مكارم المختار : رمل يتسلق الماء
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار رمل يتسلق الماء.... مسا غريبا، ذلك الذي يسمى " صداقة "، لعب لا يستهين بوجود غريب في وجودك، يهمس في حسابك فييقنك انك في مس حاجة لذاك الغريب، أهي مفلتتة من مشاعر؟ أم سر مكنون، أو ألا حدود تمسك جريان الزمكان،؟ أ هي قدرة على تحريك الذات، أم على تحريرها من عبودية " أناها "؟ أم رضخ هي ليكون شريك صحيب لتلك " ألانا "؟ علها رغبة في تحرير النفس من عقدها، أو، رغبة في أطلاق مخيلتها مما يأسرها، فالنفس هذه تبتذلها الزيف، وتأسرها، أ هو " الحب "؟ أ ـ ثمرة شعور هو؟ أم تجسيد لمشاعر، وتوضيع للاحاسيس؟ أيها، وأيها هي، فالنفس تنزع، تنزع ذاتها لذات اخرى، عل انسجام في كيانها، ووصولا لانسجام الذاتيين، يا لهذا الانفتاح، ألـ لا تناه، مخيلة تعاون سراحها، لتستدل بما لا يمكن أن يتصور، ويمكن أن يتصور، وأن لا يعرف، بما لا يمكن أن يحدس، ألا يؤكد! فكل كثير من أشياء من صور الحقيقة، ليس حقيقة،! فليس ثمة ما هو أكيد، وثمة شيء ضئيل من موهوم أو كثير مغامرة، هي الدنيا " عبثية "، والحياة خيال في درجة من عبث، حين تبدو حقيقية، وحقيقية جدا، حين تبدو، نعم، فهي تشغل حيزا حقيقيا واقعيا صرفا، حتى تسجل تاريخا، هي كما الخروج من مجهول الظل، الى شمس الظلال، كما الاوراق هي، بين دفتي كتاب صفحات، تلك هي، هي من تنقل العناوين، صور حية جائشة، متحررة في تجسيد الداهم المفاجيء، لتتجسد خيط خاطف بين " ألانا وألاخر "، هي القوام لجسد كلمات صيغت، عاطفة تأبى ان تضل تائهة، وفي النفس متاهها، عل من يعثر عليها هناك، عل من يلم ومن يصيغ تيهها، لتتجلى في صور الاطار، عل، ألآ تتجلى في موضوعات الخضوع، وألآ تندرج في الاستهلاك، ألآ تكون غير قابلة للتعريف، وألآ تكون مهينة لأناها، فهناك الاغواء يفتح جماله في المساحات الحرة، وتلك ضلاله وأضواءه، ف ل م، لم لا؟! هذا الاغواء الابتكار، المستنبط من ما " ادراك ما هو حقا "، وكأنه حي جديد من جسد ميت طالع، ابتكار مجلوب من ضرورة تبيت، ومن معرفة اقل معروفة، اقل حقيقة، وحيث قد كل جمال، حينها...، ماذا يبقى؟ وشم؟، نور يغرق في أثر الشمس؟ أم ندبة في جبين لا يظهر في الصورة؟ أم خروج هو من منظر لا أثر لك ـ لي فيه؟ قد يبقى، ما ممكن هو، وقد تبقى كلمات ممكنة ان تكون تكفي، علها ان تكون من الاكثر ديمومة تبقى ـ من الممكن ان تبقى، من الاخر اكثر تبقة، لا انقصاء ولا انقضاء، تثري ما يملء الشعور ضياء، كشاعر يذهب الى فراغ معتم، او رمال تتسلق الماء .؟!  ......
#يتسلق
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703487

تيار الكفاح العمالى : مقالات صديقه.العراق:الحراك الجماهيري في العراق و كردستان ثورة مستمرة . بقلم الرفيق صادق عزيز
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى .منذاوائل دسيمبر الجاري انطلقت موجة جديدة من الاحتجاجات الجماهير في اقليم كردستان . فقد شهدت مدينة السليمانية وحلبجة و عددا كبير من الاقضية و النواحي (اقضية كلار و كفري و جمجمال و دربنديخان و رانية و قلعة دز و عددا اخري من الاقضية و المدن) تجمعات جماهيرية غاضبة ضد سياسية حكومة الاقليم كردستان في تاخير دفع الرواتب و الاستقطاعات و سوء الخدمات و الاوضاع المعيشة الصعبة .ان الدوافع الرئيسة لهذه الموجة من الاحتجاجات التي هي امتداد لاحتجاجات اكتوبر الجماهيرية الثورية تنبع من الاوضاع الاقتصادية المزرية التي تعاني منها الشغيلة و عموم الجماهير المهضومة في العراق في ظل النظام الاجتماعي القائم المبنية على اشد اشكال الاطظهاد الطبقي , نظام المحاصصة الطائفية و القومية الدينية . اذ ترزج عشرات الملاين من مواطني العراق و كردستان تحت مستوى الفقر و البؤس و العوز وغياب ابسط مستلزمات العيش و الحياة الامنة من جهة و وجود الثراء الفاحش لطغمة من الراسماليين الجشعيين و زعماء الاحزاب و الكتل السياسية من جهة اخرى . ووفقا للتقاير الامم المتحدة فان مستويات الفقر قد تضاعفت في كردستان العراق منذ 2018 و ان اكثر من ثلث العائلات لا تحصل على اكثر من 300 دولار اريكي شهريا . لقد اتسعت الشرخ الطبقي اكثر فاكثرمع تفاقم الازمات الاقتصادية و المالية المصتعصيةو قد واجهة حكومة الاقليم احتجاج الجماهير المحتجة بالعنف المفرط و القمع و التنكيل لمئات المشتركيين في الاضطرابات , مستخدمة في مواجة مئات الالوف من الموظفين و الشبيبة العاطلة عن العمل الطلاق الطلقات النارية الحية و خراطيم المياه و الغازات المسيل للدموع و الخانقة بشكل لم يسبق لها مثيل . فقد زج بمئات الالوف من عناصر الشرطة و المخابرات واجهزة امن و الاستخبارات بل و حتى استعانة بقوى البيشمركة لتخويف الجماهير و الحد من تطور الاحتجاجات كمن اعلن الحرب .لقد سعت البرجوازية الكردية الحاكمة بعد ان فشلت كل قواها السياسية القومية و الدينية الليبرالية بركب الموجة , سعت الى اجهاض الحراك الجماهير من خلال استخدام القوى المضادة للثورة من جهة و زج عناصر مندسة و مخربة داخل الحراك لتحريف مسار الحراك الثوري من جهة اخرى . وعليه حاولت القوى المضادة للحراك من اشاعة اراء حول ضرورة استخدام السلاح و خوض المواجهة العسكرية او العوة للتظاهر و التجمهر في غياب استعداد الثوري للجماهير . و قد باءت هذه المساعي في ظل نموالوعي الاجتماعي للحراك بالفشل و الاحباط هي الاخرى . كانت للاحتجاجات الجماهيرية المتوالية خلال الاعوام المنصرمة و انتافضة اكتوبر الاخيرة و المستمرة , خصائص و سمات طبقية محددة تميز كل مرحلة من مرحل الحراك عن سابقتها و تغني عموم انتفاضة اكتوبر و الحراك الجماهير دروسا و تجربة نضالية متميزة .ان بوادر ظهور منظمات جماهيرية من قلب الحراك و تضمامن سكان الاحياء و المدن مع الشباب المحتجين و ايوائهم خشية التنكيل و الاعتقال و حمايتهم في صورة ( لوحة ) تضامنية شعبية رائعة مع المشاركيين في الاحتجاج و تمرد عناصر من قوات الاسايش و البيمشركة عن اداء الواجب القومي و ان كانت محصور تعد احد اهم خصائص حراك ديسمبر في كردستان . ان الحراك و الانتفاضة تبو و كانها ثورة مستمرة .نشرت المقالة ( الافتاحية ) باللغة الكردية في العدد (12) من صحيفة ” ريجار “. ارتاينا للضرورة نشر الترجمة العربية للافتاحية في موقع “البديل الاشتراكي “ ......
#مقالات
#صديقه.العراق:الحراك
#الجماهيري
#العراق
#كردستان
#ثورة
#مستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703486

فاطمة شاوتي : ذَاكِرَةٌ مِنْ وَرَقٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي سلامِي لِمَنْ يسرقُ مِنَْ الموتِ لحظةً.... كَيْ يَنْسَى الحياةَ قالَ ظِلِّي ذلك: ونامَ على صدرِهِ... وأنَا أتعثَّرُ في ظلِّي... رأيْتُكَ في الجدارِ تُلْصِقُ مُلصقاً عنْ يومٍ ... سرقُوا ذكرياتِنَا فيهِ حوَّلُوهَا فُكاهَةً ... سلامِي لِمَنْ يسمعُ قدمَيْهِ في بُرْجِ إِيفِيلْ ... فيشربُ صمتَ باريسْ في صخَبِ السِّينْ ... قالَ ظلِّي ذلكَ : وهوَ يجوبُ شوارعَ باريسْ في ذاكرتِي ... ويرسمُ أروقةَ لَافَايِّيتْ في الْبّْرُوفَايْلْ ... وأنَا أتعثَّرُ في ظلِّي ... كُلَّمَا رأيْتُهُ تذكرتُ أنَّ مفتاحَ شقتِي حارسٌ ... لذكرياتٍ قديمةٍ لَمْ تتورَّطْ في النسيانِ... للمرةِ الأخيرةِ قلتُ لظلِّي: إحذرِْ الريحَ ...! إنهَا تسرقُ همسِي للنافذةِ ... وتنامُ على السريرِ في الذاكرةِ ... فأتعثَّرُ بكَ ولَا أرَى سوَى المرآةِ ... تكسرُ وجهَهَا على جدارٍ يحفرُ اسمِي ... إنهُ ظلِّي فَهلْ تملكُ الذاكرةُ إسمَهَا ...؟ للمرةِ الأخيرةِ قلتُ للذاكرةِ : إِفتحِي أبوابَكِ ... للمرةِ الأخيرةِ أقفُ تحتَ الشمسِ لأحترقَ ... وللمرةِ الأخيرةِ أمسكتُ ظلِّي ... ......
#ذَاكِرَةٌ
#مِنْ
#وَرَقٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703485

