهاز السري حسب تسميته الشائعة وقتذاك) وفي سائر مؤسسات الدولة، خاصة الأمنية منها. انتصر السادات بسهولة غريبة على تلك المجموعة، رغم ادعائها بالتمسك بصحيح الناصرية، ولكن شكلية الاتحاد الاشتراكي وتبعيته عمليًا للسلطة التنفيذية، وانعدام التنظيمات الشعبية والنقابية والاجتماعية المستقلة، أتاحت للسادات الانتصار معتمدًا على أجهزة الدولة ذاتها، وبدعم الرأسمالية الكبيرة وأغنياء الريف والبرجوازية البيروقراطية.. وتيارات سياسية أغرتها شعاراته عن التصحيح بالديمقراطية والحريات..كانت مصر تغلي بالغضب والحيوية منذ هزيمة 1967 وأخذت الاحتجاجات الجماهيرية طابعًا أكثر جذرية وسفورًا.. وكالعادة كما شهد تاريخ مصر الحديث، كان الطلاب (خاصة في الجامعات) من أكثر الفئات الاجتماعية جرأة في النقد والتحرك، ولكن دون الوصول إلى حد العداء الكامل للنظام الناصري الذي تدين له الجماهير بمنجزات كبيرة وتاريخية (بل خلق نظام يوليو ثلاث قوى طبقية جديدة هي فلاحو الإصلاح الزراعي وعمال القطاع العام والمهنيون خريجو التعليم الجامعي المجاني).أخذ التململ الطلابي يتصاعد في الجامعات، بما في ذلك الجامعات الجديدة في المنصورة وطنطا والزقازيق.. وقد كانت حرب الاستنزاف بمثابة الدواء المهديء للمشاعر الطلابية الثائرة. وبلغت الاحتجاجات الطلابية ذروتها قبل حرب أكتوبر بقليل، ولقيت الدعم من نخب ثقافية مهمة. ولم يُخفِ السادات ومناصروه غيظهم من الحركة الطلابية ووصموها بمؤامرات ورزالات "اليمين الرجعي واليسار المغامر".. بل وحتى خدمة العدو الصهيوني بالضغط من أجل الحرب دون استعداد كافٍ.أخذ يتبلور في عين السادات وأجهزته تياران سياسيان شديدا الخطور هما التيار الناصري والتيار اليساري. أولهما، أي التيار الناصري، كان ضخم الحجم وعالي الصوت وينافس النظام على مشروعيته الزائفة بأنه استمرار للعهد الناصري.. وثانيهما، التيار اليساري الذي كان أقل حجمًا ولكن تأثيره ملحوظ جدًا في بعض الجامعات. وتشكل التياران من روافد شتى وكان داخل كل واحد منهما تنويعاته وانتماءاته وخلافاته أيضًا.من الناحية العملية كانت حرب أكتوبر بالغة الفائدة لشعبية السادات التي بدأت تطغى على منطق التعبئة الأساسي في الحركة الطلابية، وهو المطالبة بالحرب. وبالفعل بدأ جزر واضح في الحركة الطلابية وانسحبت قواعد طلابية واسعة من تأييد التيارين المذكورين.ومع ذلك اكتشف السادات أنه، رغم تسليم الإعلام لعناصر رجعية وعميلة ومتسلقة، لا يملك تيارًا سياسيًا فعالاً داخل الجامعات، فكان الرد التعيس الذي لجأ إليه لخلق ولاءات له في الحركة الطلابية، أن أقدم على الحماقة الكبرى بالتصدي لنفوذ الناصريين واليساريين بإفساح المجال للجماعات الإسلامية بكل تنويعاتها لتمارس التكفير والعنف بتشجيع من الأجهزة الأمنية والبيروقراطية.ولكن بعد دخول السادات في مفاوضات منفصلة مع إسرائيل، وتورطه مع كيسنجر، وانكشاف انفتاح "السداح مداح".. أخذت الحركة الطلابية الراديكالية بجناحيها الناصري واليساري تسترد بعض عافيتها ولكن ليس إلى حد التحدي. وعندها استشعر النظام الخطر فأقدم على تغيير اللائحة الطلابية بحيث يمنح سلطات للأساتذة على كل النشاط الطلابي المنظم. وأثار التعديل غضب الطلاب وأدى إلى عكس مراد النظام.وجاء انعقاد مؤتمر اتحاد طلاب الجمهورية عام 1976 بكلية هند ......
