محمد حمد : ليالي الأنس في المنفى
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد حنين وأنين وآلام السنوات السبعين ليالي الهجر تمرّ على المرء خفافا وثقالافي رمشة عين..تتخللها سكرات الموت العبثي مرارابحثا عن لقمة عيش "طازجة"عن مأوىتحت الأشجار في مرآب السيارات بين خرائب وقطارات مهجورة لا تسمع فيها غير صرير رياح الذكرىتقرع ابواب القلب على عجل في حالة هيجان فيدفعك "اليأس" الى الانصات إلى خفقات النجوى.. لكن ثمة من يصدح ثملا:ما احلى طعم الحنظل في عسل المنفى ويزرع في ليل الوحشة احلاما بائسةما تلبث في اليوم الثاني أن تصبح آلاما وهموما ومتاعب أخرى ! ......
#ليالي
#الأنس
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703555

عماد عبد اللطيف سالم : قبل أنْ أنكفيء .. وأموت
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّما مرَّ عامٌعُدْتُ صغيراًإلى حيثُ أنتِأُردّدُ مع ABBAأنّني رجلٌ أحمقوإنّني إنْ لم أُحبّكِ في العامِ القادمِ أيضاًسأنكفيء .. وأموت.في ABBA يقولون ..لا مزيد من الشمبانياوأنتِ تقولين .. أستغفِرُ اللهوأنا أقول ..مزيداً سيّدتي من وجهكِ المُعتّقِالذي لهُ ، مع ذلك ،مذاق النبيذِ الكافرو "طَعْم" الباسطرماالتي كان الأرمنُ يبيعونهافي "السِنَك" القديم.أنتِ .. وأنانعرفُ أنّ الصباح التالييبدو رماديّاًمقارنةً بالصباحِ الفائتوأنّنا نشعرُ بالفقدانِ والحزنوأنّ فساتينك السوداء والزرقاءالمُنقَطّةِ بالأبيضِ الداكنلم تَعُد تُهفهِفُ كما كانتعلى جسرِ قلبي.ولكنّ لديّ كما يبدووقتٌ إضافيّسأجعلُ رمادَ حياتييُضيءُ فيهلأنّني إنْ لم أفعل ذلكسأنكفيء .. وأموت.ليس لديّ عشرة أعوامٍ أخرىلكي أسألَ الآنما الذي ينتظرني آنذاك.أنا لن أنتظر أحداًولن ينتظرني أحدوحتّى إنْ إنتظرتْماذا سأجِد ؟لن أجد غيركوسأُحبّكِ في آخر نظرةكما أحببتكِ في أوّلِ الحُبّلأنّنا إنْ لم نفعل ذلكأنتِ .. وأناسأنكفيء .. وأموت. ......
#أنكفيء
#وأموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703554

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج السابع
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الخالقُ، شاءَ أن أُختبرَ في الصيف بشهود مذبحة الأعراب على يد شتجي باشا، وكان هؤلاء قد قاموا في ربيع العام نفسه بمذبحة للحجّاج أثناء قطع طريق المحمل الشريف. ما لم يكن بالحسبان، أن أكون شاهداً على مذبحة جديدة؛ لكنّ مرتكبها، بقيَ مجهولاً وطليقاً. مبتدأ الأمر، كان في أواخر خريف ذلك العام المشئوم، لما تداول الخلقُ أقاويلَ عن جثة شابٍ وجدت طافية في فرع نهر بردى، المار بجانب أسوار القلعة. وكان واضحاً أنّ الشاب طُعن بأداة حادّة، خنجر أو مدية. كان من الممكن أن يكون ذلك خبراً عابراً، لولا أنّ مزيداً من جثث الشبان ستُكتشف في أوقات مختلفة من الخريف وبنفس الطريقة. جميعهم تقريباً كانوا من عائلات مُعتَبرة، تقيم في المدينة القديمة، ولم يكونوا متزوجين. كوني أعملُ في الديوان، حضرتُ أكثر من مرة مداولاتِ الباشا بشأن أولئك الضحايا. الاجراءُ العمليّ الوحيد، المتخذ من قبل السلطات، كان الأمر بعدم خروج أحد ليلاً دونَ سراج. أقتصرَ الأمرُ على المدينة القديمة، بافتراض أن القتلى تعرضوا أيضاً للسرقة. ولأن القاتلَ يسرحُ مطمئناً في عتمة المدينة، فإنني ولا غرو صرتُ أكثر حذراً عندما أتجه لزيارة صديقي برو في حي القيمرية. يتعيّن أيضاً القول، أنني لم أعُد أدعى لحضور مجلس الأشراف في منزل كبير ذلك الحي، وذلك بسبب حساسية وظيفتي. آخر مناسبة جمعتني بالأشراف، لما حضروا إلى القصر كي يهنئوا الوالي بعيد الأضحى المبارك. كذلك، شاهدتهم عن بُعد في أوان توديعهم لحملة شتجي باشا؛ وكنتُ، مثلما تعلمون، من جملة حاشيته. لقد سبقَ وتركتُ قائدَ الحملة في الحجاز، وكان يتهيأ للعودة إلى دمشق مسبوقاً ببشائر النصر. لكن تصرف عسكره لدى وصوله إلى المدينة، كان شائناً، ولم يختلف كثيراً عما فعله البدو بالحجاج رجالاً ونساءً. قيل في تفسير ذلك، أنّ السباهية كانوا يأملون بالحصول على الغنائم عقبَ الانتصار في المعركة. وإذا بالمهزومين كانوا قد احتاطوا للأمر، بان نقلوا الغالي والنفيس إلى أماكن بعيدة في أعماق الصحراء. برغم ما تعرض له أسرى الأعراب من تعذيب، لم يقرّوا سوى على بعض أموالهم وذهبهم، المسلوب أساساً من حجّاج المحمل الشريف. على أي حال، لم يبقَ العسكرُ سوى فترة قصيرة في دمشق، ثم رافقَ الوزيرَ حينَ عاد إلى الأناضول. مضيتُ ذاتَ مساء للقاء ربيب الأحاجي، وكان برفقتي صديقنا النصرانيّ. الخادم، بمجرد علمه بنيّتي الذهاب إلى المدينة القديمة، ذهبَ من تلقاء نفسه لإحضار كرّوسة [ أي عربة مشدودة بالخيل ـ ملاحظة المحقق ]. فوجئتُ بتصرفه، ولا غرو، لكنني ركبت مع ذلك. لما أراد باسيل أن ياخذ مكانه بالقرب مني، إذا بالحوذيّ يأمره بالنزول قائلاً: " لا يُمكنني حملَ شخصٍ نصرانيّ، لأنه مخالف للتعليمات ". استنكرتُ كلامَ الرجل، وذكّرته بأن أوامر المنع تخص امتطاء الخيل لا العربات. رد الحوذيّ ببساطة: " لا فرقَ، لأنّ الخيلَ هي التي تقود العربات! ". صاح به خادمي: " يا هذا، إن من تتكلم معه هوَ من أركان ديوان الوالي ". أمام إصرار الحوذيّ، نزلتُ من عربته وقمتُ بصرفه. عاد خادمي هذه المرة وهوَ يحملُ قنديلاً مُناراً، فسلّمني إياه، مُذكّراً بقانون آخر من لدُن الوالي.لعلني تكلمتُ من قبل عن وضع أهل الكتاب، والفرمانات القاضية بتمييز ملابسهم بألوان خاصة. لكنهم مُنعوا أيضاً من ركوب الخيل، وكان بمقدورهم فقط استخدام الحمير والبغال في التنقل. لكي يُحط من قدرهم أكثر، كان لزاماً عليهم أن يجعلوا بوابات منازلهم واطئة كي يحنوا رؤوسهم عند الدخول والخروج؛ وكذلك الأمر بشأن بوابات الكنائس والأديرة. لقد حصلَ موقفٌ ذات مرة، كان طريفاً ومحزناً في آنٍ معا ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703553

احمد صالح سلوم : قصيدة: لا توقظي تلك الالحان
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم نامي بغيمة الغجر او في خرائط النسيان فان دمي لا يصفق بأجنحته الا لشكل اغنية تتملك الوصايا في وتحيا من جديد..كأنك مضطرجة بالالحان ولا شيء يوقظ تلك الأغاني من يرقاتها..ان كلامك المتوج بالزنابق ايقظ بعضا من لغتي وما امتلكتني من سوناتات فانتظريني على عجل سأعزف عن الحكايات التي في قلبي وما بعدي واعتذر للهنا والان عما فعلت ولم افعل ..في متاهة الاوصاف نحتاج فكرة مجهولة لا حدود لها و لا شمال ولا جنوب حتى تلمع دهاليز الحب في صدورنا الواسعة التي باتت تضيق بنا..نامي تحت صفصافة الغريب فالبحيرة تصير حدودا وراثية تطوي اجنحتها وتعود الى فردوس البدايات..فكيف تسرب العمر من بين جبالك البيضاء ومنذ متى تسطع اعشابك بثمار الرمان والتين وكتب مقدسة تصاب الكائنات بالجفاف حين تلاوتها وتقتني صورة انتحارها الجماعي من وحي هلوساتها التي لاتعد ولا تحصى ..نامي فكل شيء يحبل بقناديل الخيال الأحمر وجغرافيا نبيذ الرفاق..والارض حبلى بمطر يكبر باتساع البحيرة وامتداد اللقاء الازلي وسلاسة الصعود الى نهديك المكتنزين بمتاهة الخطيئة الجميلة وفراديسها الغناء.. ......
#قصيدة:
#توقظي
#الالحان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703580