حسين خلف موسى : كيف يخطط العدو لمستقبله ؟ عرض لرؤية اسرائيل عام 2023م
#الحوار_المتمدن
#حسين_خلف_موسى كيف يخطط العدو لمستقبله ؟عرض لرؤية اسرائيل عام 2023مكتب المستشار السياسيحسين موسى شلومو حسون" هو أستاذ الجغرافيا بالجامعة العبرية بالقدس ومركز تسوية المنازعات ومعهد الدراسات الحضرية والإقليمية .كما عمل نائباً لمدير معهد (Floer sheimer) للدراسات السياسية, ويعتبر أحد كبار الباحثين في تاريخ القدس للدراسات الإسرائيلية وقد عمل في مجلس إدارة صندوق إسرائيل الجديد وهو أيضاً أستاذ زائر في مركز ستانفورد للصراع والتفاوض.و مجالات اهتمامه تنصب حول الصراع الجيوسياسي بين الإسرائيليين والفلسطينيين , والصراع بين اليهود والعرب في إسرائيل ,والصراعات الثقافية بين اليهود الحرديم كيف ستبدو دولة إسرائيل عندما تحتفل بعامها إل 75 من التأسيس ؟ قد قام شلومو حسون عام 2012م بتأليف كتاب بعنوان ( إسرائيل عام 2023م العلاقات بين اليهود والعرب في إسرائيل سيناريوهات المستقبل) صادرا عن معهد جوزيف وألما جيلدن هورن للدراسات الإسرائيلية - جامعة ميريلاند ، وفيه يتساءل ( شلومو حسون ) عن مصير دولة إسرائيل حينما تبلغ عامها الـ75 , هل ستكون دولة تتمتع بالسلام في شرق أوسط ديمقراطي أم ستظل دولة محصنة ومعزولة ومحاصرة من قبل معظم دول المجتمع الدولي ,أم ستكون دولة مقسمة وعنيفة وممزقة ,أم سيكون هناك المزيد من الانسجام في العلاقات بين العرب واليهود والدولة الدينية والعلمانية عرض لمحتوى الكتيب البحثىالهدف من الكتاب هو أن يضع صناع السياسة أمام مجموعة من الخيارات موضحا بذلك مجموعة من السيناريوهات المتعددة التي ربما تنبثق من اختيارهم 0 عموما الهدف من هذا المشروع هو عرض الخيارات أمام الجمهور والقادة على حد سواء ، ما يجب أو يمكن فعله للانتقال بإسرائيل من دولة يهودية ديمقراطية في السنوات العصيبة إلى الريادة حينما تبلغ عامها 75 من تاريخ تأسيسها 0فمعظم استطلاعات الرأي قبل علم 2019م في اسرائيل كانت تشير بارتفاع النسبة المئوية لمن يعربون عن قلقهم وتخوفهم من أن دولة إسرائيل لن تدوم طويلا ً ويرى الباحث ان هذا ينعكس ذلك علي الحالة المزاجية العامة في إسرائيل لذا لا يمكن الاعتماد علي التنبؤ خاصة وأن العالم من حولنا يتغير باستمرار. بالنظر لتاريخ دولة إسرائيل والأحداث المكونة له ,أحداث هجرة عدد هائل من دول أسلامية منذ نهاية الخمسينات علي شمل المجتمع الإسرائيلي وحرب الستة أيام وهجرة قرابة مليون من الإتحاد السوفيتي السابق كلها أحداث ذات تأثير علي التاريخ والمجتمع الإسرائيلي . و يحبذ الكاتب التركيز علي المستقبل القريب حتى يتثني تقدير الأوضاع المستقبلية بشكل معقول , عن طريق دراسة السيناريوهات المحتملة لمستقبل دولة إسرائيل بدلاً من إطلاق العنان للتوقعات ,كما أنه من الخطأ إعطاء ميزة خاصة لسيناريو بعينه بناء علي الأحداث الجارية .ويشيد الكاتب بطريقة وضع السيناريوهات لأنها تسلط الضوء علي الأحداث الجارية وتحلل القوي المؤثرة علي هذه الأحداث لذا حينما قرر معهد جولدن هورن استكشاف مستقبل دولة إسرائيل عن بلوغها العام الـ75 قرر دراسة ذلك بطريقة وضع السيناريوهات و حدد المعهد فريق الباحثين والذي قرر بدوره تحديد ثلاث قضايا رئيسية قبل عملية وضع السيناريوهات المحتملة لمستقبل دولة إسرائيل.وهى : أولا: الوضع الجيوسياسي للبلاد. وثانياً: العلاقات بين اليهود والعرب داخل إسرائيل. وثالثاً: العلاقة بين الدين والدولة داخل إسرائيل ويعد هذا مشروع بحثي تحت إشراف معهد جولدن هورن . و يهدف إلي دراسة حالة إسرائيل بحلول عام 2 ......
#يخطط
#العدو
#لمستقبله
#لرؤية
#اسرائيل
#2023م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703484

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 3 : شروط النصر: الإيمان بالله جل وعلا واليوم الآخر: لا مودة ولا موالاة للكافر المعتدى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : نذكّر بما رددناه من قبل لأهميته هنا :1 ـ الإسلام السلوكى هو السلام ، والايمان السلوكى من الأمن والأمان أي يكون الشخص مأمون الجانب . وهذا في التعامل بين البشر . وفى تعامل العرب دخلوا في الإسلام السلوكى بمعنى السلام ، ورآهم النبى محمد قد دخلوا في دين الله جل وعلا أفواجا كما جاء في سورة النصر ، وكان عليه السلام لا يعلم سرائر القلوب ، إنما كان يرى الظاهر فقط . كل شخص مسالم هو مسلم ، أما عقيدته فالمرجع فيها هو لرب العزة جل وعلا . في المقابل فهناك كافر بقلبه مسالم في سلوكه ، ولهذا لا يؤذى المخالف له في الدين ، وهناك كافر بقلبه وبسلوكه يعتمد الاكراه واضطهاد المخالف في الدين والمذهب . هذا هو الأشد كفرا ، هذا هو الذى يحادّ أو يحارب الله جل وعلا ورسوله . 2 ـ الدولة الإسلامية قائمة على السلام أو الإسلام السلوكى ، وهو أساس المواطنة ، ويتفرع منه الحرية المطلقة في الدين للجميع أفرادا وجماعات ، لذا ليس من مسئولية الدولة الإسلامية إدخال الناس الجنة ، لأن الهداية مسئولية شخصية ، ومن اهتدى فلنفسه ومن ضلّ فعلى نفسه ، وهذه هي العلمانية الإسلامية في الدين وفى الدولة حيث لا وجود لمؤسسات دينية رسمية ولا وجود لاضطهاد دينى من أي نوع . تقدّم الغرب بعد أن تخلص من سيطرة الكنيسة وحصر دورها في الحياة الاجتماعية حسب رغبات الناس ، أي أصبحت الكنيسة هي التي تستجدى الناس الذهاب اليها ، هذا بينما لا يزال كوكب المحمديين خاضعا لسيطرة أكابر المجرمين من المستبدين ورجال الدين . المستبد الشرقى يتكىء على مؤسسة دينية يركب بها ظهور شعبه ، والطامح الى منازعته سلطانه يلجأ الى دين أرضى ليصل به الى الحكم . 3 ـ هنا يكون موضوعنا في موضوع النصر الالهى ، في صراع دينى بين مؤمنين مسالمين سلوكيا وقلبيا ، وقوة مستبدة تحترف الإكراه في الدين ، سواء على الدُّعاة المسالمين أو على الدولة الإسلامية المسالمة ، ولنتذكر قوله جل وعلا عن الهجمات المتكررة لقريش على المؤمنين في المدينة في بداية إقامتهم فيها ، قال جل وعلا : ( وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا ) (217) البقرة) . ليس موضوعنا ــ كما قلنا من قبل ـ عن الحروب بين البشر صراعا على حُطام الدنيا من أرض وثروات وموارد . موضوعنا هو النصر في صراعات وحرب دينية بين مؤمنين وكافرين معتدين بُغاة . الشرط في نصر المؤمنين أن يكونوا مؤمنين حقيقة بالله جل وعلا وباليوم الآخر . 4 ـ الملمح الأول في هذا الايمان هو عدم مودة وموالاة الكافر المعتدى . 5 ـ ونتوقف بالتدبر في الآيات الكريمة التالية : أولا : قال جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ (20) كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21) لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (22) المجادلة ). نلاحظ : 1 : الآية ( 20 ) عن كافرين معتدين يحادُّون أو يحاربون الله جل وعلا ورسوله ، أي جمعوا بين الكفر القلبى والكفر السلوكى . 2 : الآية ( 21 ......
#كتاب
#النصر
#شروط
#النصر:
#الإيمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703483

عمرون علي : اليوم العالمي للمنطق - من فن التفكير الى منطق التقنية وحسن التدبير -
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي اليوم العالمي للمنطق من فن التفكير الى منطق التقنية وحسن التدبير أستاذ الفلسفةالمسيلة – الجزائر- "الخوف من التعثر يجعل عقولنا تتشبث بحبل المنطق". أندريه جيد كتاب" القوت الجديد" (Les Nouvelles Nourritures)مدخل عام غرضنا في هذا المقال الحديث عن مكانة المنطق وتطبيقاته ووجه الحاجة اليه، و ليس البحث في تاريخه وانواعه الكثيرة ، فهذا امر يتجاوز حدود ما رسم لهذه الورقة، ثم انه من حيث المبدأ نشأة المنطق وتطوره مسألة تندرج ضمن تاريخ العلم .ومع ذلك يمكن القول ان المنطق كان مدخلا للفلسفة وعلم الدلالة منذ نشأته الأولى وحجر الأساس في نظرية المعرفة بل وجوهر البحوث اللسانية ، وهو اليوم يشكل منعطفا حاسما في علوم الرياضيات والحاسوب ، لقد أصبح المنطق عنصرًا أساسيًا في علوم الكمبيوتر والهندسة والعلوم المعرفية واللغويات والتواصل. الواقع ان هناك مقدمة يمكن الانطلاق منها والتأسيس عليها قبل السير قدما في مقالنا هذا ، تتمثل في ان حسن الاختيار واتخاذ القرار الصحيح، مرهون ومشروط بوجود فكر سليم أي القدرة على التصور والمداولة وإصدار احكام منطقية واستدلالات صحيحة ،وثمة قول مأثور للفيلسوف أرسطو:" اللغة لباس للفكر "فإذا كان اللباس فضفاضا غاب المعنى و إذا كان اللباس ضيّقا حصل الالتباس. لذلك اهتم المعلم الأول باللغة – من حيث هي تقنية خطاب وممارسة- وعلى اعتبار ان "الإنسان حيوان ناطق ومدني بطبعه" هو يستخدم اللغة بوصفها نسقا من الرموز والاشارات : إما للاتصال والتواصل ، أو للتفكير من خلالها وبها عن حقائق إنسانية و كونية ، أو بهدف اتخاذ احكام وقرارات للفصل في القضايا و للتداول في الشؤون الحياة العامة ،هذه الوظائف المتعددة للغة تفسر لنا حجم الغلط والمغالطة الذي ينتج عن سوء استخدامها في بعدها المنطقي .والحقيقة لقد ظل المنطق زمنا طويلا مرتبطا باللغة ،والرواقيون الذين اطلقوا كلمة المنطقLogoi لأول مرة في التاريخ دلوا به على دراسة الكلام والفكر معا ،وقسموه الى جدل وبلاغة وضمنوه كذلك تعاليم ارسطو في القياس . وما يهمنا هنا- كمدخل لمقالنا- هو الفكر واللغة في بعدهما المنطقي، حيث نلاحظ على الدوام بعض العقول لاتخطئ فحسب في التفكير بل تحتال باستمرار على الحقيقة هي عقول تتحدث عن جهل وتهرف بما لاتعرف " انها عقول تجرؤ على ان تقرر فيما تجهله ،ومالا يمكنها ان تفهمه ولربما لم يسمع بها بشر قط .انها لا تميز بين كلام وكلام ، انها لا تحكم على حقيقة الأمور الا بطنين الصوت ورنينه " .[1] ولا عجب في ذلك فعندما يغيب المنطق ينخدع الفكر بسهولة وينساق وراء زخرف القول فيقع في مصيدة الاغاليط المنطقية والاستدلالات الفاسدة، واسوء ما في الامر هو اغتيال الحقيقة والتأسيس للتفاهة فزمننا اليوم كما يقول الأستاذ: محمد كريم النيفر في مقال له حول فلسفة المغالطات زمن كثر فيه الهرج والمرج واللغط ......
#اليوم
#العالمي
#للمنطق
#التفكير
#منطق
#التقنية
#وحسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703482

