آدم الحسن : البداية من القمة 13
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن من خلال تتبع المسارين البحري و البري لطريق الحرير الجديد يمكن رسم حدود الرقعة الجيوسياسية التي تخطط الصين للتحرك فيها في هذه المرحلة و في المستقبل القريب . لا شك أن هنالك علاقة وثيقة بين مسار طريق الحرير الجديد و مسار سياسة الصين و علاقاتها مع الدول الأخرى و خصوصا في القارات الثلاثة اسيا و افريقيا و اوربا المشمولة بهذا الطريق . اكثر من ستين دولة مشمولة بمسار طريق الحرير الجديد و اكثر من مائة دولة اشتركت في مؤتمرات دولية تخص هذا الطريق مما يشير بشكل قاطع على ادراك الكثير من دول العالم لأهمية هذا الطريق في المسار التنموي لشعوبها . تركيا و ايران تسعيان بكل جد ليكونا عنصرين مهمين في خارطة طريق الحرير البري لربط شرق اسيا باوربا لذلك نجد أن احد المسارات الرئيسية البرية لطريق الحرير للوصول الى اوربا يمر عبر هذين البلدين . و لقد سعت الصين لضم الدول المعنية بطريق الحرير الجديد في تنفيذ مشاريع البنى التحتية له من خلال اسلوب الاشتراك او المشاركة بالإضافة الى أن الصين ابدت استعدادها لتمويل الجزء الأكبر من نلك المشاريع التي يتطلب تنفيذها مئات مليارات الدولارات . في الجانب الأخر نجد أن امريكا قد تحركت و لم تقف مكتوفة الأيدي او متفرجة على سعي الصين لاعتلاء قمة هرم التجارة العالمية من خلال انشاء هذا الطريق الجديد بل سعت الى عرقلة تلك المساعي بشتى الطرق الا انها فشلت فشلا ذريعا رغم استخدامها لكل نفوذها السياسي و الاقتصادي على الدول المعنية به للتأثير على مواقفها تجاه ما تسميه امريكا بالهيمنة الصينية على الاقتصاد العالمي و بناء منظومة عولمة جديدة تفقد امريكا بسببه سلطتها وهيمنتها و نفوذها الاقتصادي و السياسي الدولي . لقد وظفت امريكا ماكنتها الإعلامية لتشويه الأهداف وراء انشاء هذا الطريق الاستراتيجي و الحيوي للعديد من دول القارات الثلاث اسيا و افريقيا و اوربا و وصفته هذه الماكنة الإعلامية بأنه الطريق نحو هيمنة الصين على اقتصاديات و اسواق الدول المشمولة به بعكس ما تقوله الصين من أن هذا الطريق سيكون الشريان الرئيسي الذي سينعش اقتصاديات جميع دول العالم و خصوصا تلك الواقعة على مساره بشكل مباشر . لم تستطع امريكا منع حتى اقرب حلفائها من الالتحاق بركب الدول المشاركة بأنشاء طريق الحرير الجديد و من هؤلاء الحلفاء دول الخليج التي لم تخفي انزعاجها من وجود ايران على احد المسارات الرئيسية البرية لطريق الحرير لربط دول اسيا بدول اوربا و كذلك اسرائيل التي اعطت ميناء حيفا لشركة صينية لتوسيعه و استثماره لمدة خمسة و عشرين سنة اذ لم تنصاع اسرائيل لإرادة اليمين المتطرف الأمريكي بل بالعكس سعت اسرائيل و فعلت عكس ما يريده هذا اليمين المتطرف حيث قامت بتطوير و توسيع علاقتها التجارية و تبادل المعرقة و الخبرات مع الصين و لأن تكون الموانئ الإسرائيلية مرتكزات لربط طريق الحرير البحري بموانئ الدول الأوربية المطلة على البحر الأبيض المتوسط . و بالإضافة الى ذلك نجد أن الهند و باكستان مع الصين و روسيا و بعض من دول اواسط اسيا يسعون لتشكيل المركز أو المنطلق الأساسي لطريق الحرير الجديد بشقيه البري و البحري و هذا يعني أن هنالك مؤشرات لأن يكون طريق الحرير مكمل لنشاط الكتلة الاقتصادية المتشكلة من هذه الدول تحت مسمى : (( منظمة شنغ ......
#البداية
#القمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703222

خالد حامد : تخفيض العملة
#الحوار_المتمدن
#خالد_حامد اقدمت الحكومة العراقية في الاوانه الاخيرة ومن خلال البنك المركزي على تخفيض قيمة العملة المحلية امام الدولار الامريكي الهدف وعلى لسانها لسد فجوه التضخم الحاصل في ميزانية عام 2021 بعد انهيار اسعار النفط ومن ناحية اخرى لرفع مستوى الاقتصاد المحلي .عادة تلجأ بعض الحكومات وخاصة في الدول الناميه على اتخاذ هكذا قرار من أجل تعزيز الانتاج المحلي وتقليل استيراد المنتجات من الخارج على اساس وجود منتج مماثل لها يصنع محليا اضافة الى ذلك تعزيز الصادرات المحلية للخارج على اعتبار انها ستكون بأسعار تنافسية هذا من ناحية اقتصادية اما من الناحية السياسية تقدم بعض الحكومات على القيام بهكذا اجراء من باب المنافسة السياسية او الحرب الباردة وهذا ما اقدمت عليه الصين في عام 2019 رداُ على قيام الولايات المتحدة الامريكية برفع قيمة التعريفية الكمركية على الواردات الصينية.بالعودة لقرار البنك المركزي العراقي حسب وجه نضري و الواقع الانتاجي المحلي ناهيكم عن الفساد المستشري في اغلب المفاصل الحكومية هذا القرار سيؤدي الى حدوث مشاكل اقتصادية كبيرة لدى فئات المجتمع المتوسطة و الفقيرة والتي تمثل الشريحه الاكبر في العراق ففي وضعنا الراهن وبسبب السياسة الاقتصادية العرجاء التي مورست منذ عقود قد تم تدمير الانتاج المحلي بعد توقف مئات المصانع الحكومية منها و الاهلية عن الانتاج واعتمادنا بشكل رئيسي على الاستيراد فكل ذو خبرة بسيطه يعلم ان رأس المال جبان وبسبب فتح الحدود على مصراعيها لدخول كافة المنتجات ومن مناشئ مختلفة وعدم سيطرة الحكومة على عملية الاستيراد وضبط العملية الكمركية بشكل صارم ناهيكم اصلا عن الفساد المستشري في اغلب المنافذ الكمركية و عدم السيطرة بشكل كامل على منع دخول البضائع الممنوعه اغلقت الكثير من المصانع المحلية واقدم الكثير من المزارعين على ترك اراضيهم هذا من ناحية القطاع الخاص اما الطامة الكبرى تقع في القطاع العام الشبه مغيب بقصد او بدونه فأغلب المصانع الحكومية مغلقة او خاسرة اضف الى ذالك قرار الحكومات المتعاقبة على منح المستثمر الخارجي حق العمل و الانتاج في المصانع الحكومية مما يساهم بطريقة غيرمباشرة على اخراج هامش الربح من العملة الى الخارج . ان قرار التخفيض لاينجح الا بوجود سلطة قادرة على فرض سياستها على ارض الواقع وان قرار التخفيض لاينجح الا بوجود خلفية انتاجية محلية منتجه اصلا وقادرة على تغطية الاحتياج المحلي ولو بالحد الادنى من كافة المواد الاستهلاكية منها و المعمرة فضلا عن المواد الغذائيه فكلنا يشاهد ويقرء مثلاُ النشرات الدورية التي تنشرها وزارة الزراعة على الدوام بخصوص منع دخول منتج ما بسبب وفرته محليا لكن في المقابل نرى يوميا في الاسواق هذا المنتج الممنوع استيراده منتشر بشكل كبير كيف دخل؟ هنا يجب ان تجيب السلطة على هذا السؤال .ففي ضل الاقتصاد الريعي و اعتمادنا بشكل كبير على تصدير النفط وفي ضل غياب الانتاج المحلي وعدم السيطرة على عملية السلع المستوردة وفي ضل الغياب الشبه كامل للانتاج في المصانع و المعامل الحكومية وفي ضل عدم دعم ارباب المصانع والمهن المتوسطة منها و الصغيرة في القطاع الخاص المحلي سيواجه المواطن الفقيرمشكلة كبيره بسبب أن أغلب ما ياكلة ويشربه ويستخدمه مستورد وفي ضل انخفاض العملة سترتفع قيمه هذا السلع ماديا وستكون على كاهله وحده وسيواجه اياماُ عصبية في المدى المتوسط اياماُ شبيه بحقبه التسعينات من اوجه كثيرة. ......
#تخفيض
#العملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703221

