نايف عبوش : تجليات الشجن في الغناء الريفي
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش يلاحظ انجذاب جمهور الريف إلى أطوار الغناء ذات الطابع الحزين بشكل لافت للنظر . ففي الوقت الذي يفترض أن يسعى الإنسان إلى تقليل مظاهر الحزن، وتجاوز المشاعر السلبية في واقع حياته اليومية ، ومغادرتها نحو فضاءات أجواء الفرح، والبهجة ، إلا أن إنسان الجمهور الريفي اعتاد أن يمارس، ويتلقى الغناء الحزين ، والقصيد الموجع، بولع شديد، وتلذذ كبير ، يكاد يتماهى مع أقصى درجات النشوة مع الوجع، عند أبناء الريف ، ولاسيما عندما يؤدى الغناء بصيغة لحن ، أو عزف على الربابة، أو الناي. فلا يزال الكثيرون من أبناء الريف والبادية يجدون متعة عارمة في الاستماع إلى الاغاني ذات الطابع الحزين، وخاصة العتابة والنايل، والأبوذية ، بل وحتى اغاني الدبكة والحصاد على خفة إيقاعها، حيث تخاطب فيهم مشاعر دفينة، وانفعالات كامنة، تعبيرا عن معاناة متراكمة ، شبيهة بما توحيه العتابة، والأغنية الريفية من صور شجية ، فهي غالباً ما تثير في المستمع الريفي شعوراً بالمتعة،والوجع ، والانتعاش معا ، عند سماعها، حيث يسترجع معها ذكريات، ومعاناة أيام زمان ولى، ولن يعود ، مما يعين المتلقي، بمثل هذا التفاعل المتعطش، على تفريغ شحنات مشاعر الحنين الكامنة في أعماق ذاته، والتنفيس عن إنفعالاته الدفينة، حتى أننا نجده يردد مع نفسه عفوياً ، بعض المقاطع التي يسمعها، وينفث معها الآهات بوجع ، وانين شجي، تناغما مع وجد الحال في اللحظة .ولاشك أن هذا الحس الوجداني الجمعي المرهف، لابد له من أن يتوقد متعة، وانفعالات شجية، بمجرد أن يلامس الغناء الريفي مكنون الدواخل، حيث تستفز العتابة، على سبيل المثال، تلك المشاعر ، باقترابها من تخوم وجدان تراكمات الألم، وحافات طيات الوجع ، وهو ما يبعث على اللذة والمتعة، والتفاعل الوجداني مع الطابع الحزين للأدب الشعبي، عتابة وغناء، في مواساة حسية صادقة، لانفعالات الذات الحزينة، التي تميز بها الحس الريفي المرهف ، نتيجة معاناة مرة، لظروف حياة صعبة، عايشها على مر زمنه الغابر . وفي شباب ايام زمان، كنا نستمع إلى ايقاع صوت الربابة، وعزف الناي المتميز في الدبكات الريفية بشتى المناسبات ، ونطرب لأداء المغني الريفي، وهو يؤدي على وقع انغام الناي العذبة في ذات الوقت أغنياته الشعبية، بألوانها الطربية منها، والشجية، بمفردات حلوة، من نظم تراثي منقول، او مما اعتاد ان يقوله هو بتلقائية في اللحظة، مما تجود به عليه يومها قريحته المتوقدة، وخياله الخصب،الذي ألهمه كل ذلك الحس المرهف، ومكنه من استيلاد مفردات اغنياته في لحظة انقداح ومضتها في وجدانه المرهف، كلما ألهب الحال مزاجه آنذاك، لينقل إنفعالاته الشجية التي عاشها في تلك اللحظة لجمهوره، غناء بصوته، وحركة في دبكته، وعزفا بنايه المزدوج، باقتدار مدهش في الأداء ، لكي تتلائم مع جو المناسبة، فتهز وجدان المتلقين، وتزيدهم وجدا، ومتعة، وتفاعلا .ولطالما كان مطرب الريف المرهف الحس، يؤدي عزفه على الناي، والربابة، بطريقة متميزة، عندما كان يعمد الى ان يتنقل بإيقاعته الشجية بين أطوار الوجع، والغبطة، بتوافقية عجيبة، تزيدها آهاته المتجانسة مع الحال، متعة عميقة، عندما تمتزج بأنين إيقاعاته الساحرة، مع حس المتلقين ، لاسيما وانها تأتي مجسدة لتجليات ارهاصات معاناة حقيقية، لواقع حال بيئة ريفية جمعية مكتضة بالإيحاءات، المرة منها، والسعيدة، عاشها المؤدي والمتلقي معا، بكل متاعبها، لتلهب حس الجمهمور ، وتشدهم للإستمتاع العاطفي بتجليات صور تلك الحقبة، بمجرد استذكارها، وملامستها مشاعرهم ،ليتحسسوا فيها ذاتهم المتوجدة من جديد، رغم كل ما كانت مثقلة به من متاعب، وم ......
#تجليات
#الشجن
#الغناء
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703535
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش يلاحظ انجذاب جمهور الريف إلى أطوار الغناء ذات الطابع الحزين بشكل لافت للنظر . ففي الوقت الذي يفترض أن يسعى الإنسان إلى تقليل مظاهر الحزن، وتجاوز المشاعر السلبية في واقع حياته اليومية ، ومغادرتها نحو فضاءات أجواء الفرح، والبهجة ، إلا أن إنسان الجمهور الريفي اعتاد أن يمارس، ويتلقى الغناء الحزين ، والقصيد الموجع، بولع شديد، وتلذذ كبير ، يكاد يتماهى مع أقصى درجات النشوة مع الوجع، عند أبناء الريف ، ولاسيما عندما يؤدى الغناء بصيغة لحن ، أو عزف على الربابة، أو الناي. فلا يزال الكثيرون من أبناء الريف والبادية يجدون متعة عارمة في الاستماع إلى الاغاني ذات الطابع الحزين، وخاصة العتابة والنايل، والأبوذية ، بل وحتى اغاني الدبكة والحصاد على خفة إيقاعها، حيث تخاطب فيهم مشاعر دفينة، وانفعالات كامنة، تعبيرا عن معاناة متراكمة ، شبيهة بما توحيه العتابة، والأغنية الريفية من صور شجية ، فهي غالباً ما تثير في المستمع الريفي شعوراً بالمتعة،والوجع ، والانتعاش معا ، عند سماعها، حيث يسترجع معها ذكريات، ومعاناة أيام زمان ولى، ولن يعود ، مما يعين المتلقي، بمثل هذا التفاعل المتعطش، على تفريغ شحنات مشاعر الحنين الكامنة في أعماق ذاته، والتنفيس عن إنفعالاته الدفينة، حتى أننا نجده يردد مع نفسه عفوياً ، بعض المقاطع التي يسمعها، وينفث معها الآهات بوجع ، وانين شجي، تناغما مع وجد الحال في اللحظة .ولاشك أن هذا الحس الوجداني الجمعي المرهف، لابد له من أن يتوقد متعة، وانفعالات شجية، بمجرد أن يلامس الغناء الريفي مكنون الدواخل، حيث تستفز العتابة، على سبيل المثال، تلك المشاعر ، باقترابها من تخوم وجدان تراكمات الألم، وحافات طيات الوجع ، وهو ما يبعث على اللذة والمتعة، والتفاعل الوجداني مع الطابع الحزين للأدب الشعبي، عتابة وغناء، في مواساة حسية صادقة، لانفعالات الذات الحزينة، التي تميز بها الحس الريفي المرهف ، نتيجة معاناة مرة، لظروف حياة صعبة، عايشها على مر زمنه الغابر . وفي شباب ايام زمان، كنا نستمع إلى ايقاع صوت الربابة، وعزف الناي المتميز في الدبكات الريفية بشتى المناسبات ، ونطرب لأداء المغني الريفي، وهو يؤدي على وقع انغام الناي العذبة في ذات الوقت أغنياته الشعبية، بألوانها الطربية منها، والشجية، بمفردات حلوة، من نظم تراثي منقول، او مما اعتاد ان يقوله هو بتلقائية في اللحظة، مما تجود به عليه يومها قريحته المتوقدة، وخياله الخصب،الذي ألهمه كل ذلك الحس المرهف، ومكنه من استيلاد مفردات اغنياته في لحظة انقداح ومضتها في وجدانه المرهف، كلما ألهب الحال مزاجه آنذاك، لينقل إنفعالاته الشجية التي عاشها في تلك اللحظة لجمهوره، غناء بصوته، وحركة في دبكته، وعزفا بنايه المزدوج، باقتدار مدهش في الأداء ، لكي تتلائم مع جو المناسبة، فتهز وجدان المتلقين، وتزيدهم وجدا، ومتعة، وتفاعلا .ولطالما كان مطرب الريف المرهف الحس، يؤدي عزفه على الناي، والربابة، بطريقة متميزة، عندما كان يعمد الى ان يتنقل بإيقاعته الشجية بين أطوار الوجع، والغبطة، بتوافقية عجيبة، تزيدها آهاته المتجانسة مع الحال، متعة عميقة، عندما تمتزج بأنين إيقاعاته الساحرة، مع حس المتلقين ، لاسيما وانها تأتي مجسدة لتجليات ارهاصات معاناة حقيقية، لواقع حال بيئة ريفية جمعية مكتضة بالإيحاءات، المرة منها، والسعيدة، عاشها المؤدي والمتلقي معا، بكل متاعبها، لتلهب حس الجمهمور ، وتشدهم للإستمتاع العاطفي بتجليات صور تلك الحقبة، بمجرد استذكارها، وملامستها مشاعرهم ،ليتحسسوا فيها ذاتهم المتوجدة من جديد، رغم كل ما كانت مثقلة به من متاعب، وم ......
#تجليات
#الشجن
#الغناء
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703535
الحوار المتمدن
نايف عبوش - تجليات الشجن في الغناء الريفي
عبد الرافع كمال : لماذا اكتب عن العروبة .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال لربما يتساءل البعض ، تساؤلا مشروعا لماذا اسرف في الكتابة عن العروبة في السودان ؟؟.و لماذا اسخر اكثر كتاباتي لها ؟؟.بل اضطر البعض الي وصفي بأنني مصاب بعقدة العروبة .و في الحقيقة ، هذه تساؤلات مشروعة جدا . و لكن اذا بان السبب بطل العجب .ان ما يدفعني للاسراف في الكتابة عن العروبة في السودان هو ما يلي :.& ان القبائل العربية في السودان تكاد تكون الكيان العرقي الوحيد في الكون و الذي ليس لديه وجهة او كيان يمثل ابناءها ، فكل اثنية في العالم لديها كيان يمثلها الا ابناء القبائل العربية في السودان ، فالحركات القومية العربية هي حركات تسوعب الناطقين بالعربية و ليس العرب ..& ان القبائل العربية في السودان اكثر شعوب الارض استهدافا ، فهي مستهدفة من قبل التيارات الشعوبية و التي ديدنها التشكيك في القبائل العربية و اصولها و هويتها . .& ليس هنالك جهة او كيان يتولي الوقوف ضد هجمات الشعوبية و صدها و ايقافها عند حدها ، لذا و بصفتي احد ابناء تلك القبائل توليت الدفاع عن القبائل العربية في السودان ضد الهجمة الشعوبية ..& ايمانا منا بقداسة مفهوم الهوية ب اعتباره احد اهم المفاهيم في عرف و ثقافة الفكر الطوباوي و بما ان العروبة هي الكيان الهويي الذي انتمي إليه . فمن الطبيعي ان احمل رايته و ازود عنه ضد اعداءه من الشعوبيين . ......
#لماذا
#اكتب
#العروبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703551
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال لربما يتساءل البعض ، تساؤلا مشروعا لماذا اسرف في الكتابة عن العروبة في السودان ؟؟.و لماذا اسخر اكثر كتاباتي لها ؟؟.بل اضطر البعض الي وصفي بأنني مصاب بعقدة العروبة .و في الحقيقة ، هذه تساؤلات مشروعة جدا . و لكن اذا بان السبب بطل العجب .ان ما يدفعني للاسراف في الكتابة عن العروبة في السودان هو ما يلي :.& ان القبائل العربية في السودان تكاد تكون الكيان العرقي الوحيد في الكون و الذي ليس لديه وجهة او كيان يمثل ابناءها ، فكل اثنية في العالم لديها كيان يمثلها الا ابناء القبائل العربية في السودان ، فالحركات القومية العربية هي حركات تسوعب الناطقين بالعربية و ليس العرب ..& ان القبائل العربية في السودان اكثر شعوب الارض استهدافا ، فهي مستهدفة من قبل التيارات الشعوبية و التي ديدنها التشكيك في القبائل العربية و اصولها و هويتها . .& ليس هنالك جهة او كيان يتولي الوقوف ضد هجمات الشعوبية و صدها و ايقافها عند حدها ، لذا و بصفتي احد ابناء تلك القبائل توليت الدفاع عن القبائل العربية في السودان ضد الهجمة الشعوبية ..& ايمانا منا بقداسة مفهوم الهوية ب اعتباره احد اهم المفاهيم في عرف و ثقافة الفكر الطوباوي و بما ان العروبة هي الكيان الهويي الذي انتمي إليه . فمن الطبيعي ان احمل رايته و ازود عنه ضد اعداءه من الشعوبيين . ......
#لماذا
#اكتب
#العروبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703551
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - لماذا اكتب عن العروبة .
إبراهيم ابراش : الفلسطينيون أولى بالاحتفال بعيد ميلاد السيد المسيح
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش تثير مسألة مشاركة المسلمون للمسيحيين أعيادهم أو تهنئتهم بعيد رأس السنة الميلادية (الكرسمس) الجدل مع قرب حلول المناسبة، ويتبارى كل من هب ودب من مدعي الغيرة على الإسلام للإفتاء فيها ما بين مُحرِم أو مكره لها ويتجاوز الأمر البعد الديني ليتداخل الدين بالسياسة على يد جماعات الإسلام السياسي حيث إن إثارة هذا الموضوع يشكك بمفهوم المواطنة والوحدة الوطنية ويعزز انقسام الشعب الواحد إلى طوائف ومذاهب. المثير للاستهجان والغضب أن من يتصدون للاجتهاد والإفتاء وإثارة الفتنة حول قضية احتفالات عيد الميلاد وغيرها من القضايا الدينية الثانوية إنما يخفون عجزهم عن الإبداع والانجاز في القضايا والمشاكل الكبرى التي يُفترض الاهتمام بها، وللأسف تعج الفضائيات ووسائط التواصل الاجتماعي بآلاف رجال الدين من مفتين ودعاة ووعاض وعلماء دين يحملون شهادات عليا، ولكن قلة منهم له إبداع في القضايا الأساسية التي فيها إعمار للأرض ورفع لشأن الأمة في مواجهة الأمم الأخرى كقضايا الديمقراطية والتنمية والطب والعلوم والصناعات المختلفة والتكنولوجيا و(الكورونا) الخ. للعلاقة بين المسلمين والمسيحيين خصوصية في الحالة الفلسطينية حيث يخضع المسلمون والمسيحيون للاحتلال ويقاتلون ويعانون ويستشهدون جنباً لجنب وتتعرض مقدساتهم كمقدسات المسلمين للانتهاك والتدنيس وكان المسيحيون الفلسطينيين على رأس الحركة الوطنية في مقاومة الانتداب البريطاني ثم الاحتلال الصهيوني، وبالتالي فإن نقل الجدل الخارجي حول علاقة المسلمين بالمسيحيين وشرعية أو عدم شرعية مشاركتهم أعيادهم إلى الساحة الفلسطينية يعبر عن قصر نظر وجهل في الدين كما في السياسةتعميم وزارة الأوقاف في قطاع غزة الصادر يوم الخامس عشر من ديسمبر الجاري حول احتفالات رأس السنة الميلادية (الكريسمس) يثير ليس فقط الاستهجان بل والغضب لدلالاته الخطيرة من حيث الشكل والمضمون، حيث يكشف النهج الانفصالي عند حركة حماس ومحاولات دولنة غزة كما يثير الفتنة والكراهية بين المسلمين والمسيحيين.أولاً: من حيث الشكلالتعميم مروس باسم دولة فلسطين وتحته وزارة الأوقاف، ولا ندري أية دولة فلسطين يقصدون، هل هي الدولة الفلسطينية المتوافق عليها بقيادة منظمة التحرير والرئيس أبو مازن؟ وإن كان الأمر كذلك يفترض أن تكون السلطة ومنظمة التحرير موافقة على هذا التعميم وأن يمتد مفعوله للضفة الغربية أو كما تسمى الأقاليم الشمالية من الدولة وخصوصاً مدينة بيت لحم مهد السيد المسيح ولها خصوصية في احتفالات الميلاد. ولأن هذا لم يحدث فإن المقصود بدولة فلسطين هي دولة غزة، وهنا تكمن الخطورة.هذا التعميم ومع أنه داخلي إلا أنه يضاف لمئات القرارات والتعميمات الصادرة من جهات رسمية حكومية أو تشريعية في غزة في مجالات التعليم والاقتصاد والمواصلات والجباية والقضاء الخ وكلها مروسة باسم دولة فلسطين ولكنها تقتصر في التطبيق على قطاع غزة. وهذا يؤكد أن حركة حماس تتصرف وكأن قطاع غزة هو الدولة الفلسطينية أما الضفة وبقية الأرض الفلسطينية فهي خاضعة للاحتلال، أو جزء من دولة إسرائيل وهو نفس التفكير الإسرائيلي وما يتم التخطيط له في أية تسوية قادمة. ومن جهة ثانية فإن هذا التعميم يؤشر لحالة سبق أن حذرنا منها وهي ان يؤدي وقف المقاومة والصراع المباشر مع الاحتلال إلى توجيه الاهتمام للقضايا الداخلية الخاصة بحياة البشر وعلاقتهم ببعضهم البعض وبربهم، بحيث سيتعزز التيار المحافظ والرجعي والمغلق في حماس على حساب تيار المقاومة والتيار الوطني العقلاني، وسنسمع في قادم الأيام مزيداً من حالات التضييق على الحريات العامة باسم الدين كما جر ......