السعيد عبدالغني : النور المطلق والظلمة المطلقة والخوف منهما
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أستعمل في شِعري الألم الشخصي حتى أؤلم اللغة ذاتها وأعمِق قدرتها على الكنه والألم الشخصي ينقسم لدي لألم يومي وألم نظري ،الألم اليومي هو الألم من حياتي الواقعية والألم النظري هو الألم الفكري ويختص بنسبة كبيرة بمعنى وجودي ومعنى وجود العالم ..إلخ ولا ينفصل الألمين بل هما مرَكب واحد..واستعمال الألم يتناص مع حيوات كثيرة لأنه الشعور الأكثر انتشارا أو المركزي أو الراسب على عكس بقية المشاعر. وكذلك أستعمل النشوة وأنشِي بها اللغة فأسرِح طرقها وآفاقهاوالنشوة التي هي خفة وانفتاح تتعاضد مع الأعلى الغامض ،السقف /الحجاب والألم يتعاضد مع القعر/الحامل.المؤلم الواقعي هو الذي يحطم الوجدانية واليوتوبيا الداخلية والمؤلم النظري هو الذي يبخث في التصورات قيمتي. المنشِي الفيزيائي/ المخدرات أو الكحول مقاومات للألم لأنهم يغيروا الحالة الآنية للوعي بتآزر مع فوضاهم وهم يجيدون ذلك في أوقات معينة فعلا عند الوصول لنكسة يجب أن تقف أما الروح وألمها فلا ينشيها أو يقاوم ألمها شيئا فلا شيء يمكن أن يعدِل في كيميائها سوى المجاز ،سوى الإعجاز النوري الذي لا يتجنسن لدي بأي شيء.ولاحظت في حالتي أن الألم العميق الفيزيائي ممكن أن يوصِل إلى نشوة عميقة روحية وأن النشوة العميقة الروحية تؤدي لشطح فوضوي لا يتحدد أو يتعين ويتعالق مع لاحدود كل شيء فهو الحالة الطبيعية للمجرِب تجارب كونية داخله والذي صدقه في البحث أقوى من خوفه الذي يجعله يسيطر ويتقهقر نفسيا ضد النور الملق أو الظلمة المطلقة.أما من هو عاقل مسيطر أى واضع الحدود هو يقاوم طوال الوقت لاحدود كل شيء.. ......
#النور
#المطلق
#والظلمة
#المطلقة
#والخوف
#منهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703481

ماهين شيخاني : - تركيا ...والرقص مع الفيلة -
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني حسب بعض التسريبات الصحفية أفادت بأن القوى الكوردية السورية في غرب كوردستان ( شمال شرقي سوريا) اقتربت من النجاح بدعم أميركي وفرنسي ، في التوصل إلى رؤية سياسية تضمنت 5 نقاط ، بينها أن «سوريا دولة ذات سيادة ، يكون نظام حكمها اتحادي فيدرالي يضمن حقوق جميع المكونات»، واعتبار «الكورد قومية ذات وحدة جغرافية سياسية متكاملة في حل قضيتهم القومية».وحسب " الســيناريو المُسـرَّب " ان ما يجري في " قامشلي " معركة حقيقية بين كلٍ من أمريكا وكوردستان العراق من جهة … وبين الاستخبارات التركية والسورية من جهة أخرى و يُقال بأن تركيا تسارع الخطى&#1648-;- مع الزمن من أجل ملء الفراغ الذي قد يُخلفه المجلس الوطني الكوردي الـ "ENKS " في حال حدوث أي اتفاق سياسي بينه وبين الـ "TEV DEM". وذلك عبر استعانتها (تركيا) بالأوراق والأدوات الموضوعة على الرَّف، وعبر إدخال" البعض "او الاحتياط الى جسم الإئتلاف الوطني السوري، لقطع الطريق أمام احتمال نجاح السيناريو الأمريكي فهنا … استدركت تركيا الموقف والنوايا والسياسة الأمريكية الجديدة بسوريا … فحشدت كل طاقاتها وأذرعها الأمنية والاستخباراتية والعسكرية والأمنية واللوجستية والشعبية لإفشال هذا المشروع القادم … عبر انشقاق ودعوة منتدبيها العملاء والمتعاونين معها استخباراتياً في جسم الإدارة الذاتية بالانشقاق والهروب الى تركيا، لقطع الطريق أمام أي عملٍ تأطيري أو وحدوي أو أية محاولة أو تقاربٍ كوردي - كوردي. وقال وزير الخارجية التركي مولود جاويش أوغلو إن روسيا والولايات المتحدة تحاولان دمج «الوحدات» في المسار السياسي السوري تحت اسم «قسد» أو السوريين الكورد ، مشيرا إلى أن روسيا كانت مصرة وحاولت جاهدة السير في هذا الطريق ، قبل دخول الوحدات الكوردية تحت سيطرة الولايات المتحدة بشكل كامل . وأضاف داود أوغلو، في مقابلة تلفزيونية: ( بدورنا كنا نخبرهم في كل مرة بأن هؤلاء لا فرق بينهم وبين حزب العمال الكوردستاني ، مشيرا إلى أن تركيا ليست ضد الكورد بل ضد التنظيمات الإرهابية. وتابع: (بعد أن فشل إنشاء دويلة في المنطقة ، تعمل الولايات المتحدة هذه المرة على خطة الدمج في النظام السياسي، وبخاصة أنهم يحاولون دمج المجلس الوطني الكوردي مع وحدات حماية الشعب الكوردية)) وجدير بالذكر أن الاتحاد الأوروبي كان من المعارضين للحملة التركية على شرق الفرات وأعرب الإتحاد عن قلقه إزاء إعلان تركيا عن نيتها شن عملية عسكرية جديدة ضد الوحدات الكردية في شمال شرق تركيا.حيث ذكرت حينها مفوضة السياسة الخارجية في الاتحاد الأوروبي، فيديريكا موغيريني، في بيان صحفي أن تركيا شريك رئيسي لبروكسل ولاعب مهم جداً في الأزمة السورية والمنطقة عموماً.وأبدت موغيريني سعي الاتحاد الأوروبي إلى وضع حد للعنف والقضاء على الإرهاب والإسهام في استعادة الاستقرار بسوريا والمنطقة عموما، وأضافت : " نتوقع من السلطات التركية أن تمتنع عن أي خطوات أحادية الجانب قد تنسف جهود التحالف ضد "داعش" وتهدد بتعميق حالة عدم الاستقرار في سوريا".وحقيقة أن الفاشية التركية والحكومات المتعاقبة الحاملة لذهنية" كم أنا سعيد كوني تركي " والثقافة والأفعال الإجرامية التي لا تقبل بأي كيان كردي ولو في المريخ ، حيث صرح به أكثر من مسوؤل ، ومنهم" سليمان ديميريل " الرئيس التركي الأسبق, فالعقلية التركية لن تقبل بأي اتفاق او وفاق كردي كردي ، قالوها مراراً وتكراراً بأن الكوردي الجيد هو الكردي الميت . ولهذا لم تتحمل عقولهم ولا صدورهم المهووسة بالغزو والسبي والغدر والمجازر وحتى شواهد القبور لم تنجو من إجرامهم ......
#تركيا
#...والرقص
#الفيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703480

سارة فؤاد شرارة : تريند -اعتزل ما يؤذيك-
#الحوار_المتمدن
#سارة_فؤاد_شرارة في الأزمنة كثيفة الجحود، فاضت موجات البث الحي بهذا المشهد والجميع يجز مشاعره على الهواء بشيء من الأسف ، تريند الهجر ودروس كيف تدهس قلبك أو قلوبهم كما لو كانت مهارة ، في سياق التناحر المفتعل بالكبرياء ،أكاد أفعل مثلهم ومثلك، أخلع مشاعري كالحذاء وأعتليها ،لولا هذه المسرة اللحظية في حفل الجنون ، ما تذكرت عينيك كان فيهما شيء من القسوة ،بدون الحاجة إلى ذبح عنق ،لولا أن القاسي والرحيم يذكرني بك أينما توجهت، ما تصلب القلب الذي نوى أن يتصلب كالجبال ،ما انحنيت لأستعيد الذي كان من فوق التراب ، ما التقطتُ العاطفة المنتفضة ورحت أربتُ عليها خفيفاً، لتلفظ كلماتها الرمادية الأخيرة.. ثم عدتُ للرغبة مجدداً..في أن أشعر..! ......
#تريند
#-اعتزل
#يؤذيك-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703494