ساطع هاشم : مشياً بالمطر
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم لقد علمتني أنفاسها الداخلية، ان اكتب عندما يتملكني الجزع، وان اقرأ عندما لا يكون هناك شيء أقوم به، وان في كل نفس بشرية صوت يقول سوف تنتصر، ومنذ فارقتني اصبح العالم موحشاً وصادماً وكأنه اطرش ولا يبالي وغاب صوت النفس الذي سينتصر، وتلاشت الاضداد، (فعُدتُ الى حكم الزمان وحكمها).سأقص عليك ذكرياتي قبل ان يقبل النسيان ويجتاح دماغي، ليس لانها رائعة او ذات مغزى ولكن لان كل شيء يحدث الان يذكرني بها، فقد كنت أُحِبُ أمرأة وقد غَسَلَت دماغي صورتها، كان هذا كله فيما مضى عندما اجتاح العالم مرض خطير اختطفها مني مثلما يخطف الالاف هذه الأيام، ثم تركتني وحيداً، (آه الموت، آهٍ من الموت، لن نهرب منه ابداً).تحت اشعة الشمس وعلى بساط اخضر اراها، وانا معك في هذه الأمسية، تجلس امامي بفستانها البرتقالي ونقشات ورد ابيض تطرز نصفه الأعلى، وانا انظر الى فتنتها والى ساقيها، كان حُبنا عظيماً اجد صعوبة بالغة كلما حاولت وصفه الان حتى الى ذاتي المبعثرة.كنت شاباً يافعاً مملوءاً بالنشاط، اشعر وكأن بأمكاني غزو العالم، وهي أيضا حيوية لكنها ذات حيوية داخلية عميقة، تجذب الأنظار بطريقة انثوية سحرية غامضة، لا ادري اذا ما كان هناك من كَتَبَ عن صفات هذا النوع من النساء ام انهم تركوا الامر لي وحدي في تدوين التفاصيل الناعمة للحركات والايمائات التي تزيدها الذكريات اليوم توقداً، بينما هي الان لاوجود لها.لماذا تبدو المرأة مخلوقا أكثر عمقا من الرجل، أم هي أكثر خوفا وحذرا ليس إلا؟قبل سنين عديدة اجرى بعض كبار خبراء اوروبا في علم النفس دراسة معمقة استغرقت حوالي السنتين لمحاولة معرفة هذه الخفايا والاعماق , وقد توصلوا الى نتيجة مفادها بان المرأة اكثر شجاعة من الرجل بشكل كبير , ولكن لأسباب بايلوجية بحتة فهي اكثر حذرا وخوفا (او تبدو هكذا) لأنها تعرف بان قدرتها على الانجاب محدودة الى عدد محدود خلال حياتها , وعليها ان لا تتأخر , لذلك فهي تساوم , لا خوفا او جبنا بل لأسباب تتعلق بحفظ النوع والصراع في سبيل البقاء , فالمرأة تفكر طويلا وعميقا قبل اتخاذ اي قرار , بينما الرجل يستطيع التكاثر الى اضعاف ذلك الرقم وحتى فترة متأخرة من حياته وبدون خوف.هل كانت هي أكثر شجاعة مما كنت اعتقد؟أرجح عقلا؟ اتخذت مكاني امام المنضدة وعليها مصباح متوهج مثل توهج وجنتيها، لم اكن هادئ النفس وقد تملكني حزن عميق، لم افكر بسر الحياة يوماً ما لكني غالباً ما افكر بالصراع في سبيل الحُب، والتعبير عن خلجات النفس، واندفاع العشاق والوجوه الباكية وبؤس العالم، وليس ذلك محبة بالناس بل في سعي مني لاستسقاء التجارب الحياتية.اين اجد الكلمات التي تنير طريقي الان، بعدما اضعتها مني، في مكان ما تحت المطر، عندما لفّها الحزن وتقمصني التشظي، بينما كنا نقرأ لشاعر قديم وهو يواسي نفسه والناس ويبعث الاطمئنان في نفوسهم، ذلك الملعون الذي مقت الموت ورغب في تجديد العالم، كنا نقرأ له الاشعار سوية حتى ونحن تحت زخات المطر، فهناك نزوع فطري وغريزي عند النساء نحو الهارموني (الانسجام والتوافق لتحقيق الجمال) في كل شيء تقريبا من اختيار الملابس وترتيب المنازل وحتى تأثيث الادمغة والمدن والبلدان واختيار اللوحات والقصائد.وقد غاب الان كل هذا بين سكان العالم، ومنذ فراقها امتلأ عالمي بالنجوم الخافتة التي لم اكن اراها قبلاً، لان الشمس كانت تطغي بضوئها عليها، اما الان وقد رحلت شمسي وراء الأفق وغمرني الظلام، بدأت من خلاله أرى اشباحي تتكاثر كالديدان حولي. ......
#مشياً
#بالمطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703237