#الفلسطينيون
#أولى
#بالاحتفال
#بعيد
#ميلاد
#السيد
#المسيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703550
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش تثير مسألة مشاركة المسلمون للمسيحيين أعيادهم أو تهنئتهم بعيد رأس السنة الميلادية (الكرسمس) الجدل مع قرب حلول المناسبة، ويتبارى كل من هب ودب من مدعي الغيرة على الإسلام للإفتاء فيها ما بين مُحرِم أو مكره لها ويتجاوز الأمر البعد الديني ليتداخل الدين بالسياسة على يد جماعات الإسلام السياسي حيث إن إثارة هذا الموضوع يشكك بمفهوم المواطنة والوحدة الوطنية ويعزز انقسام الشعب الواحد إلى طوائف ومذاهب. المثير للاستهجان والغضب أن من يتصدون للاجتهاد والإفتاء وإثارة الفتنة حول قضية احتفالات عيد الميلاد وغيرها من القضايا الدينية الثانوية إنما يخفون عجزهم عن الإبداع والانجاز في القضايا والمشاكل الكبرى التي يُفترض الاهتمام بها، وللأسف تعج الفضائيات ووسائط التواصل الاجتماعي بآلاف رجال الدين من مفتين ودعاة ووعاض وعلماء دين يحملون شهادات عليا، ولكن قلة منهم له إبداع في القضايا الأساسية التي فيها إعمار للأرض ورفع لشأن الأمة في مواجهة الأمم الأخرى كقضايا الديمقراطية والتنمية والطب والعلوم والصناعات المختلفة والتكنولوجيا و(الكورونا) الخ. للعلاقة بين المسلمين والمسيحيين خصوصية في الحالة الفلسطينية حيث يخضع المسلمون والمسيحيون للاحتلال ويقاتلون ويعانون ويستشهدون جنباً لجنب وتتعرض مقدساتهم كمقدسات المسلمين للانتهاك والتدنيس وكان المسيحيون الفلسطينيين على رأس الحركة الوطنية في مقاومة الانتداب البريطاني ثم الاحتلال الصهيوني، وبالتالي فإن نقل الجدل الخارجي حول علاقة المسلمين بالمسيحيين وشرعية أو عدم شرعية مشاركتهم أعيادهم إلى الساحة الفلسطينية يعبر عن قصر نظر وجهل في الدين كما في السياسةتعميم وزارة الأوقاف في قطاع غزة الصادر يوم الخامس عشر من ديسمبر الجاري حول احتفالات رأس السنة الميلادية (الكريسمس) يثير ليس فقط الاستهجان بل والغضب لدلالاته الخطيرة من حيث الشكل والمضمون، حيث يكشف النهج الانفصالي عند حركة حماس ومحاولات دولنة غزة كما يثير الفتنة والكراهية بين المسلمين والمسيحيين.أولاً: من حيث الشكلالتعميم مروس باسم دولة فلسطين وتحته وزارة الأوقاف، ولا ندري أية دولة فلسطين يقصدون، هل هي الدولة الفلسطينية المتوافق عليها بقيادة منظمة التحرير والرئيس أبو مازن؟ وإن كان الأمر كذلك يفترض أن تكون السلطة ومنظمة التحرير موافقة على هذا التعميم وأن يمتد مفعوله للضفة الغربية أو كما تسمى الأقاليم الشمالية من الدولة وخصوصاً مدينة بيت لحم مهد السيد المسيح ولها خصوصية في احتفالات الميلاد. ولأن هذا لم يحدث فإن المقصود بدولة فلسطين هي دولة غزة، وهنا تكمن الخطورة.هذا التعميم ومع أنه داخلي إلا أنه يضاف لمئات القرارات والتعميمات الصادرة من جهات رسمية حكومية أو تشريعية في غزة في مجالات التعليم والاقتصاد والمواصلات والجباية والقضاء الخ وكلها مروسة باسم دولة فلسطين ولكنها تقتصر في التطبيق على قطاع غزة. وهذا يؤكد أن حركة حماس تتصرف وكأن قطاع غزة هو الدولة الفلسطينية أما الضفة وبقية الأرض الفلسطينية فهي خاضعة للاحتلال، أو جزء من دولة إسرائيل وهو نفس التفكير الإسرائيلي وما يتم التخطيط له في أية تسوية قادمة. ومن جهة ثانية فإن هذا التعميم يؤشر لحالة سبق أن حذرنا منها وهي ان يؤدي وقف المقاومة والصراع المباشر مع الاحتلال إلى توجيه الاهتمام للقضايا الداخلية الخاصة بحياة البشر وعلاقتهم ببعضهم البعض وبربهم، بحيث سيتعزز التيار المحافظ والرجعي والمغلق في حماس على حساب تيار المقاومة والتيار الوطني العقلاني، وسنسمع في قادم الأيام مزيداً من حالات التضييق على الحريات العامة باسم الدين كما جر ......
#الفلسطينيون
#أولى
#بالاحتفال
#بعيد
#ميلاد
#السيد
#المسيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703550
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - الفلسطينيون أولى بالاحتفال بعيد ميلاد السيد المسيح
ماجد الحد : بالحق قام شد ازرك وتعالى جد ربنا شداي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحد ( كل عام والإنسانية بخير )أسقطت كل الحضارات تقريبا بلا استثناء ظاهرة هبوط و صعود الشمس الفلكية المهمة على رموزها البيئية والانسانية المحلية رع و حر ... اوزير ... ميثرا ... اتيس ... ساترن ... باكوس ... أدونيس ... كريشنا ... يسوع ... الخوهذه حقيقة يعرفها كل علماء وباحثي الميثولوجيا _ علم الأساطير _ لكن احيانا يتم دمج قيامة الشمس السماوية مع طقوس القيامة الأرضية _ عودة الحياة الربيعية الزراعية _ لذلك نجد أن قيامة بعض الآلهة أو النترو تتكرر مرة في وقت الشتاء ومرة في الربيع .ويجمعون بهذا القيامتين السماوية والأرضية لتحقيق مبدأ التواصل من السبع المثاني لتحوت مثلث العظمة ( كما فوق كذلك هو تحت ) فتطبيقا لذلك على مصر مولد رع_حور_اختي في 25 ديسمبر وهو رمز للسيادة المطلقة على عالم الأحياء بل الكون كله وايضا نحط حج ابيدوس وقيامة عمود #چد رمز اوزير ،اوزيؤ يصلب طوله ويشد ازره _ وشد أزره بالعربية أصلها چد اوزير اي أن چ dj الجيم المعطشة المصرية من الممكن أن تتحول صوتيا لشين .وقد دخلت العبرية في اسم الله ( شداي ) اي القوي القدير في اسفار الكتاب المقدس تكوين 17: 1؛ 28: 3؛ 35: 11؛ خروج 6: 1؛ مزمور 91: 1، 2).ثم في القرآن الكريم لرجوعها للفظها المصري الحقيقي چد مع نزوع القرآن دوما إلى التجريد في اللاهوت _الالهيات _ نجد ان إقامة عمود جد بالضبط لكن مع تحريك فكرتنا عن الله في سورة الجن ( وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ-;- جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)ولا يتعالى _ يرتفع أو يقام _ عمود الجد رمز الثبات القوة والانتصاب والإصرار وأحياء الذات في احتفالية ابدا الا في أيام الحج لاوزير ، والذي يثبت وجهة نظرنا أنه ولا راوي حديث أو مفسر أو صحابي اتفق مع الآخر في معنى كلمة جد في الآية . و من بعيد ارتباط المصريين في ذهن العرب بالسحر واستخدام الجن مرتبطة بقصة موسى والسحرة ، وهذا سبب وجود تلك الكلمة في سورة الجن بالذات .ولم تتكرر في القرآن قط إلا في سورة الجن . اللهم إلا تصريف آخر على سفينة نوح استوت على الجودي لأنه جبل مرتفع شاهق أعلى من الطوفان منتصب تماما كعمود جد "وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" 44 سورة هود .في الميثولوجيا المصرية لم يكن المصري يعرف اي مخلوق يشبه الجن أو فكرة الشيطان ، وهذا سنناقشه في فكرة مصدر الخير والشر عند المصري والهندي فيما بعد .لكن للعودة لكلمة جد لن يكون صعبا على اي باحث في المصريات معرفة المصدر لذلك في العربية لما نقول ( شد ازرك أو شد أزره ... اي اقم عمود جد لاوزير فيك )وكانت إقامة للعمود أيضا رمزا لإقامة شجرة الحياة التي نبتت على جسد وتابوت اوزير في لبنان في أسطورة ايزيس واوزيريس الشهيرة ، سماها الفينيقيين شجرة الازر ... وبالاقلاب تصبح شجرة الأرز شجرة علم لبنان وهي نفس التصميم الهندسي لشجررة الكريسماس !!!ازر واوزير عملية اقلاب بسيطة واضحة مع حذف حروف المد التي تحدث دائما مثيرة من انتقال الكلمة من لغة للغة أو من لهجة للهجة .وعلى الرغم من رمزية الطقس بشكل جنسي كما شرحنا في رموز الانتصاب المقدس في بحث سابق ، ومزوع اغلب طقوس اساطير الشعوب الأخرى في هذا اليوم كانت تمارس مشاعية في كل شئ الطعام والمقتنيات والجنس _كعيد ساتورنيا في روما كمثال وليس حصرا _ الا ان المصري حاول استغلال الرمز إلى معنى باطني روحي وليس جسدي فقط .وبهذا تميز ال ......
#بالحق
#ازرك
#وتعالى
#ربنا
#شداي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703562
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحد ( كل عام والإنسانية بخير )أسقطت كل الحضارات تقريبا بلا استثناء ظاهرة هبوط و صعود الشمس الفلكية المهمة على رموزها البيئية والانسانية المحلية رع و حر ... اوزير ... ميثرا ... اتيس ... ساترن ... باكوس ... أدونيس ... كريشنا ... يسوع ... الخوهذه حقيقة يعرفها كل علماء وباحثي الميثولوجيا _ علم الأساطير _ لكن احيانا يتم دمج قيامة الشمس السماوية مع طقوس القيامة الأرضية _ عودة الحياة الربيعية الزراعية _ لذلك نجد أن قيامة بعض الآلهة أو النترو تتكرر مرة في وقت الشتاء ومرة في الربيع .ويجمعون بهذا القيامتين السماوية والأرضية لتحقيق مبدأ التواصل من السبع المثاني لتحوت مثلث العظمة ( كما فوق كذلك هو تحت ) فتطبيقا لذلك على مصر مولد رع_حور_اختي في 25 ديسمبر وهو رمز للسيادة المطلقة على عالم الأحياء بل الكون كله وايضا نحط حج ابيدوس وقيامة عمود #چد رمز اوزير ،اوزيؤ يصلب طوله ويشد ازره _ وشد أزره بالعربية أصلها چد اوزير اي أن چ dj الجيم المعطشة المصرية من الممكن أن تتحول صوتيا لشين .وقد دخلت العبرية في اسم الله ( شداي ) اي القوي القدير في اسفار الكتاب المقدس تكوين 17: 1؛ 28: 3؛ 35: 11؛ خروج 6: 1؛ مزمور 91: 1، 2).ثم في القرآن الكريم لرجوعها للفظها المصري الحقيقي چد مع نزوع القرآن دوما إلى التجريد في اللاهوت _الالهيات _ نجد ان إقامة عمود جد بالضبط لكن مع تحريك فكرتنا عن الله في سورة الجن ( وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ-;- جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)ولا يتعالى _ يرتفع أو يقام _ عمود الجد رمز الثبات القوة والانتصاب والإصرار وأحياء الذات في احتفالية ابدا الا في أيام الحج لاوزير ، والذي يثبت وجهة نظرنا أنه ولا راوي حديث أو مفسر أو صحابي اتفق مع الآخر في معنى كلمة جد في الآية . و من بعيد ارتباط المصريين في ذهن العرب بالسحر واستخدام الجن مرتبطة بقصة موسى والسحرة ، وهذا سبب وجود تلك الكلمة في سورة الجن بالذات .ولم تتكرر في القرآن قط إلا في سورة الجن . اللهم إلا تصريف آخر على سفينة نوح استوت على الجودي لأنه جبل مرتفع شاهق أعلى من الطوفان منتصب تماما كعمود جد "وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" 44 سورة هود .في الميثولوجيا المصرية لم يكن المصري يعرف اي مخلوق يشبه الجن أو فكرة الشيطان ، وهذا سنناقشه في فكرة مصدر الخير والشر عند المصري والهندي فيما بعد .لكن للعودة لكلمة جد لن يكون صعبا على اي باحث في المصريات معرفة المصدر لذلك في العربية لما نقول ( شد ازرك أو شد أزره ... اي اقم عمود جد لاوزير فيك )وكانت إقامة للعمود أيضا رمزا لإقامة شجرة الحياة التي نبتت على جسد وتابوت اوزير في لبنان في أسطورة ايزيس واوزيريس الشهيرة ، سماها الفينيقيين شجرة الازر ... وبالاقلاب تصبح شجرة الأرز شجرة علم لبنان وهي نفس التصميم الهندسي لشجررة الكريسماس !!!ازر واوزير عملية اقلاب بسيطة واضحة مع حذف حروف المد التي تحدث دائما مثيرة من انتقال الكلمة من لغة للغة أو من لهجة للهجة .وعلى الرغم من رمزية الطقس بشكل جنسي كما شرحنا في رموز الانتصاب المقدس في بحث سابق ، ومزوع اغلب طقوس اساطير الشعوب الأخرى في هذا اليوم كانت تمارس مشاعية في كل شئ الطعام والمقتنيات والجنس _كعيد ساتورنيا في روما كمثال وليس حصرا _ الا ان المصري حاول استغلال الرمز إلى معنى باطني روحي وليس جسدي فقط .وبهذا تميز ال ......