#وتظاهرنا
#الكوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703722

محمد علي حسين - البحرين : دراسة فرنسية تكشف: لبن الحمير سر جمال كليوباترا
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين كشفت خبيرة التجميل الفرنسية ساندرين فيجويه - فى أحدث دراسة لها- عن أن سر جمال ملكة مصر الفرعونية "كليوباترا" هو استخدامها للبن الحمير القريب من لبن الأم والذى كان يستخدم كبديل عن لبن الأم فى بداية القرن العشرين.وأوضحت الخبيرة الفرنسية أن " لبن الحمير" غنى بالفيتامينات والمعادن ومواد الأجسام الحيه مما يساعد على تجديد خلايا الجسم وينشطها، كما أنه مرطب جيد للجسم وقد استخدمه منتجو أدوات التجميل كأساس فى منتجاتهم مثل الكريمات الخاصة بالجسم والوجه وأيضا فى الصابون ********** قبل عدة سنوات احتج آلاف من أعضاء أحزاب الحمير في مصر وإيران وكردستان العراق ضد اعتقال الحمير في الهند، وطالب المحتجون من الحكومة الهندية باحترام الحمير لأنها تخدم البشرية منذ آلاف السنين.اعتقال حمير بسبب الفوضى!ذكرت وسائل إعلام في الهند، أن سلطات مقاطعة في ولاية أتر برديش، شمال البلاد، سجنت ثمانية من الحمير لمدة أربعة أيام، بعد أن تسببت بإصابات لعدد من الأطفال وألحقت الضرر بالنباتات في المدينة.وأوضحت السلطات أن الحمير أضرت بنباتات الحديقة، لمدة تزيد عن الشهر، كما هاجمت أطفالا أثناء لعبهم، وفقا لموقع "هندوستان تايمز".ويقول أحد العاملين في السجن، إن الحمير دمرت إحدى الحدائق بالكامل. حليب الحمير له فوائدحلت الالات محل الحمير وتوفقت الاستعانة بها في المزارع الجبلية في البلقان، لكن احد المزارعين في مونتينيغرو نجح ربما في ايجاد المنتج الذي يعيد لهذه الحيوانات مكانتها: حليب الاتان.ويؤكد داركو سافيليتس البالغ 42 عاما أن "هذا الحليب مفيد جدا للمصابين بالامراض الجلدية ومشكلات صحية اخرى". وبات مربي المواشي هذا يملك ثلاثين حمارا في المركز الذي انشأه قبل عام ونيف في غرادينا مارتينيكا في وسط مونتينيغرو.فيديو.. حليب الحمير فوائد لن تصدقها - قناة العين الاخباريةhttps://www.youtube.com/watch?v=KU3BPjILGeIوبعد حلب الاتان تيريزا، لا يحصل داركو سوى على كمية ضئيلة للغاية من الحليب.لا شك أنّ شرب لبن الحمير يعتبر أمراً غريباً عند الكثير من الناس، حيث نجد غالبية من الناس يقبلون على شرب لبن البقر أو لبن الأغنام، أما لبن الحمير فنادراً ما نسمع أنّ هناك شخصاً يفضّله، على الرغم من أنّ له الكثير من الفوائد، فقد استخدم لبن الحمير قديماً كبديل طبيعي عن حليب الأم، وأيضاً هناك بعض الأساطير التي تقول أن ملكة مصر القديمة كليوباترا كانت تفضل الاستحمام بحليب الحمير يومياً، وذلك لإيمانها أن حليب الحمير يعمل على الحفاظ على بشرتها وعلى جمالها.كما ازداد الوعي حول أهمية لبن الحمير للإنسان وصحته، فقد تم تأسيس مزارع حمير متعددة في مناطق كثيرة من العالم، والتي من ضمنها: اليونان، وبلجيكا، وإيطاليا، وفرنسا، وتركيا، وسوف نقوم في هذا المقال بالحديث عن أهمية وفوائد لبن الحمير للإنسان.من أهمّ فوائد لبن الحمير لصحة الجسم ما يلي:تقليل فرص الإصابة بالأنواع المختلفة من السرطانات، حيث أثبتت دراسات كثيرة للأطباء أنّ لبن الحمار يحتوي على قدرة توقيف نشاط ونموّ الخلايا السرطانية، كما أنّ للبن الحمير القدرة على توقيف أكسدة الجذور الحرة. علاج حساسية الأطفال تجاه الرضاعة الطبيعيّة من الأم، فلبن الحمير يحتوي على قيمة غذائية مساوية للقيمة الغذائية التي يحتويها حليب الأم.حليب الحمير مغذٍ جداً؛ وذلك لأنه يحتوي على نسبة كبيرة من اللاكتوز، ونسبة قليلة من الدهون ......