محمد الدرقاوي : لو نلتقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كم اتمنى أن نلتقيكشوق ظامئ لشربةبها يرتويألعق شفاها غفرت زلتيوعلى صدرك اتسمع نبضاتتأوي غربتيحلمي اليك رؤى لا تنتهيعليها يرقص صدريتوهجاوالارض من تحتيتحكي طربي &#8232-;-آآآآآآآه لو تغني نجومنا مدارات من عشقوتخضر ايامنا حبا يغرد من عبقابثك نجواياشكو لك غربتيتمسحين دموعا من صراعات وحدتيمن عشق الطفولة في اعماقكتطول اشجار عمريوتمطر رقتك بسحابة ياسمينبين تشكيلاتها يلتمع قوس قزحاصير لك دفئا &#8232-;-ولي تصرين نبض الوتين &#8232-;-نذوب معاونفنى حباويصير عمرنا عيدا يضاجع العيد &#8232-;-فهل نلتقي ؟ ......
#نلتقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703236

أمين شمس الدين : مشاركة الشيشانيين في حروب روسيا الخارجية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#أمين_شمس_الدين خاتوييف إسلام زاؤدينوفيتشدكتوراه في التاريخ أستاذ مشارك في جامعة الشيشان الحكومية، رئيس اتحاد الصحفيين في جمهورية الشيشان، وعضو اتحاد كتاب روسيا الترجمة عن الروسية أمين شمس الدين داسي يعود تاريخ العلاقات، بما في ذلك رابطة الحرب، بين الروس وأسلاف الشيشانيين المعاصرين إلى قرون. والآن أصبح العلم مدركا لحقائق جديدة في علاقات التحالف بين الشعبين في مراحل مختلفة من التاريخ. وجدت روسيا القديمة الدعم من الشعوب الأصلية في شمال القوقاز (الشيشانية في المقام الأول كأكبر مجموعة عرقية في المنطقة) في الحرب ضد الخزر، وجحافل التتار- المغول، وفي وقت لاحق، خلال اضطرابات أوائل القرن 17، في الدفاع عن البلاد من التدخل البولندي.إن تاريخ وثقافة الشعب الشيشاني جزء لا يتجزأ من الحضارة القوقازية وعموم روسيا. وجمهورية الشيشان جزء لا يتجزأ من الاتحاد الروسي، تتمتع في الوقت نفسه بإدارة ذاتية لدولة وتقرير مصير. وللشعب الشيشاني تاريخ معقد يعود إلى قرون مضت، تاريخ من الخَلق والإبداع، وروابط مفيدة متنوعة، وتعاون متبادل المنفعة مع الشعوب القوقازية والروسية وغيرها من الشعوب.يعمل الشيشانيون بشكل وثيق مع ثقافات شعوب روسيا، حاملين على مر القرون سماتها العرقية الثقافية: اللغة، الطقوس، العادات، التقاليد، البنية الاجتماعية، القيم الروحية - الأخلاقية. إن العلاقة الروسية الشيشانية لها تاريخ معقد ومتناقض منذ قرون. لم تكن طريقها سهلة دائماً. [3]خلال فترة الحكم القيصري، كانت العلاقات تتحدد إلى حد كبير من خلال السياسة القيصرية في الغزو والاستعمار وردود الفعل المقاوم للشعب، على الرغم من أنها لم تختزل تماماً في هذا، حيث تضمنت أحوال معينة من التعاون، وإدخال الشيشانيين إلى أشكال متقدمة من الاقتصاد والتعليم.وفي نفس الوقت الذي كانت تقوم فيه الحملات العسكرية المشتركة، تم إرساء علاقات دبلوماسية بين قادة شمال القوقاز، بما في ذلك الشيشانين، مع موسكو في الخمسينيات والثمانينيات من القرن السادس عشر[5]. لقد حققت روسيا في صراعها العنيد مع ورثة القبيلة الذهبية مخرجا لها إلى بحر قزوين وشمال القوقاز. وإلى حد ما، مكنها من ذلك مشاركة الشعوب الجبلية معها في تلك الحروب، والتي من جانبها، كانت تخوض حروبا ضد الإمبراطورية العثمانية وخان القرم الموالي لها..يقول ب. غ. بوتكوف، الباحث في تاريخ القوقاز للقرن الثامن عشر - القرن التاسع عشر، أنه في عام 1735 ، تم تكوين تشكيلة عسكرية تِرِك قيزليار (اسم مكان) ، قوامها 169 شخصًا ، "من ضمنهم القوزاق والشيشان - أوكوتشان" [6]. قدم الشيشان مساعدة نشطة للقوات الروسية في هزيمة قوات خان القرم التي غزت شمال القوقاز وسهوب جنوب روسيا.استمرت تقاليد الكفاح المشترك بين الجبليين والروس ضد الأعداء الخارجيين لأوقات لاحقة. وبحلول نهاية الأربعينيات من القرن الثامن عشر، تتزايد رغبة سكان بلاد الشيشان في إقامة علاقات ودية مع روسيا.ومع ذلك، فمن النصف الثاني من القرن الثامن عشر يكتسب الطابع الاستعماري لتقدم روسيا في الشيشان المزيد من الخطوط العريضة. وتتخذ مقاومة الجبليين شكل نضال التحرر الوطني ضد القيصرية. كان أبرز أحداث هذه السلسلة انتفاضة الشيخ منصور في نهاية القرن الثامن عشر، إضافة إلى حرب إمامة شامل ضد روسيا القيصرية في القرن التاسع عشر.على الرغم من ذلك، هناك العديد من الأمثلة على الأخوة العسكرية الروسية الشيشانية المشتركة ضد الأعداء الأجانب. فالجبليون بما في ذلك الش ......
#مشاركة
#الشيشانيين
#حروب
#روسيا
#الخارجية
#أواخر
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703235

ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 3
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار في عام 1841، كانت الأمور تبدو جيدة لكارل ماركس. فهو في الثالثة والعشرين من عمره، يحمل لقب الدكتوراه بعد ان أنهى أطروحته في الفلسفة، ذائع الصيت كنجم فكري صاعد خصوصا في نطاق الأوساط الليبرالية الأكثر نفوذا في المانيا، وكان يمنّي نفسه بالحصول على منصب أكاديمي في احدى الجامعات بمساعدة صديقه برونو باور.لم تستمر الأوضاع الجيدة، فبعد مضي عام واحد على اعتلاء الأمير الشاب فريدريك فيلهلم الرابع العرش الألماني، أخذت وعوده الإصلاحية بالتلاشي وتغيرت نظرته الإيجابية الى الفلسفة الهيغلية واتباعها. وتجسد هذا العداء بتنصيب واحد من اشد خصوم هيغل، الفيلسوف المثالي فردريك شيلينغ، كي يقوم «بتحطيم بيضة التنين الهيغلية» ووضع الأساس لعملية تطهير داخل الجامعات الألمانية. وكانت واحدة من نتائج هذه الحملة تنحية برونو باور من منصبه الأكاديمي عام 1842، وبالتالي حرمان ماركس من أي فرصة أكاديمية.لم يبق أمام ماركس سوى العمل في الصحافة، فقبل العمل محررا في الصحيفة الراينينية التي كان هدفها جذب «كل الشباب، الجدد، ذوي التفكير الحر ... والمواهب الثورية التي تمتلكها بروسيا وألمانيا». وعلينا ان ندرك أنها لم تكن مطبوعا شيوعيا، بل صحيفة خاصة لمواضيع «السياسة والتجارة والصناعة»، وكانت ممولة من قبل الطبقة الرأسمالية في مقاطعة الراين، التي تعتمد بشكل أساسي على صناعة المنسوجات الناهضة، مما جعلها من أكثر المقاطعات المتطورة اقتصاديا في كل أوروبا.سيبرز أمامنا سؤال: لماذا يوظف الرأسماليون شخصا مثل ماركس؟ جواب ذلك باختصار، هو رغبتهم في تسخير طاقة الشباب الراديكالي للضغط من أجل الإصلاحات الاقتصادية التي من شأنها أن تعود بالنفع على مصالحهم الخاصة داخل النظام الملكي. ولهذا السبب أيضا قدموا دعما خجولا لإصلاحات أوسع، مثل حرية التعبير والمزيد من السلطة الديمقراطية للهيئات التشريعية للمقاطعات التي لا أسنان لها، ضد السلطة الملكية.زواج المصلحة هذا هو الذي جعل أحد المحامين الداعمين لتوظيف ماركس يكتب: «على الرغم من أن الدكتور ماركس شيطان ثوري، إلا أنه من أكثر العقول التي أعرفها قدرة على اختراق الصفوف».في احدى مقالاته حول حرية الصحافة، كتب ماركس مهاجما سياسة المحافظين: «عندما يتم التشكيك في حرية معينة، يتم التشكيك في الحرية بشكل عام. عندما يتم رفض شكل من أشكال الحرية، يتم رفض الحرية بشكل عام ... تظل الحرية هي الحرية سواء وجدت تعبيرها في حبر المطبعة أو في الملكية أو في الضمير أو في التجمع السياسي».لاحظوا، ان هذا الدفاع الصريح عن الحريات المدنية في ظل ظروف النظام الملكي البروسي القمعي قد وضع ماركس ضمن الجناح اليساري للديمقراطيين الألمان. لكنه من ناحية أخرى، كان لا يزال يؤمن بحرية الملكية. وهذا يعني انه، الى غاية تلك اللحظة، لم يكن يجد غضاضة في الملكية الخاصة. كان يعتقد، كما فعل هيغل، أن عدم المساواة في الثروة أمر مفروغ منه، وأن مهمة الدولة هي التخفيف من حالة عدم المساواة، ولكن ليس القضاء عليها بطريقة أو بأخرى. وان مهمة الفيلسوف - أو الصحفي - تصحيح إخفاقات الدولة من خلال النقد، الأمر الذي يتطلب صحافة حرة.ومع ذلك، كما كتب بعد بضع سنوات في مقدمة مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي، سرعان ما وجد نفسه: «في موقف محرج من الاضطرار إلى مناقشة ما يعرف بالمصالح المادية. ان المناقشات التي جرت في مجلس مقاطعة الراين حول سرقة خشب الحطب وتجزئة ملكية الأرض ... أوضاع فلاحي منطقة الموزيل، وأخيراً المناقشات حول حرية التجارة ورسوم الحماية الجمركية، دفعتني في المقام الأول إلى تحويل انتباهي إلى دراسة القضايا ا ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703234

محمد كشكار : الملكة زنوبيا، ملكة تَدْمُرْ، والديانة المانية قبل الإسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار زنوبيا أو تادي أو تدمر بنت حسن بن أذينات (Zénobie ou al-Zabba ou Tadmur)، ملكة تَدْمُرْ (Palmyre)، حكمت تقريبًا ما بين سنة 267 و273 ميلادي. تَدْمُرْ، واحة وافرة غنية تقع في الصحراء السورية، مدينة مفتوحة تربط بين إمبرطوريتين عدوتين (الرومانية والفارسية)، مكان مناسب للتبشير بالديانة المانية قبل مجيء الإسلام .النبي ماني (حوالي 216-276 ميلادي) يدّعي أنه خاتم الأنبياء (Mani, sceau de la prophétie) وجاء برسالة وكتاب مخالف تمامًا للهيلينية الوثنية واليهودية والمسيحية. ديانة بقيت مؤثرة في القرنين الأولين من الإسلام (VIIe-VIIIe ap. J.-C). مانيون إيران وبلاد ما بين النهرين وجدوا في الفاتحين المسلمين الحماية التي افتقدوها تحت حكم الملوك الساسانيين الفُرس، لذلك بقيت كُتبهم تُباع في الأسواق الإسلامية حتى نهاية القرن العاشر ميلادي. كانت بمثابة تحفٍ فنية في الشكل وزخرف الخط. زنوبيا، كانت تُلقَّب بـ"حامية المانيين" لكنها لم تعتنق المانية. هل كانت معتنقة جديدة لليهودية، الله أعلم ؟ أختها نَفْشَة كانت مريضة جدًّا ومبعوث ماني شفاها بمعجزة من نبيه فاعتنقت المانية.سكان تَدْمُرْ والوافدون المانيون كانوا يكتبون بالآرامية والإغريقية وكانت لهم لغة مشتركة عبارة عن خليط من الآرامية والعربية.الملكة زنوبيا والنبي ماني تقاسما نفس الثقافة ونفس المصير: فشل الاثنان لكنهما أثبتا موهبتهما المتمثلة في محاولة التحرر من عبء وصاية إمبراطوريتهما (الفارسية والرومانية). وتقريبًا في نفس الوقت، أورليون (Aurélien)، الإمبراطور الروماني، وَضَعَ حدًّا لمُلك زنوبيا، والإمبراطور الساساني الفارسي الرابع أعْدَمَ ماني.Source : Le Coran des historiens ? Sous la --dir--ection de Mohammad Ali Amir-Moezzi & Guillaume Dye, Les &#201-;-ditions du Cerf, 2019, Paris. Prix : 69 euros (environ 240 dinars). Formé de trois volumes (total=3400 pages). Volume 1 : &#201-;-tudes sur le contexte et la genèse du Coran. En 1014 pages. p.p. 476-481إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#الملكة
#زنوبيا،
#ملكة
#تَدْمُرْ،
#والديانة
#المانية
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703233

