الطايع الهراغي : الثورة التّونسيّة: عسر المسير والمصير. من اجل نقد جادّ.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " الأطّبّاء يخّلصون الجسم من الخبائث ويتركون ما هو طيّب أمّا هو ( الطّاغية ) فيفعل العكس " -- أفلاطون/ الجمهوريّة -- ربّما كان السّؤال عمّا لم يتحقّق في الثورة أكثر أمانا من التّساؤل عمّا تحقّق لأنّه يخبر ب " حلوها " -- وما أقلّه – و يصدم ب "مرّها " -- وما أكثره -- . عشر سنوات من حروب التّطويع والتّنميط والقولبة، عشر سنوات من مساعي الانتقام من التّاريخ بالاستبسال في إرساء تاريخ بديل وذاكرة بديلة . فجر الّتاريخ بالنّسبة للرّئيس، وجزء كبير من " شيعته" ، يبدأ يوم " ثورة الصّندوق " . الثورة الحقيقيّة يوم فاز قيس سعيّد ( أكتوبر 2019 ) . في حين يتزامن التّاريخ في قاموس التّرويكا ( و الإسلا م السّياسيّ تحديدا ) مع إفرازات المجلس التّأسيسيّ ( أكتوبر 2011 ) وحتّى الفترة الممتدّة من 14 جانفي إلى 23 أكتوبر ففترة لقيطة مشكوك في نسبها وفي تصنيفها . ما قبل 14جانفي هو ما قبل التّاريخ . السّرديّة الفعليّة بالتّقويم " الثوريّ " مرتبطة باعتلاء دفّة السّلطة. الاستيلاء على التّاريخ سبيل إلى استهجان كلّ المكاسب بما هي إرث العهود البائدة ، إرث الحكّام. وهل يمكن أن تقوم ثورة لتبقي على " مدوّنة " ثار عليها الجميع ؟ . بوعي أو بدونه يتمّ الاعتداء على مراكمات وعلى ذاكرة مجتمعيّة ونضالات وصراعات نحتتها أجيال لتثبّت وتثبت ذاتيّتها وهويّتها وخصوصيّاتها . في هذا الإطار تتنزّل حملات التّرويض والعصف بتاريخ كامل من عذابات الشّعب وبعض نخبه في مغالبة الأنظمة التي تتالت على حكمه . وفي ذات الإطار تدرك الحملة المسعورة المنفلتة من عقالها لتقزيم ماحدث ذات 14 جانفي 2011 بل والتّشكيك فيه أصلا . لم يبق من تجربة الثورة غير حرّية الرّأي وتنوّع المشهد الإعلاميّ . حكم يكاد يكون محلّ إجماع ، مع أنّ دراميّة المشهد السّياسييّ، بتربّع اليمين الدّينيّ والمدنيّ على مفاصل الحياة السّياسيّة، تحيل إلى أنّ هذين " المكسبين " ليسا في مأمن من إمكانيّة الانتهاك بل والارتداد . وماذا إذا أدركنا أنّ الدّيمقراطيّة قد تنقلب إلى نقيضها ما لم تجسّم في مؤسّسات قارّة وفي احترام قوانين اللّعبة الدّيمقراطيّة ذاتها ، وما لم تترجم في ر فاه اجتماعيّ ملموس، هو بالضّرورة نتاج لخيارات وبدائل ، أسّها الأساسيّ : الإرادة والشّجاعة السّياسيّتين ، قبل الحديث عن جوهرها ؟ . عندما تطوّع الشّرعيّة التّمثيليّة لاغتصاب الحكم وليس لإدارة الحكم تتحوّل الدّيمقراطيّة إلى مدخل وآليّة لصناعة العقليّة الغنائميّة و تنحطّ إلى ما دون التّرف الفكريّ وتنحرف من حلّ إلى مشكلة ، إن لم تكن إشكاليّة . ذلك ما يجعل من الدّفاع عن الثّورة ، عمّا من أجله قامت ، عمّا ظلّ ثابتا من شعاراتها ومقاصدها واجبا، لا تشبّثا بماض ، وإنّما تبصّرا لمستقبل . الكتابة عن الثّورة // الكتابة للثّور ......
#الثورة
#التّونسيّة:
#المسير
#والمصير.
#جادّ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703238

فاطمة شاوتي : إِبَرُ الْحُبِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ تعرفُ أيهَا الرجلُ...! أنَّنِي كلَّ ليلةٍ أتخَيَّلُنِي عاشقةً ... أستخرِجُ منْ ضلعِي شبيهاً ... أحدِّثُهُ كيْ لَا أقتلَهُ وأقتُلَنِي... أجملُ الحبِّ نتوهَّمُهُ... هنَا لذَّتُهُ // رعشتُهُ // إحْتِقَانُهُ وجفافُهُ // شوقُهُ شوكٌ وعطشٌ لَا ينتهِي ... خارجَ الخيالِ لاتُعْرَفُ لذَّةُ الحبِّ .... أعيشُ نرجسيتِي سرًّا وأنا المهزومةُ في العشقِ ... هلْ عشتَ تجربةَ حبٍّ قاسيةٍ أيهَا الرجلُ...!؟ صوتٌ مُنْشَقٌّ داخلِي // خارجِي// ماذَا فعلْتِ بِي ...؟ هنيئاً تُعلِّمُكَ معنَى الحبِّ ... للألمِ معنَى الحبِّ ولذَّتُهُ ... هلْ كتبْتَ جسدَكَ بِالْإبَرِ وخِطْتَ القصيدةَ بوَخْزِهَا...؟ الصمتُ إِبَرُ الحبِّ ... وكأَنِّي أسمعُ صرختَهُ في جسدِي : أُحِبُّكِ يَا امْرَأَةْ ....! ليتَ العمرَ يسمحُ أنتَ تحبُّ اللغةَ التِي تَتَقَمَّصُنِي ...!؟ بِأيِّ شكلٍ ستُحِبُّنِي...؟ بكلِّ الأشكالِ مَاذَا فعلْتِ بِي ...؟ وأنَا سأُحِبُّكَ كرجلٍ أَنْجَبْتُهُ مِنْ رحِمِ الشعرِ... لَا شكلَ رجلٍ عربيٍّ يَطَأُ النساءَ .... مَاذَا فعلْتِ بِي يَافاطمةْ ...!؟ صحيحٌ أنَا رجلٌ عربيٌّ لكِنْ لَا أطأُ النساءَ ... المرأةُ وطنٌ وأنَا عشتُ مُشرداً دونَ وطنٍ .... إِلَّا حضنُكِ فهلْ سأكونُ مجروراً ... إلى الجحيمِ كَكَلْبِ " بُوكُوفْسْكِي "...؟ َيَا امرأةْ ...! ......
#إِبَرُ
#الْحُبِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703249

ياسر المندلاوي : ثلاث قصص قصيرة جدا 11
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي إعتراف كان أشْوَلاً، في واحدة من مناسبات القصر، جمعته مائدة واحدة مع الوالي:- الشيطان يشاركك الطعام ما دمت تأكل بشمالك، قال الوالي!عِوَضْتَعَقَّبَ أثرَ آدمَ، تَفَيَّأَ بالشَجَرَةِ، اسْتَخْزَنَ ثِمارَها، خَسَفَتِ الأرضُ بالكِلابِ الحارِسَةِ؛ فَتَوَلَّى الخَزْنَةَ.نَهّابْوقف الأصمعي في مدخل مدينة الضمائر، سمح بدخول الأعراب إلا واحداً؛ نَسِيَ ضَميرَهُ في محفظة نقوده! ......
#ثلاث
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703248

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -11-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الحياة كئيبة تحثّ على النَّوم الأبدي الحياة ومضة يبزغ نورهاثم يختفي كالفجر الكاذب الحياة وهم كالجنين الكاذب الحياة عاطلة كالسّلاح الكاذب. سيدوم حزني ستطاردني العيون القميئة إلى الأبدإن لم أمت سامحوني مللت من كل شيءضاع كل شيء مني منذ زمنلم يأت الأحبة لزيارتي منذ زمنلا قدرة لي على الطعام أو النوم الحياة لم تعد تحتمل أشعر بالاختناقأكاد أجن من شدة الضغط وأمراض الآخرين.أكاد أجن وأنا أتنّقل من مكتب إلى آخر بين جَمْر الإمكانية المأمُولة وبرودة السلطة الحاكمةقد أموت قهراً كما مات إيفان تشرفياكوف بطل قصة "وفاة موظف حكومي" للكاتب تشيخوف.لا أريد أن أكون مثله لم أُخلق للموت قهراًسأموت انتحاراً بالانتحار وحده سأحياصفقوا لي أيها الرفاق لقد شارفت حياتي على النهاية وأنا سعيد بهذه النهاية لست خائفاً أو نادماً. ها أنا أقف على قمة أعلى بناية في المدينة المنظر بديع جداً من هناأنصحكم بتجريبه يا رفاق أنا الآن على وشك القفز إلى صخور بحر مدينتيهي وحدها من تشتاق جسدي.أنا على وشك الموتأنصحكم بتجريبه يا رفاق أخيراً سأصبح حراً معافى سيكون اِنتحاري الشيء الحقيقي في حياتي سأختار الموت على عار البقاء لوحدي لن أستسلم للعزلة والكآبة لن أستسلم لاستشراس العفن البيروقراطيولا للوباء الذي يغزو المدينة سأهزمهم بانتحاري. ها أنا أرتطم بالصخور ذات النتوءات الحادة كالسكاكين ها هي تمزق جسدي لا تحزنوا على موتي يا رفاق فهو الشيء الوحيد الذي اِخترته في حياتي عن قناعة. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-11-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703247