#دراسة
#فرنسية
#تكشف:
#الحمير
#جمال
#كليوباترا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703727

محمد كشكار : رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار رحم الله المفكر اليساري التونسي جيلبير النقاش الذي تجاهلته كل الأحزاب اليسارية عقابا له على نقده الذاتي واستضافه المثقفون النهضاويون: في تونس، استضافه صديقي الهادي بن خليفة، أستاذ فلسفة وعضو مؤسس في "نادي مقابسات"، قدّم محاضرة في المكتبة الوطنية. وفي باريس، استضافه صديقي بكار عزوز، أستاذ القرآن، كرّمه حول مائدة مستديرة. قرأتُ له واستمعتُ له يحاضر في المكتبة الوطنية. يحاضر بهدوء لم أره عند أي محاضر آخر. جيلبير النقاش، المفكر اليساري الذي يُعد من بين القلائل من جيل السبعينات الذين تهكموا من تجربتهم النضالية الستالينية بفرنسية رائعة. Extraits de ses livres J ai l impression d avoir raté l essentiel. Je n ai réussi que mes études, je me demande si ce n est pas la plus grosse bêtise que j ai faite..." (phrase choisie p. 268 du livre Cristal de Gilbert Naccache&#199-;----a y est, ils se lâchent ! Et voilà qu ils entament la deuxième phase : la mise en accusation de la révolution, de ses martyrs, de ses blessés et de leurs famillesUn policier aurait dit à un parent de martyr : « Dans six mois, vous serez tous arrêtés !». C est normal, ils savent maintenant, ou croient savoir, cela dépend de nous, qu ils jouissent de l impunité, qu ils peuvent inventer n importe quelle accusation.Ils représentent l’&#201-;----tat, cet &#201-;----tat vomi par le peuple, cet &#201-;----tat de la corruption, de la répression, de la discrimination et du vol organisé, l &#201-;----tat de Ben Ali, dont, exécuteurs de ses basses œuvres, ils affirment cyniquement le retourتنبيه استقابي وودّي: جيلبير النقاش، مفكر يساري تونسي من أصل يهودي، شخصية هادئة جدًّا ومحترمة جدًّا، فمَن سيتجرّأ عليه على صفحتي فسأتجرّأ عليه والبادئُ أظلَمُ !إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#الله
#المفكر
#اليساري
#التونسي
#جيلبير
#النقاش
#الذي
#تجاهلته
#الأحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703726

امال قرامي : الإعلام والتطبيع مع العنف
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي كبيرا من التونسيين/ات إلى مقاطعة أغلب البرامج والاكتفاء بمتابعة نشرة الأخبار اليومية أو استبدال وسائل الإعلام المرئية بوسائل الإعلام السمعية أو شبكات التواصل الاجتماعي؟ وهل يمكن القول إنّ إرهاصات حدوث القطيعة قد لاحت؟