سليم زاروبي : بطل من ذلك الزّمان -- من وحي كتاب -المتفائل: سيرة حياة اجتماعية لتوفيق زياد- ل -تمير سورك-
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي الكتب التي تسرد سِيَر البشر المميزين هي من أكثر الكتب إلهامًا، ليس فقط لأنها كثيرًا ما تعرض حياة أشخاص تملؤهم الطموحات والآمال والتطلعات والمواهب الفذة منذ صغرهم، بل لأن غالبًا ما يتضح أنهم مثل غيرهم من البشر، لديهم الكثير من النواقص والتخبطات والتناقضات والشكوك والمآسي الشخصية التي تجعل حياتهم أكثر إثارة وإنجازاتهم أعظم تميّزًا. إذ، كيف يستطيع هؤلاء الأشخاص، الذين يبدون أناسًا عاديين لأول وهلة، أن يحلقوا عاليًا فوق الجميع ليحققوا إنجازات عظيمة تؤثر في حياة الكثيرين. لكن السّيرة التي قرأتها في الفترة الأخيرة شدتني بشكل أكبر من المعتاد بكثير، وذلك لأن بطلها شخص عرفته منذ صغري وأحببته وقدرته كثيرًا، كما اختلفت معه في عدد من الأمور. كذلك، وَصَف الكتاب أحداثًا عشت جزءًا منها بشكل شخصي، كانت لها أهمية كبيرة في تشكيل شخصيتي ورؤيتي السياسية والاجتماعية. لهذا، أخذ تفاعلي مع الكتاب منحًى غير اعتيادي، أشد متعة وأكثر عمقًا، فوجدتني أبتسم تارةً، ثم أحزن، ثم أفرح، ثم أغضب وتارة أخرى يستولي علَي الحماس أو تنهمر الدمعة من عيني. إنه كتاب سيرة حياة الشاعر والقائد السياسي المميز توفيق زياد (أبو الأمين) بعنوان "المتفائل: سيرة حياة اجتماعية لتوفيق زياد" (The Optimist: A Social Biography of Tawfiq Zayyad) من تأليف تمير سورك (Tamir Sorek)، وهو أستاذ علم الاجتماع في جامعة فلوريدا في الولايات المتحدة (الكتاب باللغة الإنجليزية لكنه قيد الترجمة للعربية على يد الصديق د. باسيلا بواردي). تتطلب كتابة التاريخ عادة بُعدًا زمنيًا كافيًا عن الأحداث التي تتناولها، وذلك لحاجة فهم التأثير التاريخي الحقيقي لهذه الأحداث ولحاجة المؤرخ بأن يكون "موضوعيًّا" وغير مرتبط عاطفيًّا بالأحداث والشخصيات التي يتناولها. في الحقيقة، الوصول إلى ابتعاد واضح وموضوعيّة تامّة في علاقة المؤرخين بموضوع كتابتهم هو هدف يكاد يكون مستحيلاً ومن الخطأ أن نتوقّعه منهم. لكن في الوقت نفسه، لا تجوز المهادنة في الموضوعيّة عند عرض المؤرخين للحقائق (وأنا ممن يعتقد بوجود حقائق موضوعيّة، حتى في التاريخ). نجح كاتب الكتاب الذي أعرضه هنا، برأيي المتواضع، في الوصول إلى توازن بين تضامنه العاطفي مع موضوع كتابته وبين الموضوعية الواضحة في عرضه للحقائق والأحداث التي عصفت بشعبنا منذ النكبة وما قبلها، حتى أواسط التسعينيات.يعترف الكاتب، الاسرائيلي الأصل، أنه لم يقابل توفيق زياد خلال حياته، وهو ما يعطي برأيي وزنًا خاصًا لهذه الدراسة لأن الكاتب لم يحمل رأيًا مسبقًا عن موضوع دراسته، بل اجتهد كثيرًا ليشكل تصورًا متكاملًا عن توفيق زياد ومواقفه، واستطاع بذلك أن يحقق التوازن المطلوب بين الذاتي والموضوعي. ما يميز الكاتب أنه ليس من مجموعة المؤرخين الاستشراقيين التي تنتمي إليها الغالبية الساحقة من المؤرخين الإسرائيليين الذين أرّخوا ويؤرخون للقضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي من منطلقات استشراقية وصهيونية. وهو يذكر هذا بنفسه بشكل واضح، بل هو يعرّف نفسه في مقدمة الكتاب بأنه "ابن لمجتمع مستعمِر" ويتساءل بوضوح عن التناقض الظاهر بين حقيقة كونه إسرائيليًا وحقيقة أنه يؤرخ سيرة أحد أبرز القيادات الفلسطينية، ويقول إن الكتاب في جوهره "هو عرض متعاطف لشخصية سياسية وثقافية فلسطينية بارزة من قبل باحث إسرائيلي يهودي". يقف الكتاب عند المراحل الأساسية في حياة توفيق زياد - الذي ولد عام 1929- والتي كانت النكبة أولها، وربما أعمقها، إذ عصفت به وبأبناء جيله وقلبت حياتهم رأسًا على عقب وهم ما زالوا في عنفوان شبابهم. لعله م ......
#الزّمان
#كتاب
#-المتفائل:
#سيرة
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703232

سالم الياس مدالو : يدان هلاميتان
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -قرب لبلاب قلبهاعندليب حزينويمامة تبحث عنقبة حببنفسجية2 -في ضفة نهراحزانهازرعت اقحوانةوبنفسجةوعلى مراياقلبها عكستنجوم حبهاالمرتبكة3 -عصافير الاحلامالمكبلة بالشوكوالعوسجسترسم باجنحتهاافقا بنفسجيامن الماسوالقصديروالبنفسج4 -يدان فضيتانتحملانفاسا لتهدمبهما جدار الخوفوالنفايات5 -مذاق الزعفرانيجعل مراياقلبها تعكس لوناجنحة عصافيرهاالعاشقة6 -صمتها البنفسجييهشم مراياحبه المرتبكة7 -لا عليكلا عليكانقر انقرعلى نافذةقلبها البنفسجية8 -يدان هلاميتانتزرعان في شغافقلبها نرجسااقحواناوبنفسج9 -عصافير قلبهالبنفسجيةتحلق فوق شرفة قلبهاالقصديرية . ......
#يدان
#هلاميتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703231