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 13 2020
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي صدر عن مؤسسة شفق الإعلامية كتاب:ديوان أبوذيات الشاعر الكوردي ، ملا نامدار قره لوسي المندلاوي ، تحقيق الكاتب الكوردي عدنان رحمن المندلاوي .يبتدئ الكاتب بعرض نبذة عن حياة الشاعر ويشكو من شحة المعلومات والمصادر بسبب الملاحقة والاضطهاد القومي اللذين كانا تمارسهما السلطات الدكتاتورية السابقة والحصار الثقافي ضد رموز الأمة الكوردية وأدبائها لكن على الرغم من ذلك استطاع المحقق وبمساعدة ذوي الشاعر من جمع معلومات أولية يمكن ان يبنى عليها في دراسات مستقبلية قادمة تخص الشاعر .ويذكر أنّ ملا نامدار ولد في مندلي عام 1898م ونظم الشعر باللهجات:(الكوردية، العربية،الفارسية،التركية) ومارس مهنة التعليم من خلال الكتاتيب وعمل مترجماً لقائممقام مندلي في مطلع العشرينيات ( من الفارسية الى العربية).غادر مندلي عام 1950 وأسس مقهى شعبياً في منطقة (كهوة شكر) في بغداد ثم انتقل الى منطقة (سيد سلطان علي) ثم في شارع السمؤل، وكانت المقاهي التي يؤسسها عبارة عن نواد ثقافية وترفيهية واجتماعية يرتادها الأدباء والشعراء الكورد .بعد ثورة تموز 1958م،ألقى الكثير من القصائد المتنوعة الأغراض في القسم الكوردي لإذاعة الجمهورية العراقية لكن للأسف كان البث مباشراً آنذاك ما أدى الى حرماننا من ارث شعري كبير.ويفخر الشاعر أن وجه قصيدته المشهورة:(خرج الأسد من عرينه مخترقاً الغابة لينشر النور في أرجاء العراق) باللغة الكوردية خلال توجيه البارزاني الخالد كلمة لأنصاره من شرفة فندق (سميراميس) في شارع الرشيد يخاطب الجماهير المحتشدة داخل وخارج الفندق .وقد ارتجل قصيدة أخرى في حضرة البارزاني الخالد عندما حضر الى قاعة الشعب بتاريخ 21 / 3 / 1959م بمناسبة عيد نوروز وبحضور الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري.وفي الفصل الثاني يعرض الكاتب القصائد (الأبوذيات) التي ألفّها الشاعر باللغة العربية وقد أطلق الشاعر عليها: (عبوديات) كتقارب لغوي بين اللغتين : الكوردية والعربية كما يقال لـ (عبد الله) ، (ابكه) حسب رأي المتحقق عدنان المندلاوي وربما للتفرد والتميز وربما لسبب آخر وهو مجال مفتوح للباحثين الكورد باعتبار هذا الكتاب هو الأول من نوعه ويمكن ان يطور ويوسع في طبعات لاحقة.في الفصل يقدم الباحث نماذج أصلية مصورة من مخطوطات الشاعر الأصلية التي سطرها بمداده وبخط يده شخصياً.ـــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#مندلاوية
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703579

السيد إبراهيم أحمد : قراءة في ديوان -عايشن حطب- للشاعر محمود السنوسي..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد صدر ديوان "عايشن حطب" للشاعر محمود السنوسي عن الهيئة العامة لقصور الثقافة التابعة لوزارة الثقافة المصرية، إقليم القناة وسيناء الثقافي، فرع ثقافة السويس في عام 2019م، وهو يضم تسع عشرة قصيدة كلها باللغة العامية المصرية. جاء عنوان الديوان مُحملا بالمفارقة اللفظية في إطار التضاد بين المفردة الإيجابية: "عايشين" والمفردة السلبية: "حطب"، وهي دلالة كافية لتنبئنا أن للشاعر رؤيته الفلسفية التي وعت اقتناص لقطة شمولية لواقع مرير آثر أن يؤطرها بجمال المفارقة التي تسمح بتعدد التفسيرات اللغوية أو الفكرية تبعًا لكل متلقي بين ظاهرها وخفيها، وقد عمد الشاعر السنوسي إلى استخدام المفارقة عبر العديد من كلمات في نصوص الديوان، ومنها:ـ "صوت السكات نواح"، و"من حي عايش للممات"، من قصيدة "عايشين حطب".ـ "قلب ميت م الحنين" من قصيدة "أنتي مين؟".ـ "ودوامتك غرقها نجاه" من قصيدة "مفيش عناوين".ـ "أسد خايب ما لوش أنياب" من قصيدة "قلبي اتعود".ـ "هادي نورك.. مش دليل" من قصيدة "سرك في بير".ـ "حَليت بمرار الأيام" من قصيدة "ذكرى". تصبغ أغلب قصائد الديوان المرارة التي تحملها الكلمات المعبرة عن افتقاد الأمل، وذكر الموت ومترادفاته، وانتهاء بعض القصائد بسؤالٍ يفتقد هو الآخر الإجابة للتأكيد على أن انتظار الأمل هو انتظار ما لا يجيء، بل أن نزوع نفس الشاعر نحو الأمل يقتله بنفسه، أو تنزع نفسه نحو الأمل لكنها لا تنجح في اقتناصه، كما تشيع الألفاظ التي تدل على "الافتقاد"، ويتجلى هذا في المقاطع المختارة من بعض القصائد التي تعانق عناوينها ومضامينها في دلالاتها الإيحاء المُشع بالتضاد من عنوان الديوان، على أن القارئ قد يشعر أنها تشكل قصيدة واحدة: ـ (هستنى إيه .. من حي عايش للمماتمن غير أمل .. غير ف اللي فات)، من قصيدة "عايشين حطب".ـ (إيه اللي ممكن أعمله؟ إنك تشوفني .. ولا تشوف جنازة ماشية لوحدها من غير مدد)، من قصيدة "القهوة ساده".ـ (حلمي وحلمك كانت فكرةيمكن أصل الفكرة حكايةتبقى نهاية من غير بكره)، من قصيدة "نفسي".ـ (أنا المكتوب على شهادتكولون القمح مني قريببفتّح عيني متواربهمن الغربه من التعقيدو باكتب إسمى وياهموفى بطاقتي مافيش عناوين)، من قصيدة "مفيش عناوين".ـ (أنا العايش ف بطن الليل ما شفت نهارولا شمعه تنور لي ف ركن الدارولا ضحكه بتتعشم ... ألملم نفسي من نفسيومنهم والقدر ونصيب ... وميت ترعه بتتبخروأنا عطشان .. ودمعة عين.. مهيش قادره تبل الريقوأرض تملي مش فاضيه.. بتتفضى وقالوا عمار)، من قصيدة "قلبي اتعود". ـ (فين القمرة اللي بتنصفنيغفلت عنيوطلعت ضلمه)، من قصيدة "عمرك". تقف القصيدة الأخيرة من حيث الترتيب في الديوان، بعنوان: "آذان الفجر" بمثابة مسك الختام له؛ لكونها تقف وحدها متفردة في موضوعها لا يسبقها مشابه لها من قصائد الديوان، كما أنها تتميز بوحدة موضوعية عضوية متماسكة كقطعة نسيج لم يستطع الشاعر محمود السنوسي أن يمارس هوايته في التمهيد لها قبل الولوج إلى ثناياها، خاصة وأن القصيدة تكمن فيها علاقات خفية لا تخرج عن الجو العام الغالب على نصوص الديوان في الانطلاق من نقطة الفشل نحةو اقتناص الفرصة السانحة. يُنحي الشاعر باللائمة على القدر في أغلب قصائد الديوان، في محاولة حثيثة لتبرئته من الإدانة الذاتية، كما يكمن فيها افتقاد الأمل، فيما يبدو أن حضور الشاعر بالإصالة عن نفسه وبالنيابة عن كافة البشر الم ......
#قراءة
#ديوان
#-عايشن
#حطب-
#للشاعر
#محمود
#السنوسي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703578

محمد نور الدين بن خديجة : الوصية
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة --------------ياولدي نوض تحمي أرضكهي عزك الأرض العربيةياولدي طهرها جاه جدك حررها من ندس الاستعمارية ياولدي نوض تحمي أرضك*ياولدي أرضك هذي هي اللي ماتوا عليها من قبلك رجالياولدي هي نور لعيانومن غيرها ماتبصر محال ياولدي نوض تحمي أرضك*نوض ياعزوة الله يحفظكاصمد وحارب لقمع ولعذابواجعل دمك رسالة لحباب والصرخة م لمحيط للخليج جواب ياولدي نوض تحمي أرضك*من مراكش لغزة الحرة القدس الخليل ورام اللهمن مراكش للقاهرة الحرة تونس جباليا والبصرة شعب يناديحرة حرة فلسطينية زجل : محمد نور الدين بن خديجة سنة 1985ـــــ هذه الزحلية كنلنها سنة 1985 ... وكأني كتبته للتو والآن ... غمنتها جمغية الشموع سنوات التسعينات لمراكش ... وأعاد غناءها النان صلاح خالوب سنة 2018 ...مازال الحال هو الحال ..ومازال الأمل هو الأمل ... كتبتها تلميذا وها أنا كهل تلميذ مازلت أتعلم من الهم العربي الشامل دروس المقاومة والاختلال والإحباط والأمل . ......
#الوصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703577