#بالحق
#ازرك
#وتعالى
#ربنا
#شداي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703562
الحوار المتمدن
ماجد الحد - بالحق قام ( شد ازرك وتعالى جد ربنا شداي )
حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 18
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب " الفكرة الجديدة "في بلادنا أكثر من غيرهاقبل العشرين ، يتوقف غالبية البشر عن استخدام عقولهم ، ويدخلون بدلا عن ذلك في دوائر الإدمان والعادات السلبية _ المبتذلة _ والمكرورة طوال حياتهم .هذا واقع حياتي الشخصية _ الاجتماعية والثقافية خاصة .1بعدما تجاوزت الثلاثين ،أول مرة سمعت الفكرة ، لم أقرأها ، أو أقرأ عنها ، وبالطبع لم أفكر فيها سابقا .كل ما يخطر على بالك فكر فيه ، وربما اختبره ، إنسان آخر قبلك .....الفكر والشعور أيضا ، ظواهر اجتماعية وليست فردية .الفردية مهارة مكتسبة ، ونوعا من الإنجاز .تبدأ الفردية مع الموضوعية ، لا قبل ذلك مطلقا .النرجسية والدوغمائية والأنانية مراحل ما قبل الفردية ، ودونها بالطبع .المرحلة الأولية موروثة ، ومشتركة ، غريزة القطيع .المرحلة الثانوية مكتسبة ، وفردية ، عقل الفريق ....." أنت في وحدتك بلد مزدحم "عبارة روفائيل البرتي قرأتها بفضل رياض الصالح الحسين ، وربما هي أجمل من الأصل ....." تغيير المرء لسلوكه " بشكل إرادي ومتجدد ، علامة الصحة العقلية _ وعتبتها . تغيير عاداتك في النوم أو في الكلام أو في الطعام وغيرها ، ضرورة بين فترة وأخرى .....نحن في سوريا وجوارها نولد في مرحلة الشيخوخة ، وغالبا لا نخبر سوى التقليد والتكرار . ....أكثر ما يحزن في الأمر ، أن المغتصبين _ات يدافعون عن أيديولوجيات مغتصبيهم بحماسة أشد من المرضى الأصليين .....كل متعصب _ة مغتصب سابقا لم يتعاف بعد ( بفتح الصاد للثانية وكسرها للأولى ) .....الواقع ثلاثي البعد : مكان وزمن وحياة .المكان ثلاثي البعد : طول وعرض وعمق ( ارتفاع ) .يمكنك الآن ، تخيل درجة تعقيد المشهد ؟!....الساعة والزمن علاقة من الضروري محاولة فهمها .لا أحد يمكنه التفكير عنك .2فقرة من كتاب " تعديل السلوك الإنساني " ، الأستاذ جمال الخطيبكلية العلوم التربوية _ الجامعة الأردنية .( التلقين والاخفاءكثيرا ما يحتاج الانسان إلى مساعدة إضافية أو تلميحات من الآخرين ليستطيع تأدية السلوك على النحو المطلوب ، وهذه المساعدة قد تكون لفظية ، أو جسدية ، او ايمائية تسمى التلقين . فمدير الشركة ( أو الموظف ذو الخبرة ) يقوم بتعريف الموظف الجديد بطبيعة عمله والمهمات المطلوب منه تأديتها . ففي اليوم الأول يشرح المدير المهمات والإجراءات المتبعة في الشركة بالتفصيل . فعندما يؤدي الموظف الجديد عمله على نحو مقبول يثني عليه المدير ، وفي اليوم الثاني يعود المدير فيبدي بعض التوجيهات باختصار ، وهكذا ، إلى أن يصبح الموظف قادرا على تأدية عمله بشكل مستقل بعد فترة زمنية معينة ) .....الفقرة أعلاه أثارت شجوني .اشتغلت عامل تنظيفات في دمشق بداية الثمانينات ، وعامل في المقصف ، ومساعد معلم كهرباء ، وغيرها العديد من الأعمال المختلفة ، حتى انتهت بعملي الوظيفي الأطول : مهندس كهرباء في شركة كهرباء اللاذقية ، والتي بقيت فيها حتى سنة 2008 .لم يحدث أن تعامل معي رئيس بالشكل الموصوف أعلاه ، بل العكس تماما ، والاستثناء كان من الزملاء أو الأدنى في المرتبة الوظيفية .شعرت بالغيرة ، ومشاعر أخرى متنوعة ، من الزملاء في الأردن _ بصراحة .العلاقة بين الرئيس والمرؤوس التي خبرتها في حياتي حقد وعداء ( مضمر ) من قبل المرؤوس واحتقار ( صريح ) من قبل الرئيس .....الكتاب المذكور ، أحد أهم الكتب التي قرأتها في حياتي .وأعيد قراءته كل فترة ، بمزيد من الاهتمام والاحترام لمؤلفه الأستاذ ......
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703561
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب " الفكرة الجديدة "في بلادنا أكثر من غيرهاقبل العشرين ، يتوقف غالبية البشر عن استخدام عقولهم ، ويدخلون بدلا عن ذلك في دوائر الإدمان والعادات السلبية _ المبتذلة _ والمكرورة طوال حياتهم .هذا واقع حياتي الشخصية _ الاجتماعية والثقافية خاصة .1بعدما تجاوزت الثلاثين ،أول مرة سمعت الفكرة ، لم أقرأها ، أو أقرأ عنها ، وبالطبع لم أفكر فيها سابقا .كل ما يخطر على بالك فكر فيه ، وربما اختبره ، إنسان آخر قبلك .....الفكر والشعور أيضا ، ظواهر اجتماعية وليست فردية .الفردية مهارة مكتسبة ، ونوعا من الإنجاز .تبدأ الفردية مع الموضوعية ، لا قبل ذلك مطلقا .النرجسية والدوغمائية والأنانية مراحل ما قبل الفردية ، ودونها بالطبع .المرحلة الأولية موروثة ، ومشتركة ، غريزة القطيع .المرحلة الثانوية مكتسبة ، وفردية ، عقل الفريق ....." أنت في وحدتك بلد مزدحم "عبارة روفائيل البرتي قرأتها بفضل رياض الصالح الحسين ، وربما هي أجمل من الأصل ....." تغيير المرء لسلوكه " بشكل إرادي ومتجدد ، علامة الصحة العقلية _ وعتبتها . تغيير عاداتك في النوم أو في الكلام أو في الطعام وغيرها ، ضرورة بين فترة وأخرى .....نحن في سوريا وجوارها نولد في مرحلة الشيخوخة ، وغالبا لا نخبر سوى التقليد والتكرار . ....أكثر ما يحزن في الأمر ، أن المغتصبين _ات يدافعون عن أيديولوجيات مغتصبيهم بحماسة أشد من المرضى الأصليين .....كل متعصب _ة مغتصب سابقا لم يتعاف بعد ( بفتح الصاد للثانية وكسرها للأولى ) .....الواقع ثلاثي البعد : مكان وزمن وحياة .المكان ثلاثي البعد : طول وعرض وعمق ( ارتفاع ) .يمكنك الآن ، تخيل درجة تعقيد المشهد ؟!....الساعة والزمن علاقة من الضروري محاولة فهمها .لا أحد يمكنه التفكير عنك .2فقرة من كتاب " تعديل السلوك الإنساني " ، الأستاذ جمال الخطيبكلية العلوم التربوية _ الجامعة الأردنية .( التلقين والاخفاءكثيرا ما يحتاج الانسان إلى مساعدة إضافية أو تلميحات من الآخرين ليستطيع تأدية السلوك على النحو المطلوب ، وهذه المساعدة قد تكون لفظية ، أو جسدية ، او ايمائية تسمى التلقين . فمدير الشركة ( أو الموظف ذو الخبرة ) يقوم بتعريف الموظف الجديد بطبيعة عمله والمهمات المطلوب منه تأديتها . ففي اليوم الأول يشرح المدير المهمات والإجراءات المتبعة في الشركة بالتفصيل . فعندما يؤدي الموظف الجديد عمله على نحو مقبول يثني عليه المدير ، وفي اليوم الثاني يعود المدير فيبدي بعض التوجيهات باختصار ، وهكذا ، إلى أن يصبح الموظف قادرا على تأدية عمله بشكل مستقل بعد فترة زمنية معينة ) .....الفقرة أعلاه أثارت شجوني .اشتغلت عامل تنظيفات في دمشق بداية الثمانينات ، وعامل في المقصف ، ومساعد معلم كهرباء ، وغيرها العديد من الأعمال المختلفة ، حتى انتهت بعملي الوظيفي الأطول : مهندس كهرباء في شركة كهرباء اللاذقية ، والتي بقيت فيها حتى سنة 2008 .لم يحدث أن تعامل معي رئيس بالشكل الموصوف أعلاه ، بل العكس تماما ، والاستثناء كان من الزملاء أو الأدنى في المرتبة الوظيفية .شعرت بالغيرة ، ومشاعر أخرى متنوعة ، من الزملاء في الأردن _ بصراحة .العلاقة بين الرئيس والمرؤوس التي خبرتها في حياتي حقد وعداء ( مضمر ) من قبل المرؤوس واحتقار ( صريح ) من قبل الرئيس .....الكتاب المذكور ، أحد أهم الكتب التي قرأتها في حياتي .وأعيد قراءته كل فترة ، بمزيد من الاهتمام والاحترام لمؤلفه الأستاذ ......
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703561
الحوار المتمدن
حسين عجيب - سنة 2020 مرت من هنا 18
عادل رضا : الكويت الحدث السياسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا رجل الدولة هو من يتحرك في الواقع ليصنع المستقبل وهو ليس رجل "اللحظة" وليس رجل "ردة الفعل" وليس رجل "تمضية الوقت".لذلك عليه ان يكون صاحب خطة وان يكون بعيدا عن الاثارة الإعلامية وان لا تحركه الضوضاء او ان يؤثر عليه الصوت العالي، من هنا ننطلق في القول ان "رجل الدولة" عليه ان يكون صاحب "ذات شخصية" قوية متأسسة على فكر نهضوي يريد صناعة التنمية المجتمعية والابداع الفردي.الكويت تعيش حاليا في حالة ترقب وانتظار لما ستذهب اليه تفاعل السلطتان التنفيذية والتشريعية مع بعضها البعض وخاصة مع نتائج انتخابات الرئاسة البرلمانية.و واضح ان السلطة التنفيذية لديها توجهات مختلفة , تتميز في الهدوء و ترك الاثارات الإعلامية تأخذ مجراها و تتحرك في مداها , فليقول ما يريده أي طرف , و لكن ما تريده السلطة التنفيذية سيتم تحقيقه , و لكن هذه قراءة تحليلية ابتدائية ولا اعرف اذا استمرت هذه التوجهات الهادئة ام ان الزمن القادم سيقدم لنا أمور أخرى مختلفة و لكن يجب التأكيد و التشديد على إيجابية في خطاب رئيس الحكومة و هو الزام نفسه و السلطة التنفيذية في مشاريع زمنية محددة الوقت و جداول بداية و نهاية أي ان هناك برنامج احصائي قادم و ليس برنامج انشائي مكرر ومعلب و هذا الالتزام هو امر مطلوب و إيجابي و مسئولية نتمنى ان تتحقق على ارض الواقع.في الجانب البرلماني، اتضح ان حركية العمل فيه ليست موحدة ولا يوجد قدرة حقيقية على التكتل النيابي الموحد الذي يشترك على أولويات محددة يريدها الشعب وهي معروفة ومكررة.أصبح كل نائب برلماني كيان منفصل عن الاخر وتحولت مسألة الكتل الواحدة الى "وهم غير موجود" او الى هلامية وتشكيلات تتغير وتتنوع حسب القضية او الامر المثار على الساحة السياسة او بما سيظهر على جدول الاعمال.لا خوف ما دام هناك خطة إحصائية ذات جداول زمنية وهذا ما تم التعهد به ويأتي دور البرلمان في الرقابة وضبط الأداء وهذا ما هو المفترض ان يكون ضمن احداث المشهد السياسي القادمة. ......
#الكويت
#الحدث
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703560
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا رجل الدولة هو من يتحرك في الواقع ليصنع المستقبل وهو ليس رجل "اللحظة" وليس رجل "ردة الفعل" وليس رجل "تمضية الوقت".لذلك عليه ان يكون صاحب خطة وان يكون بعيدا عن الاثارة الإعلامية وان لا تحركه الضوضاء او ان يؤثر عليه الصوت العالي، من هنا ننطلق في القول ان "رجل الدولة" عليه ان يكون صاحب "ذات شخصية" قوية متأسسة على فكر نهضوي يريد صناعة التنمية المجتمعية والابداع الفردي.الكويت تعيش حاليا في حالة ترقب وانتظار لما ستذهب اليه تفاعل السلطتان التنفيذية والتشريعية مع بعضها البعض وخاصة مع نتائج انتخابات الرئاسة البرلمانية.و واضح ان السلطة التنفيذية لديها توجهات مختلفة , تتميز في الهدوء و ترك الاثارات الإعلامية تأخذ مجراها و تتحرك في مداها , فليقول ما يريده أي طرف , و لكن ما تريده السلطة التنفيذية سيتم تحقيقه , و لكن هذه قراءة تحليلية ابتدائية ولا اعرف اذا استمرت هذه التوجهات الهادئة ام ان الزمن القادم سيقدم لنا أمور أخرى مختلفة و لكن يجب التأكيد و التشديد على إيجابية في خطاب رئيس الحكومة و هو الزام نفسه و السلطة التنفيذية في مشاريع زمنية محددة الوقت و جداول بداية و نهاية أي ان هناك برنامج احصائي قادم و ليس برنامج انشائي مكرر ومعلب و هذا الالتزام هو امر مطلوب و إيجابي و مسئولية نتمنى ان تتحقق على ارض الواقع.في الجانب البرلماني، اتضح ان حركية العمل فيه ليست موحدة ولا يوجد قدرة حقيقية على التكتل النيابي الموحد الذي يشترك على أولويات محددة يريدها الشعب وهي معروفة ومكررة.أصبح كل نائب برلماني كيان منفصل عن الاخر وتحولت مسألة الكتل الواحدة الى "وهم غير موجود" او الى هلامية وتشكيلات تتغير وتتنوع حسب القضية او الامر المثار على الساحة السياسة او بما سيظهر على جدول الاعمال.لا خوف ما دام هناك خطة إحصائية ذات جداول زمنية وهذا ما تم التعهد به ويأتي دور البرلمان في الرقابة وضبط الأداء وهذا ما هو المفترض ان يكون ضمن احداث المشهد السياسي القادمة. ......
#الكويت
#الحدث
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703560
الحوار المتمدن
عادل رضا - الكويت الحدث السياسي
عبد الخالق الفلاح : تهنئة.. وتفائل في العام الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الاخوة الاعزاءالسلام عليكمنقدم لكم ارق رسائل المحبة والسلام بمناسبة عيد الميلاد المجيد الذي يمر عام ويهل عام واقلامكم عطاء للخير والسلام والمحبة وأنتم شعاع ينير القلوب و بقدوم تاريخ ميلاده وزيادة عمره سنة للتهنئة لكل عشاق الذوق الراقي في العبارات والكلمات الملهمة بالورد والفل والياسمين ، و عيد ميلاد كله بهجة لكم ، وفرحة لا تتوقف في زاوية معينة ونجاح لا يتوقف عند كلمات الذم والمدح و تخلوا من الحق والعدل والانصاف انما تتمسك بعرى الانسانية وحقوقها وهي غايتنا المثلى لسعادة البشرية ونحن منهم باذن الله، والتي تشبع شرايين السعادة بسماعها ، حيث أن عيد الميلاد المجيد الذي يحتفل به بالأفراح والسعادة والتفاؤل ،هي فرصة جيدة لتهنئة بعضهم ببعض ونحمل باقات المحاسن والصدق فيما بيننا. وانطلاق وجداني مشفوعة بأحلى التهاني بهذه المناسبة المجيدة فأرجو من قلبك أن يسمح لها بالهبوط وهي تنثر عبق الريحان برونق جميل وعطرها لا يقدر في كل مكان.الاعلامي ......
#تهنئة..
#وتفائل
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703559
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الاخوة الاعزاءالسلام عليكمنقدم لكم ارق رسائل المحبة والسلام بمناسبة عيد الميلاد المجيد الذي يمر عام ويهل عام واقلامكم عطاء للخير والسلام والمحبة وأنتم شعاع ينير القلوب و بقدوم تاريخ ميلاده وزيادة عمره سنة للتهنئة لكل عشاق الذوق الراقي في العبارات والكلمات الملهمة بالورد والفل والياسمين ، و عيد ميلاد كله بهجة لكم ، وفرحة لا تتوقف في زاوية معينة ونجاح لا يتوقف عند كلمات الذم والمدح و تخلوا من الحق والعدل والانصاف انما تتمسك بعرى الانسانية وحقوقها وهي غايتنا المثلى لسعادة البشرية ونحن منهم باذن الله، والتي تشبع شرايين السعادة بسماعها ، حيث أن عيد الميلاد المجيد الذي يحتفل به بالأفراح والسعادة والتفاؤل ،هي فرصة جيدة لتهنئة بعضهم ببعض ونحمل باقات المحاسن والصدق فيما بيننا. وانطلاق وجداني مشفوعة بأحلى التهاني بهذه المناسبة المجيدة فأرجو من قلبك أن يسمح لها بالهبوط وهي تنثر عبق الريحان برونق جميل وعطرها لا يقدر في كل مكان.الاعلامي ......
#تهنئة..