لمى محمد : عارية في الفضاء الأزرق- اسمها محمد 8-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد -أخشى أن حلّ التعصب الديني اليوم يشبه حلّ فضائح في المهرجانات العربيّة:نقول للرجال: نريد أن نعرف (أعماركم) الحقيقيّة، ف(البوتكس) يذهب بالهيبة قبل الأداء التمثيلي...ونقول للنساء: ضعوا قليلاً من ( البوتكس) حول ثقافة لا تمتلكونها.. يا عاركم وأنتم تشبهون الدمى: جميلاتُ الخارج.. لكن فارغات.كيف يكون هؤلاء محور اهتمام شبابنا؟ أو بالأحرى هل نرى فيكم أسباب هجرة (الوطنيّين) يمّ الشرق والغرب لأخذ جنسيّة أخرى.. أو منحها لأطفالهم؟-معك حق، أتخيلهم جميعاً عراة في العالم الافتراضي.. الحضارة العربية بكلها عارية اليوم في الفضاء الأزرق.. العقل سترة والحكمة زينة.. لذلك ومع كل ترف لباسهم تراهم عراة، ولا أقبح من عريّ الأخلاق..كما المتزمتون دينياً تماماً.. يغلفون أنفسهم بالأقمشة فيما هم عراة الأخلاق و السمعة.. بعد أن سمحوا للإرهاب بلصق نفسه في دينهم وحضارتهم.. وفوق هذا حاربوا من حاول تحطيم أصنام الموروث المتخلف والدعوة إلى استخدام العقل، فبدل عن قولهم “ الدين معاملة”.. حولوا أي مختلف إلى عدو.. كيف ينجو مجتمع يمتلئ بالأعداء…-أجل من عادات البشر الدنيئة أنهم لا يضعون أنفسهم - ولو قليلاً- مكان الطرف الآخر، فنجد الناس بغالبيتهم المطلقة يتحدثون عن الغدر وطعنات الظهر، فيما لو توقف أي منهم قليلاً لوجد نفسه مشارك في المأساة...يتوقع من الآخرين ما لا يفعله هو.. يتصور عن الآخرين ما يريد معرفته فقط.. هذا غير الأحكام المسبقة.. هذا كافر لأنه من غير دين، تلك غبية لأنها لم تتزوج، هؤلاء جهلة لأنهم يتبعون توجه سياسي مخالف.. وهكذا : كثير من الأحكام المسبقة التافهة والغبية… -أراك توافقني في الرأي اليوم.. عجيب…ضحك ديار: -اليوم فقط…صداقة ديار وعلي أصبحت حقيقة.. صداقة فيها من الاختلاف أكثر بكثير مما فيها من المجاملات، فيها من الحب أكثر بكثير مما فيها من الغيرة…صداقة ديار وعلي لم تسّهل غربتهما في الوطن وخارجه وحسب.. بل فتحت في حياتهما الكثير من الأبواب المغلقة...***********-اليمن الجميل الحزين.. وأول قضايا القرن الحادي والعشرين.. قبل الألفين وعشرين.. ما حدث فيه يقول للجميع أن قوانين العداء في شرق المتوسط تغيرت والتعتيم الإعلامي الذي يرافق معاناة أهله يحرق القلب…-ما حدث في 2020 من مصائب خضع ويخضع لقانون الجذب...البشر أسهموا فيه بأفكارهم وأقوالهم:"هي سنة مصائب"...للأفكار طاقة تصنع المعجزات.. خاصة إن رافق الأفكار طاقة الصوت والدعم الاجتماعي.. هي سنة ككل السنوات.الأحقُ:كثيرون أهملوا الطبيعة، الصحة، الأخلاق.. وفوق ذلك نشروا البؤس أفكاراً و(تصويتاً).. وغلفوا الحقائق بتعتيم ذوي النفوذ…مثال ذلك:كيف ينتشر الخير من المحيط إلى الخليج و اليمن حزين؟-تفاءلوا بالخير تجدوه.. صحيحة تماماً.. وأضعف الإيمان أن تدعموا الحق ولو بكلمة…-أنت عراقية.. انتبهي إلى العراق؟ مالك و اليمن ست هبة؟ -أنا أؤمن بالوحدة العربية، كما أؤمن بالله.. أنتم تدّعون الإيمان.. معركتي معكم رابحة لأن الله مولاها، فنعم المولى و نعم النصير…صفق عمّار حتى احمرّت يديه.. ثم أخذ هبة وخرج من القاعة.. الصراعات في العراق وصلت لمداها وسينفجر الوضع تماماً على أبعد تقدير في عام 2024... صراع الطوائف مع الإيمان.. صراع العقول مع الموروث.. صراعات المستقبل والماضي.. سينفجر الوضع وسيكون في انفجاره ولادة جديدة للشرق الأوسط، وللعالم...***************بخطى واثقة.. دخلت دكتور محمد مكتب الب ......
#عارية
#الفضاء
#الأزرق-
#اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703246

سارة فؤاد شرارة : حين فقد العالم ظله
#الحوار_المتمدن
#سارة_فؤاد_شرارة إن شئت فارحل.. وامنح كل الأوقات ظهيرة غياب صاخبة ؛ فلا يليق بغيرك أن يشيح بظله عن حصاد انتظاري له. ليس لاعتبارات النفوذ أو لفارق الأرصدة في البنوك ليس لأن سيئاتي أثقل من سيئاتك أو لأنك تتوقع أن تأخذ كتابك بيمينك ،أما أنا فسأبحث عنه تحت الأنقاض التي كللت ذاكرة العمر! ليس لإصبع زائد في قدمك أو لقلب زائد في ضميرك ،ليس لخاطر اسمك أو شهرتك أو أبوتك الراعية ،كل ما في الأمر ،أن ما تفعله وما يخطر منك ،يترك ظله الخفيف الذي لا يرحل مع الموج .فجأة ونحن نمشي من بعد الطفولة.. نشعر أن مباركة الأب وأشجار العناية الإلهية تنحسر،تتراجع تماماً في الجذر المرتعش، تختفي وتتركنا.. تحت الشمس.. تحت الإحتراق..هذا ما حدث.. لقد احترقت للمرة الثانية.. مرة من بعد ظل الله ! ومرة كانت بالأمس،كان اتساع ظهرك يزداد كالغضب! حيث لا وجود للخطوط أو الساعاتأصبح ظهرك هو الباب المغلق فجأة، والباب يخرجني إلى النيرانأعرف هذا الإنفصال وحواسه، أدرك جسده البارد! طفلة طيبة في عمر المراهقة تخرج مطرودة من عيون الناس! من سمرة الحبيب الرحيمة.. إلى الغابة.. إلى الشمس.. إلى وجهها القبيح.. إلى التجربة واللامغفرة.. ها أنت تراني أتبرج بوجهي الإجرامي، لن أحاول التستر مجددا على العيون الزائفة في نفسي.. ملامح كثيفة العلامات والأخطاء والانخداع، سيظهر رغماً عني الشيطان. وسيبتعد ظهرك يأساَ أكثر ،وسأجن مجددا ومجددا بحثا عن ظل الله، كمراهق يركض وحده بين اللعنات، ينبش وراء آثار الأقدام الغريبة إلى ما لا نهاية.. ويتذكر طعم الماء والظل! ......
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703245

ال يسار الطائي : دولار والي بيت المال
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي هبط الدولارصعد الدولاروالحاكم يمسك سوارو خلفه لوحة كتب عليها(التجويع او التطبيع)يا ولي المال المركزيتراوغ تجتاز تناور تتكتكقد جاع الفقير يا والي بيت المال المحنكقال: فليسبح الفقير المسكينالهند او الصين لعل قلبهما يلينويرزقانه توك توكوينال الغث والسمين...**سعد الطائي ......
#دولار
#والي
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703261