سامى لبيب : بماذا تُفسر ؟
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب لماذا نحن متخلفون (76) .هذا المقال يأتى فى سياق سلسلة مقالات " لماذا نحن متخلفون " راصداً لمظاهر التخلف الكامنة فى مجتمعاتنا العربية والتى صارت فى نسيجها الفكري والسلوكي .أنثر هذه التأملات والتوقفات طالباً من الجميع أن يجتهد في البحث عن جذور وأسباب تخلفنا أو على أقل تقدير إستنتاج الأسباب , لذا أستهل تأملاتي بسؤال : بماذا تفسر ؟ وذلك كأداء جديد في الكتابة يأمل من القارئ أن يكون مشاركاً فاعلاً بدلا من أن يتحول لجهاز إستقبال .فى الحقيقة لديّ رؤية تُفسر مظاهر وأسباب التخلف والتي أعزيها للثقافة الدينية السائدة كمنهج تفكير وسلوك ومنهجية لمعالجة الأمور , ولكن لن أفرض رؤيتي تلك ولن أعلنها مباشرة , كما أن هناك بعض مظاهر التخلف التي يُحيرني حضورها , لذا هي دعوة عامة للجميع أن نغوص في جذور التخلف مُفسرين أسبابها وكيفية تخلصنا من هذا التخلف العتيد .- بماذا تُفسر أن شوارع ومدن الغرب نظيفة وجميلة بينما شوارعنا ومدننا العربية قذرة وسيئة .. هل هي ثقافة ومنهجية سلوك ولكن هناك من يقول أن النظافة من الإيمان .أتصور من أسباب القذارة والإهمال أن مفهومنا عن النظافة سطحي وذاتي فالوضوء مثلا حالة من التعامل السطحي الضيق مع النظافة .- بماذا تُفسر أن إنتاج الغرب من المصنوعات يتم بدقة متناهية بينما أعمالنا وإنتاجنا تتم بكروتة وعدم دقة .. هل هذا يرجع لثقافة ومنهجية حياة وسلوك , ولكن قد يقول قائل : إن الله يحب من يعمل عملاً أن يتقنه , فمن أين جاء الإهمال وعدم الدقة والإتقان في العمل ببلداننا الإسلامية بينما الأمور دقيقة ورائعة فيما يقال عنها بلاد الكفار .- بماذا تُفسر عدم وجود مراجعات من اليساريين العرب تُفسر فشل المنظومة الإشتراكية , فالإنهيار كان عظيماً هائلاً مزلزلاً ولم يتحرك أحد لنقد المنظومة , فيرون العيب فى التطبيق وليس فى النظرية .. حسنا فما مفهومكم عن التطبيق الصحيح وكيف نتفادى التطبيق الخاطئ .. وألا تحتاج النظرية لبعض التعديل بحكم جدلية التطور .مازال الشيوعيين العرب يجترون أقوال لينين وستالين , فهل هذا نتاج إستمرار لثقافة قديمة مُتجذرة تُقدس وتُمجد القديم وتضع النقل قبل العقل .- بماذا تُفسر أن تقليدنا للممارسة الديمقراطية فى الغرب بائس ومراوغ ومزيف , فلدينا حزب حاكم وأحزاب معارضة كرتونية تمارس دور الديكور لتتطلع الصورة حلوة , فلا هى ذات حضور فى الشارع ولا هي كيان يمثل بديلاً للنظام الحاكم .الخيبة أن هناك شعوب تعيش فى القرن الواحد والعشرين بلا حزب حاكم ولا حتى أحزاب معارضة كرتونية !- بماذا تُفسر فشلنا فى إقامة حياة ديمقراطية سليمة , هل ثقافتنا ومنهجنا في الحياة يحول دون ذلك ليقول قائل ديننا يطالب بالشورى , ولكن فليلاحظ أن الشورى بين جماعة الولاء المؤمنة نفسها كما أن الشورى ليست مُلزمة للحاكم ومن هنا نعرف السبب , فدعهم ينبحون وتستفحل الخيبة فى النفور من النباح .- بماذا تُفسر تراجع مواقف الشعوب والدول العربية , فماضيها يشهد بزخم هائل من العداء واللعنات لإسرائيل والتغني بنصرة القضية الفلسطينية , أما حاضرها فيشهد خفوت هذا العداء المُتجذر القديم وزواله , بل الهرولة نحو السلام والتطبيع مع إسرائيل, فهل كانت الشعارات القديمة جوفاء تم إطلاقها من أنظمة على شعوب ببغائية مغيبة ؟- بماذا تفسر أن شعوبنا عاشت سِلم إجتماعي فى ظل حكم الإستعمار والأنظمة المستبدة الديكتاتورية وعندما تنسمت بعض الحرية حل الصراع والتناحر الطائفي ولنا فى العراق نموذجاً , فلم نكن نعلم أن مكونات الشعب العراقى هى من سنه وشيعة لي ......
#بماذا
#تُفسر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703229

عماد عبد اللطيف سالم : الأسئلة العجيبة والأجوبة العظيمة في العراق العظيم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم الأسئلة العجيبة والأجوبة العظيمة في العراق "العظيم"- السؤال الأوّل : هل المورفين أهم .. أم العملية القيصريّة ؟الجواب : العملية القيصريّة أهم ، حتّى وإن ماتت الأم.المهمّ أن يفرح "الأب" بالمولود الجديد.. ويتزوّج من جديد بعد انتهاء "العِدّة" .- السؤال الثاني : هل "الياخة" أهمّ ، أمْ المِنحة التركيّة "القديمة" بـ 5مليار دولار ، أهم من "ياخة" قميصي ؟الجواب : المليار دولار أهمّ ، لأنّ "الياخة" كان "يتشاقى" معها "صديقي" القديم .- السؤال الثالث : هل يبيع البنك المركزي الدولار بـ 146 دينار في السوق(وهو سعر الصرف الجديد)، أم يشتريه من السوق بـ 143دينار للدولار ، ليرفع سعره في السوق؟الجواب : يشتريه بـ 143 ، بدلاً من بيعه بـ 146 ، خوفاً عليه من "الإنخراط" السوقي.- السؤال الرابع : هل البنك المركزي هو من يحدّد سعر الصرف ، بإعتباره السلطة النقديّة "المُستقّلة" عن الحكومة ، وصانع السياسة النقدية ، أم أنّ وزارة الماليّة ، هي التي تحدّد سعر الصرف ، وهي المسؤولة عن "صُنْع" السياسة النقدية؟؟الجواب : أ- وزارة المالية هي من تحدّد سعر الصرف ، لأن "مُحافِظ" البنك المركزي ربّما كان قد سمع يوماً بأنّ البنك المركزي هو "بنك البنوك" .. وأنّ "بنك البنوك" هذا (كما يبدو من إسمه) ، هو "بنك" ، وبالتالي فهو تابع لوزارة الماليّة .ب- وزارة المالية هي من "تصنَع" السياسة النقدية ، لأنّ "المُحافِظ" لا يعرف من السياسة النقدية كما يبدو ، سوى شراء وبيع الدولار ، سواء أكان ذلك عن طريق بسطيّات "بورصة" الكفاح ، أم عن طريق "بسطيّات" وزارة المالية.ج - وزارة الماليّة هي من تضع ، وتصنع ، وترسِم السياسة النقديّة العجيبة ، في العراق العجيب .. لأنّ "الوزير " يدري ، و "المُحافِظ " لا يدري .. ولأنّ "العصفور" كفل "زرزور" .. واثنينهم طيّارة !!!!!. ......
#الأسئلة
#العجيبة
#والأجوبة
#العظيمة
#العراق
#العظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703228