#وتفائل
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703559
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - تهنئة.. وتفائل في العام الجديد
مقداد مسعود : جلوة ُ الرّين
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود جلوة الرَّين (*)يكرهوننا : لأنهم أثرياء(*)تغادر الأرحامتستقرُ في القلوب : زينة الدنيا.(*)براحة يده ِ اليسرى : يغلق أذنه ُ اليسرىفأدنو من أذنه اليمنىوأصّب ُصوتي َفيها( *)وطنُ تستباح مفاتنه ُفي العراءوطنٌ..؟أم شجرُأقمارهدون ماء ؟(*)تنعسُ الريح آخر الليلحينما تنعس ُ الريحتستيقظ مذأبة ٌ في صحراءشوارعنا في النهار(*)سحائبُنا تفقس ُفي سماءِ سواناثم نشتري غلالنُا من غلهِم(*)المعوقون أجتماعياًوحدهم يُحسنون العومفي المكتباتوحين يغادرونهالا نراهمفقط نسمعهم(*)كلما أشتقتُ عبد الصمد ابن المعذّل ضيّفني البحتريفي إيوان ورس ٍ(*)كنا نقرأ الوجود : فتكلّم َ مِن خلالنا(*)الشمسُ لا تمحو الليل َ وحدهُ(*)الأشياء الضخمة: صدى الصدأ(*)للحروفِ روائحها حين أستنشقها : لا أعطس(*)هل الحياة ُ : فضلة ُ الحلم ؟(*)أستروحُ ما لا يقال في هذه اللوحة(*)ثمة ذاكرة تغوص وتستقرفي قعر الذاكرة .(*)فتيت ُبُني :على مخدة الصباح : مخلفات سكراب الكابوس(*)هَبْ لي فرحاً خفيض الطيران(*)كلمَّا عجزتُ عن معرفتِك : عرفتُك .(*)أوكارُ الأفكارِ كثيرة : أين الكاف؟(*)ما زلت ُ أناجيك َ : مهّلني وعرّفني(*)الريبُ : لا جيران له سوى العتمة (*)الرّين ُ : صغيري يجلوه ُ عني ......
#جلوة
#الرّين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703558
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود جلوة الرَّين (*)يكرهوننا : لأنهم أثرياء(*)تغادر الأرحامتستقرُ في القلوب : زينة الدنيا.(*)براحة يده ِ اليسرى : يغلق أذنه ُ اليسرىفأدنو من أذنه اليمنىوأصّب ُصوتي َفيها( *)وطنُ تستباح مفاتنه ُفي العراءوطنٌ..؟أم شجرُأقمارهدون ماء ؟(*)تنعسُ الريح آخر الليلحينما تنعس ُ الريحتستيقظ مذأبة ٌ في صحراءشوارعنا في النهار(*)سحائبُنا تفقس ُفي سماءِ سواناثم نشتري غلالنُا من غلهِم(*)المعوقون أجتماعياًوحدهم يُحسنون العومفي المكتباتوحين يغادرونهالا نراهمفقط نسمعهم(*)كلما أشتقتُ عبد الصمد ابن المعذّل ضيّفني البحتريفي إيوان ورس ٍ(*)كنا نقرأ الوجود : فتكلّم َ مِن خلالنا(*)الشمسُ لا تمحو الليل َ وحدهُ(*)الأشياء الضخمة: صدى الصدأ(*)للحروفِ روائحها حين أستنشقها : لا أعطس(*)هل الحياة ُ : فضلة ُ الحلم ؟(*)أستروحُ ما لا يقال في هذه اللوحة(*)ثمة ذاكرة تغوص وتستقرفي قعر الذاكرة .(*)فتيت ُبُني :على مخدة الصباح : مخلفات سكراب الكابوس(*)هَبْ لي فرحاً خفيض الطيران(*)كلمَّا عجزتُ عن معرفتِك : عرفتُك .(*)أوكارُ الأفكارِ كثيرة : أين الكاف؟(*)ما زلت ُ أناجيك َ : مهّلني وعرّفني(*)الريبُ : لا جيران له سوى العتمة (*)الرّين ُ : صغيري يجلوه ُ عني ......
#جلوة
#الرّين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703558
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - جلوة ُ الرّين
سعيد أولاد الصغير : حذاء أمّي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير بمدخل سوق مكتظّ بالباعة، وضعتْ فتاة رغيفها فوق قُماش أسود، وجلستْ كباقي نساء القـرية، تَعرضُ ما عندها من بضاعة... تقدّمتُ نحوها، وضعتُ قفّتي على الأرض وقلت: « أريدُ كلّ بضاعـتك، فاطلبي السّعـر الذي يناسبك...! ». كنتُ متلهّـفاً لأسمع من شفـتيها لفظة: « كلّ السّمع والطّاعـة ». غير أنّها تبسّمتْ وردّتْ بلطف: « بل خُذْ ما يكفيـك سيّدي، واترك الباقي لِمنْ يليك... ». فُوجئتُ بسذاجة هذه الفتـاة، وضحكت بلا حياء، في وقت كان يجب علي البكاء. قلتُ لها مستغرباً: « ألهـذا الحدّ أمْرُ النّاس يعنيك...!؟ ». أدارتْ وجهها عنّي، وردّت على الفـور: « يكفيهـم ما يكفيـك، فطلبك يـدلّ عليك... ». حيّرني ما سمعـت... تنازعـتني مشاعر كثيرة، غـلبتْ عليها رغبة في ترك المكان... ودون أن أحـوّل بصري عنها، انحنيتُ أتلمّـس قـفّـتـي، حملتُ شيئاً وانصرفتُ... أراوغُ النّاس وأحاورُ نفسي وأقـول: « يا من ضيّعتَ العمر معـتقـداً، أنّ السّوق عَرضٌ وطلبٌ... ألمْ تعلم أيضاً أن للتّسوِّق أحكـامٌ وأدب...؟! ». حارسٌ عجوز كان يقف أمام البوّابة ويُتابع ما يجري، لحِـقَ بي، ربّت على كتفـي وقال: « لا تقـلق يا هذا، هي فتاة بسيطة ترضى باليسيـر، ترعى إخوة صغاراً، و تحمل معها حذاء أمّها المتوفـاة ليـلاً ونهاراً... فقـط، هي أرادتْ البيع ولَمْ تعـقِـدْ، و أنت خانك الطّبع ولم تقْصِـدْ...! ». جفّ حلقي وأطبق الغمّ على صدري، وعمّ بيننا الصّمت... فجأة، سمعـنا صراخ الفتاة القويّ والغاضب، يعلو على كلّ أصوات الباعة: « هذا فِعـل مارق وأخرق... من سرَق حذاء أمّي فهو أحمـق... !؟ ». دون أن يُكمل الحارس قصّته ويكشف عن الفاعل، تركتهُ وهرعتُ نحو خيمة كبيرة، نُصبتْ في كَبِد السّوق، يُباع فيها كلّ شيء... قِـرب ماء، حبّة سوداء، ونِعال للنّساء... أقسمَ لي صاحبها حين ساومته، وكان يجيد الصفقات الخاطفة، أنّها لا تُبلى ولا تبتـلّ بمـاء...! أدّيت ثمن النّعـل، رتّبتُ كلامي جيداً وعدتُ أبحث عن الفـتاة... في الطّريق، صرت أتحسّس من كل صوت يصلني وأتوجّع مع كلّ نظرة تخترقـني... مِن بعـيد، بدتْ لي شاحبة الوجه وترتجف... تقـدمتُ بحذرٍ نحوها، وقلت بنبرة مرتعـشة: « هذا نعـلٌ رفـيع هـديّة منّي إليك... أم لديك في ذلك يا عزيزتي شكّ...!؟ ». هزّتْ رأسها رافضة هذا السّخاء، دعـتْ لي بدعاء يُعـانـق السّماء، حتّى كدتُ أعتقـد، أنّ ذنُوبي ستـتـناثـرُ عن يَميني وعن شِمالي يوم الجزاء... ثمّ قالت: « يا كريم الأصُول... قَـدمُ أمّـي له مَقـاس... مِـن فـرطِ الطّريـق، ألِـفَـه النّمـل، و الـرّمـل والوحَـل... فشتّـان ما بين حـذاء يغارُ منه الخجل... ونعـل همّـاز مشّـاء يقـتفـي أثـر الدّجـل...! ». أدركتُ آنئــذ أنّـي نكـأتُ الوجع العميـق، إنْ لم يكن الأعمق... فارتفعَ بداخلي صوتٌ غيرَ صوتي ونطق: « اعذرينا كَريمتي... إنْ القَـرف من دمنا غَـرف... فأضحى كلّنـا طرف... لك العِـفّـة ولنا العَـلـف... إنّـي نَذَرتُ الآن إمامتي لكِ وللشّرف... ». في تلك اللحظة، لمعـتْ عينا الفتاة بنظرة غريبة، وضعـتْ يدَها برفـقٍ على خدّها، أذرفـتْ دمعـاً كالنّزيف وصاحت: « أيّها الناس...! إنّ الصّلاة على أمّي جائزة... فلا تسألوا الدّعاة... اخلعـوا نعالكم، فلنقـيم الحياة...! ». ......
#حذاء
#أمّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703557
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير بمدخل سوق مكتظّ بالباعة، وضعتْ فتاة رغيفها فوق قُماش أسود، وجلستْ كباقي نساء القـرية، تَعرضُ ما عندها من بضاعة... تقدّمتُ نحوها، وضعتُ قفّتي على الأرض وقلت: « أريدُ كلّ بضاعـتك، فاطلبي السّعـر الذي يناسبك...! ». كنتُ متلهّـفاً لأسمع من شفـتيها لفظة: « كلّ السّمع والطّاعـة ». غير أنّها تبسّمتْ وردّتْ بلطف: « بل خُذْ ما يكفيـك سيّدي، واترك الباقي لِمنْ يليك... ». فُوجئتُ بسذاجة هذه الفتـاة، وضحكت بلا حياء، في وقت كان يجب علي البكاء. قلتُ لها مستغرباً: « ألهـذا الحدّ أمْرُ النّاس يعنيك...!؟ ». أدارتْ وجهها عنّي، وردّت على الفـور: « يكفيهـم ما يكفيـك، فطلبك يـدلّ عليك... ». حيّرني ما سمعـت... تنازعـتني مشاعر كثيرة، غـلبتْ عليها رغبة في ترك المكان... ودون أن أحـوّل بصري عنها، انحنيتُ أتلمّـس قـفّـتـي، حملتُ شيئاً وانصرفتُ... أراوغُ النّاس وأحاورُ نفسي وأقـول: « يا من ضيّعتَ العمر معـتقـداً، أنّ السّوق عَرضٌ وطلبٌ... ألمْ تعلم أيضاً أن للتّسوِّق أحكـامٌ وأدب...؟! ». حارسٌ عجوز كان يقف أمام البوّابة ويُتابع ما يجري، لحِـقَ بي، ربّت على كتفـي وقال: « لا تقـلق يا هذا، هي فتاة بسيطة ترضى باليسيـر، ترعى إخوة صغاراً، و تحمل معها حذاء أمّها المتوفـاة ليـلاً ونهاراً... فقـط، هي أرادتْ البيع ولَمْ تعـقِـدْ، و أنت خانك الطّبع ولم تقْصِـدْ...! ». جفّ حلقي وأطبق الغمّ على صدري، وعمّ بيننا الصّمت... فجأة، سمعـنا صراخ الفتاة القويّ والغاضب، يعلو على كلّ أصوات الباعة: « هذا فِعـل مارق وأخرق... من سرَق حذاء أمّي فهو أحمـق... !؟ ». دون أن يُكمل الحارس قصّته ويكشف عن الفاعل، تركتهُ وهرعتُ نحو خيمة كبيرة، نُصبتْ في كَبِد السّوق، يُباع فيها كلّ شيء... قِـرب ماء، حبّة سوداء، ونِعال للنّساء... أقسمَ لي صاحبها حين ساومته، وكان يجيد الصفقات الخاطفة، أنّها لا تُبلى ولا تبتـلّ بمـاء...! أدّيت ثمن النّعـل، رتّبتُ كلامي جيداً وعدتُ أبحث عن الفـتاة... في الطّريق، صرت أتحسّس من كل صوت يصلني وأتوجّع مع كلّ نظرة تخترقـني... مِن بعـيد، بدتْ لي شاحبة الوجه وترتجف... تقـدمتُ بحذرٍ نحوها، وقلت بنبرة مرتعـشة: « هذا نعـلٌ رفـيع هـديّة منّي إليك... أم لديك في ذلك يا عزيزتي شكّ...!؟ ». هزّتْ رأسها رافضة هذا السّخاء، دعـتْ لي بدعاء يُعـانـق السّماء، حتّى كدتُ أعتقـد، أنّ ذنُوبي ستـتـناثـرُ عن يَميني وعن شِمالي يوم الجزاء... ثمّ قالت: « يا كريم الأصُول... قَـدمُ أمّـي له مَقـاس... مِـن فـرطِ الطّريـق، ألِـفَـه النّمـل، و الـرّمـل والوحَـل... فشتّـان ما بين حـذاء يغارُ منه الخجل... ونعـل همّـاز مشّـاء يقـتفـي أثـر الدّجـل...! ». أدركتُ آنئــذ أنّـي نكـأتُ الوجع العميـق، إنْ لم يكن الأعمق... فارتفعَ بداخلي صوتٌ غيرَ صوتي ونطق: « اعذرينا كَريمتي... إنْ القَـرف من دمنا غَـرف... فأضحى كلّنـا طرف... لك العِـفّـة ولنا العَـلـف... إنّـي نَذَرتُ الآن إمامتي لكِ وللشّرف... ». في تلك اللحظة، لمعـتْ عينا الفتاة بنظرة غريبة، وضعـتْ يدَها برفـقٍ على خدّها، أذرفـتْ دمعـاً كالنّزيف وصاحت: « أيّها الناس...! إنّ الصّلاة على أمّي جائزة... فلا تسألوا الدّعاة... اخلعـوا نعالكم، فلنقـيم الحياة...! ». ......
#حذاء
#أمّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703557
الحوار المتمدن
سعيد أولاد الصغير - حذاء أمّي
سعد محمد مهدي غلام : قبلتها وقبلتني*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام تَرَعَّتْ قبلتي الشُّقَّارَى المُّسَطَّرمن شفتيها على شفتي وإذ قبلتني ازْدَحَمتُ بهافَأربعتْ قبلتها،وَارْتَوَتْ حتى تطوّحتْ كَسْلانة أثْمَلَتها قبلتيفراب ريقي وتجعد لَوْكًا تحت لساني ريقها ......
#قبلتها
#وقبلتني*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703556
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام تَرَعَّتْ قبلتي الشُّقَّارَى المُّسَطَّرمن شفتيها على شفتي وإذ قبلتني ازْدَحَمتُ بهافَأربعتْ قبلتها،وَارْتَوَتْ حتى تطوّحتْ كَسْلانة أثْمَلَتها قبلتيفراب ريقي وتجعد لَوْكًا تحت لساني ريقها ......
#قبلتها
#وقبلتني*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703556
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - قبلتها وقبلتني*
محمد حمد : ليالي الأنس في المنفى
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد حنين وأنين وآلام السنوات السبعين ليالي الهجر تمرّ على المرء خفافا وثقالافي رمشة عين..تتخللها سكرات الموت العبثي مرارابحثا عن لقمة عيش "طازجة"عن مأوىتحت الأشجار في مرآب السيارات بين خرائب وقطارات مهجورة لا تسمع فيها غير صرير رياح الذكرىتقرع ابواب القلب على عجل في حالة هيجان فيدفعك "اليأس" الى الانصات إلى خفقات النجوى.. لكن ثمة من يصدح ثملا:ما احلى طعم الحنظل في عسل المنفى ويزرع في ليل الوحشة احلاما بائسةما تلبث في اليوم الثاني أن تصبح آلاما وهموما ومتاعب أخرى ! ......
#ليالي
#الأنس
#المنفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703555
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد حنين وأنين وآلام السنوات السبعين ليالي الهجر تمرّ على المرء خفافا وثقالافي رمشة عين..تتخللها سكرات الموت العبثي مرارابحثا عن لقمة عيش "طازجة"عن مأوىتحت الأشجار في مرآب السيارات بين خرائب وقطارات مهجورة لا تسمع فيها غير صرير رياح الذكرىتقرع ابواب القلب على عجل في حالة هيجان فيدفعك "اليأس" الى الانصات إلى خفقات النجوى.. لكن ثمة من يصدح ثملا:ما احلى طعم الحنظل في عسل المنفى ويزرع في ليل الوحشة احلاما بائسةما تلبث في اليوم الثاني أن تصبح آلاما وهموما ومتاعب أخرى ! ......
#ليالي
#الأنس
#المنفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703555
الحوار المتمدن
محمد حمد - ليالي الأنس في المنفى !!