مختار فاتح بيديلي : ضرورة تحديث المشروع القومي التركماني السوري
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي لعل أولى خطوات هذه المراجعة نحو التجديد والتحديث تنطلق من كيفية رؤية الآخر، بحيث تكون العلاقة معه علاقة وصل لا قطع، علاقة بناء وشراكة لا صدام من أجل الانفصال، خصوصا أن الظواهر الاجتماعية والفكرية والاقتصادية والخصائص العلمية تغيرت كثيرا. ولعل ما يدفع الأمور بهذا الاتجاه وجود فضاء حضاري مشترك، يمكن أن يساعد في طرح صيغ عمل مشتركة من أجل المستقبل، فيكون الذهاب إلى تحقيق الهوية القومية التركمانية ، بوصفها هوية متأصلة في البنية الحضارية للمنطقة، من خلال التغيير من داخل الدول نفسها، وليس بالصدام معها، أي أن تكون الديمقراطية والآليات الدستورية والقانونية المتاحة بوصلة العمل، على أن تحقق الخطوات التكتيكية استراتيجية طويلة المدى، من أجل التغيير المنشود. ويحمل هذا المسار قيمة استراتيجيةً، لا لجهة تحقيق الهوية القومية فحسب، بل لجهة تغيير الآخر المختلف، ودفعه نحو تحقيق المشترك الحضاري.من هذا المنطلق رسالتنا موجه الى الشباب، أبناؤنا، بناتنا، إخواتنا السوريون عامة والتركمان خاصة ، علـّه يكون متكأً تستندون إليه في مشوار حياتكم، نحو المستقبل الحداثة والحرية، والكرامة والعدالة وبناء المجتمع الحر الذي يزول فيه الإضطهاد القومي والتأخر الإجتماعي، ويتساوى فيه جميع الأفراد، تحت مظلة جماعية واحدة، تظلل كل شعوب الأرض. هي مظلة الديمقراطية والعدالة الإجتماعية.طبعا هذا حلم الإنسان منذ فجر البشرية، بأن يكون لحياته معنى، وأن تبنى على قيم أخلاقية في صلبها، أن يكون جزءاً فاعلاً في مجتمعه، وفي الوقت ذاته فرداً مستقلاً قادراً على التفكير الحر وإطلاق طاقاته لصالح المجموع ولصالح ذاته. هذه هي المعادلة التي يسعى إليها كل إنسان واع ومتنور ومسؤول.لقد جاءت هذه المعادلة أي الجمع بين مصلحة الجماعة ( القومية ) ومصلحة الفرد، حصيلة كفاح طويل سالت خلاله أنهار من الدماء، وحصيلة إجتهادات وإبداعات مفكرين وفلاسفة وسياسيين دفع الكثير منهم حياته شنقاً أو قتلاً أو إغتيالاً أو إعتقالاً.إن حاجة مجتمعنا السوري التركماني لهذه المعادلة وفكرة الجمع بين القومية والمواطنة الديمقراطية ليست أقل من أي مجتمع أخر. لأن مجتمعنا يعيش حالة تأخر إجتماعي وثقافي مثل كل المجتمعات الشرق الاوسط رغم التغيرات الكبيرة التي حصلت فيه، نحتاج الى التطوير والتحديث لافكارنا ونهج حياتنا ونبتعد عن الافكار القديمة البالية التي كانت تعتبر محطة للتفكير والمضي قدما نحو المستقبل المشرق لاجيالنا .إن الفكرة الأساسية للتجديد الفكري والروحي ؛ هي بعث الحياة والروح من جديد في الفكر القومي التركماني لدى الشباب، مع تحليل عناصر وجودها وقيمها واهدافها ،للقيام بعملية تطوير وإعادة صياغة هذه العناصر والأهداف والحقوق التي يناضل من أجلها تركمان سوريا ،من جل ان يتناسب مع العصر التطور الذي نعيش فيه ولمواجهة التحديات التي فرضت نفسها في طريق نضالنا من أجل حقوقنا وهويتنا القومية المغتصبة في دولة البعث .هدفنا من التجديد إعادة نشر الفكر القومي التركماني لدى الشباب لتكون الأجيال قادرة على استيعاب مفهوم القضية التركمانية السورية بشكل أفضل ولإيجاد فكر قومي موحد بين جميع شرائح المجتمع التركماني السوري.لقد مررنا بحقبة تاريخية مليئة بالمعاناة والمآسي والمظالم وهضم الحقوق الثقافية والاجاماعية والسياسية التي ارتكبت بحقنا وبحق تاريخنا وانتماءنا الوطني في سوريا علما ان تركمان سوريا كانوا ومازالوا وطنيون ضمن فسيفساء المجتمع السوري .إن القومية، ليست ديناً نزل من السماء، إنما هي ظاهرة تاريخية، نشأت عبر التاريخ وعبر تفاعل الإنسان مع أفراد الم ......
#ضرورة
#تحديث
#المشروع
#القومي
#التركماني
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703576

صبري الفرحان : الدرس الاول
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان استوعب الدرس الاول الذي تتلوه النساء لاتخونوانتهى شهر العسل ودعاه الاصدقاء للذهاب الى النادي وطلب منها ان تكون معه استفسرت هل هناك في الجلسه نساء اجاب لا اعتذرت اذهب الى اصدقائك فلا مكان لي بينكم .الساعة الثانية ليلا وبعد عودته مباشرة اوقضها من نومها جلست بقربه بعد ان ناولته كاس من الماء وضعه جانبا واجهش باكيا وهو يتمت سامحيني لقد خنتك.زغردت رقصت صفقت بكل فرح وسرور ضاجعتها قبلتها لمستها اجاب لا على كل الصور واردف اقتربت مني طلبت الطلاق انها تريد رجلا وزوجها خانع مزق الدرس الاول الذي تتلوه النساء على ازوجهالاتخون وفي ليلة عرسه بعد ان ضاجعها، قال لها لقد ضاجعت اجمل منك قبل ان اتيك .صرخت بكت نفشت شعرها طلبت الطلاق ،انها تريد رجلا وزوجها خائن وما بين الخنوع والخيانة كان صراع الانا صراع هو هي مستمرا عبر الزمان كان لصالح الرجل لدرجة عدة المرأة قطعة من الاثاث وعلى ما يبدوا مع كثر الاصوات التي تنادي بحرية المراة مثلا لا حصراكتبت نادين هي وازواجها الاربعة وهددت تمارا زوجها ان خنتني خنتك وحررت الرجال ملفات لتحرر المرأة وسينتهي الصراع على ما يبدو لصالح المراة ويكون الرجل قطعة من الاثاث وبعدها هل تعاد الهجمة من جديد، لا اعتقد فلا بد ان ترسوا سفينة البشرية على شاطئ السلام وبر الامان فيكون وئام وتعشق العلاقة بين هو وهي لدفع عجلة الحياة الى الامام بحاجة الى ماركس جديد ليكتب فكرا لحياة بلا الغاء احدنا الى الاخر الى نبي جديد يبشر بالعدل والمساوات الى راسمالي جديد ينفق ماله لتجربة علمية يتوصل من خلالها العلماء الى تعشيق الصراع بين هو هي فلا تستقيم الحياة الا بالغاء الصراعات في الحياة فلا غالب او مغلوب بل يسير الانسان متاغما مع حركة الكون فالدرس الاول في الحياةالحب والسلام ......
#الدرس
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703575

مروان صباح : الربيع الأسود أي زمن هذا ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / حملت قصيدة الألماني بريخت بعض الوجاهة من واقع مرّ وغريب ، كان الشاعر والمخرج برتولت بريخت قد أضاف إلى التاريخ الأسود ، مقولة سوداء جديدة ومن طراز ثقيل وفريد ، عندما قال ( حقاً أنني أعيش في زمن أسود ، الكلمة الطيبة لا تجد من يسمعها ، الجبهة الصافية تفضح الخيانة ، ومن هو مازال قادر على الضحك ، لم يسمع بعد بالنبأ الرهيب ، أي زمن هذا ) ، وهو لا سواه واحد من الذين فروا مبكراً من بلادهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد سلسلة سياسات قهرية واغتيالات واعتقالات فرضها النظام الهتلري بالإضافة لحرق الكتب والمكاتب العامة ، ومع الذكرى العشرية الأولى للربيع العربي ، نؤكد في المقام الأول ، أن الذي اغتال حلم كل العربي هو المربع المقاومة وتحديداً أمين حزب الله حسن نصرالله ، لأن تدخل العسكري للحزب حول سوريا إلى منطقة صراع بالوكالة وليست كما يحاولون تمريره ، على أنها حرب أهلية ، فكيف يمكن ل10% من السكان منازلة شعب كامل ، وبالتالي لم يكن التغير يوماً ما على مرّ العصور طريق معبد بالزهور أو نزهة ، بل ما هو طريف في السيرة الشعرية للشاعر بريخت ، قصيدته بعنوان ( حرق الكتب )، كتبها عن صديقه الكاتب النمساوي ، عندما نسوا الهتلريين وضعه في قائمة الممنوعين عن النشر والحرق ، قال وهو الذي يعتبر حسب تصنيف النقاد بأهم من كتبوا للمسرح ، ( يوم أمر النظام بحرق الكتب علناً / وأُرغمت الثيران كل الثيران على جر العربات المحملة بالكتب إلى المحارق / تفحص واحد من أفضل الكتاب المطاردين / قائمة الكتب المحروقة / فكتشف أنهم نسوا كتبه فاستشاط غضباً / فهرع إلى مكتبه وخط إلى الحاكمين سطراً على عجل / أُحرقوني / أُحرقوني / لا تسيئوا لي / ألم أقل الحقيقة فيما كتبت / لم تعاملونني كذاب / أُمركم أن تحرقوني ) . لكن الصحيح في المقابل ، أن العالم الغربي الغني تذكر العشرية الأولى للربيع العربي قبل العربي ذاته ، تلك التظاهرات التى أبهرت العالم أجمع ، وبالتالي أين الدهشة بل ما المانع من ذلك ، طالما المتظاهرون جعلوا البشرية تتعقب وتتابع مجريات الأحداث والتحولات لحظة بلحظة ، بل ايضاً العشرية الأولى ، تحديداً أثناء سقوط رؤوس الأنظمة وحلقاتهم الضيقة ، تعيد ذاكرة العربي إلى أربعة مشاهد في التاريخ الحديث ، الأول عندما نزل المصريين ومعهم الأغلبية من الشعب العربي إلى الشوارع يطالبون عبد الناصر بالعودة للحكم بعد إستلام زكريا محي الدين موقع الرئيس لمدة يومين ، أما المشهد الثاني وهو مشهد متناقض مع المشهد الأول ، عندما نزلوا مرة أخرى إلى الشوارع ضد عبدالناصر عام 1968م مطالبين محاسبة الفاسدين ومن كانوا سبب بالهزيمة ، كأن الشعب كان يقول للعالم أثناء خطاب الاستقالة ، أن الشعب لن يقبل بهزيمتين ، عسكرية وسياسية ، ايضاً تدفقت الجماهير كالأمواج أثناء تشيعه إلى مدفنه الأخير ، وهذا النزول الكبير قد شهده العالم مرة أخرى عندما أجبرت التظاهرات حسني مبارك على الرحيل من سدة الحكم ، لكن للحظة غير محسوبة كما يجب ، ظنت البشرية أن الاستبداد القديم قد ولى دون رجعة ، أو لأن التكنولوجيا كانت لها الفضل بنقل الصور أول بأول الذي منع المستبد أن يرتكب جرائم فظيعة كما أرتكبوها أجداده على مر الزمان ، لكن في الحالة السورية ، كانت المفاجئة التى أخرجوها حلفاء الأسد من دروج مكاتبهم ، عندما جروا العالم إلى حفرة البديل ، إم النظام أو داعش ، بل عندما أقتربت هتافات الشعب من جبل قاسيون وهي تردد ( إجاك الدور يا دكتور ) ، كان الغرب قد بدأ يمارس لعبة غض النظر عن وحشية النظام .وتبقى أم المصائب بالطبع ، عندما دفع الربيع العربي أنظمة مثل العر ......
#الربيع
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703574