شكيب كاظم : باكية على ترف الماضي الجميل محلة الشواكة تغازل دجلة بسحر شناشيلها
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم محلة حالمة على ضفاف دجلة، يفوح منها عبق الماضي التليد، وتطوف حولها النوارس، تتوسد الضفاف، معانقة أمواج النهر منذ قرون عدة، ومازالت منازلها العتيقة ذات الشناشيل عامرة بأهلها.من محلات كرخ بغداد العريقة والقديمة، وتقع في الجانب الغربي من بغداد، مطلة على نهر دجلة الخالد، وتحدها شمالا (محلة باب السيف)، وتقع على جنوبها محلة (الكريمات)، أي إن هذه المحلات البغدادية القديمة الثلاث، تقع في المنطقة الواقعة بين جسري المأمون القديم الذي سمي في العصر الجمهوري (جسر الشهداء)، وجسر الملك فيصل الثاني الذي سمي لاحقا باسم (جسر الأحرار) في العهد الجمهوري أيضاً.اشتهرت ببيع الشوكاختلفت الروايات في سبب تسمية محلة الشواكة بهذا الاسم، لكن أكثر الآراء رجاحة وقبولا، أن تسميتها جاءت من أن ساكنيها يمتهنون مهنة بيع الشوك الذي كان يأتيهم من منطقة كرادة مريم، ولا يخفى على الدارسين ان استخدام الشوك كان الوسيلة الأساسية في التدفئة والطبخ، إلى جانب الخشب والفحم، قبل اكتشاف النفط.لقد سكنت هذه المنطقة اسر تمتهن مهنا عدة، وكان يغلب عليهم العمل النهري، سواء في صيد السمك أم نقل الناس بين جانبي النهر، يوم لم توجد جسور في بغداد، إذ لا يخفى على الدارسين ان أول جسر عائم أنشئ على دجلة، قريبا من موضع جسر الشهداء الحالي أنشئ أواخر العهد العثماني، ولعلها سنة 1910، وكان عمي المرحوم صبري سعودي خليل إبراهيم (قنطرجي)، أي متعهد عليه من قبل الحكومة العثمانية إلى جانب المرحوم الياس شعوبي حيث كانا يجبيان ضريبة عبور الجسر، وحتى بعد إنشاء الجسور ظل الناس ينتقلون من جانب إلى آخر، بواسطتها.أسر المحلةسكنها عدد من الأسر الموسرة مثل أسرة الشاهين، وكان من أعيانها المرحوم أبو مضر الحاج علي الشاهين، فضلا على أسرة المولى، وقد أنجبت هذه الأسرة ثلاثة أشقاء هم : الوجيه صاحب الخان في منطقة الجعيفر المرحوم أبو صاحب أحمد المولى، فضلا عن شقيقه العميد حميد المولى وهو أحد ثوار تموز من عام 1958 وأعتقل في شهر شباط من عام 1963 ، ومات في تسعينات القرن المنصرم في مغتربه بالسويد، فضلا عن محمود المولى الذي كان أستاذا للتربية الرياضية في كلية الحقوق، وتولى رئاسة اتحاد الملاكمة في حينها وثلاثتهم رحلوا إلى رحمة الله، كذلك سكنتها أسرة الوتار ومنهم الوجيهان داود وسلمان الوتار اللذان كانا يمتهنان تجارة الجلود، وقد دأب أبو فؤاد داود الوتار على إقامة مجلس العزاء الحسيني، في داره العامرة المطلة على نهر دجلة، طوال أيام شهر الصيام الفضيل، وكان من أشهر قراء المجلس أيامذاك، الشيخ كاظم الذي كان معروفاً بحرصه على ان يسود الهدوء مجلسه وكان يغادر المجلس اذا سمع صوت حديث لحضّار مجلسه، وكان يتولى المرحوم (دعبول البلام) سقاية الحضار الماء، وكان (دعبول) الشخصية الكرخية الفكهة صديق الباشا رئيس وزراء العراق الأسبق نوري السعيد، يمتنع عن شرب الخمر طوال أيام الشهر الفضيل فضلا عن أيام عاشوراء.شخصية دعبول البلامو(دعبول البلام)، أصبح شخصية معروفة في بغداد والعالم العربي حيث جسد الفنان الرائد يوسف العاني حياته بمسرحية (الشريعة)، وكان صديقاً للمرحوم أبي ولي كذلك، التي كان لها صدى واسع حين عرضت على المسرح بداية السبعينات من القرن المنصرم، كما تناولته روائيا الكاتبة عراقية المولد بريطانية الأصل (أمل بورتر) ابنة الضابط البريطاني (بورتر) أيام الاحتلال البريطاني للعراق سنة 1917 والذي أحب العراق وتزوج من عراقية، وعاش فيه حتى مات. ولقد توفي (دعبول البلام) في خريف عام 1971.وجهاء المنطقةوكان من وجهاء محلة الشواكة كذلك أسرة الدرة ......
#باكية
#الماضي
#الجميل
#محلة
#الشواكة
#تغازل
#دجلة
#بسحر
#شناشيلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703493

حنضوري حميد : الجامعات الديمقراطية، الواقع والرهانات إطار نظري
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد تعتبر الديموقراطية من المفاهيم التي أسالت مداد الباحثين والمفكرين، واستأثرت اهتمامهم، قديما وحديثا، باعتبارها مفهوما شغل فكر البشري واشكالية مفهومية ودلالية انطلقت دراستها وكتابات حولها بين فلاسفة اليونان واستمر تداولها كنظام يكتنفه الغموض من حيث الاصطلاح. ثم بدأت ترفع كشعار في كل المجتمعات لتحقيقها في ذاتها أو مآرب ووجهات نظر أخرى ثم بدأت تتطور عبر العصور بمسايرة تقدم الأمم حتى شملت جميع نواحي الحياة، فهي نظام سياسي مبنيّ على قانون ودستور حقيقي وتنطلق من مبادئ وأسس يخول لشعب أن يحكم نفسه بنفسه لنفسه. ومنها نظام اجتماعي تستمد الأقلية منه قوة حكم واستبداد الأغلبية1 .إن الديموقراطية المعاصرة هي أيضا خلاصات واستنتاجات لديموقراطيات السابقة حيث نرى مجتمعات تتخذها نظاما سياسيا وأخرى غطاء لتخفيف انتقادات تسلط الحكم المطلق كما أن أغلبية الجماهير الواعية والمثقفة تعتبرها أسلوب التفكير وتعامل وتعمل على ترجمته انطلاقا من مجتمع منه ما هو غالبيته متعلمة تستجيب لنداءاتهم ومنه مجتمع غالبيته تسوده الأمية والفقر حال المجمعات العربية التي تتواجه فيها نداءات المثقفين من أجل تكريس ديموقراطية الحقة بمبادئها وأسسها السامية وسياسة الحكومات المعتمدة في الغالب على الأحزاب السياسية من أجل الانتخاب والاقتراع وعلى الصحافة المزيفة لتمرير ديمقراطيتها وشعارتها الجوفاء ضدا فيها.من الممكن القول أن تحقيق أو سيادة الديموقراطية في الجامعات العربية يرتبط ارتباطا وثيقا بمدى ألياتها ومأسستها في القوانين ودساتير العربية ومدى تصريفها داخل هياكل ومؤسسات الدولة التنفيذية وتشريعية والقضائية. فجل الجامعات العربية هي صورة طبق الأصل للمجتمع ككل. حيث أن التعليم الجامعي المساند لديموقراطية ينبني على شروط ومعطيات تتعلق سواء بالهيكلة الإدارية والتربوية للجامعة، أو بالمواد المدرسة أو بالمحيط الجامعي2 .إن طرح الذي عبر عنه عزمي بشارة في مقاله المعنون ب "جدل الجامعة والمواطنة والديموقراطية" فهو قراءة موضوعية ونقدية بالأساس لواقع الديموقراطية في جامعاتنا العربية، من مبدأ أن التعليم الجامعي ليس عاملا مباشرا وأساسيا في مساندة الديموقراطية بل هنالك عوامل أخرى تتدخل وتتداخل فيما بينها لبلوغها منها ما هو مرتبط بالفرد ككائن له محيط اجتماعي خاص ومكتسبات تعلّمية وقيمية مختلفة3 . أما بالنسبة للمستوى التعليمي ودرجة مساندته لديموقراطية فالأمر بات بديهيا من خلال مقارنة ديموقراطيات الدول المتقدمة في مجال التعليم كدول الإسكندنافية التي تحتل مرتبة متقدمة في مستوى ديموقراطية وكذا على قائمة السلم الدول المتعلمة على عكس دول في أسفل السلم كدول العربية و الإفريقية التي لا تتحقق فيها الديموقراطية إلا من خلال انتخابات مزورة وانقلابات وحروب أهلية وثورات على السلطة4 .إن السبب في عدم مسايرة المستوى التعليمي الأكاديمي لديموقراطية في المجتمعات العربية ما رده بالأساس إلى سياساتها التعليمية الجامعية، فأغلبية هذه المجتمعات تنهج سياسة ادارية وهيكلة تربوية اقصائية ومعيارية رغم دسرتها لقانون جامعات ذات استقطاب المفتوح، كما تتوفر على عدد قليل من الجامعات، تستقطب الطلاب دون أدنى شروط السكن والاقامة مريحين.من منهجية الدول الاقصائية والمحاربة لتعليم الجامعي المنهجي والاستقصائي والنقدي والتحليلي اعتمادها منهاجا دراسيا يرتكز بالأساس على مواد تدريسية لا تنتج الفكر بل تعتمد على تلقين معرفة السطحية واقصائها للعلوم الاجتماعية والانسانية واللغات أو تخصيصها حيزا ضئيلا من الزمن والاستقطاب التي تساعد على التحليل النقد ومناق ......
#الجامعات
#الديمقراطية،
#الواقع
#والرهانات
#إطار
#نظري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703492