عماد عبد اللطيف سالم : قبل أنْ أنكفيء .. وأموت
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّما مرَّ عامٌعُدْتُ صغيراًإلى حيثُ أنتِأُردّدُ مع ABBAأنّني رجلٌ أحمقوإنّني إنْ لم أُحبّكِ في العامِ القادمِ أيضاًسأنكفيء .. وأموت.في ABBA يقولون ..لا مزيد من الشمبانياوأنتِ تقولين .. أستغفِرُ اللهوأنا أقول ..مزيداً سيّدتي من وجهكِ المُعتّقِالذي لهُ ، مع ذلك ،مذاق النبيذِ الكافرو "طَعْم" الباسطرماالتي كان الأرمنُ يبيعونهافي "السِنَك" القديم.أنتِ .. وأنانعرفُ أنّ الصباح التالييبدو رماديّاًمقارنةً بالصباحِ الفائتوأنّنا نشعرُ بالفقدانِ والحزنوأنّ فساتينك السوداء والزرقاءالمُنقَطّةِ بالأبيضِ الداكنلم تَعُد تُهفهِفُ كما كانتعلى جسرِ قلبي.ولكنّ لديّ كما يبدووقتٌ إضافيّسأجعلُ رمادَ حياتييُضيءُ فيهلأنّني إنْ لم أفعل ذلكسأنكفيء .. وأموت.ليس لديّ عشرة أعوامٍ أخرىلكي أسألَ الآنما الذي ينتظرني آنذاك.أنا لن أنتظر أحداًولن ينتظرني أحدوحتّى إنْ إنتظرتْماذا سأجِد ؟لن أجد غيركوسأُحبّكِ في آخر نظرةكما أحببتكِ في أوّلِ الحُبّلأنّنا إنْ لم نفعل ذلكأنتِ .. وأناسأنكفيء .. وأموت. ......
#أنكفيء
#وأموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703554
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّما مرَّ عامٌعُدْتُ صغيراًإلى حيثُ أنتِأُردّدُ مع ABBAأنّني رجلٌ أحمقوإنّني إنْ لم أُحبّكِ في العامِ القادمِ أيضاًسأنكفيء .. وأموت.في ABBA يقولون ..لا مزيد من الشمبانياوأنتِ تقولين .. أستغفِرُ اللهوأنا أقول ..مزيداً سيّدتي من وجهكِ المُعتّقِالذي لهُ ، مع ذلك ،مذاق النبيذِ الكافرو "طَعْم" الباسطرماالتي كان الأرمنُ يبيعونهافي "السِنَك" القديم.أنتِ .. وأنانعرفُ أنّ الصباح التالييبدو رماديّاًمقارنةً بالصباحِ الفائتوأنّنا نشعرُ بالفقدانِ والحزنوأنّ فساتينك السوداء والزرقاءالمُنقَطّةِ بالأبيضِ الداكنلم تَعُد تُهفهِفُ كما كانتعلى جسرِ قلبي.ولكنّ لديّ كما يبدووقتٌ إضافيّسأجعلُ رمادَ حياتييُضيءُ فيهلأنّني إنْ لم أفعل ذلكسأنكفيء .. وأموت.ليس لديّ عشرة أعوامٍ أخرىلكي أسألَ الآنما الذي ينتظرني آنذاك.أنا لن أنتظر أحداًولن ينتظرني أحدوحتّى إنْ إنتظرتْماذا سأجِد ؟لن أجد غيركوسأُحبّكِ في آخر نظرةكما أحببتكِ في أوّلِ الحُبّلأنّنا إنْ لم نفعل ذلكأنتِ .. وأناسأنكفيء .. وأموت. ......
#أنكفيء
#وأموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703554
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - قبل أنْ أنكفيء .. وأموت
دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج السابع
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الخالقُ، شاءَ أن أُختبرَ في الصيف بشهود مذبحة الأعراب على يد شتجي باشا، وكان هؤلاء قد قاموا في ربيع العام نفسه بمذبحة للحجّاج أثناء قطع طريق المحمل الشريف. ما لم يكن بالحسبان، أن أكون شاهداً على مذبحة جديدة؛ لكنّ مرتكبها، بقيَ مجهولاً وطليقاً. مبتدأ الأمر، كان في أواخر خريف ذلك العام المشئوم، لما تداول الخلقُ أقاويلَ عن جثة شابٍ وجدت طافية في فرع نهر بردى، المار بجانب أسوار القلعة. وكان واضحاً أنّ الشاب طُعن بأداة حادّة، خنجر أو مدية. كان من الممكن أن يكون ذلك خبراً عابراً، لولا أنّ مزيداً من جثث الشبان ستُكتشف في أوقات مختلفة من الخريف وبنفس الطريقة. جميعهم تقريباً كانوا من عائلات مُعتَبرة، تقيم في المدينة القديمة، ولم يكونوا متزوجين. كوني أعملُ في الديوان، حضرتُ أكثر من مرة مداولاتِ الباشا بشأن أولئك الضحايا. الاجراءُ العمليّ الوحيد، المتخذ من قبل السلطات، كان الأمر بعدم خروج أحد ليلاً دونَ سراج. أقتصرَ الأمرُ على المدينة القديمة، بافتراض أن القتلى تعرضوا أيضاً للسرقة. ولأن القاتلَ يسرحُ مطمئناً في عتمة المدينة، فإنني ولا غرو صرتُ أكثر حذراً عندما أتجه لزيارة صديقي برو في حي القيمرية. يتعيّن أيضاً القول، أنني لم أعُد أدعى لحضور مجلس الأشراف في منزل كبير ذلك الحي، وذلك بسبب حساسية وظيفتي. آخر مناسبة جمعتني بالأشراف، لما حضروا إلى القصر كي يهنئوا الوالي بعيد الأضحى المبارك. كذلك، شاهدتهم عن بُعد في أوان توديعهم لحملة شتجي باشا؛ وكنتُ، مثلما تعلمون، من جملة حاشيته. لقد سبقَ وتركتُ قائدَ الحملة في الحجاز، وكان يتهيأ للعودة إلى دمشق مسبوقاً ببشائر النصر. لكن تصرف عسكره لدى وصوله إلى المدينة، كان شائناً، ولم يختلف كثيراً عما فعله البدو بالحجاج رجالاً ونساءً. قيل في تفسير ذلك، أنّ السباهية كانوا يأملون بالحصول على الغنائم عقبَ الانتصار في المعركة. وإذا بالمهزومين كانوا قد احتاطوا للأمر، بان نقلوا الغالي والنفيس إلى أماكن بعيدة في أعماق الصحراء. برغم ما تعرض له أسرى الأعراب من تعذيب، لم يقرّوا سوى على بعض أموالهم وذهبهم، المسلوب أساساً من حجّاج المحمل الشريف. على أي حال، لم يبقَ العسكرُ سوى فترة قصيرة في دمشق، ثم رافقَ الوزيرَ حينَ عاد إلى الأناضول. مضيتُ ذاتَ مساء للقاء ربيب الأحاجي، وكان برفقتي صديقنا النصرانيّ. الخادم، بمجرد علمه بنيّتي الذهاب إلى المدينة القديمة، ذهبَ من تلقاء نفسه لإحضار كرّوسة [ أي عربة مشدودة بالخيل ـ ملاحظة المحقق ]. فوجئتُ بتصرفه، ولا غرو، لكنني ركبت مع ذلك. لما أراد باسيل أن ياخذ مكانه بالقرب مني، إذا بالحوذيّ يأمره بالنزول قائلاً: " لا يُمكنني حملَ شخصٍ نصرانيّ، لأنه مخالف للتعليمات ". استنكرتُ كلامَ الرجل، وذكّرته بأن أوامر المنع تخص امتطاء الخيل لا العربات. رد الحوذيّ ببساطة: " لا فرقَ، لأنّ الخيلَ هي التي تقود العربات! ". صاح به خادمي: " يا هذا، إن من تتكلم معه هوَ من أركان ديوان الوالي ". أمام إصرار الحوذيّ، نزلتُ من عربته وقمتُ بصرفه. عاد خادمي هذه المرة وهوَ يحملُ قنديلاً مُناراً، فسلّمني إياه، مُذكّراً بقانون آخر من لدُن الوالي.لعلني تكلمتُ من قبل عن وضع أهل الكتاب، والفرمانات القاضية بتمييز ملابسهم بألوان خاصة. لكنهم مُنعوا أيضاً من ركوب الخيل، وكان بمقدورهم فقط استخدام الحمير والبغال في التنقل. لكي يُحط من قدرهم أكثر، كان لزاماً عليهم أن يجعلوا بوابات منازلهم واطئة كي يحنوا رؤوسهم عند الدخول والخروج؛ وكذلك الأمر بشأن بوابات الكنائس والأديرة. لقد حصلَ موقفٌ ذات مرة، كان طريفاً ومحزناً في آنٍ معا ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703553
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الخالقُ، شاءَ أن أُختبرَ في الصيف بشهود مذبحة الأعراب على يد شتجي باشا، وكان هؤلاء قد قاموا في ربيع العام نفسه بمذبحة للحجّاج أثناء قطع طريق المحمل الشريف. ما لم يكن بالحسبان، أن أكون شاهداً على مذبحة جديدة؛ لكنّ مرتكبها، بقيَ مجهولاً وطليقاً. مبتدأ الأمر، كان في أواخر خريف ذلك العام المشئوم، لما تداول الخلقُ أقاويلَ عن جثة شابٍ وجدت طافية في فرع نهر بردى، المار بجانب أسوار القلعة. وكان واضحاً أنّ الشاب طُعن بأداة حادّة، خنجر أو مدية. كان من الممكن أن يكون ذلك خبراً عابراً، لولا أنّ مزيداً من جثث الشبان ستُكتشف في أوقات مختلفة من الخريف وبنفس الطريقة. جميعهم تقريباً كانوا من عائلات مُعتَبرة، تقيم في المدينة القديمة، ولم يكونوا متزوجين. كوني أعملُ في الديوان، حضرتُ أكثر من مرة مداولاتِ الباشا بشأن أولئك الضحايا. الاجراءُ العمليّ الوحيد، المتخذ من قبل السلطات، كان الأمر بعدم خروج أحد ليلاً دونَ سراج. أقتصرَ الأمرُ على المدينة القديمة، بافتراض أن القتلى تعرضوا أيضاً للسرقة. ولأن القاتلَ يسرحُ مطمئناً في عتمة المدينة، فإنني ولا غرو صرتُ أكثر حذراً عندما أتجه لزيارة صديقي برو في حي القيمرية. يتعيّن أيضاً القول، أنني لم أعُد أدعى لحضور مجلس الأشراف في منزل كبير ذلك الحي، وذلك بسبب حساسية وظيفتي. آخر مناسبة جمعتني بالأشراف، لما حضروا إلى القصر كي يهنئوا الوالي بعيد الأضحى المبارك. كذلك، شاهدتهم عن بُعد في أوان توديعهم لحملة شتجي باشا؛ وكنتُ، مثلما تعلمون، من جملة حاشيته. لقد سبقَ وتركتُ قائدَ الحملة في الحجاز، وكان يتهيأ للعودة إلى دمشق مسبوقاً ببشائر النصر. لكن تصرف عسكره لدى وصوله إلى المدينة، كان شائناً، ولم يختلف كثيراً عما فعله البدو بالحجاج رجالاً ونساءً. قيل في تفسير ذلك، أنّ السباهية كانوا يأملون بالحصول على الغنائم عقبَ الانتصار في المعركة. وإذا بالمهزومين كانوا قد احتاطوا للأمر، بان نقلوا الغالي والنفيس إلى أماكن بعيدة في أعماق الصحراء. برغم ما تعرض له أسرى الأعراب من تعذيب، لم يقرّوا سوى على بعض أموالهم وذهبهم، المسلوب أساساً من حجّاج المحمل الشريف. على أي حال، لم يبقَ العسكرُ سوى فترة قصيرة في دمشق، ثم رافقَ الوزيرَ حينَ عاد إلى الأناضول. مضيتُ ذاتَ مساء للقاء ربيب الأحاجي، وكان برفقتي صديقنا النصرانيّ. الخادم، بمجرد علمه بنيّتي الذهاب إلى المدينة القديمة، ذهبَ من تلقاء نفسه لإحضار كرّوسة [ أي عربة مشدودة بالخيل ـ ملاحظة المحقق ]. فوجئتُ بتصرفه، ولا غرو، لكنني ركبت مع ذلك. لما أراد باسيل أن ياخذ مكانه بالقرب مني، إذا بالحوذيّ يأمره بالنزول قائلاً: " لا يُمكنني حملَ شخصٍ نصرانيّ، لأنه مخالف للتعليمات ". استنكرتُ كلامَ الرجل، وذكّرته بأن أوامر المنع تخص امتطاء الخيل لا العربات. رد الحوذيّ ببساطة: " لا فرقَ، لأنّ الخيلَ هي التي تقود العربات! ". صاح به خادمي: " يا هذا، إن من تتكلم معه هوَ من أركان ديوان الوالي ". أمام إصرار الحوذيّ، نزلتُ من عربته وقمتُ بصرفه. عاد خادمي هذه المرة وهوَ يحملُ قنديلاً مُناراً، فسلّمني إياه، مُذكّراً بقانون آخر من لدُن الوالي.لعلني تكلمتُ من قبل عن وضع أهل الكتاب، والفرمانات القاضية بتمييز ملابسهم بألوان خاصة. لكنهم مُنعوا أيضاً من ركوب الخيل، وكان بمقدورهم فقط استخدام الحمير والبغال في التنقل. لكي يُحط من قدرهم أكثر، كان لزاماً عليهم أن يجعلوا بوابات منازلهم واطئة كي يحنوا رؤوسهم عند الدخول والخروج؛ وكذلك الأمر بشأن بوابات الكنائس والأديرة. لقد حصلَ موقفٌ ذات مرة، كان طريفاً ومحزناً في آنٍ معا ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703553
الحوار المتمدن
دلور ميقري - مدخل إلى عصر الرعب: البرج السابع
احمد صالح سلوم : قصيدة: لا توقظي تلك الالحان
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم نامي بغيمة الغجر او في خرائط النسيان فان دمي لا يصفق بأجنحته الا لشكل اغنية تتملك الوصايا في وتحيا من جديد..كأنك مضطرجة بالالحان ولا شيء يوقظ تلك الأغاني من يرقاتها..ان كلامك المتوج بالزنابق ايقظ بعضا من لغتي وما امتلكتني من سوناتات فانتظريني على عجل سأعزف عن الحكايات التي في قلبي وما بعدي واعتذر للهنا والان عما فعلت ولم افعل ..في متاهة الاوصاف نحتاج فكرة مجهولة لا حدود لها و لا شمال ولا جنوب حتى تلمع دهاليز الحب في صدورنا الواسعة التي باتت تضيق بنا..نامي تحت صفصافة الغريب فالبحيرة تصير حدودا وراثية تطوي اجنحتها وتعود الى فردوس البدايات..فكيف تسرب العمر من بين جبالك البيضاء ومنذ متى تسطع اعشابك بثمار الرمان والتين وكتب مقدسة تصاب الكائنات بالجفاف حين تلاوتها وتقتني صورة انتحارها الجماعي من وحي هلوساتها التي لاتعد ولا تحصى ..نامي فكل شيء يحبل بقناديل الخيال الأحمر وجغرافيا نبيذ الرفاق..والارض حبلى بمطر يكبر باتساع البحيرة وامتداد اللقاء الازلي وسلاسة الصعود الى نهديك المكتنزين بمتاهة الخطيئة الجميلة وفراديسها الغناء.. ......
#قصيدة:
#توقظي
#الالحان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703580
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم نامي بغيمة الغجر او في خرائط النسيان فان دمي لا يصفق بأجنحته الا لشكل اغنية تتملك الوصايا في وتحيا من جديد..كأنك مضطرجة بالالحان ولا شيء يوقظ تلك الأغاني من يرقاتها..ان كلامك المتوج بالزنابق ايقظ بعضا من لغتي وما امتلكتني من سوناتات فانتظريني على عجل سأعزف عن الحكايات التي في قلبي وما بعدي واعتذر للهنا والان عما فعلت ولم افعل ..في متاهة الاوصاف نحتاج فكرة مجهولة لا حدود لها و لا شمال ولا جنوب حتى تلمع دهاليز الحب في صدورنا الواسعة التي باتت تضيق بنا..نامي تحت صفصافة الغريب فالبحيرة تصير حدودا وراثية تطوي اجنحتها وتعود الى فردوس البدايات..فكيف تسرب العمر من بين جبالك البيضاء ومنذ متى تسطع اعشابك بثمار الرمان والتين وكتب مقدسة تصاب الكائنات بالجفاف حين تلاوتها وتقتني صورة انتحارها الجماعي من وحي هلوساتها التي لاتعد ولا تحصى ..نامي فكل شيء يحبل بقناديل الخيال الأحمر وجغرافيا نبيذ الرفاق..والارض حبلى بمطر يكبر باتساع البحيرة وامتداد اللقاء الازلي وسلاسة الصعود الى نهديك المكتنزين بمتاهة الخطيئة الجميلة وفراديسها الغناء.. ......