حنضوري حميد : لماذا نقدس العذرية ؟
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يقول الكاتب الجزائري أمين الزاوي " أن للدم سلطة رمزية كبيرة في مجتمعاتنا، في الختان والعذرية والحيض وفي أضحية العيد" ولهذا فلا غرابة إدا وجدنا في مجتمعنا الذكوري الهرموني المانوي التقليدي أكثر مما هو عقلاني، يقدس غشاء البكرة أكثر من الدين نفسه، ففي نظرهم البكرة هي الأصل والباقي تقليد، باعتبارها أسّ من أسس المجتمع التقليدي، بل الركيزة الأساس في بناء وصيانة الأسرة والمجتمع معا. لتبقى العذرية أو غشاء البكرة هي المعيار الوحيد والأوحد في مخيلة هؤلاء الأفراد والمجتمعات وبعض التيارات الدينية الرجعية، لإثبات الشرف وقياس العفة والأخلاق و نسب الفتاة ومدى إلتزامها بالحشمة. أمام هذه القدسية والفكر المتحجر وتركيبة الأبستمولوجيا للمجتمعات التقليدانية القسرية الجبرية، لاحظّ لكل فتاة فقدت شرفها عن خطأ أو عرضة للاغتصاب أو حتى عن طواعية، يرفضن من قبلهم بالبت المطلق، فيبقى مصيرهم مجهول ومستقبلهم عالق. بل أكثر من هذا فإن مسألة "الشرف أو العذرية" مسألة جد مقدسة لدرجة أن الأمر قد يستدعي ارتكاب الجريمة بدريعة " حفاظ على الشرف". التقاليد والأعراف والشرف...وما جدنا عليه أباءنا وأجدادنا هي قانون وضوابط هاته المجتمعات. فحياة المرأة بأنوثتها وكينونتها ومشاعرها وأحاسيسها وعواطفها وفكرها ودورها في هذه المجتمعات، ملخصة في فكر وجماجم دعاة التقليدانية العرفية القسرية الجبرية، في كونها غشاء مطاطي يدعى "البكرة".ستر الفضيحة، زواج الغصب، العنف المستمر، ضغوطات أسرية تعصبية ونظرة دنيوية احتقارية، امتهان الدعارة، التحرش... مصير النساء اللواتي فقدن هذا الغشاء المطاطي الملعون (الشرف تجاوزا). وضحايا هذا المجتمع الذكوري، ويبقى هذا الأخير هو الجاني وركن في صنع الضحية. فكفنا من هذا العبث وقدسية التقاليد؟ وكفانا من هذه التفهات والترهات التي لا تفض بنا إلى أيّة نتيجة، بل ترجع بنا إلى الوراء سنوات ضوئية ، إلى عصر ما قبل كبرنيك وعصور الوسطى. فقد حان الوقت أن ندرك أن فهمنا بسيط وأفقنا ضيق، وقد حان الوقت أن نفتح عيوننا على عيوبنا وننتقد أنفسنا.فشرف المرأة لا يتمثل في غشاء مطاطي رقيق لا يتعدى مليمترات، التي يمكن أن يتقبل بأي شيء بغض النظر عن العلاقة الجنسية. فشرف المرأة يكمن في أن تتوفر على تربية أخلاقية عالية وبيئة آمنة، وتعليم جيد، ورعية صحية ممتازة، وعلى احترام وتعامل يحفظ كرامتها ورقّة ماء وجهها في المجتمع. فنقاش العذرية هذه يبقى موضوعا ونقاشا عقيما من الأحسن ألا نجعله من أولويات المجتمع، بل نهتم بمشاكل وقضايا أكبر، ونعود إلى غشاء البكرة عندما نقضي على كل أزمات ومشاكل المجتمع، من الأمية والجهل والتخلف... ......
#لماذا
#نقدس
#العذرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703573

رابح لونيسي : الديمقراطية والرأسمالية بين التناقض والترابط
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي لعل سيقول البعض إنطلاقا من قراءة بسيطة للعنوان بأننا نخلط بين نظام سياسي ونظام إقتصادي، فهذه النظرة هي جديدة بسبب محاولات الخطاب الرأسمالي الجديد بعد إنهيار المعسكر الشيوعي أن يفصل السياسة عن الإقتصاد، وهو ما يؤدي في الأخير إلى إبعاد أي تدخل للقرار السياسي في المجال الإقتصادي بدعوى ترك رجال المال يفعلون ما يريدون وعدم عرقلتهم، لكنهم في الحقيقة هم المتحكمون اليوم في كل القرارات السياسية، خاصة المتعلقة بالشأن الإقتصادي، ويريدون إخفاء ذلك بالفصل بين السياسي والإقتصادي، كما تم إستبعاد تدريس الإقتصاد السياسي حتى من بعض الجامعات كي لايتم إكتشاف وفهم آليات عمل الرأسمالية ومسؤوليتها في الإستغلال والفقر والبؤس الذي يعاني منه جزء كبير من الإنسانية. فقد شاع في العالم بعد سقوط المعسكر الشيوعي فكرة إرتباط الديمقراطية بإقتصاد السوق الذي هو التعبير الناعم للرأسمالية، وقد روج المفكر الأمريكي ذو الأصل الياباني هذه الفكرة بقوة قائلا بنهاية التاريخ بعد ما يراه إنتصار هذا الثنائي ديمقراطية ورأسمالية على صعيد الأفكار والنموذج العالمي الذي يجب الإحتذاء به، وأنه يستحيل على الفكر البشري إنتاج أفضل من هذا النموذج، ويقول أنه لا يمكن نجاح الديمقراطية دون رأسمالية، لكن تبين فيما بعد بأن ليس من الضروري هذا الإرتباط الوثيق بين المبدأين، فقد أثبت مثلا الإقتصادي الفرنسي مارك فلورباييMarc Fleurbaey في كتابه "الراسمالية أم الديمقراطية-خيار القرن21-" إلى القول بأن الرأسمالية هي ضد الديمقراطية، وان إن أردنا تحقيق عدالة إجتماعية نسبية التي يستحيل تحقيقها بالمطلق يجب معاداة الرأسمالية التي هي نظام إستغلالي يخدم أقلية على حساب أغلبية سكان العالم، ويذهب أبعد عندما يناقش كل محاولات تحقيق المساواة والعدالة الإجتماعية بطرح سياسي هو الديمقراطية، أي بتعبير آخر أن الديمقراطية هي الطريق لتحقيق عدالة إجتماعية نسبية، ويقول انه هو خيار القرن21. لكن السؤال المطروح هو أي ديمقراطية تحقق ذلك، فهل الديمقراطية القائمة في الغرب اليوم تحقهها فعلا، فقد تعرضت هذه الديمقراطية لعدة إنتقادات بسبب عجزها عن تحقيق العدالة الإجتماعية، فلا يخفى على أحد أن نشوء الديمقراطية في الغرب كان بهدف خدمة الطبقة البرجوازية وتحطيم طبقة النبلاء، ولهذا أقصيت من الممارسة السياسية في القرن 19م كل القوى التي تهدد مصالح البرجوازية، فمثلا لم يُسمح للعمال بحق التصويت في إنجلترا إلا في عام 1884 تحت ضغوط نقابات وتنظيمات عمالية وبعد تعهد هذه القوى بعدم المساس بالنظام الرأسمالي ومصالح الطبقات البرجوازية السائدة واحترام الحريات، والذي لا يعني في مفهوم الديمقراطية الغربية أنذاك إلا حرية الملكية والاستغلال والنشاط الاقتصادي دون حدود، وقد نظر إلى الحرية آنذاك كملكية خاصة فالأمريكي توماس جفرسون، والأنجليزي جون ستوارت مل... قالوا أن الحرية ملكية خاصة في ذاتها لابد من الحفاظ عليها ضد أية محاولة للمساس بها، ولو كانت من حكومة منتخبة من أغلبية الشعب... ولهذا فإن حق الانتخاب كان في بدايته للملاك فقط ، نعتقد أن الأسس الفكرية للديمقراطية في الغرب مستوحاة من ديمقراطية أثينا القديمة التي ما هي "إلا سيطرة 40 ألف مواطن حر مقابل 110 ألف من العبيد، ويساندهم السوفسطائيون الذين يصنعون الرأي العام، فيظهرون التافة عظيما والعظيم تافها بواسطة قوة الخطابة والكلام"-حسب المفكر الفرنسي روجي غارودي. إن الارتباط الوثيق بين الديمقراطية والرأسمالية الاستغلالية في الغرب هو الذي جعل الماركسيون يعتبرون الدولة جهازا في يد الطبقة البرجوازية ضد البروليتاريا، كما ......
#الديمقراطية
#والرأسمالية
#التناقض
#والترابط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703572