راسم عبيدات : حصاد عام مُرٍ منصرم..عربي وفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات لم يدر بخُلد أحد ان يصل الفجور والهرولة التطبيعية لدول النظام الرسمي العربي حد العشق والغرام والهيام...فنحن عرفنا تطبيع عربي نتج عن اتفاقيات سياسية وقعتها مصر والأردن ومنظمة التحرير الفلسطينية "كامب ديفيد" 17/أيلول/1978 وإتفاقية اوسلو الإنتفالية أيلول/1994 ووادي عربه 26/تشرين اول/1994،ولكن تلك الإتفاقيات نشأ عنها تطبيع في الإطار السياسي الرسمي ولم يجر نقله الى المستوى الشعبي الجماهيري،وكل من كان يخترق الموقف الشعبي والجماهيري والمؤسساتي الرافض للتطبيع،كان يجري مساءلته ومحاكمته والحكم عليه بالطرد والمقاطعة ووقف التعامل معه من قبل المؤسسة التي ينتمي اليها حدث ذلك مع فنانين وممثلين وصحفيين وغيرهم..ولكن من بعد توقيع اتفاقيات التطبيع بين دولة الإمارات العربية والبحرين مع دولة الإحتلال الإسرائيلي في واشنطن 15//أيلول/2020 ومع السودان في 23/10/2020 والمغرب في 10/12/2020،وجدنا مظاهر تطبيعية تكشف عن "عهر" وإبتذال تطبيعي غير مسبوق،حيث لم تكتف الإمارات بالترويج لمنتوجات المستوطنات واستيرادها ،بل عملت على إقامة معارض لها في دبي،في تحدٍ لقرار حركة المقاطعة الوطنية"BDS "،التي تنشط عالمياً على صعيد مقاطعة دولة الإحتلال ومنتوجات مستوطناتها وتدعو لسحب الإستثمارات منها على خلفية كونها دولة فصل عنصري وتطرف وإحتلال وتطهير عرقي وكذلك مارست نفس الفعل مملكة البحرين،وليس هذا فقط،بل وجدنا المشاركة للعديد من المواطنين الإماراتيين والبحرانيين في طقوس اضاءة شموع ما يسمى بعيد الأنوار اليهودي " الحانوكاه" في منطقة حائط البراق التي تعتبر جزء من المسجد الأقصى،وكذلك التسلل لزيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه من خلال بوابة باب المغاربة الخاضعة للسيطرة المباشرة من قبل الإحتلال،تحت حراسة جيش وشرطة الإحتلال،وفي زي تنكري،مما أدي الى حالة واسعة من الغضب بين صفوف المقدسيين على هذه الوفود التطبيعية التي تستخدم نفس أسلوب الجماعات التلمودية والتوراتية في اقتحام الأقصى...ولا ننسى هنا إقامة المدارس لتعليم اليهودية في ابو ظبي وكذلك المطاعم التي تقدم الطعام اليهودي...في حين وجدنا السودان سيعمل على منح اسرائيل قواعد عسكرية في موانئه والتي تمكنها من مراقبة الحركة التجارية وحتى العسكرية في البحر الأحمر وطرق تهريب السلاح التي تلجأ اليها ايران في تهريبها للسلاح الى قطاع غزة وحتى اليمن،أما اعادة العلاقة التطبيعية بشكل علني مع المغرب،والتي قدم ملكها الأسبق الحسن الثاني خدمات جليلة لدولة الإحتلال ،جعلتها عند وفاته تصدر طابعاً بريدياً بإسمه،وتقيم له نصباً تذكارياً وتسمي حديقة وشارع وممر مشاه في أماكن مختلفة من دولة الإحتلال على اسمه.في حين بعد اعادة العلاقات التطبيعية في عهد الملك محمد السادس والذي يترأس ما يعرف بلجنة " القدس" سيتم إدراج تاريخ الجالية اليهودية وثقافتها في المنهاج الدراسي المغربي ....والتطبيع العربي بشكلة الفجوري والعشقي والغرامي،ليس فقط يستهدف شرعنة العلاقات والتبادل الدبلوماسي وفتح السفارات وعقد الإتفاقيات في المجالات التجارية والإقتصادية والعلمية والتكنولوجية والزراعية والإستثمار والطيران المدني والإبتكار والبورصة ....الخ،بل الأمور تتعدى ذلك الى اقامة تحالفات استراتيجية بأبعاد أمنية وعسكرية،تجعل من التعاون والمشاركة العسكرية بين تلك الأطراف واقعاً وحقيقة.اما على الصعيد الفلسطيني،فما زالت المصالحة غير متوفرة شروط تحقيقها،وما زال الإنقسام يفعل فعله يتكرس ويتجه نحو الإنفصال،رغم حالة التفاؤل التي وفرتها لقاءات الأمناء العامون للفصائل الفلسطينية في مطلع أيلول الماضي وما تبعها من حوارات ......
#حصاد
#مُرٍ
#منصرم..عربي
#وفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703260

مظهر محمد صالح : العائلة المقدسة
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح العائلة المقدسةد.مظهر محمد صالحقلما تحاكي حوارات العائلة ومركباتها ثوابت الفطرة البشرية وسلامة محيطها وعالمها الشديد البياض والتي تثبت بأوتاد مقوماتها هي اصالتها وتماسكها دون ميلان عن مبدأ الاستقامة في (كون )لا نهاية له وُصِفَ فيزيائيًا بالاحدب . انه حوار العائلة المقدسة الذي اصطبغ بلون هو لون الفطرة البشرية لتستقي العائلة نقائها من نقاوة الطبيعة وقوانينها المتوازنة الحركة وتتعشق بها . انها العائلة المقدسة التي لابد من ان تعيش في منأى من جَيشان محيط بشري آخر شديد الاضطراب قليل البراءة ،هو محيط النفوس الملونة وضوضائها .وحتى تبقى العائلة المقدسة صافية النفس محصنة مبتعدة من ذلك العالم المختلف اللون الذي يغرق في اغتراب طاحن عن نواميس الفطرة الساندة بين بني البشر ،فان منتهاها هو الهروب من الركود في قاع شديد التزيف منقلب المعاني متصحر الوجود خالي من ثمار الود يفتقر للصدق مخادع في التصاقه البشري يرقد في حاضنة (مبهمة التناسق في الوانها )مزينة بالأهواء انفصلت فيها الفطرة السليمة وتحولت النفوس الى اضطرابات في مسالك العيش تخدعها قوانين تقدس مجتمعاتها مظاهر السلوك العدائي المنفصل عن اعمال العقل في فكرة السلام ،وتسودها في الوقت نفسه عتمة ظلماء يتلمس قاطنوها مناخ فاقع الصبغة والجميع فيه يعاني من عمى لون واحد هو اللون الابيض . هنا تأتي العائلة المقدسة (كناية) عن قوة التفكير وحجة الامساك بثوابت الفطرة الانسانية التي اطلق سهامها اللامعة المفكر العراقي الدكتور عقيل الخزعلي في مرمى أفاق الحقيقة الاجتماعية المضطربة الانفاس في وصفه مغزى العائلة ومركباتها الانسانية وهي تبلغ قدسيتها، قائلاً:طِّلْسَمُ الحَياةِ———————-د.عقيل الخزعلي———————-بالحياةِ فيّاضَةٌوبالعطاءِ مُتَفردةٌ ،الوجودُ مُنتخبٌ من وَجْدِهاوالطِبُّ مُسْتَلهمٌ من طِيبِها،أيقونَةُ التأريخِ بالصنائِعِومِعْجزَةُ الأزمان بالتَحمُلِ،سِرُّها كُنْهُ المَعبودةِ الأُولىوسيرَتُها ملحَمةٌ من سِفْرِ المُكابدةِ ،تسبيحُها الآهاتُ المُضنيةُوتراتيلُها الدموعُ المسفوحةُ ،تُعطِي للإيثارِ زَخَمَهُوتَمْنَحُ الحُبَّ معانِيَهُ،الكَرَمُ لصيقُ أياديهاوالودُّ طاقةُ أفئِدَتِها ،تَعْتَصِرُ الآلامَ بدمعةٍوتُقْلِقُ الكونَ بنحيبٍ ،الدفءُ فَيْضُ حُشاشَتِهاوالبسماتُ منطوقُ حُنُوِّها، مُناغاةُ الأطفالِ لها سَلْوةٌوتعاهُدِ الأولادِ لديها ديدنٌ ،عَزيمَتُها عُصارةُ الشُموخِوَصَولَتُها وثبةُ الغضنفر ِ ،لَوْعاتُ الأبناءِ لها مَقتَلٌوهناءُهُمُ لوَجعِها ترياقٌ ،تَتَشَظى من العِشقِ صُوراًوتنشطِرُ من الحنينِ نُسَخاً ،لا تَكِّلُ لمزوالةِ العَطْفِ ولا تتهَشَّمُ من وطأةِ الشدائِدِ ،رُوحُها من فَرطِ جودِها منهوبةٌوكَبِدُها من وَقِعِ صَبرِها مُتَفَرِّيةٌ ،لا تُكافَأُ هِباتُهاولا تُعوَّضُ تَضحياتُها ،حُضُورُها يُكسي الواقِعَ ألوانَهُوغيابُها يُورِثُ الرماديةَ والتشويش ،مِنْ سِنْخِ روحها نَتَشكَلُومِنْ بقيةِ أُرومتِها نتفرَعُ ،إنَّها الأُمُطِّلْسَمُ الحَياةِ .هيَّ وأناد.عقيل الخزعلي————شعّتْفأضاءتْ عُتمةَ نهاري،بَرَقَتْفألمَعَتْ كُحلَ ليلي،تَجَلَّتْفأكتملَ بها وجودي،رَكِبْنا سويةً أُرجوحَةَ الحياةِوغنينا معاً صروفَ الألحانِ،نُطاولُ العنانَ تحدياًونُنازلُ المَكاره مكابدةً ،نستوحشُ ف ......
#العائلة
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703259