#قصيدة:
#توقظي
#الالحان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703580
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة: لا توقظي تلك الالحان
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 13 2020
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي صدر عن مؤسسة شفق الإعلامية كتاب:ديوان أبوذيات الشاعر الكوردي ، ملا نامدار قره لوسي المندلاوي ، تحقيق الكاتب الكوردي عدنان رحمن المندلاوي .يبتدئ الكاتب بعرض نبذة عن حياة الشاعر ويشكو من شحة المعلومات والمصادر بسبب الملاحقة والاضطهاد القومي اللذين كانا تمارسهما السلطات الدكتاتورية السابقة والحصار الثقافي ضد رموز الأمة الكوردية وأدبائها لكن على الرغم من ذلك استطاع المحقق وبمساعدة ذوي الشاعر من جمع معلومات أولية يمكن ان يبنى عليها في دراسات مستقبلية قادمة تخص الشاعر .ويذكر أنّ ملا نامدار ولد في مندلي عام 1898م ونظم الشعر باللهجات:(الكوردية، العربية،الفارسية،التركية) ومارس مهنة التعليم من خلال الكتاتيب وعمل مترجماً لقائممقام مندلي في مطلع العشرينيات ( من الفارسية الى العربية).غادر مندلي عام 1950 وأسس مقهى شعبياً في منطقة (كهوة شكر) في بغداد ثم انتقل الى منطقة (سيد سلطان علي) ثم في شارع السمؤل، وكانت المقاهي التي يؤسسها عبارة عن نواد ثقافية وترفيهية واجتماعية يرتادها الأدباء والشعراء الكورد .بعد ثورة تموز 1958م،ألقى الكثير من القصائد المتنوعة الأغراض في القسم الكوردي لإذاعة الجمهورية العراقية لكن للأسف كان البث مباشراً آنذاك ما أدى الى حرماننا من ارث شعري كبير.ويفخر الشاعر أن وجه قصيدته المشهورة:(خرج الأسد من عرينه مخترقاً الغابة لينشر النور في أرجاء العراق) باللغة الكوردية خلال توجيه البارزاني الخالد كلمة لأنصاره من شرفة فندق (سميراميس) في شارع الرشيد يخاطب الجماهير المحتشدة داخل وخارج الفندق .وقد ارتجل قصيدة أخرى في حضرة البارزاني الخالد عندما حضر الى قاعة الشعب بتاريخ 21 / 3 / 1959م بمناسبة عيد نوروز وبحضور الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري.وفي الفصل الثاني يعرض الكاتب القصائد (الأبوذيات) التي ألفّها الشاعر باللغة العربية وقد أطلق الشاعر عليها: (عبوديات) كتقارب لغوي بين اللغتين : الكوردية والعربية كما يقال لـ (عبد الله) ، (ابكه) حسب رأي المتحقق عدنان المندلاوي وربما للتفرد والتميز وربما لسبب آخر وهو مجال مفتوح للباحثين الكورد باعتبار هذا الكتاب هو الأول من نوعه ويمكن ان يطور ويوسع في طبعات لاحقة.في الفصل يقدم الباحث نماذج أصلية مصورة من مخطوطات الشاعر الأصلية التي سطرها بمداده وبخط يده شخصياً.ـــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#مندلاوية
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703579
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي صدر عن مؤسسة شفق الإعلامية كتاب:ديوان أبوذيات الشاعر الكوردي ، ملا نامدار قره لوسي المندلاوي ، تحقيق الكاتب الكوردي عدنان رحمن المندلاوي .يبتدئ الكاتب بعرض نبذة عن حياة الشاعر ويشكو من شحة المعلومات والمصادر بسبب الملاحقة والاضطهاد القومي اللذين كانا تمارسهما السلطات الدكتاتورية السابقة والحصار الثقافي ضد رموز الأمة الكوردية وأدبائها لكن على الرغم من ذلك استطاع المحقق وبمساعدة ذوي الشاعر من جمع معلومات أولية يمكن ان يبنى عليها في دراسات مستقبلية قادمة تخص الشاعر .ويذكر أنّ ملا نامدار ولد في مندلي عام 1898م ونظم الشعر باللهجات:(الكوردية، العربية،الفارسية،التركية) ومارس مهنة التعليم من خلال الكتاتيب وعمل مترجماً لقائممقام مندلي في مطلع العشرينيات ( من الفارسية الى العربية).غادر مندلي عام 1950 وأسس مقهى شعبياً في منطقة (كهوة شكر) في بغداد ثم انتقل الى منطقة (سيد سلطان علي) ثم في شارع السمؤل، وكانت المقاهي التي يؤسسها عبارة عن نواد ثقافية وترفيهية واجتماعية يرتادها الأدباء والشعراء الكورد .بعد ثورة تموز 1958م،ألقى الكثير من القصائد المتنوعة الأغراض في القسم الكوردي لإذاعة الجمهورية العراقية لكن للأسف كان البث مباشراً آنذاك ما أدى الى حرماننا من ارث شعري كبير.ويفخر الشاعر أن وجه قصيدته المشهورة:(خرج الأسد من عرينه مخترقاً الغابة لينشر النور في أرجاء العراق) باللغة الكوردية خلال توجيه البارزاني الخالد كلمة لأنصاره من شرفة فندق (سميراميس) في شارع الرشيد يخاطب الجماهير المحتشدة داخل وخارج الفندق .وقد ارتجل قصيدة أخرى في حضرة البارزاني الخالد عندما حضر الى قاعة الشعب بتاريخ 21 / 3 / 1959م بمناسبة عيد نوروز وبحضور الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري.وفي الفصل الثاني يعرض الكاتب القصائد (الأبوذيات) التي ألفّها الشاعر باللغة العربية وقد أطلق الشاعر عليها: (عبوديات) كتقارب لغوي بين اللغتين : الكوردية والعربية كما يقال لـ (عبد الله) ، (ابكه) حسب رأي المتحقق عدنان المندلاوي وربما للتفرد والتميز وربما لسبب آخر وهو مجال مفتوح للباحثين الكورد باعتبار هذا الكتاب هو الأول من نوعه ويمكن ان يطور ويوسع في طبعات لاحقة.في الفصل يقدم الباحث نماذج أصلية مصورة من مخطوطات الشاعر الأصلية التي سطرها بمداده وبخط يده شخصياً.ـــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#مندلاوية
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703579
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 13/2020
السيد إبراهيم أحمد : قراءة في ديوان -عايشن حطب- للشاعر محمود السنوسي..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد صدر ديوان "عايشن حطب" للشاعر محمود السنوسي عن الهيئة العامة لقصور الثقافة التابعة لوزارة الثقافة المصرية، إقليم القناة وسيناء الثقافي، فرع ثقافة السويس في عام 2019م، وهو يضم تسع عشرة قصيدة كلها باللغة العامية المصرية. جاء عنوان الديوان مُحملا بالمفارقة اللفظية في إطار التضاد بين المفردة الإيجابية: "عايشين" والمفردة السلبية: "حطب"، وهي دلالة كافية لتنبئنا أن للشاعر رؤيته الفلسفية التي وعت اقتناص لقطة شمولية لواقع مرير آثر أن يؤطرها بجمال المفارقة التي تسمح بتعدد التفسيرات اللغوية أو الفكرية تبعًا لكل متلقي بين ظاهرها وخفيها، وقد عمد الشاعر السنوسي إلى استخدام المفارقة عبر العديد من كلمات في نصوص الديوان، ومنها:ـ "صوت السكات نواح"، و"من حي عايش للممات"، من قصيدة "عايشين حطب".ـ "قلب ميت م الحنين" من قصيدة "أنتي مين؟".ـ "ودوامتك غرقها نجاه" من قصيدة "مفيش عناوين".ـ "أسد خايب ما لوش أنياب" من قصيدة "قلبي اتعود".ـ "هادي نورك.. مش دليل" من قصيدة "سرك في بير".ـ "حَليت بمرار الأيام" من قصيدة "ذكرى". تصبغ أغلب قصائد الديوان المرارة التي تحملها الكلمات المعبرة عن افتقاد الأمل، وذكر الموت ومترادفاته، وانتهاء بعض القصائد بسؤالٍ يفتقد هو الآخر الإجابة للتأكيد على أن انتظار الأمل هو انتظار ما لا يجيء، بل أن نزوع نفس الشاعر نحو الأمل يقتله بنفسه، أو تنزع نفسه نحو الأمل لكنها لا تنجح في اقتناصه، كما تشيع الألفاظ التي تدل على "الافتقاد"، ويتجلى هذا في المقاطع المختارة من بعض القصائد التي تعانق عناوينها ومضامينها في دلالاتها الإيحاء المُشع بالتضاد من عنوان الديوان، على أن القارئ قد يشعر أنها تشكل قصيدة واحدة: ـ (هستنى إيه .. من حي عايش للمماتمن غير أمل .. غير ف اللي فات)، من قصيدة "عايشين حطب".ـ (إيه اللي ممكن أعمله؟ إنك تشوفني .. ولا تشوف جنازة ماشية لوحدها من غير مدد)، من قصيدة "القهوة ساده".ـ (حلمي وحلمك كانت فكرةيمكن أصل الفكرة حكايةتبقى نهاية من غير بكره)، من قصيدة "نفسي".ـ (أنا المكتوب على شهادتكولون القمح مني قريببفتّح عيني متواربهمن الغربه من التعقيدو باكتب إسمى وياهموفى بطاقتي مافيش عناوين)، من قصيدة "مفيش عناوين".ـ (أنا العايش ف بطن الليل ما شفت نهارولا شمعه تنور لي ف ركن الدارولا ضحكه بتتعشم ... ألملم نفسي من نفسيومنهم والقدر ونصيب ... وميت ترعه بتتبخروأنا عطشان .. ودمعة عين.. مهيش قادره تبل الريقوأرض تملي مش فاضيه.. بتتفضى وقالوا عمار)، من قصيدة "قلبي اتعود". ـ (فين القمرة اللي بتنصفنيغفلت عنيوطلعت ضلمه)، من قصيدة "عمرك". تقف القصيدة الأخيرة من حيث الترتيب في الديوان، بعنوان: "آذان الفجر" بمثابة مسك الختام له؛ لكونها تقف وحدها متفردة في موضوعها لا يسبقها مشابه لها من قصائد الديوان، كما أنها تتميز بوحدة موضوعية عضوية متماسكة كقطعة نسيج لم يستطع الشاعر محمود السنوسي أن يمارس هوايته في التمهيد لها قبل الولوج إلى ثناياها، خاصة وأن القصيدة تكمن فيها علاقات خفية لا تخرج عن الجو العام الغالب على نصوص الديوان في الانطلاق من نقطة الفشل نحةو اقتناص الفرصة السانحة. يُنحي الشاعر باللائمة على القدر في أغلب قصائد الديوان، في محاولة حثيثة لتبرئته من الإدانة الذاتية، كما يكمن فيها افتقاد الأمل، فيما يبدو أن حضور الشاعر بالإصالة عن نفسه وبالنيابة عن كافة البشر الم ......
#قراءة
#ديوان
#-عايشن
#حطب-
#للشاعر
#محمود
#السنوسي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703578
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد صدر ديوان "عايشن حطب" للشاعر محمود السنوسي عن الهيئة العامة لقصور الثقافة التابعة لوزارة الثقافة المصرية، إقليم القناة وسيناء الثقافي، فرع ثقافة السويس في عام 2019م، وهو يضم تسع عشرة قصيدة كلها باللغة العامية المصرية. جاء عنوان الديوان مُحملا بالمفارقة اللفظية في إطار التضاد بين المفردة الإيجابية: "عايشين" والمفردة السلبية: "حطب"، وهي دلالة كافية لتنبئنا أن للشاعر رؤيته الفلسفية التي وعت اقتناص لقطة شمولية لواقع مرير آثر أن يؤطرها بجمال المفارقة التي تسمح بتعدد التفسيرات اللغوية أو الفكرية تبعًا لكل متلقي بين ظاهرها وخفيها، وقد عمد الشاعر السنوسي إلى استخدام المفارقة عبر العديد من كلمات في نصوص الديوان، ومنها:ـ "صوت السكات نواح"، و"من حي عايش للممات"، من قصيدة "عايشين حطب".ـ "قلب ميت م الحنين" من قصيدة "أنتي مين؟".ـ "ودوامتك غرقها نجاه" من قصيدة "مفيش عناوين".ـ "أسد خايب ما لوش أنياب" من قصيدة "قلبي اتعود".ـ "هادي نورك.. مش دليل" من قصيدة "سرك في بير".ـ "حَليت بمرار الأيام" من قصيدة "ذكرى". تصبغ أغلب قصائد الديوان المرارة التي تحملها الكلمات المعبرة عن افتقاد الأمل، وذكر الموت ومترادفاته، وانتهاء بعض القصائد بسؤالٍ يفتقد هو الآخر الإجابة للتأكيد على أن انتظار الأمل هو انتظار ما لا يجيء، بل أن نزوع نفس الشاعر نحو الأمل يقتله بنفسه، أو تنزع نفسه نحو الأمل لكنها لا تنجح في اقتناصه، كما تشيع الألفاظ التي تدل على "الافتقاد"، ويتجلى هذا في المقاطع المختارة من بعض القصائد التي تعانق عناوينها ومضامينها في دلالاتها الإيحاء المُشع بالتضاد من عنوان الديوان، على أن القارئ قد يشعر أنها تشكل قصيدة واحدة: ـ (هستنى إيه .. من حي عايش للمماتمن غير أمل .. غير ف اللي فات)، من قصيدة "عايشين حطب".ـ (إيه اللي ممكن أعمله؟ إنك تشوفني .. ولا تشوف جنازة ماشية لوحدها من غير مدد)، من قصيدة "القهوة ساده".ـ (حلمي وحلمك كانت فكرةيمكن أصل الفكرة حكايةتبقى نهاية من غير بكره)، من قصيدة "نفسي".ـ (أنا المكتوب على شهادتكولون القمح مني قريببفتّح عيني متواربهمن الغربه من التعقيدو باكتب إسمى وياهموفى بطاقتي مافيش عناوين)، من قصيدة "مفيش عناوين".ـ (أنا العايش ف بطن الليل ما شفت نهارولا شمعه تنور لي ف ركن الدارولا ضحكه بتتعشم ... ألملم نفسي من نفسيومنهم والقدر ونصيب ... وميت ترعه بتتبخروأنا عطشان .. ودمعة عين.. مهيش قادره تبل الريقوأرض تملي مش فاضيه.. بتتفضى وقالوا عمار)، من قصيدة "قلبي اتعود". ـ (فين القمرة اللي بتنصفنيغفلت عنيوطلعت ضلمه)، من قصيدة "عمرك". تقف القصيدة الأخيرة من حيث الترتيب في الديوان، بعنوان: "آذان الفجر" بمثابة مسك الختام له؛ لكونها تقف وحدها متفردة في موضوعها لا يسبقها مشابه لها من قصائد الديوان، كما أنها تتميز بوحدة موضوعية عضوية متماسكة كقطعة نسيج لم يستطع الشاعر محمود السنوسي أن يمارس هوايته في التمهيد لها قبل الولوج إلى ثناياها، خاصة وأن القصيدة تكمن فيها علاقات خفية لا تخرج عن الجو العام الغالب على نصوص الديوان في الانطلاق من نقطة الفشل نحةو اقتناص الفرصة السانحة. يُنحي الشاعر باللائمة على القدر في أغلب قصائد الديوان، في محاولة حثيثة لتبرئته من الإدانة الذاتية، كما يكمن فيها افتقاد الأمل، فيما يبدو أن حضور الشاعر بالإصالة عن نفسه وبالنيابة عن كافة البشر الم ......
#قراءة
#ديوان
#-عايشن
#حطب-
#للشاعر
#محمود
#السنوسي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703578
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - قراءة في ديوان -عايشن حطب- للشاعر محمود السنوسي..
محمد نور الدين بن خديجة : الوصية
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة --------------ياولدي نوض تحمي أرضكهي عزك الأرض العربيةياولدي طهرها جاه جدك حررها من ندس الاستعمارية ياولدي نوض تحمي أرضك*ياولدي أرضك هذي هي اللي ماتوا عليها من قبلك رجالياولدي هي نور لعيانومن غيرها ماتبصر محال ياولدي نوض تحمي أرضك*نوض ياعزوة الله يحفظكاصمد وحارب لقمع ولعذابواجعل دمك رسالة لحباب والصرخة م لمحيط للخليج جواب ياولدي نوض تحمي أرضك*من مراكش لغزة الحرة القدس الخليل ورام اللهمن مراكش للقاهرة الحرة تونس جباليا والبصرة شعب يناديحرة حرة فلسطينية زجل : محمد نور الدين بن خديجة سنة 1985ـــــ هذه الزحلية كنلنها سنة 1985 ... وكأني كتبته للتو والآن ... غمنتها جمغية الشموع سنوات التسعينات لمراكش ... وأعاد غناءها النان صلاح خالوب سنة 2018 ...مازال الحال هو الحال ..ومازال الأمل هو الأمل ... كتبتها تلميذا وها أنا كهل تلميذ مازلت أتعلم من الهم العربي الشامل دروس المقاومة والاختلال والإحباط والأمل . ......
#الوصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703577
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة --------------ياولدي نوض تحمي أرضكهي عزك الأرض العربيةياولدي طهرها جاه جدك حررها من ندس الاستعمارية ياولدي نوض تحمي أرضك*ياولدي أرضك هذي هي اللي ماتوا عليها من قبلك رجالياولدي هي نور لعيانومن غيرها ماتبصر محال ياولدي نوض تحمي أرضك*نوض ياعزوة الله يحفظكاصمد وحارب لقمع ولعذابواجعل دمك رسالة لحباب والصرخة م لمحيط للخليج جواب ياولدي نوض تحمي أرضك*من مراكش لغزة الحرة القدس الخليل ورام اللهمن مراكش للقاهرة الحرة تونس جباليا والبصرة شعب يناديحرة حرة فلسطينية زجل : محمد نور الدين بن خديجة سنة 1985ـــــ هذه الزحلية كنلنها سنة 1985 ... وكأني كتبته للتو والآن ... غمنتها جمغية الشموع سنوات التسعينات لمراكش ... وأعاد غناءها النان صلاح خالوب سنة 2018 ...مازال الحال هو الحال ..ومازال الأمل هو الأمل ... كتبتها تلميذا وها أنا كهل تلميذ مازلت أتعلم من الهم العربي الشامل دروس المقاومة والاختلال والإحباط والأمل . ......
#الوصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703577
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - الوصية
مختار فاتح بيديلي : ضرورة تحديث المشروع القومي التركماني السوري
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي لعل أولى خطوات هذه المراجعة نحو التجديد والتحديث تنطلق من كيفية رؤية الآخر، بحيث تكون العلاقة معه علاقة وصل لا قطع، علاقة بناء وشراكة لا صدام من أجل الانفصال، خصوصا أن الظواهر الاجتماعية والفكرية والاقتصادية والخصائص العلمية تغيرت كثيرا. ولعل ما يدفع الأمور بهذا الاتجاه وجود فضاء حضاري مشترك، يمكن أن يساعد في طرح صيغ عمل مشتركة من أجل المستقبل، فيكون الذهاب إلى تحقيق الهوية القومية التركمانية ، بوصفها هوية متأصلة في البنية الحضارية للمنطقة، من خلال التغيير من داخل الدول نفسها، وليس بالصدام معها، أي أن تكون الديمقراطية والآليات الدستورية والقانونية المتاحة بوصلة العمل، على أن تحقق الخطوات التكتيكية استراتيجية طويلة المدى، من أجل التغيير المنشود. ويحمل هذا المسار قيمة استراتيجيةً، لا لجهة تحقيق الهوية القومية فحسب، بل لجهة تغيير الآخر المختلف، ودفعه نحو تحقيق المشترك الحضاري.من هذا المنطلق رسالتنا موجه الى الشباب، أبناؤنا، بناتنا، إخواتنا السوريون عامة والتركمان خاصة ، علـّه يكون متكأً تستندون إليه في مشوار حياتكم، نحو المستقبل الحداثة والحرية، والكرامة والعدالة وبناء المجتمع الحر الذي يزول فيه الإضطهاد القومي والتأخر الإجتماعي، ويتساوى فيه جميع الأفراد، تحت مظلة جماعية واحدة، تظلل كل شعوب الأرض. هي مظلة الديمقراطية والعدالة الإجتماعية.طبعا هذا حلم الإنسان منذ فجر البشرية، بأن يكون لحياته معنى، وأن تبنى على قيم أخلاقية في صلبها، أن يكون جزءاً فاعلاً في مجتمعه، وفي الوقت ذاته فرداً مستقلاً قادراً على التفكير الحر وإطلاق طاقاته لصالح المجموع ولصالح ذاته. هذه هي المعادلة التي يسعى إليها كل إنسان واع ومتنور ومسؤول.لقد جاءت هذه المعادلة أي الجمع بين مصلحة الجماعة ( القومية ) ومصلحة الفرد، حصيلة كفاح طويل سالت خلاله أنهار من الدماء، وحصيلة إجتهادات وإبداعات مفكرين وفلاسفة وسياسيين دفع الكثير منهم حياته شنقاً أو قتلاً أو إغتيالاً أو إعتقالاً.إن حاجة مجتمعنا السوري التركماني لهذه المعادلة وفكرة الجمع بين القومية والمواطنة الديمقراطية ليست أقل من أي مجتمع أخر. لأن مجتمعنا يعيش حالة تأخر إجتماعي وثقافي مثل كل المجتمعات الشرق الاوسط رغم التغيرات الكبيرة التي حصلت فيه، نحتاج الى التطوير والتحديث لافكارنا ونهج حياتنا ونبتعد عن الافكار القديمة البالية التي كانت تعتبر محطة للتفكير والمضي قدما نحو المستقبل المشرق لاجيالنا .إن الفكرة الأساسية للتجديد الفكري والروحي ؛ هي بعث الحياة والروح من جديد في الفكر القومي التركماني لدى الشباب، مع تحليل عناصر وجودها وقيمها واهدافها ،للقيام بعملية تطوير وإعادة صياغة هذه العناصر والأهداف والحقوق التي يناضل من أجلها تركمان سوريا ،من جل ان يتناسب مع العصر التطور الذي نعيش فيه ولمواجهة التحديات التي فرضت نفسها في طريق نضالنا من أجل حقوقنا وهويتنا القومية المغتصبة في دولة البعث .هدفنا من التجديد إعادة نشر الفكر القومي التركماني لدى الشباب لتكون الأجيال قادرة على استيعاب مفهوم القضية التركمانية السورية بشكل أفضل ولإيجاد فكر قومي موحد بين جميع شرائح المجتمع التركماني السوري.لقد مررنا بحقبة تاريخية مليئة بالمعاناة والمآسي والمظالم وهضم الحقوق الثقافية والاجاماعية والسياسية التي ارتكبت بحقنا وبحق تاريخنا وانتماءنا الوطني في سوريا علما ان تركمان سوريا كانوا ومازالوا وطنيون ضمن فسيفساء المجتمع السوري .إن القومية، ليست ديناً نزل من السماء، إنما هي ظاهرة تاريخية، نشأت عبر التاريخ وعبر تفاعل الإنسان مع أفراد الم ......
#ضرورة
#تحديث
#المشروع
#القومي
#التركماني
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703576
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي لعل أولى خطوات هذه المراجعة نحو التجديد والتحديث تنطلق من كيفية رؤية الآخر، بحيث تكون العلاقة معه علاقة وصل لا قطع، علاقة بناء وشراكة لا صدام من أجل الانفصال، خصوصا أن الظواهر الاجتماعية والفكرية والاقتصادية والخصائص العلمية تغيرت كثيرا. ولعل ما يدفع الأمور بهذا الاتجاه وجود فضاء حضاري مشترك، يمكن أن يساعد في طرح صيغ عمل مشتركة من أجل المستقبل، فيكون الذهاب إلى تحقيق الهوية القومية التركمانية ، بوصفها هوية متأصلة في البنية الحضارية للمنطقة، من خلال التغيير من داخل الدول نفسها، وليس بالصدام معها، أي أن تكون الديمقراطية والآليات الدستورية والقانونية المتاحة بوصلة العمل، على أن تحقق الخطوات التكتيكية استراتيجية طويلة المدى، من أجل التغيير المنشود. ويحمل هذا المسار قيمة استراتيجيةً، لا لجهة تحقيق الهوية القومية فحسب، بل لجهة تغيير الآخر المختلف، ودفعه نحو تحقيق المشترك الحضاري.من هذا المنطلق رسالتنا موجه الى الشباب، أبناؤنا، بناتنا، إخواتنا السوريون عامة والتركمان خاصة ، علـّه يكون متكأً تستندون إليه في مشوار حياتكم، نحو المستقبل الحداثة والحرية، والكرامة والعدالة وبناء المجتمع الحر الذي يزول فيه الإضطهاد القومي والتأخر الإجتماعي، ويتساوى فيه جميع الأفراد، تحت مظلة جماعية واحدة، تظلل كل شعوب الأرض. هي مظلة الديمقراطية والعدالة الإجتماعية.طبعا هذا حلم الإنسان منذ فجر البشرية، بأن يكون لحياته معنى، وأن تبنى على قيم أخلاقية في صلبها، أن يكون جزءاً فاعلاً في مجتمعه، وفي الوقت ذاته فرداً مستقلاً قادراً على التفكير الحر وإطلاق طاقاته لصالح المجموع ولصالح ذاته. هذه هي المعادلة التي يسعى إليها كل إنسان واع ومتنور ومسؤول.لقد جاءت هذه المعادلة أي الجمع بين مصلحة الجماعة ( القومية ) ومصلحة الفرد، حصيلة كفاح طويل سالت خلاله أنهار من الدماء، وحصيلة إجتهادات وإبداعات مفكرين وفلاسفة وسياسيين دفع الكثير منهم حياته شنقاً أو قتلاً أو إغتيالاً أو إعتقالاً.إن حاجة مجتمعنا السوري التركماني لهذه المعادلة وفكرة الجمع بين القومية والمواطنة الديمقراطية ليست أقل من أي مجتمع أخر. لأن مجتمعنا يعيش حالة تأخر إجتماعي وثقافي مثل كل المجتمعات الشرق الاوسط رغم التغيرات الكبيرة التي حصلت فيه، نحتاج الى التطوير والتحديث لافكارنا ونهج حياتنا ونبتعد عن الافكار القديمة البالية التي كانت تعتبر محطة للتفكير والمضي قدما نحو المستقبل المشرق لاجيالنا .إن الفكرة الأساسية للتجديد الفكري والروحي ؛ هي بعث الحياة والروح من جديد في الفكر القومي التركماني لدى الشباب، مع تحليل عناصر وجودها وقيمها واهدافها ،للقيام بعملية تطوير وإعادة صياغة هذه العناصر والأهداف والحقوق التي يناضل من أجلها تركمان سوريا ،من جل ان يتناسب مع العصر التطور الذي نعيش فيه ولمواجهة التحديات التي فرضت نفسها في طريق نضالنا من أجل حقوقنا وهويتنا القومية المغتصبة في دولة البعث .هدفنا من التجديد إعادة نشر الفكر القومي التركماني لدى الشباب لتكون الأجيال قادرة على استيعاب مفهوم القضية التركمانية السورية بشكل أفضل ولإيجاد فكر قومي موحد بين جميع شرائح المجتمع التركماني السوري.لقد مررنا بحقبة تاريخية مليئة بالمعاناة والمآسي والمظالم وهضم الحقوق الثقافية والاجاماعية والسياسية التي ارتكبت بحقنا وبحق تاريخنا وانتماءنا الوطني في سوريا علما ان تركمان سوريا كانوا ومازالوا وطنيون ضمن فسيفساء المجتمع السوري .إن القومية، ليست ديناً نزل من السماء، إنما هي ظاهرة تاريخية، نشأت عبر التاريخ وعبر تفاعل الإنسان مع أفراد الم ......
#ضرورة
#تحديث
#المشروع
#القومي
#التركماني
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703576
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - ضرورة تحديث المشروع القومي التركماني السوري
صبري الفرحان : الدرس الاول
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان استوعب الدرس الاول الذي تتلوه النساء لاتخونوانتهى شهر العسل ودعاه الاصدقاء للذهاب الى النادي وطلب منها ان تكون معه استفسرت هل هناك في الجلسه نساء اجاب لا اعتذرت اذهب الى اصدقائك فلا مكان لي بينكم .الساعة الثانية ليلا وبعد عودته مباشرة اوقضها من نومها جلست بقربه بعد ان ناولته كاس من الماء وضعه جانبا واجهش باكيا وهو يتمت سامحيني لقد خنتك.زغردت رقصت صفقت بكل فرح وسرور ضاجعتها قبلتها لمستها اجاب لا على كل الصور واردف اقتربت مني طلبت الطلاق انها تريد رجلا وزوجها خانع مزق الدرس الاول الذي تتلوه النساء على ازوجهالاتخون وفي ليلة عرسه بعد ان ضاجعها، قال لها لقد ضاجعت اجمل منك قبل ان اتيك .صرخت بكت نفشت شعرها طلبت الطلاق ،انها تريد رجلا وزوجها خائن وما بين الخنوع والخيانة كان صراع الانا صراع هو هي مستمرا عبر الزمان كان لصالح الرجل لدرجة عدة المرأة قطعة من الاثاث وعلى ما يبدوا مع كثر الاصوات التي تنادي بحرية المراة مثلا لا حصراكتبت نادين هي وازواجها الاربعة وهددت تمارا زوجها ان خنتني خنتك وحررت الرجال ملفات لتحرر المرأة وسينتهي الصراع على ما يبدو لصالح المراة ويكون الرجل قطعة من الاثاث وبعدها هل تعاد الهجمة من جديد، لا اعتقد فلا بد ان ترسوا سفينة البشرية على شاطئ السلام وبر الامان فيكون وئام وتعشق العلاقة بين هو وهي لدفع عجلة الحياة الى الامام بحاجة الى ماركس جديد ليكتب فكرا لحياة بلا الغاء احدنا الى الاخر الى نبي جديد يبشر بالعدل والمساوات الى راسمالي جديد ينفق ماله لتجربة علمية يتوصل من خلالها العلماء الى تعشيق الصراع بين هو هي فلا تستقيم الحياة الا بالغاء الصراعات في الحياة فلا غالب او مغلوب بل يسير الانسان متاغما مع حركة الكون فالدرس الاول في الحياةالحب والسلام ......
#الدرس
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703575
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان استوعب الدرس الاول الذي تتلوه النساء لاتخونوانتهى شهر العسل ودعاه الاصدقاء للذهاب الى النادي وطلب منها ان تكون معه استفسرت هل هناك في الجلسه نساء اجاب لا اعتذرت اذهب الى اصدقائك فلا مكان لي بينكم .الساعة الثانية ليلا وبعد عودته مباشرة اوقضها من نومها جلست بقربه بعد ان ناولته كاس من الماء وضعه جانبا واجهش باكيا وهو يتمت سامحيني لقد خنتك.زغردت رقصت صفقت بكل فرح وسرور ضاجعتها قبلتها لمستها اجاب لا على كل الصور واردف اقتربت مني طلبت الطلاق انها تريد رجلا وزوجها خانع مزق الدرس الاول الذي تتلوه النساء على ازوجهالاتخون وفي ليلة عرسه بعد ان ضاجعها، قال لها لقد ضاجعت اجمل منك قبل ان اتيك .صرخت بكت نفشت شعرها طلبت الطلاق ،انها تريد رجلا وزوجها خائن وما بين الخنوع والخيانة كان صراع الانا صراع هو هي مستمرا عبر الزمان كان لصالح الرجل لدرجة عدة المرأة قطعة من الاثاث وعلى ما يبدوا مع كثر الاصوات التي تنادي بحرية المراة مثلا لا حصراكتبت نادين هي وازواجها الاربعة وهددت تمارا زوجها ان خنتني خنتك وحررت الرجال ملفات لتحرر المرأة وسينتهي الصراع على ما يبدو لصالح المراة ويكون الرجل قطعة من الاثاث وبعدها هل تعاد الهجمة من جديد، لا اعتقد فلا بد ان ترسوا سفينة البشرية على شاطئ السلام وبر الامان فيكون وئام وتعشق العلاقة بين هو وهي لدفع عجلة الحياة الى الامام بحاجة الى ماركس جديد ليكتب فكرا لحياة بلا الغاء احدنا الى الاخر الى نبي جديد يبشر بالعدل والمساوات الى راسمالي جديد ينفق ماله لتجربة علمية يتوصل من خلالها العلماء الى تعشيق الصراع بين هو هي فلا تستقيم الحياة الا بالغاء الصراعات في الحياة فلا غالب او مغلوب بل يسير الانسان متاغما مع حركة الكون فالدرس الاول في الحياةالحب والسلام ......