جواد بشارة : الخصائص الكمومية في الأنظمة الفيزيائية
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة سواء كانت كائنات مجهرية في النطاق اللامتناهي في الصغر أو عيانية في النطاق اللامتناهي في الكبر، فإن جميع الأنظمة الفيزيائية تظهر خصائص كمومية. ومع ذلك، ليس كل منهم له نفس الجانب الكمومي. يمكننا القول إن بعض الأشياء "أكثر كمومية" من غيرها. لذلك سعى الفيزيائيون الكنديون إلى تطوير طريقة لتحديد "كمومية" كائن ما (درجته الكمومية بطريقة ما) ، من أجل نقل تنظيمهم من أقل كمومية إلى أكثر كميومة. إلى جانب العامل الرياضياتي البحت ، يمكن أن تؤدي هذه النتائج إلى تطبيقات حقيقية من حيث القياس الكمومي والكشف الدقيق للغاية. لأول مرة، وجد الفيزيائيون طريقة لتحديد درجة الكموم لأي نظام فيزيائي رياضياتيًا - سواء كان جسيمًا أو ذرة أو جزيئاً أو حتى كوكبًا. تشير النتيجة إلى طريقة لتحديد "كمومية الكوانتوم" وتحديد "أكثر الحالات الكمومية" للنظام، والتي يسميها الفريق "ملوك وملكات الكموم". Quantifier la « quanticité » (quantumness, en anglais) بالإضافة إلى تعميق فهمنا للكون، يمكن أن يجد العمل تطبيقات في تقنيات الكموم مثل كاشفات موجات الجاذبية وأجهزة القياس فائقة الدقة. من الكلاسيكي إلى الكموم: تواصل قابل للقياس في قلب العالم المجهري، حيث يمكن للأجسام الكمومية أن تظهر سلوكيات غريبة. على سبيل المثال، عندما يكون الجسيم في حالة تراكب superposition، يكون له في نفس الوقت عدد لا نهائي من الحالات الكمومية حتى يتم قياسه. وبالمثل، بحكم الاحتمالات الواردة في دالة الموجة، يمكن للجسيم أن يعبر تلقائيًا حاجز طاقة لا يمكن التغلب عليه (تأثير النفق الكمومي(effet tunnel quantique). من ناحية أخرى، تتبع الأجسام العيانية Les objets macroscopiques قواعد الفيزياء الكلاسيكية. فكر الباحثون طويلًا في هذه الحالة الغريبة، حيث يمكن تعريف بعض الكيانات في الكون بطريقة كلاسيكية، بينما يخضع البعض الآخر لقوانين الكموم الاحتمالية. لكن "وفقًا لميكانيكا الكموم، فإن كل شيء هو ميكانيكا الكموم. لمجرد أنك لا ترى هذه الأشياء الغريبة كل يوم لا يعني أنها غير موجودة "، كما يقول آرون جولدبيرغ ، الفيزيائي في جامعة تورنتو. ما يشير إليه غولدبيرغ هو أن الأشياء الكلاسيكية مثل كرات البلياردو هي أيضًا أنظمة كمومية. لذلك هناك احتمال ضئيل للغاية Il existe donc une probabilité infiniment أنه يمكنها، على سبيل المثال، عبور جانب طاولة بلياردو. يشير هذا إلى وجود سلسلة متصلة un continuum، مع "الكلاسيكية" في أحد طرفيه و "الكمومية quanticité " في الطرف الآخر. تحديد "كمومية" الأشياء Quantifier la « quanticité تمرين صعب، حيث ركزت المحاولات السابقة لتحديد الكمية الكمومية quantification de la quanticité دائمًا على أنظمة كمومية معينة، مثل تلك التي تحتوي على جزيئات الضوء ، وبالتالي لا يمكن بالضرورة تطبيق النتائج على أنظمة أخرى تتضمن جسيمات مختلفة مثل الذرات. بدلًا من ذلك، بحث غولدبيرغ ولويز سانشيز سوتو Goldberg, Luiz Sanchez-Soto وفريقهم عن طريقة عامة لتحديد التطرف في الحالات الكمومية. "يمكننا تطبيق هذا على أي نظام كمومي - ذرات أو جزيئات أو ضوء أو حتى مجموعة من هذه العناصر باستخدام نفس المبادئ التوجيهية "، كما يقول جولدبيرغ. اكتشف الفريق أن هذه الظواهر الكمومية المتطرفة يمكن أن تأتي في نوعين مختلفين على الأقل. رسم بياني يوضح "ملوك وملكات الكمومية la quanticité " كدالة لقيمة البعد S وانتروبيا ويرل la dimension S, de l’entropie de Werhl (مقياس محدد للإنتروبيا للحالات الكمومية) والعزم du moment M M. لا تمثل هذه الأشكا ......
#الخصائص
#الكمومية
#الأنظمة
#الفيزيائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703227

يعقوب زامل الربيعي : زائر المفاجأة
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي ........كما البرق الخفيّ،أشبه بالصوتِ المغلول بالجبال النائية،هناك كما العُزلةحيث تغرِّد كراكي الدروبِ الطينية المتشقِّقة،أنيقة كصوت البحار المتوطِّنةالتي تمسُّها آخر خيوط المساء.كنكهة ساخنة، مرَّ..مُخادعاً طارف النظر.مرَّ كما شيء ذي غرض ماكر..ومضى عبر أشياء نصف مهجورة،كجزء عضوي في قصيدة.يغرق، يغرق في ماذا،وثمة شيء يترنَّحعلى عَمودٍ يتلاشى، صوت مجففوهادئ بلا معنى..كالريح على حشائشَ مشلولةٍ،كان بلا هيئة..ظِلٌ بغير لون..بغير ما اقتراب.يا إلهي، الشيطانُ المتدرِّج..المُتلاشي، كقوة لا يبلغها الأملأو القنوط،ما الذي تحرك به بين الزمن واللايقظةهناك حيث اللاأمل في الإياب،تدفق صعوداًكما الهواء على لهب شمعةٍ أرجوانية،غير أني أبتهل للوجه المغتبط..للمستجيب إلى الألفاظ المتوارية،أن يتصدق هذا المتواريبالمرور التالي،ويعطي لجوع المشتاقكما لو كان في قيلولة المطر الدافئإنتباهةً مخبولةحتى لو لمجرد مرثيةلهذا الداخل،الهامس،الذي ينساب في لحظة الظلفي قلب الظلام. ......
#زائر
#المفاجأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703226