حسن عطا الرضيع : الاقتصاد الدخيل؛ عندما يُهمش التأصيل الفكري للظواهر الاقتصادية المُلحة وتُهيمن أفكار المادية الرأسمالية المتوحشة على الاقتصاديين : التحليل القياسي في الرسائل العلمية نموذجاً.
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع الاقتصاد الدخيل؛ عندما يُهمش التأصيل الفكري للظواهر الاقتصادية المُلحة وتُهيمن أفكار المادية الرأسمالية المتوحشة على الاقتصاديين : التحليل القياسي في الرسائل العلمية نموذجاً.لا شك أن هناك أهمية بحثية وأكاديمية متعاظمة لربط الجوانب النظرية بالجوانب التطبيقية عند دراسة وتحليل قضايا في العلوم الإنسانية ومن ضمنها الاقتصاد؛ العلم الشائك والذي يمتلك رزماً من التعقيدات, إذ يمكن تعريفه بأنه علم التعارض بين الأهداف, فحدوث التوازن أو الاستقرار الاقتصادي أمراً مستحيلاً, ولا يمكن لباحث أو متخصص الإلمام الكافي بديناميكيات عمل الاقتصاد وفهم شامل للتغير أو التذبذب في مؤشراته الكلية وتأثره وتأثيره بالمتغيرات غير الاقتصادية.لكن أن يستحوذ التحليل القياسي أو ما يُسمى بأساليب القياس الاقتصادي بالجزء الأكبر من محتوى الرسائل العلمية في بعض الجامعات العربية, وأن يُشكل الحيز الأكبر من الوقت المسموح به لنقاش الأساتذة من حملة الدكتوراه في مناقشات رسائل الماجستير والدكتوراه فهذا يحتاج لإعادة نظر وقراءة مُعمقة تردُ الاعتبار للتأصيل النظري والتحليل التاريخي للظاهرة قيد الدراسة مع عدم إغفال قراءة الأفكار للاقتصاديين وتحليلها بشكل يؤسس لتطور المجتمعات, والكشف عن التحديات التي تواجه رفاهية الأفراد, وأساليب الإنتاج وآليات توزيع عادل للدخل والثروة , إضافة لنمو النواتج الكلية وما ينجم عنها من حلول لمشكلات الإنسانية المُستعصية وعلى رأسها نمو فائض الإنتاج وعدم القدرة على تصريفه, إضافة لاتساع الفجوة بين الشرائح المجتمعية في حدود الدولة الواحدة أو بين الدول, كذلك التعايش المستمر بين التضخم والركود وتربع مشكلة الركود التضخمي على عرش الاقتصاد العالمي في أكثر من حقبة زمنية, وما ينجم عن ذلك من تفاقم آفات الفقر والجوع والعوز الاجتماعي والقهر وكمحصلة ليست أخيرة انهيارات مجتمعية وانتشار ظواهر اجتماعية دخيلة في المجتمع, وتؤدي إلى فوضى وعدم تحقق الآمان وبالتالي عدم جدوى وجود رفاهية لبعض السكان في ضوء وجود حرمان في النسبة المتبقية من السكان, وهذا سيجعل من الضرورة أن يعي الاقتصاديين بأهمية وتلازم الأمن وإشباع الحاجات معاً والتأكيد على ذلك في الكتابات الاقتصادية ونقاش الرسائل والبحوث ذات الصلة.هذه الآفات التي تعاني منها أغلب الاقتصاديات وعلى اختلاف هياكلها وبنيانها لا تُظهرها نتائج القياس الاقتصادي, حيث تُعطي دوماً نتائج مُضللة تُشكل مصدر إطمئنان وقوة لقوى الاستكبار والتوحش الرأسمالي لاستمرار السيطرة على ثروات وموارد الآخرين , وكذلك لاستمرار سطوة النظم الحاكمة سواء في الدول المتقدمة أو الصاعدة أو النامية على حد السواء.الثابت هنا أن الاقتصاد القياسي ليس علماً بحد ذاته وإنما أداة من أدوات البحث المساعدة فأهميته لا تزيد عن أهمية استعراض مشكلة الدراسة أو إبراز أهدافها , لذلك فلا قيمة مُطلقة لهذه الأداة في ضوء إغفال التحليل النظري والتأصيل الفكري ومراجعة الأدبيات وما كتبه الاقتصاديون على مر التاريخ؛ حتى وإن اختلفت الظروف .إن تربع القياس الاقتصادي على الحيز الأكبر من محتوى الرسائل العلمية وفي تعقيبات عينة من الأساتذة الذين يفتقرون للمسات التحليل النقدي والقراءة العميقة للظاهرة وفهم خفايا نظريات الاقتصاد واستثناءاتها يؤدي إلى لجوء الأساتذة إلى المسائل المُيسرة في الاقتصاد والتي لا تحتاج لبذل جهد كبير, وفي المقابل أصبح التوجه العام للأساتذة في إعداد ونقاش الرسائل العلمية ينحنى نحو منحنى " القياس الاقتصادي ", حيث أن قراءة كتاب واحد في أساسيات القياس الاقتصادي, أو مشاهدة عدة مقا ......
#الاقتصاد
#الدخيل؛
#عندما
#يُهمش
#التأصيل
#الفكري
#للظواهر
#الاقتصادية
#المُلحة
#وتُهيمن
#أفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703571

احمد طلال عبد الحميد : لجنة المراجعة والمصادقة ومهامها في تعليمات تنفيذ العقود الحكومية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لجنة المراجعة والمصادقة على الإحالة وتشكيلهالم تتضمن تعليمات تنفيذ العقود الحكومية رقم (1) لسنة 2008 الملغاة نص صريح يشير إلى تشكيل لجنة تتولى مهام المراجعة النهائية للاجراءات التعاقدية والمصادقة عليها لأغراض الإحالة والتعاقد.إلاّ أن مجلس الوزراء قرر في جلسته الاعتيادية الخامسة المنعقدة بتاريخ 27/1/2008 تشكيل لجنة مركزية في كل وزارة أو جهة غير مرتبطة بوزارة ومحافظة تضم الاختصاصات القانونية والمالية والفنية والرقابية برئاسة الرئيس الأعلى (الوزير، رئيس الجهة، المحافظ) تتولى مراجعة ومصادقة العقود التي تكون أقيامها ضمن حدود الصلاحيات المخولة لها، مع إعطاء الرئيس الأعلى صلاحية تخويل رؤساء التشكيلات المرتبطة بهم صلاحية مراجعة ومصادقة العقود بما لا يتجاوز أقيامها (5) ملايين دولار بالنسبة للوزارات والجهات غير المرتبطة بوزارة و(3) ملايين دولار بالنسبة للمحافظات.أما إذا كانت أقيام العقود تتجاوز الصلاحيات الممنوحة للوزير أو رئيس الجهة غير المرتبطة بوزارة أو المحافظين فإن مهمة المصادقة على هذه العقود يكون من اختصاص (لجنة العقود المركزية) المشكلة في الأمانة العامة لمجلس الوزراء برئاسة وزير الدولة لشؤون مجلس النواب وعضوية ممثلين عن وزارة المالية ووزارة التخطيط والتعاون الإنمائي وديوان الرقابة المالية والأمانة العامة لمجلس الوزراء وتعمل هذه اللجنة وفق التعليمات النافذة المتعلقة بتنفيذ الموازنة والعقود.وبصدور قرار مجلس الوزراء المرقم (90) لسنة 2009 الذي تضمن رفع الصلاحيات الممنوحة للوزراء ورؤساء الجهات غير المرتبطة بوزارة لتكون لغاية (100) مليون دولار وللسادة المحافظين لغاية (50) مليون دولار تم إلغاء (لجنة العقود المركزية) بموجب البند (ثالثاً) من القرار المذكور وتخويل الأمانة العامة لمجالس الوزراء / دائرة الرقابة الداخلية والتدقيق صلاحية النظر في طلبات مبالغ العقود التي تزيد عن الصلاحيات الممنوحة للوزراء ورؤساء الجهات غير المرتبطة بوزارة والمحافظين وكذلك صلاحية النظر في طلب موافقات وإجراءات معينة لتسهيل تنفيذ العقود التي خارج صلاحيات جهات التعاقد أعلاه.إلاّ أن تعليمات تنفيذ العقود الحكومية الجديدة النافذة رقم (2) لسنة 2014 نصت صراحة في المادة (5 / أولاً) على تشكيل لجنة في الجهات التعاقدية تسمى (اللجنة المركزية للمراجعة والمصادقة على الإحالة) تكون برئاسة رئيس جهة التعاقد وعضوية وكلاء الوزارة أو نواب رئيس جهة التعاقد ورؤساء التشكيلات القانونية والمالية والعقود والرقابة والتدقيق الداخلي وموظفين من ذوي الخبرة والاختصاص في المجالات الفنية يحددهم رئيس جهة التعاقد ومقرر لجنة لا تقل درجته الوظيفية عن الدرجة الثالثة، ومما تقدم نستطيع القول : 1- إن اللجنة المذكورة هي لجنة إدارية مشكلة في جهة التعاقد برئاسة رئيس جهة التعاقد وعضوية وكلاءه أو نوابه ورؤساء التشكيلات الاختصاصية في جهة التعاقد.2- إن اللجنة المذكورة هي لجنة مركزية تشكل في مقر جهة التعاقد ولا يجوز تشكيل لجان مراجعة ومصادقة فرعية في تشكيلات جهة التعاقد.3- إن رئاسة اللجنة المذكورة تكون من قبل رئيس جهة التعاقد حصراً (الوزير، رئيس الجهة غير المرتبطة بوزارة، المحافظ) لذا تعتبر رئاسة اللجنة المذكورة صلاحية شخصية لرئيس جهة التعاقد لعدم النص بعبارة (أو من يخوله) في المادة أعلاه.4- إن أعضاء اللجنة محددين على سبيل الحصر بموجب النص القانوني أعلاه من رؤساء تشكيلات العقود، القانونية، المالية، الرقابة والتدقيق الداخلي، موظفين من ذوي الخبرة والاختصاص في المجالات الفنية يحددهم رئيس جهة التعاق ......
#لجنة
#المراجعة
#والمصادقة
#ومهامها
#تعليمات
#تنفيذ
#العقود
#الحكومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703570