#الدرس
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703575
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - الدرس الاول
مروان صباح : الربيع الأسود أي زمن هذا ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / حملت قصيدة الألماني بريخت بعض الوجاهة من واقع مرّ وغريب ، كان الشاعر والمخرج برتولت بريخت قد أضاف إلى التاريخ الأسود ، مقولة سوداء جديدة ومن طراز ثقيل وفريد ، عندما قال ( حقاً أنني أعيش في زمن أسود ، الكلمة الطيبة لا تجد من يسمعها ، الجبهة الصافية تفضح الخيانة ، ومن هو مازال قادر على الضحك ، لم يسمع بعد بالنبأ الرهيب ، أي زمن هذا ) ، وهو لا سواه واحد من الذين فروا مبكراً من بلادهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد سلسلة سياسات قهرية واغتيالات واعتقالات فرضها النظام الهتلري بالإضافة لحرق الكتب والمكاتب العامة ، ومع الذكرى العشرية الأولى للربيع العربي ، نؤكد في المقام الأول ، أن الذي اغتال حلم كل العربي هو المربع المقاومة وتحديداً أمين حزب الله حسن نصرالله ، لأن تدخل العسكري للحزب حول سوريا إلى منطقة صراع بالوكالة وليست كما يحاولون تمريره ، على أنها حرب أهلية ، فكيف يمكن ل10% من السكان منازلة شعب كامل ، وبالتالي لم يكن التغير يوماً ما على مرّ العصور طريق معبد بالزهور أو نزهة ، بل ما هو طريف في السيرة الشعرية للشاعر بريخت ، قصيدته بعنوان ( حرق الكتب )، كتبها عن صديقه الكاتب النمساوي ، عندما نسوا الهتلريين وضعه في قائمة الممنوعين عن النشر والحرق ، قال وهو الذي يعتبر حسب تصنيف النقاد بأهم من كتبوا للمسرح ، ( يوم أمر النظام بحرق الكتب علناً / وأُرغمت الثيران كل الثيران على جر العربات المحملة بالكتب إلى المحارق / تفحص واحد من أفضل الكتاب المطاردين / قائمة الكتب المحروقة / فكتشف أنهم نسوا كتبه فاستشاط غضباً / فهرع إلى مكتبه وخط إلى الحاكمين سطراً على عجل / أُحرقوني / أُحرقوني / لا تسيئوا لي / ألم أقل الحقيقة فيما كتبت / لم تعاملونني كذاب / أُمركم أن تحرقوني ) . لكن الصحيح في المقابل ، أن العالم الغربي الغني تذكر العشرية الأولى للربيع العربي قبل العربي ذاته ، تلك التظاهرات التى أبهرت العالم أجمع ، وبالتالي أين الدهشة بل ما المانع من ذلك ، طالما المتظاهرون جعلوا البشرية تتعقب وتتابع مجريات الأحداث والتحولات لحظة بلحظة ، بل ايضاً العشرية الأولى ، تحديداً أثناء سقوط رؤوس الأنظمة وحلقاتهم الضيقة ، تعيد ذاكرة العربي إلى أربعة مشاهد في التاريخ الحديث ، الأول عندما نزل المصريين ومعهم الأغلبية من الشعب العربي إلى الشوارع يطالبون عبد الناصر بالعودة للحكم بعد إستلام زكريا محي الدين موقع الرئيس لمدة يومين ، أما المشهد الثاني وهو مشهد متناقض مع المشهد الأول ، عندما نزلوا مرة أخرى إلى الشوارع ضد عبدالناصر عام 1968م مطالبين محاسبة الفاسدين ومن كانوا سبب بالهزيمة ، كأن الشعب كان يقول للعالم أثناء خطاب الاستقالة ، أن الشعب لن يقبل بهزيمتين ، عسكرية وسياسية ، ايضاً تدفقت الجماهير كالأمواج أثناء تشيعه إلى مدفنه الأخير ، وهذا النزول الكبير قد شهده العالم مرة أخرى عندما أجبرت التظاهرات حسني مبارك على الرحيل من سدة الحكم ، لكن للحظة غير محسوبة كما يجب ، ظنت البشرية أن الاستبداد القديم قد ولى دون رجعة ، أو لأن التكنولوجيا كانت لها الفضل بنقل الصور أول بأول الذي منع المستبد أن يرتكب جرائم فظيعة كما أرتكبوها أجداده على مر الزمان ، لكن في الحالة السورية ، كانت المفاجئة التى أخرجوها حلفاء الأسد من دروج مكاتبهم ، عندما جروا العالم إلى حفرة البديل ، إم النظام أو داعش ، بل عندما أقتربت هتافات الشعب من جبل قاسيون وهي تردد ( إجاك الدور يا دكتور ) ، كان الغرب قد بدأ يمارس لعبة غض النظر عن وحشية النظام .وتبقى أم المصائب بالطبع ، عندما دفع الربيع العربي أنظمة مثل العر ......
#الربيع
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703574
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / حملت قصيدة الألماني بريخت بعض الوجاهة من واقع مرّ وغريب ، كان الشاعر والمخرج برتولت بريخت قد أضاف إلى التاريخ الأسود ، مقولة سوداء جديدة ومن طراز ثقيل وفريد ، عندما قال ( حقاً أنني أعيش في زمن أسود ، الكلمة الطيبة لا تجد من يسمعها ، الجبهة الصافية تفضح الخيانة ، ومن هو مازال قادر على الضحك ، لم يسمع بعد بالنبأ الرهيب ، أي زمن هذا ) ، وهو لا سواه واحد من الذين فروا مبكراً من بلادهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد سلسلة سياسات قهرية واغتيالات واعتقالات فرضها النظام الهتلري بالإضافة لحرق الكتب والمكاتب العامة ، ومع الذكرى العشرية الأولى للربيع العربي ، نؤكد في المقام الأول ، أن الذي اغتال حلم كل العربي هو المربع المقاومة وتحديداً أمين حزب الله حسن نصرالله ، لأن تدخل العسكري للحزب حول سوريا إلى منطقة صراع بالوكالة وليست كما يحاولون تمريره ، على أنها حرب أهلية ، فكيف يمكن ل10% من السكان منازلة شعب كامل ، وبالتالي لم يكن التغير يوماً ما على مرّ العصور طريق معبد بالزهور أو نزهة ، بل ما هو طريف في السيرة الشعرية للشاعر بريخت ، قصيدته بعنوان ( حرق الكتب )، كتبها عن صديقه الكاتب النمساوي ، عندما نسوا الهتلريين وضعه في قائمة الممنوعين عن النشر والحرق ، قال وهو الذي يعتبر حسب تصنيف النقاد بأهم من كتبوا للمسرح ، ( يوم أمر النظام بحرق الكتب علناً / وأُرغمت الثيران كل الثيران على جر العربات المحملة بالكتب إلى المحارق / تفحص واحد من أفضل الكتاب المطاردين / قائمة الكتب المحروقة / فكتشف أنهم نسوا كتبه فاستشاط غضباً / فهرع إلى مكتبه وخط إلى الحاكمين سطراً على عجل / أُحرقوني / أُحرقوني / لا تسيئوا لي / ألم أقل الحقيقة فيما كتبت / لم تعاملونني كذاب / أُمركم أن تحرقوني ) . لكن الصحيح في المقابل ، أن العالم الغربي الغني تذكر العشرية الأولى للربيع العربي قبل العربي ذاته ، تلك التظاهرات التى أبهرت العالم أجمع ، وبالتالي أين الدهشة بل ما المانع من ذلك ، طالما المتظاهرون جعلوا البشرية تتعقب وتتابع مجريات الأحداث والتحولات لحظة بلحظة ، بل ايضاً العشرية الأولى ، تحديداً أثناء سقوط رؤوس الأنظمة وحلقاتهم الضيقة ، تعيد ذاكرة العربي إلى أربعة مشاهد في التاريخ الحديث ، الأول عندما نزل المصريين ومعهم الأغلبية من الشعب العربي إلى الشوارع يطالبون عبد الناصر بالعودة للحكم بعد إستلام زكريا محي الدين موقع الرئيس لمدة يومين ، أما المشهد الثاني وهو مشهد متناقض مع المشهد الأول ، عندما نزلوا مرة أخرى إلى الشوارع ضد عبدالناصر عام 1968م مطالبين محاسبة الفاسدين ومن كانوا سبب بالهزيمة ، كأن الشعب كان يقول للعالم أثناء خطاب الاستقالة ، أن الشعب لن يقبل بهزيمتين ، عسكرية وسياسية ، ايضاً تدفقت الجماهير كالأمواج أثناء تشيعه إلى مدفنه الأخير ، وهذا النزول الكبير قد شهده العالم مرة أخرى عندما أجبرت التظاهرات حسني مبارك على الرحيل من سدة الحكم ، لكن للحظة غير محسوبة كما يجب ، ظنت البشرية أن الاستبداد القديم قد ولى دون رجعة ، أو لأن التكنولوجيا كانت لها الفضل بنقل الصور أول بأول الذي منع المستبد أن يرتكب جرائم فظيعة كما أرتكبوها أجداده على مر الزمان ، لكن في الحالة السورية ، كانت المفاجئة التى أخرجوها حلفاء الأسد من دروج مكاتبهم ، عندما جروا العالم إلى حفرة البديل ، إم النظام أو داعش ، بل عندما أقتربت هتافات الشعب من جبل قاسيون وهي تردد ( إجاك الدور يا دكتور ) ، كان الغرب قد بدأ يمارس لعبة غض النظر عن وحشية النظام .وتبقى أم المصائب بالطبع ، عندما دفع الربيع العربي أنظمة مثل العر ......
#الربيع
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703574
الحوار المتمدن
مروان صباح - الربيع الأسود أي زمن هذا ...
حنضوري حميد : لماذا نقدس العذرية ؟
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يقول الكاتب الجزائري أمين الزاوي " أن للدم سلطة رمزية كبيرة في مجتمعاتنا، في الختان والعذرية والحيض وفي أضحية العيد" ولهذا فلا غرابة إدا وجدنا في مجتمعنا الذكوري الهرموني المانوي التقليدي أكثر مما هو عقلاني، يقدس غشاء البكرة أكثر من الدين نفسه، ففي نظرهم البكرة هي الأصل والباقي تقليد، باعتبارها أسّ من أسس المجتمع التقليدي، بل الركيزة الأساس في بناء وصيانة الأسرة والمجتمع معا. لتبقى العذرية أو غشاء البكرة هي المعيار الوحيد والأوحد في مخيلة هؤلاء الأفراد والمجتمعات وبعض التيارات الدينية الرجعية، لإثبات الشرف وقياس العفة والأخلاق و نسب الفتاة ومدى إلتزامها بالحشمة. أمام هذه القدسية والفكر المتحجر وتركيبة الأبستمولوجيا للمجتمعات التقليدانية القسرية الجبرية، لاحظّ لكل فتاة فقدت شرفها عن خطأ أو عرضة للاغتصاب أو حتى عن طواعية، يرفضن من قبلهم بالبت المطلق، فيبقى مصيرهم مجهول ومستقبلهم عالق. بل أكثر من هذا فإن مسألة "الشرف أو العذرية" مسألة جد مقدسة لدرجة أن الأمر قد يستدعي ارتكاب الجريمة بدريعة " حفاظ على الشرف". التقاليد والأعراف والشرف...وما جدنا عليه أباءنا وأجدادنا هي قانون وضوابط هاته المجتمعات. فحياة المرأة بأنوثتها وكينونتها ومشاعرها وأحاسيسها وعواطفها وفكرها ودورها في هذه المجتمعات، ملخصة في فكر وجماجم دعاة التقليدانية العرفية القسرية الجبرية، في كونها غشاء مطاطي يدعى "البكرة".ستر الفضيحة، زواج الغصب، العنف المستمر، ضغوطات أسرية تعصبية ونظرة دنيوية احتقارية، امتهان الدعارة، التحرش... مصير النساء اللواتي فقدن هذا الغشاء المطاطي الملعون (الشرف تجاوزا). وضحايا هذا المجتمع الذكوري، ويبقى هذا الأخير هو الجاني وركن في صنع الضحية. فكفنا من هذا العبث وقدسية التقاليد؟ وكفانا من هذه التفهات والترهات التي لا تفض بنا إلى أيّة نتيجة، بل ترجع بنا إلى الوراء سنوات ضوئية ، إلى عصر ما قبل كبرنيك وعصور الوسطى. فقد حان الوقت أن ندرك أن فهمنا بسيط وأفقنا ضيق، وقد حان الوقت أن نفتح عيوننا على عيوبنا وننتقد أنفسنا.فشرف المرأة لا يتمثل في غشاء مطاطي رقيق لا يتعدى مليمترات، التي يمكن أن يتقبل بأي شيء بغض النظر عن العلاقة الجنسية. فشرف المرأة يكمن في أن تتوفر على تربية أخلاقية عالية وبيئة آمنة، وتعليم جيد، ورعية صحية ممتازة، وعلى احترام وتعامل يحفظ كرامتها ورقّة ماء وجهها في المجتمع. فنقاش العذرية هذه يبقى موضوعا ونقاشا عقيما من الأحسن ألا نجعله من أولويات المجتمع، بل نهتم بمشاكل وقضايا أكبر، ونعود إلى غشاء البكرة عندما نقضي على كل أزمات ومشاكل المجتمع، من الأمية والجهل والتخلف... ......
#لماذا
#نقدس
#العذرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703573
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يقول الكاتب الجزائري أمين الزاوي " أن للدم سلطة رمزية كبيرة في مجتمعاتنا، في الختان والعذرية والحيض وفي أضحية العيد" ولهذا فلا غرابة إدا وجدنا في مجتمعنا الذكوري الهرموني المانوي التقليدي أكثر مما هو عقلاني، يقدس غشاء البكرة أكثر من الدين نفسه، ففي نظرهم البكرة هي الأصل والباقي تقليد، باعتبارها أسّ من أسس المجتمع التقليدي، بل الركيزة الأساس في بناء وصيانة الأسرة والمجتمع معا. لتبقى العذرية أو غشاء البكرة هي المعيار الوحيد والأوحد في مخيلة هؤلاء الأفراد والمجتمعات وبعض التيارات الدينية الرجعية، لإثبات الشرف وقياس العفة والأخلاق و نسب الفتاة ومدى إلتزامها بالحشمة. أمام هذه القدسية والفكر المتحجر وتركيبة الأبستمولوجيا للمجتمعات التقليدانية القسرية الجبرية، لاحظّ لكل فتاة فقدت شرفها عن خطأ أو عرضة للاغتصاب أو حتى عن طواعية، يرفضن من قبلهم بالبت المطلق، فيبقى مصيرهم مجهول ومستقبلهم عالق. بل أكثر من هذا فإن مسألة "الشرف أو العذرية" مسألة جد مقدسة لدرجة أن الأمر قد يستدعي ارتكاب الجريمة بدريعة " حفاظ على الشرف". التقاليد والأعراف والشرف...وما جدنا عليه أباءنا وأجدادنا هي قانون وضوابط هاته المجتمعات. فحياة المرأة بأنوثتها وكينونتها ومشاعرها وأحاسيسها وعواطفها وفكرها ودورها في هذه المجتمعات، ملخصة في فكر وجماجم دعاة التقليدانية العرفية القسرية الجبرية، في كونها غشاء مطاطي يدعى "البكرة".ستر الفضيحة، زواج الغصب، العنف المستمر، ضغوطات أسرية تعصبية ونظرة دنيوية احتقارية، امتهان الدعارة، التحرش... مصير النساء اللواتي فقدن هذا الغشاء المطاطي الملعون (الشرف تجاوزا). وضحايا هذا المجتمع الذكوري، ويبقى هذا الأخير هو الجاني وركن في صنع الضحية. فكفنا من هذا العبث وقدسية التقاليد؟ وكفانا من هذه التفهات والترهات التي لا تفض بنا إلى أيّة نتيجة، بل ترجع بنا إلى الوراء سنوات ضوئية ، إلى عصر ما قبل كبرنيك وعصور الوسطى. فقد حان الوقت أن ندرك أن فهمنا بسيط وأفقنا ضيق، وقد حان الوقت أن نفتح عيوننا على عيوبنا وننتقد أنفسنا.فشرف المرأة لا يتمثل في غشاء مطاطي رقيق لا يتعدى مليمترات، التي يمكن أن يتقبل بأي شيء بغض النظر عن العلاقة الجنسية. فشرف المرأة يكمن في أن تتوفر على تربية أخلاقية عالية وبيئة آمنة، وتعليم جيد، ورعية صحية ممتازة، وعلى احترام وتعامل يحفظ كرامتها ورقّة ماء وجهها في المجتمع. فنقاش العذرية هذه يبقى موضوعا ونقاشا عقيما من الأحسن ألا نجعله من أولويات المجتمع، بل نهتم بمشاكل وقضايا أكبر، ونعود إلى غشاء البكرة عندما نقضي على كل أزمات ومشاكل المجتمع، من الأمية والجهل والتخلف... ......
#لماذا
#نقدس
#العذرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703573
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - لماذا نقدس العذرية ؟