فاطمة شاوتي : شَفْرَةُ الْحَظِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي .وكأنَّ أصابعَ التطبيعِ موسيقَى ... تعزفُ كُونْشِرْتُو الضياعِ بِإِيقاعٍ عربيٍّ محمومٍ ... في حقيبتِي مطرٌ وصوتُ مذياعٍ يُشَوِّشُ على نجمةٍ ... تمسحُ عَرَقَهَا منْ جبينِ الوقتِ... في الكآبةِ علقتُ إلاهاً معذَّباً ... داخلِي // خارجِي // وإنساناً يتقمصُ ... الإنشطارَ بينَ السماءِ والأرضِ ... كلاهُمَا جحيمٌ يُولِّدُ جحيماً... على ثرثرةِ الوقتِ أوقفتُ الجنازةَ ... على شفرةِ الخيالِ لِأنجُوَ منْ حبْلِ اليومِي... الحياةُ ملْأَى بالفِخاخِ ... يَا وَجْهِيَ الآخرَ ...! والآخرُ جحيمٌ نراهُ في أَنَانَا أوْ في سِوانَا... فهلْ فتحْتَ الشفرةَ يَا " سَارْتَرْ "...! على وجهِ " سِيمُونْ "...؟ ذَاكَ الآخرُ فيكَ ومفتاحُ الجحيمِ ...! ......
#شَفْرَةُ
#الْحَظِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703258

ماهر الشريف : موقف لا مسؤول: أين كنا وأين أصبحنا
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف في مذكراته يصف الموسيقي واصف جوهرية المظاهرة الكبيرة التي شهدتها مدينة القدس بعد نشر تصريح بلفور المشؤوم في سنة 1918 من قبل بريطانيا، فيكتب: ابتدأت تلك المظاهرة "من داخل السور، على ما أظن، من مركز الجمعية الإسلامية المسيحية تحت قيادة المرحوم موسى كاظم باشا الحسيني، وخطب فيها كلّ من فخري النشاشيبي وصليبا الجوزي، من أعضاء النادي العربي، الذي تأسس في حزيران 1918 ليدافع عن استقلال الأمة، من شرفة فوق بنك الكريدي ليونيه ملك البطريركية الأرثوذكسية خارج باب الخليل"، وكان خطاباً "حماسياً سياسياً عانقا بعضهما بعضاً، وأشارا إلى ضم الصليب مع الهلال"، ما أظهر، بصورة جلية، للبريطانيين والصهيونيين "مدى عظم الأخوة الصادقة بين المسلمين والمسيحيين في هذه البلاد على الرغم من احتلالها من طرف بريطانيا بصفتها دولة مسيحية".كما يصف جوهرية الهبة الشعبية التي شهدتها مدينة القدس بتاريخ 4 نيسان 1920، فيذكر أنها وقعت في "أحد الشعنينة لدى الطوائف المسيحية"، وهو اليوم الذي توافق مع "موسم النبي موسى" الذي يحتفل به المسلمون، إذ يجتمعون في المدينة في هذا اليوم، "لمرافقة حفل علم النبي موسى، ذلك الاحتفال المهيب الذي كان يحدث في ذلك الزمن، وهو عيد قومي لحفظ التوازن بين المسلمين والمسيحيين بالقدس". ويبيّن جوهرية، في موقع آخر من مذكراته، كيف أن "موسم النبي موسى" صار يتخذ، بعد الانتداب البريطاني، طابع العيد القومي، بحيث "إذا شاهدت موكب النبي موسى يأخذك العجب والدهشة لما تراه من تنظيم وتجمعات من أقطار المدن والقرى المحيطة بالقدس؛ جنوباً خليل الرحمن، وشمالاً نابلس، تكون مدينة القدس في أبهى العيد والبهجة والحماس السياسي ضد المستعمر والصهيونية لمدة أسبوع كامل؛ والجدير بالذكر أن هذا الأسبوع يقع في أسبوع الآلام لجميع الطوائف المسيحية بالقدس".ويصف خليل السكاكيني من جانبه، في يومية بتاريخ 2 نيسان 1920، كيف أن موكب النبي موسى تحوّل إلى عيد وطني، فيشير إلى أنه صار الشبان "من كل البيوت يشتركون فيه بثيابهم الرسمية"، وجعلوا له "غرضاً جديداً، وهو إثارة العاطفة الوطنية ومقاومة الحركة الصهيونية، ومن جملة الأهازيج التي تغنى بها الشبان هذه السنة هذه الأهازيج "صهيوني خد ربعك وسير، هذه البلاد بلادنا". ويتابع السكاكيني بعد أيام، في يوميات لاحقة، تعليقه على الصدامات التي وقعت في 4 و5 نيسان في القدس بين العرب واليهود؛ فيظهر كيف أن تلك الصدامات أثارتها بواعث قومية، ذلك أن الأعياد الإسلامية والمسيحية كانت "قبل اليوم أعياداً دينية، ولكن في السنة الماضية وهذه السنة ظهرت الأعياد أعياداً قومية؛ ففي الاحتفال بنزول العلم إلى النبي موسى وصعوده، ظهر الناس بمظهر المحتجين على اليهود، المقاومين للمهاجرة الصهيونية، وكانت المواكب تنشد "صهيوني خود ربعك وسير هذه البلاد بلادنا"، واليوم ظهر على حفلة المسيحيين بظهور النور مظهر القومية، فقد جعل المسيحيون يقولون : "يا مار جريس على القبر صلينا، نحن العرب والسيوف في أيدينا"، بدلاً من قولهم: "نحن النصارى والشموع في أيدينا".هذا كان حالنا في مطلع العقد الثالث من القرن العشرين، فما هو حالنا، أو بالأحرى حال بعضنا اليوم، في مطلع العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين؟في 15 كانون الأول الجاري، أصدر وكيل وزارة الأوقاف والشؤون الدينية في قطاع غزة، الخاضع لسيطرة حركة حماس، بلاغاً بعنوان: "فعاليات الإدارة العامة للوعظ والإرشاد للحد من التفاعل مع الكريسماس"، يدعو فيه إلى تجنيد دوائر الوزارة ودوائر وزارات الإعلام والداخلية والاقتصاد لتحقيق هذه الغاية، وذلك بدلاً م ......
#موقف
#مسؤول:
#وأين
#أصبحنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703257

فيحاء عبد الهادي : 16 يوماً لمناهضة العنف ضد المرأة: إنهاء الاحتلال والنظام الأبوي
#الحوار_المتمدن
#فيحاء_عبد_الهادي |هل ربطت المرأة الفلسطينية بين النضال النسوي والسياسي؛ للخلاص من الاحتلال الإسرائيلي الكولونيالي العنصري، والنظام الأبوي، معاً؟ وإذا كانت قد فعلت؛ كيف تجلّى ذلك؟نرصد شعار حملة 16 يوماً لإنهاء العنف ضد المرأة، في فلسطين، العام 2020؛ كما نرصد طبيعة بعض الفعاليات التي سبقتها، والفعاليات التي رافقتها، في محاولة للإجابة عن هذا السؤال.على هامش إطلاق الحملة، وبشراكة بين وزارة شؤون المرأة وجامعة غزة؛ انعقد مؤتمر دولي، يوم (24 تشرين الثاني) بعنوان: «قضايا المرأة الفلسطينية بين المقاربة الدولية والوطنية»، دعا لسن تشريعات، وتفعيل دور المؤسسات؛ للحدّ من ظاهرة العنف ضد المرأة. أكّدت التوصيات ضرورة إقرار قانون حماية الأسرة لإزالة التمييز القائم على أساس الجنس في المجتمع الفلسطيني، والحدّ من ظاهرة العنف ضد المرأة، وتكامل المنظومات التربوية والثقافية والاجتماعية والدينية والإعلامية لتغيير الصورة النمطية للمرأة الفلسطينية».وضمن فعالية دالة، في اليوم ذاته؛ أطلق الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية تحالفاً حول المشاركة السياسية للمرأة الفلسطينية، الذي «من شأنه أن يساعد في تحصيل الحقوق ودعم المطالب، خاصة فيما يتعلق بالتمثيل النسوي في الحياة السياسية، والتي أقرّها القانون بكوتا لا تقل عن 30%»، معتبراً أن «إشراك المرأة في السياسة ومراكز صنع القرار يسهم في تحديد الأولويات، ويعكس رؤى واهتمام النساء، ويساهم في تمكين المرأة من القيام بدورها في كافة المجالات».وفي اليوم الأول لانطلاق الحملة (25 تشرين الثاني) حدّدت نساء فلسطين شعارها؛ عبر مؤتمر صحافي مشترك (المستوى الرسمي ممثلاً برعاية رئيس الوزراء، ووزارة شؤون المرأة، والمستوى الشعبي ممثلاً بالاتحاد العام للمرأة الفلسطينية والمؤسسات والمراكز النسوية).ربط الشعار بين إنهاء العنف والخلاص من الاحتلال: إنهاء الاحتلال = إنهاء العنف، ثم تعهدت النساء بمواصلة النضال لإقرار التشريعات القانونية، التي تكفل الحماية للنساء؛ قانون حماية الأسرة، وقانون الأحوال الشخصية، وقانون العقوبات.وتأكيداً على جدية حملتهن؛ طرحن وثيقة لمناهضة العنف ضد المرأة، وقّعها الحضور (الذي شمل ممثلي الفصائل الوطنية، والقوى الوطنية، والأطر النسوية، وعدداً من الشخصيات الأكاديمية والاعتبارية والوجهاء والمخاتير)، وكان ذلك في اليوم الذي أطلقن فيه الحملة، والذي شهد عدداً من الفقرات الفنية والتراثية، وإطلاق البالونات البرتقالية، وألوان العلم الفلسطيني، التي تحمل شعارات بالمضمون ذاته.نتساءل بعد هذا الرصد؛ هل ربطت النساء الفلسطينيات بين النضال النسوي والنضال السياسي؟ هل فعلت حين ربطت بين إنهاء العنف والخلاص من الاحتلال؟ وهل يقتصر النضال النسوي على المطالبة بسن القوانين لحماية النساء؟ أم يتضمن مفهوماً أعمق وأكثر شمولية لشؤون الحياة كافة، وفي قلبها العمل السياسي؟أعتقد أن أهم ما يجب أن يميز النسوية موقفها النقدي، من الواقع؛ وهذا يشمل السياسي والاقتصادي والثقافي والاجتماعي.إن الربط بين العمل النسوي والسياسي لا يقتصر على شعار: إنهاء الاحتلال = إنهاء العنف؛ من الضروري أن يتضمن رؤية نسوية بمعناها الأشمل.أكّد المستوى الرسمي، أن نضال النساء سوف يكون «في إطار رؤية القيادة الفلسطينية لقيم العدالة والمساواة»، كما طالب المستوى الشعبي على الصعيد الدولي «بعقد مؤتمر لعملية السلام كامل الصلاحيات وبرعاية الامم المتحدة لتطبيق قرارات الشرعية الدولية، وتوفير الحماية لشعبنا، وإرسال لجان تحقيق للوقوف على ج ......
#يوماً
#لمناهضة
#العنف
#المرأة:
#إنهاء
#الاحتلال
#والنظام
#الأبوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703256