رائد الحواري : كميل ابو حنيش الحلقة الثامنة -بشائر-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري "يُقدما الأديب الفلسطيني "ميل أبو حنيش" من عمل روائي آخر "بشائر" والاسباب التي دفعته لكتابة الرواية والمتمثل ب: " وقد لاحظت جهلًا لدى العديد منهم في أساسيات تاريخ فلسطين الحديث، فالكثير منهم لا يعرف مثلًا ماذا يعني 48 أو 67 أو ،56 أو شيئًا عن أيلول الأسود وأسماء بارزة في تاريخ الثّورة الفلسطينيّة... الخ.كانت فكرة الرّواية تنطلق من هذا الأساس، وقد اعتزمت في البداية أن أكتب كراسًا على شكل قصّة تروي تاريخ فلسطين الحديث؛ ليسهل على الكثيرين أثناء تداولهم لها فهم الكثير من الأحداث والرّموز. غير أنّ الفكرة تطورت من قصّة كرّاس في السّجن إلى رواية أدبيّة." فالدافع/الواجب الوطني كان له الدور الأبرز لظهور رواية "بشائر"، بمعنى أن كتابتها جاءت ضمن مساق تعلمي/معرفي، وهذا الأمر يعكر صفوة الكتابة الأدبية، حيث يتوجب على الكاتب أن يجمع بين المادة المعرفية والصيغة الأدبي/الشكل الأدبي، وهذا يحتاج إلى مهارات وقدرات استثنائية.وإذا رجعنا إلى الأدب السوفييتي، سنجد أن الكثير مما كتب لا يرتقى لمستوى الأدب، فكان أقرب إلى توجهات ايديولوجية (ناشفة)، منه إلى أعمال أدبية/ رواية أو قصة. أما عنوان الرواية فله مدلول واقعي ورمزي وقت واحد: " أما "بشائر" فهو اسم الفرس كما أسلفنا التي رافقت حسن، ومن نسل بشائر، ولدت عدّة أفراس، وكلهنّ حملن الاسم بشائر ورافقت حسن في حياته." اعتقد أن الكاتب كان موفقا في اختار العنوان، لأنه يتماثل مع استمرار نهج المقاومة الفلسطينية وتاريخها والمراحل التي مرت بها.أما عن مركزية الرواية فكانت: " شكّلت البندقية حبكة الرّواية. أمّا زمنها فقد كانت ترسم لوحة فسيفسائيّة عن أزمنة متداخلة وكان زمن السّجن، حيث يروي أحد الأسرى لرفاقه حكاية بارودة جدّه التي غنمها في ثورة البراق من أحد الجنود الإنجليز، هو الزّمن الثابت، فيما تتحرك البندقية في أزمنة الثّورة في مختلف محطاتها. منذ ثورة البراق عام 1928، ومرورًا بالثّورة الكبرى عام 1936، وصولًا إلى محطّة النكبة عام 1948، وليست انتهاءً بالثّورة المعاصرة بعد العام 1967." احتلال فلسطين وعجز النظام الرسمي العربي عن الفعل، جعل الفلسطيني ينظر إلى البندقية بصورة مقدسة، فنظر إليها على أنها المخلص لفلسطين من الاحتلال، وله من الشتات والضياع، من هنا كان محور الرواية متماثل مع فكرة السلاح/البندقية، وهناك العديد من النصوص الأدبية التي تحدثت عن أهمية امتلاك السلاح/البندقية بالنسبة للفلسطيني، كما هو الحال في قصيدة نزار قباني "أصبح الآن عندي بندقية" وغيرها من النصوص الأدبية لا يتسع المجال لذكرها. يقيم الروائي كميل أبو حنيش هذا العمل بعد مرور أكثر من عشر سنوات على كتابته بقوله: " وبعد إعادة قراءتها، أيقنت أنني تعجلت في كتابتها وبدا لي الكثير من مواطن ضعفها. "عملية تقيم العمل مسألة في غاية الأهمية للكتاب، فبعد أن يقرأ نفسه، يعرف مواطن القوة والضعف التي جاءت في عمله الأدبي، من هنا يستطيع أن يطور كتابته ويتجنب الهفوات التي وقع فيها، فرغم أن الرواية ـ بعد نشرها ـ كالمولود لا نستطع أعادته إلى حالة (الجنين)، إلا أننا نستطيع أن نتعلم من التجارب السابقة وأن نحسن أدواتنا وأسلوبنا ولغتنا، اعتقد أن هذا ما فعله "كميل أبو حنيش" في رويتي "الكبسولة، ومريم مريام"، اللتان تمثلان علامات بارزة في الرواية الفلسطينية، وفي أدب الأسرى. الرسالة منشورة على صفحة شقيق الأسير كمال أبو حنيش. ......
#كميل
#حنيش
#الحلقة
#الثامنة
#-بشائر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703491

جواد بولس : كان اسمه عيد الميلاد فلماذا صار اسمه الكريسماس؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس من الصعب أن تكتب في أية مسألة عامة، مهما كانت ملحّة وهامة، وأنت تعيش تباريح ذلك الفرح المبهم، وتداهمك ذكريات صارت في خيالك بلون الغبار.فان قلت: اليوم عيد ميلاد المسيح، قلت ناصرة الجليل ومهد بيت لحم والقدس موئل الرجاء والبركة؛ وتخيلت، بشكل تلقائي، كيف يجتمع الناس في ملايين بيوت المعمورة حول مغارة فلسطينية وفوقهم تتلألأ نجمتها وتغمرهم بالفرح وبالأمل والمحبة.لم اع، قبل ستين شتاءً، معنى أوجاع الانتماء لهوية مركبة من طين ومن ماء ومن نار؛ وقد ولدت في عائلة عشق كبارها تناهيد البنفسج وبحة النايات وتقليب الكستناء في خواصر جمر لا ينام. أذكر زيارتي الاولى للناصرة عندما صحوت في فجر نديّ على أصداء الدهشة وهي تفر من دموع عذراء. لم أفهم وقتها لماذا يولد ثائر كي يثقب سقف السماء ويزرع في صدور الناس معنى جديد للخلاص. بدأت الأسئلة تكبر وأنا كطفل شقي ألعب داخل كهف كان فيه مذود وضيع وأحلام من نور وقش. ثم ضعت، وأنا يافع، على كتف صخرة منحوتة من أرض الخيال، صارت دليل المؤمنين الاصم، على قيامة يعيشون من أجلها وعلى رجائها يرقدون، مثلما علّمهم "فاديهم" قبل أن يصير ضحية احدى اشهر مؤامرات التاريخ التي حيكت، منذ الفي عام، بين أرباب المال وسماسرة الايمان والسلطان.حُسدت فلسطين واهلها على هذه النعمة "السماوية" وزوحمت عليها عبر التاريخ؛ لكنني لن أسرد في هذه المقالة ما توالى على أرضها من جيوش وممالك حتى استقرت أحوالها، في أيامنا، على سلطة فلسطينية لها ما لها من سيادة منقوصة ونوافذ على العالم كله، وفوقها دولة تمارس احتلالا باطشا يمعن في نبش هياكلها ونسف جغرافيتها وتحريف وقائع تاريخها كما عرفته الامم وآمن به أهلها منذ ألفي عام.كان اهل هذه البلاد أوائل بناة واتباع هذه الديانة، وكان من المفروض أن تصير أجيال المولودين في عائلات من صاروا المسيحيين الشرقيين، وارثي هذه الديانة الشرعيين وأصحاب كنائسها وأوقافها؛ لكنهم أُفشلوا وهزموا حتى وصلت أحوالهم اليوم الى حالة اللاعودة حيث مصير بقائهم في دول المشرق العربي، لا سيما في فلسطين الكبيرة، بات محسومًا.لن نخوض في اسباب تلك المأساة - وهي مأساة فلسطينية وطنية بالتحديد - التي ما زالت شرايينها تنزف واعداد الفلسطينيين المسيحيين تتناقص بشكل يومي حتى خلَت منهم كثير من البلدات بشكل كامل، وستلحقها، كما أقدّر، مواقع اخرى قد يبقى فيها ما أسميته مرة "محميات طبيعية" سيحافظ عليها كأطلال تدل على ماضي البلاد الدارس. كانت الحرب على قلب فلسطين شرسة، ومحاولات سرقة "مسيحها" لم تتوقف؛ فكم حاول المستعمرون ذبحها كي تنتعش روما حينًا او القسطنطينية احيانًا، وتوالت عليها الحملات المسعورة حتى وصلنا الى ما فعله الانتدابان، البريطاني والفرنسي، من تمزيق لجغرافيا المنطقة وتطييف لأهلها وتأليبهم على بعض.كان دور اسرائيل حاسمًا في التأثير على مكانة الكنائس المحلية وترسيم خارطة صلاحياتها، فعملت، بدهاء، على ابقاء جميعها مللاً مستقلة ومتفرقة، وساندت رعاتها الاجانب في سيطرتهم على مقدّراتها، خاصة اليونانيين الذين تلقوا دعمها المطلق وتسيّدوا بسببها على اكبر كنيسة ورعية عربية اصيلة وعريقة، فتحكموا بعنجهية مستعمر في رقاب عبادها المسالمين، وبحرية تامة في أوقافهم، كما شهدنا خلال السنين. لم تعمل اسرائيل، لاسباب دينية وسياسية واضحة، على تطوير المواقع المسيحية الكثيرة الموجودة داخل حدودها، ولا على تسويقها كمراكز سياحية عصرية، واكتفت بدعم ما يتناسق وسياسات بعض الكنائس الغربية التي تدعم اسرائيل وممارساتها العنصري ......
#اسمه
#الميلاد
#فلماذا
#اسمه
#الكريسماس؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703490

حسن أحراث : تفسير الواضحات من المُفضحات
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث "أكلة التطبيع" المفروضة* مفهوم أن المناضل الفرد، وحتى إن أراد أو تجند لذلك، لا يستطيع أن يتصدى بصدره العاري للنظام القائم وللمخططات الطبقية المرتبطة بالمصالح الصهيونية والامبريالية. لا ننفي التضحيات البطولية التي قدمها المناضلون فرادى، ومنهم العديد من الشهداء والمعتقلين بالمغرب وفلسطين وبمناطق أخرى. المقصود أن قوة المناضل تكبر وتتغذى في صفوف التنظيم. لأنه بدون التنظيم تبقى المجهودات النضالية مشتتة وذات أثر وتأثير محدودين، حتى على مستوى التنظير والإبداع. بدون شك، كل فعل نضالي مطلوب وفي مختلف المجالات؛ ولا يمكن إلا أن نحيي ونقدر نضالات أبناء شعبنا من مختلف مواقعهم. لكن العمل السياسي المنظم مطلوب أكثر، بل بحدة. فمن بين استمرار معاناة شعبنا والكثير من الشعوب المضطهدة غياب التنظيم الثوري. وإننا نعيش اللحظة سلبيات غياب التنظيم في علاقة الأمر بجريمة التطبيع مع الكيان الصهيوني، كما عشناها في لحظات عظيمة مثل الانتفاضات الشعبية ومن بينها انتفاضة 20 فبراير سنة 2011. ولابد أن نستحضر أن لغياب التنظيم كبير الأثر على تأطير وتنظيم النضالات المتفرقة وفتح الآفاق أمامها. فحتى العمل النقابي ورغم كفاحيته لن يرقى الى تغيير موازين القوى، ونفس الشيء بالنسبة للتنسيقيات والجمعيات وغيرها من الإطارات "المدنية"، علما أن البيروقراطية بدورها تعيق تطور العمل النقابي ليكون رافدا للعمل السياسي الثوري ومغذيا له. والخطير هو رفض بعض المناضلين الانخراط أو الإسهام في بناء التنظيم الثوري، وبالتالي الانزواء بعيدا والاكتفاء بالمتابعة والنقد (والنقد الناري في كثير من الأحيان) وترديد الشعارات والمقولات الثورية؛ أي ببعض المعاني ممارسة الترف السياسي من خلال "مع الكل وضد الكل" أو "مع البعض وضد البعض". إنها "حرية" أو ممارسة ليبرالية تحمي من القمع من جهة، ومن المحاسبة والمسؤولية وتحافظ بالنسبة للبعض على كاريزمية مهترئة ومتجاوزة مكتسبة من الماضي. وقد وفرت مواقع وآليات التواصل الاجتماعي فرص الحضور الإعلامي بالنسبة لفئة واسعة من المناضلين، وصارت الندوات الرقمية موضا جديدة بدل الوقفات والمسيرات، وخاصة الفولكلورية منها. وهو ما ساهم في توسيع دائرة "نضال المناسبة" بعيدا عن ضريبة التنظيم وبناء التنظيم "تحت نيران العدو". * مفهوم أيضا أن الكثير من الأشكال النضالية التقليدية (الإضرابات المحدودة والوقفات المعزولة...) باتت عاجزة عن التصدي والمقاومة وانتزاع المكتسبات في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وبدورها الهيئات السياسية والنقابية والجمعوية لم تعد أمام القمع والتضييق (وأشياء أخرى، صار من الممل ترديدها، ومنها البيروقراطية والمهادنة والتواطؤ) قادرة على إنجاز أبسط مهامها. فهناك محطات خطيرة، منها التطبيع مع الكيان الصهيوني والإجهاز على المكتسبات وضرب الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ومحاصرة المعارك العمالية...، ولا نرى أو نسمع غير بيانات أو بلاغات الاستنكار والتنديد والإدانة. وقد صارت هذه الصيغ بدورها مبتذلة كما المقالات والتعليقات، أي "أضعف الإيمان". هناك مبادرات نضالية ميدانية، إلا أنها محدودة. والمسؤولية هنا مشتركة، ولا أبرئ نفسي.* ومفهوم كذلك أنه رغم الاعتراف بالقمع والتضييق والتهميش والإقصاء والحصار، والتنديد بكل ذلك والتباكي كلما مُنع شكل نضالي أو اعتُقل مناضل أو شرد عامل أو عمال أو فلاحين فقراء...، يتم التهافت على موائد النظام ومناسباته، ومنها محطات الانتخابات الجماعية والتشريعية، جنبا الى جنب مع القوى الرجعية ومن بينها القوى الظلامية والشوفينية مُحتضنة التطبيع و ......
#تفسير
#الواضحات
#المُفضحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703500