ملهم الملائكة : كاترينا صبيحة عيد الميلاد
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة غادرت بيتي لجولة صباحية على الأقدام في اليوم الأول من عيد الميلاد. للعام الثاني على التوالي، يزورنا "فايناختن " بلا ثلوج. البرد معقول لهذا الفصل من العام، والمطر في غير أوانه يغير معادلات المناخ.ما إن توسطتُ الرصيف أمام بيتي، حتى وجدت الجارة الألمانية كاترينا تسير أمامي وهي تقود كلبين، أحمدهما أبيض مبقع بالسواد صغير الحجم، والثاني بني اللون متوسط الحجم. تعيش كاترين من مجالسة الكلاب، ووهي وظيفة تسمى بالألمانية "هونده ستر" وتقضي بمجالسة كلاب الناس واستضافتها لفترة غياب أصحابها، وتتقاضى عن الساعة الواحدة 9 يورو.من هذه المبالغ، توفر كاترين مصاريف يومها. لا أعرف عنها الكثير، سوى أنّها سيدة يفوق عمرها ستة عقود وتسكن في بيت صغير مضحك الواجهة تفصله بضعة بيوت عن العمارة التي أسكن فيها. المؤكد أنّها فقيرة مرحلياً وليست معدمة، لأنّ سعر البيت الذي تسكنه، والذي تملكه، يصل اليوم إلى أكثر من نصف مليون يورو، لكن هذا لا يعني أنّها ثرية قط، فقد تكون متقاعدة، ودخلها محدود جداً، لذا تضطر للعمل جليسة للكلاب.تسير كارتينا بموكبها العجيب أمامي بخطى ثابتة، مثل عسكري ألماني يمضي لأداء مهمة خطيرة، إنها ميزة الألمان الكبرى، فكل عمل مهم عندهم، ويتعاطى معه من ينفذه بكل جدية بغض النظر عن المكانة الاجتماعية "برستيج" التي ينالها من جرائه. كالعادة، شعرها أبيض قصير حليق بطريقة رجالية، وترتدي ملابس غريبة عجيبة لا تنتمي بأي حال إلى عصرنا، فهي تلبس معطفاً أبيض خريفياً، وتحته ترتدي فستاناً صوفياً بلون نيلي، مزهّر بنجوم بيض، مثل فساتين البنات الصغيرات. وتنتعل حذاء كتان صغير أسود، وتحته جوراب منزل أسود مزهّر بأشكال حمراء. ولأول مرة، تعلّق على كتفها حقيبة نسوية رصاصية اللون أنيقة نسبياً. وأقول لأول مرة لأنّي لم أر كاترينا قط قبل هذا اليوم وهي تحمل حقيبة نسوية. قررت أن اسبقها في السير، وألقي عليها تهنئة عيد الميلاد، فسارعت الخطى، حتى اجتزتها بصعوبة لأنها مسرعة دائمأً، وما إن سرت بحذائها حتى بادرتها التهنئة بالألمانية "فروه فايناختن" مشفوعة بابتسامة، التفتت نحوي وفي عينيها فراغ مخيف، ولم تقل شيئاً، فأعدت عليها السلام التهنئة تحسّباً من أنها لم تكن قد سمعتني في المرة الأولى، وأصررت على الابتسام، فردت وهي ذاهلة فجأة: "عيد بريخو وشناية كاهي نوثو"!استغرقني الأمر بضع ثوانٍ حتى أدرك انّها أجابتني بالسريانية بالقول: "عيد ميلاد مبارك عليكم " مشفوعة بدعاء لا أعرف معناه، وقد تعلمتُ بضع جمل من السريانية في طفولتي المبكرة من مصاحبة أطفال جيراننا المسيحيين في الكرادة في ستينات القرن الماضي...هل هي سريانية، آشورية؟؟ مفاجأة صاعقة...وسارعت اسألها بالألمانية إن كانت عراقية، فنظرت في وجهي ذاهلة، ثم قالت بألمانية تخلو من أي لكنة: "أنا كاترينا، مسيحية من تلكيف في العراق. هل أنتَ عراقي؟"ابتسمتُ، وتوقفت عن المسير بعد أن توقفت هي وأجبتها: نعم أنا ألماني من أصل عراقي، من بغداد. هل تتكلمين العربية؟اجابتني بعربية عرجاء ونفس النظرة التائهة تعتقل عينيها: "شوية، عربي لا يتكلم، شوية" ورفعت صوتها وهي تقول بالسريانية "بكو عال إثره"، فلفتني الحيرة، لأني لم أفهم ما قالته، وسألتها بالألمانية ماذا تقول، فأجابت بالألمانية "بكينا كثيراً على الوطن"!لفتني الحيرة حول شأن هذه المرأة، كاترينا جليسة الكلاب مسيحية عراقية، ماذا جاء بها هنا، وكيف صارت إلى هذا الحال؟ وحاولت أن أكسر حاجز الذهول الذي يكسو وجهها وأفعالها، فسألتها بالألمانية أن نتصور سيلفي معاً مبتسمين لمناسبة عيد الميلاد، لم تبتسم ول ......
#كاترينا
#صبيحة
#الميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703569

احمد موكرياني : توقعات سياسية لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني لم يمر عام 2020 مرورا عاديا لنحتفل بوداعه وبقدوم العام الجديد، فقد ترك عام 2020 بصماته المؤلمة (كورونا) على حوالي 80 مليون وقبر حوالي 2 مليون من البشر دون تميز عرقي او اجتماعي وفرض علينا الإقامة الجبرية في منازلنا دون ان نخالف القانون او نعارض القيادات السياسية في بلداننا، وعطل الأعمال وافقر الفقير واخفض سعر البترول عماد الاقتصاد الدول النفطية المتخلفة، فخلق عجز في الميزانيات الدول العالم اجمع، وابتلينا بتصرفات غير عقلانية لرئيس اكبر دولة في العالم لا يعترف بهزيمته في انتخابات ديمقراطية لخوفه من محاكمته في ولاية نيويورك محل اقامته السابقة بعد ان يصبح مواطنا عاديا نتيجة للخداع الذي مارسه في التصريح عن أرباحه المالية للضرائب، فهل دفع اللذين تبوؤا السلطة في العراق منذ 2003 ضريبة الدخل على رواتبهم ومخصصاتهم وسرقاتهم للمال العام؟ ان الاقتصاد هو عماد الدول وديمومة أنظمتها، سقط الاتحاد السوفيتي اقتصاديا ولم ينفعه الفكر الاشتراكي الذي قسم أوربا الى شرقية اشتراكية وغربية رأسمالية، والهم الثوار في منطقتنا للثورة ضد الدول الموالية للغرب، وأدى الى خلق مجموعة دول عدم الانحياز لا شرقية ولا غربية، وفرض الاقتصاد على الصين الأشتركية الشعبية التعايش مع الفكر الرأسمالي حيث فتحت أسواقها للشركات الغربية وأصبحت الصين أكبر سوق استهلاكية في العالم وثاني أكبر اقتصاد عالمي بعد الولايات المتحدة الأمريكية الرأسمالية.• أتوقع الانهيار الاقتصادي للعراق وإيران ولبنان وسوريا وتركيا والجزائر مما يؤدي الى سقوط الأنظمة السياسية في هذه الدول وهزيمة الحوثيين في اليمن بعد وقف تدفق الأموال والاسلحة من إيران.• ان سقوط النظام العراقي سيكون اسرع من السقوط الأنظمة الأخرى بسبب جياع الشعب العراقي والقروض التي لا يمكن إيفائها وانتفاضة تشرين 2019، والحياة الرفاهية للقيادات الأحزاب السياسية والإسلامية وكأنهم هبطوا من الفضاء الخارجي حاملين معهم كنوز قارون، والشعب العراقي يعلم بأنهم كانوا اقرب الى الشحاذين قبل 2003 فمنهم الذي كان يبيع السبح للتسبيح بأسماء الله الحسنى في دمشق يتولى رئاسة وزراء او الذي كان يبيع الدجاج في سوق شعبي في عمان يصبح محافظ لمحافظة المثنى ومن كان يبيع حب ركي بحجم عبوات الأستكان (أي حبوب البطيخ الأحمر محمص ويبعه بالأستكان: الأستكان هو كأس شاي صغير من الزجاج يستخدم لشرب الشاي في المقاهي والبيوت العراقية) على قارعة الرصيف أصبح فيما بعد وزير في الحكومة العراقية، ان سقوط النظام لا يحتاج الا الى إشارة بسيطة من السفيه ترامب يعبر عن تأييده للشعب العراقي لقلب النظام الحكم قبل ان يغادر البيت الأبيض، وسوف نصنع له تمثالا له في الجرف الصخر تقديرا لدعمه للشعب العراقي.• اما النظام الإيراني آئل للسقوط، بسبب جرائمه في إيران والعراق وسوريا واليمن واحتضانه للقيادات الإرهابية في إيران ، فالخامنئي والنظام الإيراني ابعد الناس عن الدين الإسلامي، فقد ابلغنا الله تعالى في كتابه الكريم: "وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا" (النساء، الآية:(93))، فهل الذي اعدمهم او يقتلهم من المعارضين للنظام الكهنوتي من مجاهدي الخلق والكرد والبلوش هم كفار ام مسلمون، فأن مريم الرجوي (المحجبة) اكثر إيمانا بالله من الكاهن الخامنئي الذي يبيح اعدام الآلاف من المعارضين لنظامه ولسياسة النظام القمعية الدموية، فأن مريم الرجوي تُعرف الدين الإسلامي الحنيف للعالم افضل من الكاهن الخامنئي، فهل اصبح ......
#توقعات
#سياسية
#لعام
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703568