ساطع راجي : من يذبح الكبش؟
#الحوار_المتمدن
#ساطع_راجي لم تحدث المعجزة الاسماعيلية رغم ان السيد عادل عبدالمهدي ذكر المرجعية الدينية بها في بيان إستقالته (29 /تشرين2/2019) الذي تقدمته الآية الكريمة "يا أبت إفعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) (الصافات/102) ومن الواضح ان بيان الاستقالة موجه الى المرجعية قبل تقديم الاستقالة لاحقا الى مجلس النواب، كان بيان عبدالمهدي يقول بوضوح ان المرجعية ساهمت بشكل او آخر في تكليفه برئاسة الوزراء وانه اعتبر خطبة المرجعية تحديدا وراء إقدامه على الإستقالة لكن الحقيقة المعروفة ان اطرافا شيعية أخرى كانت أيضاء وراء تكليف عبدالمهدي رغم ان المرجعية اقواها ولعل هذا الدعم هو ما دفع رئيس الجمهورية لإرتكاب المخالفة الدستورية الكبيرة بتجاهل "الكتلة الاكبر".لقد قبل عبدالمهدي القيام بدور "كبش المحرقة" منذ البداية فهو لا يمتلك اي مبرر سياسي لتسنم المنصب وهو يعرف ان اي تسوية لتنصيب رئيس وزراء كانت عبارة عن صفقة تريد البيوتات النجفية الحاكمة من خلالها الحصول على وكيل سياسي (مقارب للوكيل الشرعي) ينفذ اوامرها ويحقق مصالح احزابها قبل ان تذهب التسوية الى البيوتات الكردية والسنية التي تريد شيئا يشبه ما تريده بيوتات النجف السياسية، وبهذه الطريقة أضعف الشيعة منصبهم الأكبر.إسلوب "كبش المحرقة" متبع في السياسة والادارة للتخلص من الازمات وتحميل شخص بعينه المسؤولية عن كارثة ما وقد يكون هذا "التحميل" بقبول ورضا الشخص نفسه، واذا كان الاسلوب مقبولا كواقع حال فإن تحويل شاغل منصب "رئاسة مجلس الوزراء" الى "كبش" غير مقبول تماما فهو يعني ان القوى الحاكمة مستعدة ليس فقط للتضحية بالدولة وممثلها الاول وانما بكل المواطنين الذين يعيشون في هذه الدولة وسيكون رسالة الى كل القوى الخارجية بإن شاغل المنصب ليس الا قناعا لقوى غير رسمية تحكم البلاد.لقد أسرفت القوى الشيعية في إضعاف منصبها الاول وبالتالي أضعفت دولتها، والحجج المتداولة عن شاركة الجميع في مسؤولية ادارة الدولة لن تصمد شعبيا ولا تاريخيا إذ سيقال دائما إنها "دولة الشيعة" او دولتهم بالدرجة الاولى على الاقل.كان غضب البيوتات النجفية من رجالات حزب الدعوة هو ما دفعها لتنفيذ الانقلاب على الدستور عبر رئيس الجمهورية باهمال الكتلة الاكبر في تنصيب رئيس الوزراء وبالتالي نسف أهم وظيفة للبرلمان، وذلك بعدما وجدت هذه البيوتات ان رجال حزب الدعوة لا ينفذون ما تطلبه منهم بشكل كامل واستسلام تام نظرا لإنهم يعتبرون انفسهم ندا مساويا للبيوتات بفضل مقاعدهم البرلمانية ومن هنا جاءت بدعة " المسؤول المستقل" أي المجرد من أي قوة سياسية تسمح له بإتخاذ قرارات بعيدا عن مشورة وموافقة البيوتات وربما ضدها كما فعل المالكي تحديدا.النتيجة القاتلة للانقلاب الدستوري هي إن أي عابر سبيل في أروقة السياسة والوظائف العليا صار يرى في نفسه مؤهلا لشغل منصب رئيس الوزراء، وخلافا للمناصب الكردية والسنية صار المنصب الشيعي الاكبر عرضة للاهتزازات والاطاحة وهو ما لن تنفع معه محاولات استعادة المشاعر الطائفية فمن يخدم البيوتات لن يتمكن من خدمة حتى ابناء الطائفة المخلصين فضلا عن بقية المواطنين.لقد أدركت البيوتات النجفية المأزق متأخرة فإلتزمت الصمت او تحاول اعادة القوة للبرلمان والمسار الدستوري عبر التركيز على بناء كتلة أكبر مستقبلا، لكن هذا الادراك جاء متأخرا ومكلفا. ......
#يذبح
#الكبش؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703255

سلام ابراهيم محمد : لبلبي
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد على طريق المدرسة او اللعب في أزقة الشتاء؛ بخار يتصاعد و يحوم فوق قدر اللبلبي (قدس سره)، ينقل أريجها و نكهتها إلى مشامنا، نحوه تتچقّل عيون الاطفال الذين بلا خرجية، يتخطونه بحسرة و أسف، و تُسمّرأحداق اخرى تتخير قليلا..، تحسمها ترنيمات البائع و تغريداته المتكررة : » لبلبي يا لبلووب بعانة تَرس الجيووب « فتنحاز نفوس الصبية إليه، أحيانا "لضيق الوقت" يتلقفونها و يملوْن جيوب قمصانهم الجانبيه، ستراتهم، سراويلهم و دشاديشهم باللبلبي الحار، اللذيذ و الداعم الوفي لغازات و إطلاقات البدن، ينهموها في سيرهم او اثناء اللعب، متفاعلا بحيوية مع بكتيريا مخزونة بين طيات الجيوب فتُصيرّها درعا واقيا و مناعة طبيعية كانت تغنيهم جهد التطعيم باللقاحات الطبية ..في عطلة نصف سنة .. بدأت أول عمل تجاري مستقل لي في الصغر_ للمساعدة في تسديد (فواتير القصور و تكاليف رولز رايس و كاديلاك العائلة و رواتب سواقها !)* وهو قيامي ليوم واحد ببيع اللبلبي في ركن زقاقنا بعرض 2 متر المؤدي لزقاق رئيسي (لأكُن خواردة) بعرض 4 متر بعد إلحاح و إصرار شديدين من فخامتي..جهزتني الوالدة بالمطلوب. بعد تصفية الحساب كانت ارباحي من قدر اللبلبي عشرة فلس ومعدة ملبلبة كذا صديقي و ساعدي الأيمن أحمد..رحم الله زارعه، بائعه و زارده !إفصحوا عن ماضيكم اللبلبي ! ......
#لبلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703254