عبداللطيف بلمعطي : نحو مجتمع الشيخوخة بالمغرب...
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_بلمعطي بكل الأسى المتوقع أثره في قريب الأعوام، تسطر هذه الكلمات المنذرة الصادمة لغة، بمراحل بائسة من مستقبلنا القريب نحن بلدان العالم الثالث؛ مراحل ان لم يلقى لها البال استباقيا، ستكون عصيبة الأثر النفسي علينا جميعا، وقد تكون من الأزمات التي خلالها سنودع البعض من تواثبنا الثقافية –التكفل بكبارنا-، كما ودعنا غيرها في العديدة من المرات. خصوصيات اجتماعية جمعت بين مكوناتنا الثقافية والدينية، سنجد أنفسنا نتخلص منها بكامل وعينا، ونحن نتصعد إرغاما في سماء الرأسمالية المتوحشة.أو فلنقل بصريح العبارة، أننا مقبلون على مرحلة سنعيش خلالها أزمة سبق وأن عاشتها البلدان المتقدمة في علاقتها بفئة الشيوخ لديها، هذه العلاقة التي لطالما جعلنها محط امتعاض، فكنا غير مرة نعيبها من على منابر خطاباتنا، اجتماعيا وثقافيا وحتى دينيا... دونما الوقوف تدقيقا في جوهر أسبابها المادية حتى نستوعب مساوئها وفق ما هي عليه حتمية السيرورة الرأسمالية، التي تبدأ ارهاصاتها الإيجابية والسلبية بالغرب المتقدم وتنتهي زمنيا عندنا نحن دول العالم النامي. بل لطالما اختزلنها في جدلية صراع الآنا بالذات الأخرى، حيث كنا نجعلها كعلاقة اجتماعية بما هي عليه من مساوئ، أحد المهدئات التي نشفع من خلالها لمراتب تأخرنا الاقتصادي عن ركب الحضارة المادية الرأسمالية الغربية، ونجعل من غياب هذه الأزمة الأبوية -إن صح الوصف- عن مجتمعاتنا، أحد التوابث التي تكفل مظاهر التحامنا وتكافلنا وتظهر شيئا من حسننا الإنساني.وأننا مجتمع لا نرضى بل لا نقبل بمفاهيم دور رعاية المسنين أو دور العجزة أو شيء من هذا القبيل؛ وهو الأمر الذي لا مراء فيه ولا يشكك في عاقل، فمن خصالنا التي لازالت حاضرة وإن رُج البعض منها، أننا نكفل شيوخنا الى ما شاءت إليه الأقدار الربانية. لكن وللأسف، القادم أكبر مما هو عليه حال اليوم !!! فعلا، القادم أكبر من خانة استيعابنا إياه بما هي عليه اللحظة اليوم، لكن ومن خلال شيء من التدقيق قد نتصالح مع هذا القادم لا محالة، إن استوعبناه كأزمة من أزمات أعوامنا القادمة. وجعلنا منابرنا تتحد خطابيا بشكل انداري، ندق من خلالها ناقوس خطر ظاهرة الشيخوخة بمجتمعنا. وحتى نتأمل الأزمة تحليلا، لنخُط الآن شيئا من مداد هذا القلم المنذر، مقارنين من خلال أزمة الشيخوخة بيننا وبين الذات الأخرى التي عاشتها واستطاعت بما هي عليه من إمكانيات أن تتحكم فيها مؤسساتيا. ومتتبعين في الآن ذاته سياقات هذا القادم اللاإنساني كشكل من أشكال خبايا مستقبلنا.وعليه، كلنا يعلم جيد العلم أن ظاهرة الشيخوخة التي ألمت بالذات الأوربية خلال الخمسين سنة الثانية من القرن العشرين، قد كانت لها مسببات تنوعت بتنوع أثرها الفاعل قوة. حيث لطالما لخصناها كأزمة في علة الحربين العالميتين التي دار النصيب الأكبر من رحاها، على تراب هذه القارة سواء الأولى أو الثانية. فكنا نحصر القول من خلال هذا السبب أن مخرجات الحرب بشريا، قد كانت ثقيلة الضرر. إذ سقط من الشباب الأوربي ما لا يعد ولا يحصى، باعتبارهم الهشيم الأنسب الذي منه تنير الحرب بظلامها البأس... ومنا كذلك من كان فطنا لسيرورة المنظومة الرأسمالية منذ مراحل الثورة الصناعية، فجعل ظاهرة الشيخوخة بأوربا أواخر القرن العشرين، ترتكز على ما عرفته هذه البلدان من تبعات الثورة الصناعية، التي كانت بمثابة تحول لم يشهد العالم له مثيلا. تحول شمل مجمل الميادين الضرورية لوجود الإنسان المادي والروحي والبيولوجي... فكان شق الطب أكثر الميادين التي شهدت العديد من التغيرات والتي في مجملها كانت إيجابية، ما نتجه عنه تطور في مفاهيم التكاثر الطب ......
#مجتمع
#الشيخوخة
#بالمغرب...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703499

عباس علي العلي : محمد الإنسان 3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نستلهم من المبحث السابق أن محمدا الإنسان كان نموذجا فريدا جاء في عصر المخاض، عصر بدأ في ترتيب أولياته التأريخية وبناء رؤية مغايرة للواقع أو ما يسمونه علماء التاريخ والأجتماع عصر الإرهاصات الأولية في التغيير، هذا التلاقي هل هو جزء من لعبة التأريخ؟ أم أنه قدر فوقي مراد ومنتخب من خلال سيرورة التاريخ ذاته؟ يقول د دانييل ليتل في كتابه فلسفة التاريخ (الموضوعية التاريخية بالمعنى الذي يستطيع المؤرخون معه أن ينخرطوا في البحث عن دليل يؤمنون لأجل بناء نظرياتهم عن الماضي، ويجدر بنا ألا نفهم ذلك بصورة تدعونا للاعتقاد بوجود تفسير أحادي للمجريات والأحداث التاريخية، فنفهم عوضاً عن ذلك، أنه من المُعتاد للغاية أن تفشل الوقائع في فرض التفسير التاريخي، فهناك أسئلة تاريخية كثيرة ذات مشروعية عن نوع الدليل. إن السرديات التاريخية ذات مضمون تأويلي في جوهرها، وتتضمن دائماً إعادة إعمار للماضي) ، هنا ينكر الفيلسوف التاريخي أن يكون للتاريخ طريق واحد أو وجهة محددة سلفا طالما لدينا القدرة على تأويل الحدث وفهمه أستنادا لنظريات عديدة وأتجاهات متنوعة في فهم ودراسة التاريخ ومنه تاريخ الفرد وتاريخ الجماعة على مستويات عدة وأنماط متكيفة مع الواقع الزمن المكان الحدث وأخيرا النتيجة. إن الأبتعاد عن إلتزام السردية التاريخية الراهنة والتي وصلتنا متأخرة أو هي تأخرت عن معاصرة الحدث _ الإنسان، بأعتبارها حقيقة ثابتة وجعلها الثابت في مجموعة المعارف المتحركة طولا وعرضا في الزمن أو في الواقع سيجعلنا أكثر تحررا وقدرة في إعادة رسم المشهد التاريخي وفق معطيات الدراسة العلمية الحقيقية التي تستجلي من حقيقة التاريخ مجموعة روابط وقيم وأنضباطات أكثر دقة في الوصول للصورة التاريخية التي نحن في صدد دراستها وهي على منصة النقد والفحص العلمي، هنا نكون قد خدمنا القضية التأريخية بمجملها وخلصنا موضوع الحدث وشخوصه من السردية الغوغائية التي طبعت جزء مهم تاريخنا وبالتالي تقليل التاريخ الغوغائي على الشخصية الفردية للإنسان المعاصر.هذه النتيجة الواقعية نجد لها مكانا مهما في دراسة بعض الشخصيات التاريخية والتي لعبت دورا مهما في صناعة الوجود والتاريخ وأبرزت الحدث العملي أكثر من غيرها، ومنها شخصية النبي محمد الإنسان، فقد أساء البعض لهذه الشخصية عن حسن نية وعن حب حقيقي حينما جردها من واقعيتها ونسبها للخارق المعجز، وأعطاها ملامح ورؤية من خارج حدث التأريخ، وأخرون أساءوا لها عن قصد وتعمد من خلال التغطية على ذاتية الشخصية ومحاولة تأويل ما جرى وفق ما يعرف بتشهيد الشاهد الغائب، بمعنى أنهم أولوا مفاهيم الشخصية المحمدية وفقا لأستنتاجات وأفكار لم تعاصر ولم تفهم الواقع وقواه وأحكامه في تقييم ما تراه أنه كذلك، هناك كتابات تأريخية متأثرة بنسق من القواعد التي لم تكن صادقة في ذاتها ولكنها طاغية في عقول من يروجون لفكرة ما ثم يجعلون ما يؤمنون به هو القاعدة وهي القانون الذي تقاس به الشخصية الدينية.في تعليق لبعض القراء على ما كتبته عن شخصية محمد الإنسان يجزم قاطعا رؤيته بأن محمدا كان نصرانيا وأن زوجته خديجة كانت على دين عيسى، والدليل أن ورقة بن نوفل الراهب النصراني كان ابن عمها وكان عرابها وعراب محمد، فما جاء به محمد إذن محاولة من طائفة شاذة من النصارى العرب لأبتكار دين جديد من خلال عنصر قد لا يكون محسوبا عليهم ولا ينتمي بالعلن لهذا التيار، ومن المناسب جدا أن يكون متهما بالوثنية ومن قبائل العرب التي هي على عبادة الأصنام، هذا التحليل التخيلي ليس أكثر من بناء فكري وهمي لا تستده أدلة ولا حجج وهو أيضا خارج سياقات المنطق العقلي الذي ي ......
#محمد
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703498