حسام الدين مسعد : الوضع تحت السيطره نص ميكروتياترو
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «الوضع تحت السيطره»نص مسرحي( ميكروتياترو)المكان:داخل مكتبة عامه الزمان :لحظة آنيه «الشخصيات»1-الأم:سيده في الخمسين من عمرها تتميز بملامح افرنجيه2-الفتاه:في العشرين من عمرها تتميز بملامح افرنجيه(علي مكتب أمين احد المكتبات العامه تجلس الفتاة وعلي الكرسي المقابل لمكتبها تجلس امها والحوار دائر بينهما منذ برهة من الوقت.يراعي مسرحة المكان بمفرداته الواقعيه يدخل الجمهور ليجلس في صفين متقابلين وما ان يستقر الجمهور في مقاعده نسمع الأم تحدث ابنتها)الأم:أنه زبون ثري سيدفع ما كنتي تحصلين عليه في عشر ليال مقابل مضاجعتك له في عشر دقائق ههههههالفتاه:(مستنكره )ولكنه عربي !!!!!الأم :ايتها البلهاء إن العربي لا يتقن شيئ في هذه الحياه سوي تلك الممارسات التي لا تستغرق منك عشر دقائق فقط الفتاه: اوه أماه لقد تعلمت أن العرب متطرفون .فكيف تطلبي مني ذلك ؟الأم :هذا ثري ومتقدم في العمر وإن بدا لك متطرف يمكنك ان تتشبثي بما علمته لك مسبقا الفتاه: (تردد كتلميذ في الصف)اجعليه يتعري امامك قطعة قطعه ثم حدثيه عن الوجوديه والمادية الجدليه وحقوق الإنسان الي ان تنتهي العشر دقائق ..الأم :(تكمل) وإن اعترض علي إضاعتك للوقت سنحتكم الي بنود التعاقد المبرم بينه وبيننا الفتاه: اماه أنني اعي الدرس جيدا ولكن ما اخشاه ان يقع ما لا يحمد عقباه الأم:وهل هذه اول مرة يا فتاتي ؟ الفتاه:أول مره تطلبين مني ان اضاجع مسن وعربي ايضاالأم:لا تخافي إن لدينا حراس اشداء وقانون يخضع له كل البشر الفتاه:لكن تطرفه قد يلحق بي ضرر جسيم الأم : لا تقلقي يا صغيرتي لن يستطع أن يفكر حتي في إلحاق ضرر بك .فالوضع تحت السيطرة التامه وقبل أن يشرع في محاولة قد تبدوا متطرفة بالنسبة لك سيتم إجهاضها علي الفور ...لا تقلقي الوضع تحت السيطره الفتاه: لا... لا استطيع فعل ذلك يا امي .الأم: حبيبتي اصغي الي وانصتي جيدا لأخبرك بخبرات امك وتجاربها الشخصيه في معاملة هذا النوع من الرجال والذي نعتيه بالمتطرف .لقد كنت في شبابي لا يرغبني هؤلاء العرب اللذين اطلقوا عليا «مروضة الأبقار» نظرا لبدانتي ولمظهري الذي كان ينفر منه الجميع هذا فضلا عن فظاظة كلماتي وقسوتها الأمر الذي جعلني حين تسألني احدي بائعات الهوي ساخرة مني لماذا تخلو زبائنك من العرب ؟كنت اجيبها لأنهم متطرفون لكن الحقيقة التي اعلمها عنهم انهم اكثر الأجناس تحضر وإنسانيه ويمكنك ان تجربي بنفسك حين تسقط الدموع من عينيك وتدعي أمام احدهم كونك شريفة لكن الفقر هو ما دفعك لأن تمتهني هذه المهنة يمكنك وقتها ان تلاحظي كيف انه يصدق روايتك الكاذبه ويؤمن بها ويغدق عليك اكثر من الثمن المتفق عليه بينكم إن إدعائي عليهم بهذه الشائعة الكاذبه صار حقيقة هم انفسهم صدقوها وسعوا الي تأكيدها الفتاه: وكيف سعوا الي تأكيد انهم متطرفون .الأم :كعادة بائعات الهوي يساندهم القوادون الذين قبل أن يجلبوا الزبائن لهم كانوا يسرقون نقودهم وما ان يطلب من هؤلاء الزبائن دفع الثمن وقبل المضاجعه فيكتشفوا ان نقودهم سرقت ونلغي الاتفاق ونتهمهم بالمتطرفين .لا سيما انهم يتميزون ببنية جسمية وقوة فائقه وكنا ندعي كذبا انهم لا يرغبون في دفع الثمن وحتي لو صرخ احدهم أنه سرق فلن يصدقه أحد لأن السرقه لم تكن شائعة وقتئذ الفتاه: ألم يعي هؤلاء هذه الخدعه التي حدثت لها الأم:عزيزتي انهم مصابون بالتنمر ومن حدث له ما حدث لن يقصه علي احد لأنه يخشي تنمره به الفتاه:ولهذا هم يأتوا الي هنا دون توقف الأم:ليس هذ ......
#الوضع
#السيطره
#ميكروتياترو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703567

جاسم ألصفار : لكيلا يدق المسمار ألأخير في نعش الحياد العلمي
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار24/12/2020ذكر مدير الصحة العامة في وزارة الصحة والبيئة رياض عبد الأمير الحلفي لـ”واع” ان "وزارة الصحة وصلت إلى مراحل متقدمة من المفاوضات مع شركة فايزر الأميركية، ومن المحتمل أن يتم في الأيام المقبلة (أي قبل نهاية شهر كانون الأول من هذا العام- الإضافة مني) توقيع اتفاق معها لتجهيز العراق بكمية من اللقاح، تصل الى مليون ونصف المليون جرعة، خلال الربع الثاني من السنة المقبلة" .واستدرك الحلفي، أن "الوزارة متواصلة مع بقية الشركات، لكن هناك شرطا للتوقيع معها يتوقف على اعتمادها دولياً"، ولتوضيح فهمه للاعتماد الدولي، أكد الحلفي على أن "لقاح فايزر تم اعتماده من وكالة الأدوية البريطانية، ووكالة الأدوية والغذاء الأميركية" (!).ليس من شك في الرصانة العلمية للوكالتين ألأمريكية والبريطانية، ولكن في روسيا والصين توجد نظائر للوكالات الغربية، تعترف برصانتها وتتعامل معها منظمة الصحة ألعالمية، فلماذا لا يعتد العراق باعتمادها للقاحات تم تجهيزها في تلك البلدان، وأخص منها روسيا التي بدأت بنجاح، قبل غيرها، بالتطعيم الجماعي الطوعي لمواطنيها.يحق لخبراء وزارة الصحة والبيئة العراقية أن يختاروا اللقاح المناسب لتطعيم المواطنين ضد فيروس كوفيد-19، كما أن من حقنا كمواطنين أن نتساءل عن المعايير التي استندت اليها الوزارة في اختيارها، سواء العلمية منها أو التجارية، عدا "الاعتماد الدولي" الذي "اشترطته" الوزارة، كما جاء في تصريح الحلفي، أعلاه. هذا، بالطبع، إذا كانت الوزارة هي التي اختارت لقاح شركة فايزر، دون املاءات من الخارج، تتجاوز المصالح الوطنية للعراق وتسعى لتحقيق مكاسب سياسية وعوائد مالية على حساب المواطنين البسطاء. ولا حاجة بي هنا للتذكير بما تتعرض له دول العالم، وخاصة منها تلك التي تخضع للإرادة ألأمريكية، الى ضغوطات، كما في حالة هنغاريا، وأحيانا للأوامر المبطنة بالتهديد، كما في حالة أوكرانيا. مقدما، لابد من التأكيد، على أني في هذه المقالة المتواضعة، لا أنتقص من أهمية أي من اللقاحات، في أي مرحلة كانت من التطوير والإنتاج، بغض النظر عن مصدرها. فهي قبل كل شيء تعتبر مكسبا هاما يحسب للإنسانية جمعاء، كما أنها عتبة أخرى تتجاوزها بنجاح علوم المناعة والاوبئة. لذا يجب الحرص على تلك المكاسب وعدم تبديدها أو الانحطاط بها، بإخضاع المعايير العلمية للإرادات السياسية. وهذا يتطلب من وزارة الصحة والبيئة، ان حسنت النوايا، إعادة النظر في قرارها باقتناء لقاح بعينه دون غيره من اللقاحات المتاحة، بإخضاعه للمعايير العلمية ومصالح العراق الوطنية. ولكيلا توضع أو تفهم تلك المعايير بصورة متحيزة وغير موضوعية، دعونا نعود الى البدايات.ذكرت منظمة الصحة العالمية في تقرير لها نشرته في أبريل من هذا العام، أنه " لتطوير وتجهيز لقاح ضد فيروس كورونا يحتاج الأمر الى ما لا يقل عن 18 شهرا" واستدركت " تعد فترة الـ 18 شهرًا هذه بحد ذاتها قياسية في قصرها" مبينتا في تقريرها أن فترة تجهيز اللقاح " قد تستغرق في الظروف الاعتيادية من 10 إلى 15 عامًا، وأحيانًا تطول الى أكثر من ذلك، كما تعلمنا تجارب الماضي. "، حسب قولها.تقرير منظمة الصحة العالمية لم يكن موجها ضد لقاح بعينه، خاصة بعد أن عززت تقريرها المذكور بوضع جدول زمني يحدد تاريخ جاهزية اللقاحات المسجلة لديها. ولكن ما أن تم الإعلان عن بداية التطعيم المجاني والطوعي للمواطنين الروس ضد فيروس الكورونا أو ما يعرف بكوفيد-19، متجاوزا الحدود الزمنية المعلنة من قبل منظمة الصحة العالمية، حتى استعرت حملة إعلامية شعواء، تحذر من تبعات التطعيم باللقاح ا ......
#لكيلا
#المسمار
#ألأخير
#الحياد
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703566