احمد طلال عبد الحميد : قراءة نقدية في قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم 20 لسنه 2020
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد قراءة نقدية في قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم (20) لسنة 2020سبق وان صادق مجلس التعليم العالي والبحث العلمي بجلسته الاستثنائية المنعقدة في 14/1/1976 على اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية ونشرت لاحقاً في مجلة الوقائع العراقية بالعدد (2512) في 2/2/1976 تحت عنوان تعليمات رقم (5) اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية لسنة 1976 وظلت هذه التعليمات نافذه مننذ صدورها وطرأ عليها تعديلان الاول عام 1978 والثاني عام 1983 حتى صدور قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم (20) لسنة 2020 ، ومما يجدر الاشارة اليه ان القانون المذكور رفع من اللجنة القانونية في مجلس النواب العراقي الى رئاسة المجلس للتصويت عليه بموجب كتابها المرقم (291) في 28/10/2020 وبتذييل مشترك من رئيس اللجنة القانونية ورئيس لجنة التعليم العالي النيابية وقد تم التصويت عليه بنفس التاريخ ،اذ نصت المادة (16) منه على نفاذ هذا القانون من تاريخ التصويت عليه ، وقد امتنع رئيس الجمهورية عن مصادقته الا ان القانون يعد مصادقاً عليه حكماً استناداً للمادة (73/ ثالثاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 التي نصت على (يصادق ويصدر القوانين التي يسنها مجلس النواب ، وتعد مصادقاً عليها بعد مضي خمسه عشر يوماً من تاريخ تسلمها ) اذ لايملك رئيس الجمهورية حق الاعتراض التوقيفي للتشريعات التي يسنها مجلس النواب العراقي ، كذلك نصت المادة (13/ ثالثاً) من هذا القانون على الغاء التعليمات رقم (5) لسنة 1976 سابقة الذكر ، ولذلك سوف ينصب نقدنا القانوني لنصوص القانون رقم (20) باعتباره نافذاً وتم نشره لاحقاً في في جريدة الوقائع العراقية بالعدد (4608) في 21/12/2020 .هذا القانون بالرغم من كونه قد جاء نسخة مكررة من التعليمات الملغية الا انه الغى بعض المبادىء المترسخة في معادلة الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية وهذا من شأنه المساس بالاصالة والرصانة العلمية ، وكان ذلك سبباً لتحفظ وزارة التعليم العالي والبحث العلمي على هذا القانون وسنحاول تناول اهم نقاط الضعف في هذا القانون التي تشكل في حقيقتها خروقات تجاوزت بعضها مرحلة الاغفال التشريعي لتنحدر الى هاوية الانحراف التشريعي في سابقه خطيرة في عمل مجلس النواب العراقي في ظل غياب الرقابة على دستورية القوانين بسبب تعطل عمل المحكمة الاتحادية العليا لقيام هذه الاخيرة بالغاء المادة (3) من قانونها الصادر بموجب الامر التشريعي رقم (30) لسنة 2005 والمتعلقه بالية اختيار وتعيين اعضاء المحكمة الاتحادية العليا من القضاة ، وسنتاول ابرز هذه الخروقات في المحاور الاتية:اولاً: ان مجلس النواب العراقي وان كان يختص بسن القوانين الاتحادية استناداً للمادة (61/اولاً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 الا انه تعدى على اختصاص السلطه التنفيذية وخرق مبدأ الفصل بين السلطات المنصوص عليه في المادة (47) من الدستور ، اذ انحدر باختصاصه التشريعي الرفيع ليسلب السلطه التنفيذية اختصاصها في اصدار الانظمة والتعليمات ذات الطبيعه الفنية ، ولاسيما ان موضوع هذا القانون من اختصاص وزارة التعليم العالي والبحث العلمي حيث نصت المادة (4/أ/سادساً ) من قانون وزارة التعليم العالي والبحث العلمي رقم (40) لسنة 1988 المعدل على ان (سادسا :¬ وضع أسس التقويم للشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية التي تلي مرحلة الدراسة الثانوية والاعتراف بالمؤسسات الجامعية العلمية العربية والاجنبية وتحديد الالقاب والشهادات العلمية والفخرية وشروط م ......
#قراءة
#نقدية
#قانون
#تعادل
#الشهادات
#والدرجات
#العلمية
#العربية
#والاجنبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703253

سليم نصر الرقعي : العودة للملكية بشروط جديدة هو الحل في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي ليبيا عمرها كدولة اتحادية مستقلة 69 عام ، اعلنت اتحادها واستقلالها بمساعدة بريطانيا في 24 ديسمبر 1951، ثم انقلبت على نظامها الاتحادي عام 1963 ثم على نظامها الملكي عام 1969 ودخلت في متهات لها أول وما لها من آخر وصولا لهذا المستنقع الذي يتخبط فيها الليبيون اليوم!!ماليزيا عمرها كدولة ومملكة اتحادية مستقلة 63 عام، فقد أعلنت اتحادها واستقلالها بمساعدة بريطانيا في 31 أغسطس 1957 اي بعد مملكة ليبيا المتحدة ب6 اعوام!! لم تنقلب على نظامها التأسيسي ولم تبدله، فانظر أين هي وكيف هي اليوم؟ وأين نحن اليوم وكيف حالنا !!؟؟؟؟الامارات عمرها كدولة إمارية اتحادية مستقلة 49 عام ، فقد اعلنت اتحادها واستقلالها بمساعدة بريطانيا في 2 ديسمبر 1971 اي بعد مملكة ليبيا المتحدة ب20 عام!!، لم تنقلب على نظامها التأسيسي ولم تبدله، فانظر أين هي اليوم وكيف هي!؟ وانظر كيف نحن؟؛وأين نحن اليوم !!!؟؟؟الاغرب من هذا كله أن معظم الليبيين لم يفهموا ولم يستفيدوا من كل هذا الفشل العظيم الذي تسببنا فيه نحن بالانقلاب على النظام الاتحادي عام 1963 وبالانقلاب على النظام الملكي البرلماني الدستوري عام 1969 !!؟؟، بل بعضهم يحتفل بانقلاب 1963 على الفيدرالية ويعتبره يوم الوحدة (!!!؟؟؟) وبعضهم يحتفل بانقلاب 1969 ويعتبره يوم الاستقلال الحقيقي !!!؟؟؟حتى من يرفعون راية الاتحاد والاستقلال من الفبراريين معظمهم يرفض الاعتراف بحقيقة ان انقلاب عام 1963 بالغاء النظام الاتحادي الفيدرالي كان خطأ سياسيًا وتاريخيًا قاتلًا تم تزيينه من قبل بعض الجهات المحلية والدولية للملك العجوز الزاهد في السلطة يومها ((ادريس السنوسي)) وعمره حينها تجاوز ال75 فاصدر مرسومًا بالغائه في تردد وارتباك دون ان يدرك بأنه قد وقع على نهاية سلطانه ونهاية دولة الاتحاد والاستقلال، فبعد 5 سنوات فقط من ذلك القرار المشؤوم اصبح الملك ادريس ملكا مخلوعا ولاجئًا سياسيًا عند من ساهم في تقويض سلطانه وتشريده وتوريط شعبه في حكم العسكر أي (عبد الناصر)!!!..... فعلام تريدون الاحتفال يا قوم !!؟؟ هل تحتفلون بخيبة الأمل التي ركبت على جمل!!؟؟، ماذا يفيدكم الاحتفال بديسمبر أو سبتمبر أو فبراير اليوم اذا كنتم لم تعرفوا بعد أين طريق الخلاص والاستقرار لهذا البلد المنكوب والشعب المنحوس!!؟ ماذا يفيد اذا كانت ((النخب السياسية والمثقفة!)) تجري بهذا البلد وهذا الشعب الحائر الخائر القوى وراء الاوهام الكبيرة!!، كيف وبماذا تحتفلون وأنتم تتخبطون وسط هذه الهاوية كطير ذبيح !!؟؟ ، لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله وانا لله وانا اليه راجعون!!!((ومن العجَائبِ والعجَائبُ جمَّةٌ ….... قُربُ الشفاء وما إليه وصولُ ))((كالعِيسِ في البيْدَاءِ يقتُلُها الظَمَا … والماءُ فوقَ ظُهُورِها مَحمولُ )) !!!!؟؟ ......
#العودة
#للملكية
#بشروط
#جديدة
#الحل
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703252