محمد عبد المجيد : صناعة المُسلم الأفيوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد الدين يمثل برنامجاً سماويا لترتيب المنهج الرباني في النفس الإنسانية؛ لكن الذي يحدث منذ عقود هو أن هذا البرنامجَ السماوي السامي يُستخدَم من لدُن الحمقى والدراويش لصناعة الهَبَـل، والعباطة، وتسويق الخرافات، وترديد حكايات ورقية هشة كأنها حقائق رغم أنها لا تُقنع جنينا قبل أنْ يسقط من بطن أمه!يمكنكم متابعة مئات، وآلاف البرامج التلفزيونية، واليوتيوب، والخُطَب الدينية،والمنبريات من الشيوخ الزبيبيين وهم يقُصّونها بطُرُق هستيرية تنتقل بين الهوس الجنسي، وبين التأكيد على تفاصيل دقيقة لا يمكن أن يتحقق من صحتها ولو عفريت من الجن عاش منذ أربعة عشر قرنا.مرويات تستحق أن يمر المؤمنون بها على مصحّات نفسية وعقلية قبل غربلتها والوصول بها إلينا.شيوخ منشغلون بأحقر، وأتفه ما ترسب في قاع الجهل، فيعيدون ترميمَها، ويضيفون إليها الصوت، والصورة، والصرخة، والآياتِ المقدسةَ، وما قيل بأنها أحاديث نبوية حكاها مجهولون عن مجهولين حتى إذا شاهدها وسمعها المسلمون مع أفواه مفتوحة، وشفاه متبلدة، وإيحاءات بقدسيتها تكون الفأسُ قد وقعتْ في الرأسِ، وتتسلل هذه الحكايات الخَرَفية، والخُرافية، والخريفية فتصنع المتخلفَ، والأبلـَـه، والداعشي، والإرهابي، والمُغيَّب!الخطر على عالـَمِنا بعد الطواغيت والديكتاتوريين والمستبدين يأتي عن طريق المنبر، والداعية، والشيخ، وراوي الحكايات التي تُعادل كلُّ حكايةٍ منها في خطورتها كيلو حشيش، أو خمسين جرام هيروين، أو عَشْر حِزَم من القات!أعترف لكم بأنني أشعر بقرف، وغثيان، ويأس، وإحباط لدى مشاهدتي دقائق معدودة لمحمد حسّان والحويني ومحمود المصري وعمرو خالد ومصطفى حسني وعبد الله رشدي ومحمد حسين يعقوب ووجدي غنيم وعشرات.. ومئات غيرهم؛ فهؤلاء لا يمثلون من قريب أو من بعيد ديني الإسلام الحنيف.الخُطب الدينية أوضح عمليات احتيال، وتدليس، وغشّ تُبْعــِـد المسلمَ عن الله، وتُقرّبه من وثنية هرائية، وتُلصِق بذهنه ما ورثه الجهلة عن أسلافهم، أو عن كتبٍ غير معروف مصدرها.الخُطبة الدينية أصبحت جريمة مكتملة الأركان، متكاملة البلاهة، مُغطاة بسطحية ساذجة، مليئة بكل مواد التخدير التي تداعب حِسّياتٍ جنسيةً لدى المسلم، أو أحلام اليقظة، أو طاعة الحاكم الظالم، أو عشق الجهل، أو كراهية كل ما ليس إسلاميًا على هواهم.والمسلم الذي جهّلته الخطبُ الدينية لا تتحرك شعرةٌ في جسدِه إذا عرفَ أنَّ الحاكمَ الديكتاتورَ ذبحَ الشعبَ فردًا.. فردًا؛ لكن نفسَ هذا المسلمَ يُعلن الحربَ على من ينفي وجود الثعبان الأقرع، أو علامات الساعة، أو ظهور شعر رأس المرأة، أو عدم تحريك السبّابة في التشهد، أو أنَّ صحيحَ البخاري مليء بالمغالطات و.. الخرافات!أتذكر في مقال لي عن جرائم التعذيب في عهد حسني مبارك وهي جرائمُ تُحرّك الصخر من موضعه؛ وتحدثت عن مَلــَــك الموت؛ فانبرى مسلمٌ الخُطَبِ الدينية يردّ على مقالي وكأنه يحمل سيفـًا، مُهددًا، ومُتوعدًا لأنَّ صديقـًا له قرأ المقالَ وأبلغه أنني استخدمت تعبير عزرائيل، فكيف لا أذكره باسم مَلــَـك الموت؛ وليس عزرائيل كما جاء في مقالي، وهذا ما لفتَ نظرَ صاحبِنا المصنوع مُخاطُ مُخِّه فوق المنبر! الخُطبة الدينية يُحَرّكها القصرُ بطاغيته لتستمر الشعوبُ في نومِها الدائم مع وعودٍ بأنَّ من يصبر على الظلم سيجد الجنةَ في انتظاره، فاللهُ يمهل و.. لا يهمل!الخطبة الدينية التي تبدأ بحزمة من الأدعية وتنتهي بأضعافها ليستْ أكثر من تخدير ونصب واحتيال.إن وجود استثناءات قليلة.. بل قليلة جدا من علماء مستنيرين ......
#صناعة
#المُسلم
#الأفيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703497

عمرو امير : اخطاء علمية في القرآن
#الحوار_المتمدن
#عمرو_امير لطالما ازعجنا الدعاة الاسلاميين بالاعجاز العلمي في القرآن ، وهي بالواقع ما هي الا عمليات للف أعناق التفاسير والنصوص لاظهار الاعجاز المزعوم ، فاغلب الايات التي يذكروها هي مبهمة وغير واضحة ، فيقومون بعملية تجميل النص للحصول على اعجاز مزيف من شأنه ان يثبت صحة دينهم، ومن شأنه ان يقوي ايمان المسلمين في دينهم، ولكن الواقع مختلف تماماً، فالقرآن هو كتاب ال58 خطأ علمي وبالطبع القرآن ليس كتاب علوم، لكن من الغير الممكن انكار ان القران يتحدث عن اشياء يمكن اثبات صحتها علمياً اليوم ، وهذا للرد على مُدعين الاعجاز ، تفضلو اخطاء علمية ظاهرة في القرآن1- السماء سقف: من الكوارث العلمية في القرآن ومن اكبر ادلة على بطلان الاسلام هي وصف القرآن للسماء نبدأ (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا) السماء ليست سقف ، السماء مجرد غازات ، وتؤكد على ذلك اية (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا) فالسماء ليست مرفوعة انما هي عمد والطائرة حرفيا تكون فوق الغيوم تطير والكارثة العلمية (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ) السماء مستحيل مستحيل ان تقع على الارض ، لانها ليسف سقف مادي هي مجرد غازات وهواء ، واذا كانت الارض كروية ، كيف ممكن ان تقع ! فهذا تاكيد لما ساقوله لاحقا، الاية (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ) مصابيح! هكذا وصف القرآن هذا الكون الفسيح والنجوم ! مجرد مصابيح للزينة، في السماء الاولى! القران استعار اساطير الاولين التي تقول انه هناك سبع سماوات طباقا (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا &#1750-;- مَّا تَرَى&#1648-;- فِي خَلْقِ الرَّحْمَ&#1648-;-نِ مِن تَفَاوُتٍ) اين هذه السبع سموات طباقا؟ كانت حقيقة مطلقة سابقا انهم سبع سماوات فوق بعض، لكن مع العلم الحديث جاء ترقيع انها سماوات غيبية، يطعنون بالذي كان ثابت عند السلف! النجوم: (وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ) ويتحدث عن اهوال يوم القيامة المزعوم ان النجوم ستتسقاط، كيف هذا وهي بعيدة عنا ملايين السنين الضوئية بل مليارات، والنجم الواحد هو اكبر من الارض بملايين ان لم يكن مليارات او ترليونات المرات، فكيف كلها ستسقط على الارض؟ والاية الاخيرة في هذا الموضوع (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ) كيف ستطوي السماء ! وهي مجرد غازات كاتب القرآن مفكر ان السماء زي الورقة، شكل السماء في القرآن كارثة ودليل على بطلان الاسلام2- الارض المسطحة كان الاعتقاد السائد في زمن محمد في جزيرة العرب ان الارض مسطحة وان الشمس والقمر هم من يدورون حول هذه الارض المسطحة، وان الارض قرار ثابت لا يتحرك، والقرآن جاء مؤكداً لهذه الرسالة بما لا يدع مجالا للشك وساعرض عليكم كل الايات التي تتكلم عن هذا الموضوعالارض مسطحة في القرآن بما لا يدع مجال للشك في الاية التالية (ننقصها من اطرافها) فكيف يكون للارض الكروية اطراف؟ وهذا واضح في الايات التالية: (وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ) (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا) (الله الذي جعل لكم الأرض فراشًا) والفراش هنا اي ممدودة مثل الفراش ، اي مسطحة و اية (لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا) واية (وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا) و (وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي) ، ولكي لا ادع اي مجال للترقيع، ان تقولو هو مدها يعني مدها بالنسبة لنا لاعيننا فلماذا لم يكتب (الذي كّور الارض) وانهى الجدال؟ لقلنا انها فعلا اعجاز علمي. وايضا تاكيدا لليقين (وَالْأَرْضَ فَرَشْن ......
#اخطاء
#علمية
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703496