محمد مصطفى عبد المنعم : الفيمينست بين فتاة هرم سقارة وفتاة بيض اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى_عبد_المنعم منذ أيام انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي صورة لفتاة بزي فرعوني مثير امام هرم سقارة وسريعا ظهر هاشتاج #سلمى_الشيمى للدلالة على اسم الفتاة التى تم تداول معلومات عنها فهي كانت محجبة وخريجة معهد التمريض ثم أصبحت عارضة أزياء وتقاضت 1000 جنية نظير تصويرها بهذا المظهر ، تحرك بعض الغيورين على صورة مصر وقاموا بتقديم بلاغ ضدها وضد مصور ذلك الفوتوسيشن " . • ذهب المصور والفتاة للنيابة وادلو بأقوالهم ثم خرجوا بكفالة لتلتحق بعدها الفتاة بسلسلة قديمة بدأت من المغنيات اللواتي أعتمد على الملابس المثيرة بدلا من الاعتماد على صوتهم او فنهم مثل " هيفاء وهبى " ثم الممثلات اللاتي اعتمدن على إثارة الجدل بأزياء مخالفة لما درج عليه المجتمع لتظهر ما لم يكن يظهر مثل " غادة عبد الرازق " و " رانيا يوسف " و " سما المصرى " ثم الراقصات اللاتي يقمن بحركات مثيرة بشكل أكثر فجاجة " صافيناز " ثم " ألا كوشنير " ثم " الراقصة البرازيلية لوردينا " وحديثا " سلمى الشيمى " والسلسله مستمرة وستستمر .نعم ستستمر لان المجتمع العربي اصبح الاثارة والجنس هو اكثر ما يشده ، ففى الوقت الذى تعلن فيه اسرائيل استمرار تعقبها لكل عالم نووى يستطيع إحداث تغيير يفيد بلاده لتصبح بلده من ضمن دول النادى النووى وتغتال الموساد العالم النووى الإيراني " فخري زادة " نجد ان اهتمامات الشباب العربى هى الراقصة البرازيلية و فتاة هرم سقارة ، والأسوأ من ذلك هو حالة الجدل الدائرة حول حق وحرية ان تتصور المرأة فى ازياء مثيرة ك " فوتوسيشن " ، في منظمات الدفاع عن حقوق المرأة لا تهتم بصورة المراة حاليا بانها اصبحت سلعة واداة للاثارة الجنسية فقط ، بل وأصبحت المرأة من حقها ان تعمل بالدعارة مادامت تريد ذلك ، ومن حق المراة من وجهه نظرهم رفض السلطة الابوية المتمثلة فى قيم المجتمع وان تكسر و، حيث من حق المرأة ان يكون لها اصدقاء رجال يمكن ان تنام فى بيوتهم دون اي رادع من ضمير .فأصبحت منظمات الدفاع ن حقوق المرأة و الفيمينست تدافع عن التالى فقط :- المرأة التى تريد ان تمارس الجنس فى خارج إطار الزواج.المراة التى تريد ان تصبح راقصة لتمارس الاثارة باسم الفن .Single mother المرأة التى تريد ان تصبح ام خارج منظومة الزواجالمرأة التى ترتدى اى زى او تقوم باي فعل خارج عن آداب وقيم المجتمع & Friend with benefit المراة التى تحصل على المال او المنفعة من الرجل مقابل ممارسته للجنس معها .ولكن لا هجوم على صورة المراة التى يتم إجبار المجتمع عليها كأداة للإثارة الجنسية وقيمتها فى جسدها الذي أصبح مصدرها لجلب المال وتحقيق المصالح ، واصبح متاح فقط لمن يدفع ويحقق المصلحة بمعنى جسدك ليس من حق زوجك بل انتى تستخدميه كيفما تشائين حتى لو كان فى استعراضات اثارة جنسية ، فهم ايضا ضد التحرش كما كل الأديان والفلسفات الراقية تهاجم وتجريم التحرش الا ان تلك المنظمات تزيد على ذلك فى رفضها للتحرش ورفضها لقيم المجتمعات ورفضها لفكرة الاسرة لانهم " سلطة أبوية " !!!لذلك فلم تعتبر منظمات الفيمينست صورة فتاة هرم سقارة تحقير للمرأة وإظهارها كأداة اثارة جنسية ولم تهاجم تلك المنظمات المتغزلين فى جسد الفتاة وإنما هاجمت من يرفض تلك الصورة وهاجموا النيابة العامة إنها استدعت الفتاة للتحقيق وهاجموا الرافضين لأن تكون البنت سلعة تضطر لوضع اجزاء داخل جسدها ليصبح صدرها كبير و مثير وهاجموا كل من يقول لأنها غير ملائمة لقيم المجتمع الذي يعتبر المراة شرف وعرض الرجل والمجتمع ، لذلك لم تدافع تلك المنظمات ......
#الفيمينست
#فتاة
#سقارة
#وفتاة
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703565

لمى محمد : كلنا أبناء الله- اسمها محمد9-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد عندما نرى داعش تقطع الأوصال..تسبي النساء..تيّتم الأطفال.. تقتل الأحلام.. وتذبح السلام...علينا أن نتذكر الملاعين..سبب استمرارها المشؤوم..هؤلاء الذين لها في قلوبهم داعمين..عبدةُ الأصنام..أصنام القرن الحادي والعشرين...شياطينُ الكراهية..هؤلاء الذين حوّلوا الإسلام إلى رعب، دم وقرابين...حوّلوا التكفير إلى مذهب بيّنٍ..وتكلموا بلسان الله..يعبدون أصنام الموروث والساسة!حاشى الله عمّا يقول المنافقين...**********كتابنا كتاب عقل وكنايات..ربي إنهم أحرقوا ابراهيم فاحمِ عقولنا..واحمهم من جهلهم فإنّا في كسر أصنامهم مستمرين.. ومستمرين...**********ربي إني بلّغتُ سلاماً منك على خلقكَ...و لسيد السلام عيسى المسيح في ذكرى مولدهسلام العالمين...كل عام وأنتم على كسر الأصنام عازمين...كل عام ونحن جميعاً أبناء الله.. كما قال الرسول..نحن جميعاً عيال الله...آمين.. وآمين...يتبع...تحمل بين صفحاتها الجزء3من رواية عليّ السوري. ......
#كلنا
#أبناء
#الله-
#اسمها
#محمد9-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703564

مصعب قاسم عزاوي : جلجلة الصحفي الحقِّ
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بإمكانية إحياء الصحافة والإعلام العربيين من حالة مواتها النخري كما وصَّفتها في غير مرة؟مصعب قاسم عزاوي: نزعة الإنسان لكشف الحقيقة والتفكير المجتهد لفهم آليات عمل شبكة العلاقات التي يعيش فيها، و الميل العفوي لاستكناه أي عوار مستبطن في صيرورتها قد يهدد كينونته البيولوجية، مكوِّن فطري في بينان عقل الإنسان، وهو ما يعني أنه سوف يكون هناك دائماً مجتهدون، وجنود مجهولون يكدُّون لكشف الحقيقة، وهو ما يبرر ذلك السعار لإلهاء الإنسان من قبل الفئات المسيطرة والمهيمنة كونياً، لإبقائه منشغلاً وغير قادر على الالتفات للتفكر بحقيقة ما يجري حوله من حقائق تعتمل وراء ستار مصطنع يراد منه إخفاء حقيقتها، ووجهها الحقيقي المخاتل والدميم في غالب الظروف والأحايين.وفيما يتعلق بوسائل الإعلام العربية المسيطرة، فغالبيتها المطلقة إما تابعة لحكومات عربية، أو مؤسسات تمولها تلك الحكومات، أو شركاء لتلك الحكومات في عملهم المنهجي المنظم كليانياً في «الفساد والإفساد» قد يحلوا لهم «الاستثمار» في الحقل الإعلامي كجزء من دورهم الوظيفي في منظومة «التخريب والنخر المجتمعي»، بالإضافة إلى أن العمل في الحقل الإعلامي طريقة منمقة ومبهرجة لغسيل الأموال القذرة التي تتراكم في جيوب أولئك الشركاء لقاء دورهم الوظيفي في نهب وإفقار وتذرية المجتمعات المدنية العربية على كل المستويات عمقاً و سطحاً، و عمودياً و أفقياً.ويضاف إلى ذلك طيف واسع من المؤسسات الإعلامية التي تحاول توطيد نفسها كمؤسسات إعلامية مستقلة، ومن ثم لا تستطيع الصمود في وجه العوائق البيروقراطية و الأمنية التي لا تخلو جعبة «الدول الاستبدادية» من أشكالها وتلاوينها، وهو ما يقتضي في المآل الأخير من أولئك العاملين فيها القبول باستبطان ذلك «الرقيب الداخلي» غير المعلن، والانتقال إلى مستوى من السطحية في مقاربة الحقائق لا يخدش «الرهافة الشيطانية للساسة الأمنيين ومصالحهم»، ويقود بتلك المؤسسة لاحقاً للخضوع إلى قوانين الانخراط في عدم «إقلاق راحة المعلنين فيها، وشبكة المصالح التي يمثلونها» بشكل يضمن انتظام تلك المؤسسة الناشئة شاءت أم أبت في نسيج «الحطام الاجتماعي والفكري» الذي أسست له الدول الاستبدادية الأمنية في عالمنا العربي.والحال في العالم الغربي ليست أفضل بكثير، إذ أنه وعلى الرغم من عدم وجود «الهراوة الأمنية» بشكل مباشر قد ينتج عنه تعذيب جسدي بربري وإفناء بالحديد والنار على طريقة العسس والبصاصين والجلادين العرب، فإن التهميش، والاتهام بالراديكالية، والدعاوى القضائية المختلقة، التي لا هدف منها سوى تشويش وترهيب أي صحفي حر، وترويضه للقبول واستبطان «الرقيب الداخلي» بشكل يضمن عدم اقترابه من كشف الحقائق التي قد تؤثر سلباً على مصالح الفئات المهيمنة على الاقتصاد والمجتمع في العالم الغربي. والأمثلة على ذلك كثيرة من قبيل ما حصل ويحصل لمؤسس شبكة ويكيليكس الإعلامية المظلوم جوليان آسانج، ومؤسس شبكة إنترسبت الإعلامية غلين غرينولد من ملاحقات قضائية لا تنتهي، وغيرهما كثير في قائمة الصحفيين القلائل الذين لا زالوا صامدين في دأبهم لكشف الحقيقة وإشهارها بالشكل الذي يفترض بكل صحفي وإعلامي حقٍّ القيام به.&#8195 ......
#جلجلة
#الصحفي
#الحقِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703563