عائد زقوت : بَسْ الدجاجة تفهم
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت يُحكى أن شابًّا نَضِرَ الوجه كامل العقل أصابته لوَثةٌ في عقله وتوهّم أنه أصبح حبة قمح، وسيطر عليه هذا الهاجس فاستنكف عن الخروج من البيت خشية أن تراه دجاجةٌ فتلتقطه، وطاف به أهله بين الأطباء والمستشفيات إلى أن سافروا به لإحدى مستشفيات أوروبا فوصفوا إليه العلاج و تمّ شفاؤه وعاد إلى قريته، فجاؤوه أصدقاؤه ومحبّوه لتهنئته، وحين همّوا بالخروج دعوْا صاحبهم ليخرج معهم، وما أن خرج رأى دجاجةً فولّى هاربًا، فصاح به أصدقاؤه : " أنت لستَ حبة قمح، فنحن نعرفك ونراك إنسانًا فلا تخف " فردّ قائلًا : " أعرف أني لستُ حبة قمح، لكن الأهم أن الدجاجة تفهم ذلك " ، يبدو أن الشعب الفلسطيني أضحى حبة القمح التي لم تجد واحدًا يدرك أنه شعبٌ وله حقوق، شعبٌ حمل شعلة الحرية والكفاح والصمود في وجه المحتل الغاشم، وقدّم العديد من التضحيات الجِسام، فكان مرفأ الأمان لسفينة الأمة، ولكن للأسف لا زال يُنظر للشعب الفلسطيني على أنه حبة قمح، فتهافتت عليه صنوفٌ عديدة من المؤامرات والأجندات عبر مسيرة نضاله، لتلتقمه وتبتلعه لعلّه يُولّي ويُدبر، لكنهم يجدونه دومًا يونس الحوت، فمنذ سيطرة دولة الاحتلال على أرض فلسطين وتقدمَ مسيرة تحريره القادة العرب الذين نسجوا لنا أوهامًا فعشنا نحلم بها إلى ولادة منظمة التحرير التي سيطرت عليها سطوة الأوهام والأحلام العربية، فحرَف القادة العرب مسارها من الكفاح المسلح إلى نهج السلام والمفاوضات بعد مرحلةٍ من التجويع والتشتيت التي فُرضت على أبناء منظمة التحرير حتى يخرّوا صاغرين ويتبّعوا الأجندة العربية وقد كان ذلك، ثم أطلّت علينا الحركات الإسلامية والتي بدأت معركتها على أساس ان التاريخ بدأ من عندها و سينتهي عندها، فوجّهت جُلّ اهتماماتها إلى إعلاء قيمة تنظيماتها وتصدير أوهام ان تلك المنظمات هي الشعب وأنّ الشعب هي، وكانت هذه الحركات ممن تحوْلق وزاحم على حبة القمح لعلها تفوز بها، ونتيجةً للصراع المرير على حبة القمح وسلاح التجويع الذي شُرع في وجه الشعب، فخارت قواه وضعفت ولم تعد قادرةً على التصدي لتلك الحالة التي هزّت عرشه، فأصبح همّه الأول ومبتغاه الأسمى تأمين لقمة عيشه التي أصبح أسيرًا لها، وعلى الرغم من هذه الحالة الهلامية التي سيطرت على حال الشعب، فلا زالت فصائله وقياداته وعلى رأسها طرفي الانقسام ماضون في التطوّس النرجسيّ، فلا هم متصالحون ولا هم قادرون على وقف تهاوي وتراجع القضية الفلسطينية، ورافضون للذهاب للانتخابات وأيضًا غير قادرين على أن يطرح كلٌّ منهم برنامجه السياسي على الشعب ليكون حاكمًا عليه و ذلك خشيةً من نمو حبة القمح وعدم قدرتهم على التقاطها والتهامها، بل أبدعوا في إتاحة الفرصة لدولة الاحتلال لتنقضّ على القضية بكافّة وسائلها وقدراتها واستغلال حلفائها، فطفت على السطح جليّةً واضحة خطة تصفية القضية الفلسطينية محاطةً بالرضى العربي و التطوّس النرجسي الفلسطيني، وعلى الرغم من ذلك لازالوا مُتطوّسين على الشعب رغم سقوط العود الأخضر بل واحتراقه وموته فلم يحققوا دولة ولا سلطة، ليس ذلك فحسب، بل غير قادرين على إجبار الاحتلال ليتحمّل مسؤولية شعبٍ محتل، وأيضًا انكشف كل من يدّعي وصلًا بليلى حيث كان جُلّ هدفهم حبة القمح لكي يتسمّنوا بها ويتغوّلوا على حقوق الجماهير، فخاضوا معركة النضال بلا خططٍ و بلا حسابات، إلامَ يتطلّعون؟ وماذا يهدفون؟ أيريدون من الشعب أن يرحل ؟! فلم يرحل شعبٌ يومًا و لن يرحل، أم يريدون إخناع الشعب و إذلاله؟! حتى يقبل بما يُفرض ويُملى عليه، قد يحدث ذلك ولكن فلسطين آية من آيات الله، فلن تضيع أبدًا بنا أو بغيرنا، فلينظر كلٌّ منّا ماذا سيسجّل في تاري ......
#بَسْ
#الدجاجة
#تفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703251

حنا جرجس : هل يعاني المجتمع المصري من الاكتئاب جريمة الدولة في حق الفنون في الخمسين عاما الماضية
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس هشاهدت وانا اتصفح بعض البرامج على اليوتيوب اعلانا هنديا استوقفني كثيرافانا لم اري شبيها لة منذ استعراض حزنبل و سعاد حسني و الذى قا رب علي الخمسين عاما هذة الايامكان الاعلان يدوؤ في ساحة هي استوديو في الغالب و قد طلي كل شئ باللون البمبي و الذى تصاعدت اغنية سعاد حسني وهلي مقبلة او تقاوم الامتئاب و صنوها العبقري صلاح جاهين نفس الاكتئآب باغنية بمبي بمبي بمبي الحياة بقي لونها بمبي كأن الاثنين قد تصايحا بما يسمية علم النفس الاكلينيكي “رد الفعل “Reaction Formation او الدفاع العكسى اي بدلا ان اقول انا اختنق اقول ان النسيم قوياو جميل او انني استمتع بة لادؤأ عتي السقوط في هاوية الاكتئآبفنمذ السبعينات فان المجتمع المصري كان كما وصفتة مسرحية سعد الدين وهبة في سكة السلامة و كأنة حافلة وقد ضلت الط ريق الي الصحراءو كانت الرمزية هنات قوية فتيهة المجموعة نيهة الشعب المصري وتيهة الاوتوبيس تيهء للمجتمع المصري كلة وعطلة في صحراء قاحلة آكلة للاخضر و اليابسصحراء حكمتها طيلة التاريخ ثقتفة اسميها واخرط المصطلح" ثقافة الخزر" وهي ثاقة قاتلة لكل جديد ثقافة اللا ثقافة الا اجترار فجوات من تاريخها صنعها غيرهم ةوتنبنوها ثم نسو عمدا انهم ليسوا مبتكريها فهم ثقافة موجودى لدي الحيوانات و الطيور اذ يذهب الحيوان او الطير يصطاد ويأكل و يتمثل الطعام – جزئيا ثم يأتي لصغارة فيتقيلأ محتور معدتة لهم ليأكلوة و من ثم يأكل الصغار المحتوئ غير مدركين انة تدوير لجهد آخر هو الام او الاب الحاضن و في مملكة الحيوان المفترس او آكل اللحم Carnavorous ,وفي القاموس الانجليزى (of an animal) feeding on other animalsو ايضا المرادفات:meat-eatingوflesh-eating و ايضا predatoryof وpreyhunting وraptorial creophagous وzoophagous وكلها تعني باختصار العيش علي دمار واكل الآخر و التهامة وهناك حشرة تشبة الجراد يطلق عليها فرس النبي وهذة الحشرة تلتهم الحشرة الاخري بان تشل حركة الحشرة الضحية بان تشل اولا مخها ثنم تلتهمها من المخ اولا وكأتة احدج المقبلات او فاتح شهية ثم تلتهم بقية الاجزاء كما تلتهم الدودة الورقة ناشرة جزء بعد جزء وهناك الثعبان الهندي الكوبرا او الانا كوندا الذر يلتهم الانسان حزمة واحدة او اي حيوان حتي حجم الحمار الوحشر كتلة واحدة بتكسير عظامة اولا منثم يسهل – علية ابتلاعة دون مقاومة العظام الداخلة لذلك الابتلاع غير ان انزيمات هذا الحيوان المَعِدية قادرة على اذابة تلك العظام ايضا بتدميرهاو الغريب ان ثقافة الخزر لا تخرج عن هذا ان ان ثقافتنا المصرية التهمتها ثاقافى او غريزة الصحراء التي تسير تلك الشعوب وانا ارفض تسميتها بالحضارات فهي انعكاسات حضارية او اعادة هضم حضارات اخري او تراكمات متهوبة اثناء احتلالات سابقة بالغزو و التدمير و الساب و النهب وقد راينا بالامس القريب غزو ونهب العراق و تدمير ومحاولات هضم سوريا و اليمن وليبيا وكلها احضان مصرية سابقة في عصور مضت وهي كلها مقدمات عصر جديد يبدأ بغزو و هضم مصر لكن مصر كما قلت في العديد من المناسبات السابقة عصية على الهزيمة المباشرة كجيش منظم في قبالة جيش أخر منظم فالمواجهة عصية ولنا في جيس مينا نارمر و سنوسرت واحمس و تحتمس الثالث ورمسيس و حور محب قبلة و محمد علي مثالا تفتخر بة مصرفالحل الوحيد هو المباغتة وقت الراحة او الغفلة و كل شعوب الارض و اعظمها تهوم هكذا بالغدر اعني كما حدث لنا في نكسة 67 وايضا بالخيانة بعناصر تتخلل المجتمع المصري عن طريق ال Infiltrationاو الارتشاح البشري وهو ما اسمتة الميديا امريكية بالهجرات العشوائية او غير الشرعية ......
#يعاني
#المجتمع
#المصري
#الاكتئاب
#جريمة
#الدولة
#الفنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703250

محمد نور الدين بن خديجة : الحانة في قلبي ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ الحانة في قلبي ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاتذهب بعيدا لاتتجشم برودة الليل الحانة في قلبي والكاسات على الطاولة الفارغة هم ثقيل ..لاتذهب بعيدا الحانة في قلبي والخمرة على شفتيك جفت فبادلني كأسا بكأس فحديث المفلسين هم يضحك.........أقصر فما في البال أحسن منه الصمت ما في البال هم ثقيل ثقيل ..وحديث يشجي آه لو بحته طويل طويل طويل ..ـــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 22 دجنبر 2020 المغرب ......
#الحانة
#قلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703269