«إعلام العار» عبارة ينطق بها عدد من المشاهدين المستهلكين لما تعرضه الفضائيات، وخاصّة القنوات الخاصّة من برامج تكرّس الجهل والبلادة الذهنية وتستخف بحقّ الموطنين في الثقافة والمعرفة والتسلية الهادفة وغيرها، وهو شعار لا ترفعه هذه المرّة، الجماعات المحسوبة على «الإسلام السياسي» لخدمة أهداف سياسية وأيديولوجية، بل تلتقي شرائح واسعة من التونسيين/ات على توصيف «المشهد الإعلامي» بالانحدار و«السقوط» و«العار». وما دام الطّبع هو الشين والعيب فإنّ «إعلام العار» هو ذاك الّذي يتاجر بقضايا الناس، وما دام الطّبع هو الوسخ الشديد فإنّ مقاطعة «إعلام العار» تعتبر حجّة على وعي الجمهور وانخراطه في الدفاع عن الثقافة الحقوقية.وبما أنّه لا يتسنّى لنا التمحيص في مضامين أغلب البرامج فقد اخترنا التوقّف عند إشكالية تطبيع عدد من وسائل الإعلام مع أشكال من العنف لما لهذا التوجّه من انعكاسات خطيرة. ويعرّف التطبيع Normalisation بأنّه إخراج الممارسات والسلوك والأفعال في لبوس «الطبيعي» والعادي والمقبول والمألوف والمناسب ممّا يجعل المقاومة أمرا مستغربا إذ أنّى للمرء أن يرفض التكيّف مع الأوضاع والسياقات.أن تستضيف قناة تلفزية نائبا ممارسا للعنف معناه أن يتضاعف الأذى، فيغدو العنف الذي مارسه النائب في فضاء مجلس الشعب معمّما، ومولّدا لعنف آخر تتبنّاه القناة وتدافع عنه طمعا في رفع نسبة المشاهدة وتحقيق السبق الإعلامي والربح، وبذلك تختزل الجماهير في البعد الاستهلاكي فتتحوّل إلى قطيع يُساس من خلال الضحك أو الإثارة ... والظاهر أنّ سياسات التطبيع مع مختلف أشكال العنف صارت مركزية في عدّة قنوات ترى أنّ تعنيف النساء في مشاهد السخرية والهزل أو تناول العنف ضدّ النساء من منظور التحيّز للنظام الذكوريّ، وتأثيم المرأة -الضحية أمرا مقبولا بل مطلوبا.إنّ عدم الاعتبار من التجارب السابقة حين مالت بعض القنوات إلى دعوة ‘ الإرهابيين» إلى المشاركة في البرامج بتعلّة حق الجميع في التعبير كان له ثمن باهظ وتكلفة كبيرة. كما أنّ الاستخفاف بالقوانين الصادرة لمكافحة التطرّف وخطاب الكراهية والعنف الممارس على الفتيات والنساء والأطفال والمسنات له تبعات ويستوجب المساءلة والمحاسبة.ونذهب إلى أنّ غياب الوعي والافتقار إلى التصورات التي تجسّد انسجام المبادئ والمواقف ومتانة الثقافة ظاهرة لا تقتصر على أبرز الساسة بل ثمّة علل وأزمات هيكلية صارت متشابكة تعرّي التناقضات وضعف القناعات إذ لا يمكن الاحتجاج على محاولات التطبيع مع الكيان الصهيوني وإبراز مشاعر الغضب والحماسة والنخوة و.. وفي مقابل ذلك الصمت أو الاكتفاء بعد ساعات من الفرجة على برامج تطبّع مع العنف ضدّ النساء، والإرهاب وغيرها بترديد ‘إعلام العار’. ولا يمكن للتنويري -الحداثي أن يكتب تدوينة أو مقالا ينقد فيه محتوى البرامج ثمّ يتنمّر وينشر صورا للسخرية من أجساد الناس ثمّ يبرّر ذلك بأنّها مجرد دعابة وشكل من أشكال الترويح عن النفس. وقس على ذلك مظاهر أخرى من التطبيع مع الرداءة والفساد والزبونية و.. التي تثبت اتّساع دائرة التطبيع وتغلغله في الحياة اليومية.إنّ سياسات التطبيع سياسات قصدية يُراد من خلالها تغيير قاعدة التواصل وتنظيم العلاقات وفق أهداف محدّدة ولا ضير إن مرّ التطبيع على حساب أصحاب الأرض أو على أجساد النساء وأهل الهويات ا ......
#الإعلام
#والتطبيع
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703725