محمد زكريا توفيق : هل لقاح كوفيد-19 آمن؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق أعرب العديد من الناس عن مخاوفهم بخصوص سرعة توافر لقاحات كوفيد-19، وقصر مدة الاختبارات السريرية اللازمة لها، إلى جانب إنتاج اللقاح في ظل ضغوط سياسية واقتصادية، أو ظروف انتخابية في الدول المنتجة للقاحات. فهل تم التسرع؟ وهل أهملت بعض الخطوات في التجارب السريرية، أو أغفلت بعض مراجعات السلامة الحكومية؟ لقد سارت عملية إنتاج اللقاح وتجربته بأسرع من المعتاد لأسباب يمكن تفسيرها، ولكنها لا تزال تتبع الخطوات المعتادة للاختبار والمراجعة. أهم أسباب السرعة هي أن الأدوات العلمية الحديثة أسرع من الأدوات القديمة، وكان هناك جهد عالمي لإزالة الحواجز في بحوث اللقاحات وإنتاجها وتوزيعها. بالإضافة لتطوع عدد كبير من الناس العاديين لإجراء التجارب السريرية على اللقاحات. هناك أيضا ادعاءات ومخاوف من استخدام تقنية الـ mRNA في اللقاحات الجديدة. إذ ربما قد ينتج عن حقنها في الجسم، تفاعل المواد الوراثية في اللقاح مع الحمض النووي الخاص بالجسم (DNA). وقد يتسبب ذلك في تحول الفرد إلى وحش كاسر أو إنسان فرانكشتاين، أو تحول الرجل إلى امرأة أو العكس.لقاح شركتي فايزر ومودرنا، يحتوي كل منهما على مادة جينية تسمى الحمض النووي الريبي mRNA. لا يحتاج الحمض النووي الريبي في اللقاحات إلى الدخول في نواة الخلية الحية، لكي يقوم بمهمته في توجيه الجهاز المناعي إلى كيفية التعرف على الفيروس التاجي والتخلص منه. لكي يخترق الحمض النووي الريبي الخلية ويصبح جزءا منها، عليه أن يمر بظروف غير عادية وغير محتملة حتى يستطيع الالتحام بالحمض النووي (DNA) الخاص بالخلية. وبفرض حدوث ذلك، فالضرر ضئيل للغاية لا يدعو للقلق. الحمض الريبي يتم تدميره بعد أداء وظيفته. هناك مزاعم تقول إن أعدادا كبيرة من الناس أصبحوا يعانون من أعراض جانبية خطيرة بعد تناولهم اللقاح، وأن مخاطر اللقاح لا يتم الإبلاغ عنها، أو أن المسؤولين يعرفون أن هناك مشاكل خطيرة، ولكنهم يحافظون على سريتها.في التجارب السريرية، بالنسبة للقاحين اللذين تمت الموافقة عليهما، ظهرت آثار جانبية مؤقتة بعد دخولها الجسم مباشرة والبدء في توجيه الجهاز المناعي إلى كيفية محاربة الفيروس التاجي. هذه الآثار هي عبارة عن صداع وآلام في الذراع وآلام في الجسم، وقشعريرة، قد تستمر بضع ساعات أو بضعة أيام. يمكن التغلب عليها بمجرد تناول الأسبرين أو المسكنات. عدد قليل من حالات الحساسية الشديدة وهي نادرة للغاية وتلقى الآن كثيرا من الاهتمام. هناك مخاوف بعد ظهور طفرات جديدة للفيروس التاجي، من أن تكون اللقاحات الجديدة والتي تم تطويرها حتى الآن، غير فعالة في محاربة النسخة الجديدة. لكن حتى الآن، كما يقول صانعو اللقاحات، لا خوف من ذلك، ولايزال اللقاح فعلا بالنسبة للطفرة الجديدة بنفس الكفاءة. يبدو أن هذا الفيروس سوف يستمر معنا مدة طويلة. لذلك أرجو أن يسارع كل منا بأخذ اللقاح متى توافر. مع الاستمرار في أخذ الاحتياطات الواجبة المعروفة مثل لبس الكمامات وغسل اليدين والابتعاد عن الأماكن المكتظة بالسكان، حتى بعد أخذ اللقاح. لأنه غير معروف، بعد أخذ اللقاح، هل يمكن نقل العدوى إلى شخص آخر أم لا. وهو أمر لا يزال تحت الدراسة. ......
#لقاح
#كوفيد-19
#آمن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703495

سارة فؤاد شرارة : أعرف حالتك.. أنت بخير
#الحوار_المتمدن
#سارة_فؤاد_شرارة فقد أصابك هذا المرض، لا تقلق! مرض بسيط له علاج، أعرفه جيدا، التهمني الفيروس منذ سنوات بعيدة !قالوا مرضت لأنني نظرت إلى لوحة بتركيز ليس عاديا ،والنظر يدخلك واحة الشرود إلى أن يسكنك الغمام.. مع دق الساعات تفقد طريق العودة ،وتتعمق في جذور خطواتك سماء التحديق!كيف أتحسس طريقا مزدحما بالألوان ؟كنت أعمى أذهله جمال التفاصيل المغمورة حتى نسي إكمال اللوحة وتوقف عند نقطة..لقد نسيت أن أرى.. تعثرت. ولكنني عدت ! وصدقني قد شفيت تماما، ألا تراني أتحدث بعادية مألوفة ؟ ألا تراني أبتسم مثل المتأنق في مقابلة شخصية هامة ، وأتبادل الحديث بلا عائق يظهر فجأة ،لا تسقط الدموع بدون إذني ،وأصدق كل كلمة تخرج من فمك وأنت تتحدث عن أزهارك المحمومة بالهلاوس، وأخبرك أنك بخير من حين إلى آخر!وما رأيك بضحكاتي الرنانة تصفع المواقف التي تبدو هامة.. ألا تراني ؟ فأنا أراك بل وأعرف حالتك..نعم.. لا تهتم بالمرض كثيرا ، ففي البداية سوف تباغتك الأعراض ، مثلا قد ترى من يحبونك مجرد جراثيم على الجلد ،يجب أن تغتسل منها على الأقل قبل تناول الطعام والنوم.قد تراهم نملا! والنمل ليس مخيفا، فإن تمهلت ، ستشعر بالحب والشفقة.. وتراقبهم.. فهذا مسل كثيرا ، وقد يراودك الفضول أو الملل ؛ فتنهي المشهد بوضع قدمك فجأة على نملة ضئيلة ،وتنهض ضاحكا بشدة.تفتح الثلاجة وتشرب الماء البارد، فلا تفزع حين يتجمد البحر وعرائسه في معدتك ،لأنه عرض أيضا من أعراض المرض، أن تشبه داخليا صقيع الفريجيدير ، ثم ستعود لتفتح التلفاز وتسند قدمك أمام وجهك على أطراف المقعد ، وقد تعلقت نملة ميتة على أطراف إصبع قدمك الصغير ، ولن تلحظها ، لن تدرك الفارق بين فرط الطهارة وفرط القذارة! فكل شيء يمتثل للشائعات! لن تتابع التلفاز أيضا ،فهناك فيلم من تأليفك يدور منذ ألف عام بداخلك ، ولكنك تشاهده يوميا بلا ملل!اه.. كدت أنسى آخر ما سيظهر من الأعراض ،ولكنه يتهادى فيك بالمراحل المتقدمة من المرض ،وقد يكون العلاج بظهوره مستحيلا ، فاحذره ..إنه النسيان المفرط ،الذي سيقودك إلى حالة من الفرح وسط حلقات النحيب ،وسيخبرك بعد أن يمحو آخر ما تبقى لك من الأصوات في الذاكرة..رغم اليوميات المشنوقة على جدران حجرتك ،أو الأيدي الباقية من الغرقى تمتد جهتك، قبل امتثالها لكثبان رملية في ضحكاتك، فالمودعون يتخطفون نبرة صوتك، بنظرتهم الهادئة، ورقبتهم المائلةكنبات يغمض الوريقاتورغم جثث النمل التي تناثرت على أرضية بيتك المرتب ، أو زينت أصابعك النظيفة ،سيقطر التوت الأحمر.. التوت البراق بعظمة، الأخاذ! فهو نابت على كامل جسدكوسيخبرك النسيان، الساحر الذي أشرق من السواد“أنك بخير”… سيضحك ويضحكوأنت تسير معه طفلاعائدا لبقعة ظلام! لتردد أصوات يومياتك :” ! أنت بخير” ......
#أعرف
#حالتك..
#بخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703509

محمد الحنفي : لم يعد للوجد مكان...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي في هذا الوطن...تعود الشعب...على سيادة الوجد...بين الأفراد...بين كل الشعب...°°°°°°فتبخر الوجد...بمجرد...الميل إلى...تصهين الانتهازيين...اليعيشون...على ريع دولتنا...على ريع...البيترو دولار...طمعا...في ريع...دولة...صهاينة التيه...اللا يتحقق...إلا بتقديم الخدمات...تلو الخدمات...لدولة...صهاينة التيه...لصهاينة التيه...على أرض فلسطين...وفي كل مكان...من العالم...وفي إطار...دولتنا...°°°°°°يا أيها التيه...لماذا جدت...على الرأسمال...على رجعية...بلاد العرب...بصهاينة التيه...الآتين...إلى فلسطين...من كل فج عميق...حيث صارت لهم...دولة...تنال التأييد...من الرأسمال...من الرجعية...في كل العالم...في بلاد العرب...حيث الأعراب...يتقووا...بصهاينة التيه...وصهاينة التيه...يصيرون أقوياء...بتصديق الأعراب...على كون صهاينة التيه...يقيمون دولتهم...وعاصمتها القدس...على أرض فلسطين...المغتصبة...حتى يتقووا...حتى يصيروا...أسيادا...في العالم...في بلاد الرأسمال...في بلاد العرب...اليحكمها الأعراب...في هذا الوطن...°°°°°°والعملاء...المتصهينون...يعتقدون...أن تصهينهم...سوف يمكنهم...من الاستمرار...في الاستفادة...من ريع دولتنا...من ريع البترو دولار...وسوف يستفيدون...من ريع دولة...صهاينة التيه...فيعلنون...بدون حياء...من الشعب...من التاريخ...من مستقبلنا...من الإنسان...في هذا الوطن...قيام علاقات...بين دولتنا...ودولة...صهاينة التيه...المشردة...لشعب فلسطين...القاتلة...لأطفال...شعب فلسطين...على مدى...أكثر من قرن...منذ وعد بلفور...إلى يومنا هذا...°°°°°°لقد أهلك التيه...فلسطين...لقد أهلكت...دولة...صهاينة التيه...شعب فلسطين...ونحن...سيهلكنا التيه...ستهلكنا...دولة...صهاينة التيه...وسيصير مغربنا...محتلا...من صهاينة التيه...على مستوى...سياسة هذا الوطن...على مستوى الاقتصاد...على مستوى الاجتماع...على مستوى...ثقافة الشعب...ثقافة...هذا الوطن...في أفق...أن تصير السياسة...في خدمة...صهاينة التيه...في خدمة...مصالحهم...أن يصر الاقتصاد...في خدمة...اقتصاد...صهاينة التيه...أن يصير الاجتماع...في خدمة...صهاينة التيه...أن تصير ثقافة...هذا المجتمع...هذا الوطن...حاملة للقيم...اليعمل...على بثها...صهاينة التيه...حتى يصير مغربنا...لا يختلف...عن صهاينة التيه...اليشدون الرحال...إلى هذا الوطن...لاستغلال الخيرات...لاستغلال الشعب...لاستغلال الكادحين...في هذا الوطن...°°°°°°يا وطني...أبكيك...أدمعي صارت دما...والأدمع...عندما تصير دما...يكون الكون...قد تغير...بانعدام الوجد...بين الشعب...وبين الأرض...وبين جميع الأفراد... ......
#للوجد
#مكان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703508