جابر احمد : -أم البلابل- سرد روائي لجدلية العلاقة بين الأرض والإنسان
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد رواية "أم البلابل"هي للروائي الاهوازي الاستاذ عمار تاسائي وتضم 41 فصلا و قد صدرت عن دار اي- كتب في لندن عام 2017 وتعد هذه الرواية الثانية له بعد رواية "كوت عبدا لله "، كما ان الرواية الجديدة تبدأ إحداثها من داخل القرية التي كانت تعيش في سيادة العلاقات الرأسمالية ،وبالتالي فهي تسلط الضوء على واقع المجتمع الريفي الاهوازي الذي كان ينتج ويعيش ضمن الأطر والتقاليد القديمة ، مجتمع يطلق عليه في علم الاقتصاد مجتمع "الاكتفاء الذاتي" الذي كان سائد قبل اكتشاف البترول والبدء بالتنقيب عنه في إقليم الاهواز ،حيث كان لهذا المجتمع عاداته وتقاليده الخاصة به و التي تختلف عما هي عليه عادات وتقاليد سكان المدن ،وقد يدرك القارئ ذلك منذ قراءته للصفحات الأولى للرواية ،حيث يقول الراوي" لم يدر بخلد احد ان" بلابل أم البلابل سوف تستمر في التغريد حتى بعد ان جرفت الآليات الحكومية العملاقة القرية وحولتها إلى خراب في خراب، لتأتي شركة النفط وتشيد عليها الأبنية الشاهقة والمصانع " ،كما تشرح الرواية كيف تصبح تلك القرية الهادئة المنتجة مواقف للسيارات "حتى ظن الجميع ان هذه القرية قد مسحت في الأرض وانتهت إلى الأبد ولم يعد لها وجود على سطح المعمورة الخ ... ". تصف هذه الرواية قرية "أم البلابل" وما تنتجه من خيرات والتي هي نموذج لأغلب القرى العربية الاهوازية على لسان بطلها حيث يقول : "ان حكايتي مع هذه القرية قد بدأت حين ما فتحت عيني على هذه الدنيا وأخذت أتعرف على ما فيها من جمال وألالوان والأشياء ،لأنه بالمعرفة تبدأ حياة الإنسان الحقيقية "، ثم تتحدث الرواية بإسهاب عن العادات والتقاليد التي تسود قرية أم البلابل وعن الجهود التي يبذلها أبناءها من اجل اعادة الحياة إلى هذه القرية الهادئة الوديعة . كما تتطرق الرواية وعلى لسان بطلها إلى التراتب القبلي الأسري السائد في هذه القرية الذي يقف الشيخ على قمة هرمه ، فهو من حيث المكانة الاجتماعية والاحترام يتمتع بامتيازات لا يتمتع بها إي من أبناء القرية ،حيث تصف الرواية وعلى لسان بطلها ان " الشيخ رسن عندما يدخل القرية ، يدخلها وهو رافعا رأسه للأعلى متصفحا أرجاء المكان بكبرياء وغرور مصطنع ويجلس دون ان يعير أي اهتماما لأبي الذي هب لاستقباله ... الخ " . وتسلط الرواية الضوء على الطريقة الجائرة التي استولت فيها شركا النفط الإيرانية على أراضي قرية أم البلابل و تتحدث عن أهالي القرية وهم يناقشون موضوع استيلاء الحكومة على أراضي قريتهم بحجة التنقيب عن النفط ، وذلك بعد ان ابلغهم شيخ القرية الحاج رسن الذي قال :" لقد شاهدت قبل أسبوعين رجال الحكومة ومعهم معداتهم وهم يمترون الأراضي الواقعة حول قرية أم البلابل ويدونون بعض الملاحظات وهذا ما أقلقني ... الخ " ,كما اخبرهم وهو يخاطب احد رجال القرية ويدعى أبا جاسم قائلا : " ان الحكومة تريد تشتري أرضك ...، لا بل أراضي أهل القرية جميعا " . وتتطرق الرواية إلى الأساليب التي تتبعها الحكومة الإيرانية للاستيلاء على أراضي المزارعين العرب لصالح شركات التنقيب عن النفط وفي هذا المجال يجري نقاش حاد بين الشيخ رسن وأبو جاسم الذي رفض بيع أرضه، حيث خاطب أبا جاسم الحضور قائلا " لن أبيع ارضي ،لأنها ملكي ولن أبيعها حتى لو اضطررت ان اذهب بنفسي للشاه " لكي اشتكي له . كما تتحدث الرواية عن الفوارق الكبيرة بين الريف و المدينة ، فبينما يسكن الوافدين من داخل المدن الإيرانية والعاملين في شركات النفط في إحياء تتوفر فيها كل مستلزمات الحياة ،نرى أبناء المناطق الريف ......
#البلابل-
#روائي
#لجدلية
#العلاقة
#الأرض
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703268

صبري الفرحان : جذور وتاريخ الحركة الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحركة الاسلامية هي ضمن الحركة الدينية وتعتبر امتداد لحركة الانبياء والتي تغيرت بتغير مراحل المعرفة البشرية (1)في المرحلة البدائية الاولى سميت بالتصرف السليم في مرحلة الاسطورة سميت بحركة الانبياء والمعجزات وفي مرحلة الفلسفة سميت بالفلسفة الالهية وفي مرحلة العلم سميت بالمقدس المرحلة البدائية منذ ان دب الانسان على الارض ادرك ان هناك تصرف سليم مقابل التصرف الخاطئ لذا وفر الحماية لنفسه وعرف كيف يحصل على قوته وكان الاب او كبير القوم هو النبي المرسل من الله ومقابله الاب او كبير القوم الحاكم بقانون الارض الذي يراه مناسبا ويخوضوا صراع ما حسب الوسائل والامكانيات المتاحه فكان اتجاهان ايمان وكفر مرحلة الاسطورةوبعد ازدياد عدد السكان ظهرت الحاجة الى نظام يرتب وضع الانسان والنظام هو طريقة تعامل الانسان مع الطبيعة من جانب ومع اخية الانسان من جانب اخر وهنا توسعة حركة الانبياء ليطرحوا نظاما صالحا للبشرية وحتى يقتنع الانسان بان النبي له امتداد غيبي مع السماء تحققت المعجزات أي اشياء خارجه عن المالؤف على ايديهم فكان دين ، وراح الانسان من جانب اخر يضع نظاما يحقق رغباته على حساب الاخرين وظهرت الاسطورة والهه متعددة، وحيث صنع الانسان لنفسه دين مزيف وما بين الدين الحق والدين المزيف ظهر الحكماء يدعون للمساواة وهم يعتمدون على قرار العقل لفرض العدل، فكانت ثلاث اتجاهات ايمان وشرك وكفر، مرحلة الفلسفةلم تعد تجدي الاسطورة الانسان ليحقق طموحه ورغباته واطماعة فراح يفلسف سلوكه وتميز فيها اتجاهين اتجاه الغى وجود الخالق وسماهم الناس الدهريين أي لا خالق ونهاية الانسان الى الزمن، الدهر وهو فترة من الزمن وسماهم القران الكفار وتلبورت الفكرة بعد امد طويل وسمية بالفلسفة المادية الديالكتيكية فكان ديكارت وهيجل واتجاه لم يناقش وجود الخالق من عدمه بل راح يتفلسف خارج هذا السؤال سماهم الناس الزنادقة وسماهم القران المشركين وتلبورت الفكرة بعد امد طويل وسمية بالفلسفة المادية البحته الوجودية وكان سارتراما الاتجاه الديني في البدأ حرم الفلسفة ولكن دخلت الفلسفة الدين عنوة عندما اختلط المسلمون بالحضارة اليونانية وهنا ظهر فلاسفة دينويون وسمية بالفلسفة الالهية وخصوصا بعد ابتعاد البشرية عن اخر الانبياء وهو محمد بن عبد الله فكان الفارابي وبن الرشد والكندي وملا صدرا ونستطيع الحاق بن عربي والحلاج بهم فكانت ثلاث اتجاهات الفلسفة الهية التي تمجد الدين أي الايمان والفلسفة المادية البحته التي ترى الدين تراث أي الشرك والفلسفة المادية الدليالكتيكية التي ترى الدين جهلا أي الكفر.في الاتجاه الديني الذي بات اسلاميا كان الدال على الايمان هو الامام عند قوم او خليفة المسلميين عند اخرين لان النبوة ختمة بمحمد. فهنا مدرستان مدرسة الصحابة: وتعد خليفة المسلمين هو من يمثل الاتجاه الصحيح الدال على الخير أي يمثل النبي وهو ليس بالنبي في طرحه للمفاهيم ومدرسة اهل البيت : التي ترى الامام هو الدال على الخير والاتجاه الصحيح أي يمثل النبي وليس النبي لذا ظهر التنظير ولكن لم يتبلور كمفهوم في هذه المرحلةمرحلة العلم حدثت طفرة بالمعرفة البشرية فكانت التجربة العلمية التي اطاحت بكل المعرفة التي كانت معتمده على التصور التي دعمتها الاسطورة وعززتها الفلسفة وايدها رجال الدين الذي اتخذوا الدين منحى غير منحاه فمثلا اثبت غاليلوا كروية الارض بعد ان قال رجال الدين بانها مسطحة وحل علم الفلك بدل التنجيم، وعليه تعززت ثلاث اتجاهات الاتجاه الراسمالي العلماني الذي يرى الدين تراث ......
#جذور
#وتاريخ
#الحركة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703267