كوسلا ابشن : مكيافلية زاوية -العدالة والتنمية-
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن بعد الإعلان عن التطبيع الخليجي الاسرائيلي, صرح البربري الإسلامي سعد الدين العثماني الأمين العام لزاوية العدالة والتنمية الإسلامي و رئيس خدام القصر الحالي عن رفض السلطة في المروك لعملية التطبيع بقوله" كل عملية تطبيع مع الكيان الصهيوني هي دفع له و تحفيز كي يزيد في إنتهاكه لحقوق الشعب الفلسطيني والإلتفاف على هذه الحقوق التي تعتبر الأمة الإسلامية كلها معنية بها ويالدفاع عنها".تصريح العثماني لم يمر عليه الا أسابع معدودة حتى تلقى صفعة موجعة من سيده العلوي ببيان إعلان استئناف العلاقات العلوية الاسرائيلية الذي أحرج العثماني و زاويته الإسلامية, البيان المتناقض لتصريح العثماني والمضاد للإيديولوجية الإسلامية المعادية لإسرائيل, تأكد أن الخطابات الاستهلاكية لزاوية العدالة والتنمية بشعاراتها العاطفية مثل " للتطبيع رافضون " و"التطبيع خيانة" وغيرها من الشعارات المدغدة لعواطف الجماهير الشعبية في الأعراس الإحتجاجية لا تعدو أن تكون مجرد شعارات ديماغوجية شعبوية و مظهرية الحماسة "القومية". لتبقى الشعارات في تناقض مع إلتزامات السياسية لزاوية "العدالة والتنمية", التي ستعري حقيقة الزاوية وأمينها العام سعد الدين العثماني الذي يرأس خدام القصر العلوي العروبي, فبمجرد إعلان القصر لرسمية العلاقات العلوية العروبية مع اسرائيل, إنقلب موقف الإخوانجية من موقف مخون للتطبيع الى موقف تبريري للتطبيع, ففي لقاء مع قناة "الجزيرة" القطرية, صرح رئيس خدام القصر, العثماني : "لا نريد أن تكون هناك مقايضة بقضية الصحراء, لكن الانتصار في هذه المعركة اقتضت الضرورة أن يتزامن مع الانفتاح على الآخر", وهو الموقف التبريري الذي إتخذه الإجتماع الإستثنائي للأمانة العامة لزاوية العدالة والتنمية, في 12 دجنبر 2020, والمؤكد على ما يلي:( 1. اعتزازها وثقتها في القيادة المتبصرة والحكيمة لجلالة الملك حفظه الله, وما نتج عنها من إنجازات تاريخية وتحولات إستراتيجية تشهدها قضيتنا الوطنية.2. اعتبارها الإعلان الرئاسي الأمريكي إعلانا هاما يؤكد سيادة المغرب على أقاليمه الجنوبية, ويفتح آفاقا جديدة لتقوية الموقف المغربي في الأوساط الدولية, ويزيد من عزلة خصوم الوحدة الترابية, ويسهم في مواجهة مؤامراتهم التي تهدف إلى التشويش عليها.3. تأكيد تعبئة الحزب وراء جلالة الملك وقيادته الحكيمة من أجل ترسيخ سيادة المغرب على أقاليمه الجنوبية ودعم مسار التصدي لمناورات خصوم الوحدة الترابية وإنجازات الدبلوماسية المغربية بقيادة جلالته ). ورغم أن الزاوية لم تشير بوضوح الى إستئناف العلاقات العلوية الاسرائيلية, الا أن بيان الزاوية هو تغطية و تبرير لهذه العلاقات, بالارتكاز على الاعتراف الامريكي بمروكية الصحراء.للتستر على التناقص بين الشعارات والمهام السياسية و ما سينتج عليه من التأثير على الأصوات الإنتخابية (العرو-إسلامية), إستعانت زاوية "العدالة و التنمية" الإسلاميية بشبيبتها, منظمة "شبيبة العدالة والتنمية" لتضليل الصوت الانتخابي الشبابي بالخصوص والإبقاء على الوجود والأمل في الصراع في الإستحقاقات الانتخابية القادمة, وعلى هذا الأساس تجندت الشبيبة الاسلامية وأصدرت بيانها المتناقض مع قيادتها السياسية, والذي جاء فيه: " تؤكد الشبيبة موقفها المبدئي الرافض للتطبيع مع الاحتلال (الإسرائيلي) الغاصب, وتبرير جرائمه ضد الشعب المظلوم والأرض المحتلة في فلسطين", هذا الموقف يفرضه مجرى الصراع الانتخابي على أحقية خدمة القصر العلوي العروبي, فإذا كان الموقف المبدئي هو الرافض للتطبيع, وأن قضية الصحراء كما أورد بيان الشبيبة " أن قضية إقليم ......
#مكيافلية
#زاوية
#-العدالة
#والتنمية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703225

هاتف بشبوش : صندوقُ الحبِّ وحوضِ الطين ...
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش في أوّل أيامي في مدرسة اللغة الدنماركية ، قال المعلمُ : بأنني اليومَ سعيدُّ ، لأنّ إبنتي بلغت الثامنة عشر ولديها موعداً مع حبيبها في بيتي لممارسة الحب لأوّل مرةٍ ..ياسلام على سعادتك.. فلربما تسمع هسيسهما . ثم قال : لأنها لو لم تفعل ذلك لتطلبَ الأمر مني أن أصطحبها لطبيبٍ نفسي ليرى هل هي سليمة في هذا الجانب الرئيسي للحياة ، أو أقومُ بإحضارها لرؤية صندوق الحب الزجاجي ، وهذا الصندوق يتسع لرجل وإمرأة يمارسون الجنس بداخله أمام مرآى الفتية المراهقين المصابين بأمراض نفسية لعدم مقدرتهم وخجلهم من هذا الأمر المرّخص إلهياً وبشرياً . عملية جنس كاملة يؤديها رجل وإمرأة داخل هذا الصندوق الزجاجي ثم يبدأ المراهقون المرضى بطرح أسئلتهم على معلم الحب الواقف أمام الصندوق كي يجيب على أسئلتهم لغرض تأهيلهم للحياة الإجتماعية وممارسة الحب بشكل طبيعي . بينما فتياننا العراقيون يجلسون في حوض الطين وكأنه ( جاكوزي ) ليمارسوا تقليداً محرّفاً في تطيين أنفسهم والسباحة بالوحل الملوّث من الرأس حتى أخمص القدمين وهم معدمون فقراء ، مشعوذون ، أغبياء حدّ اللعنةِ والسباب .هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#صندوقُ
#الحبِّ
#وحوضِ
#الطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703244

صلاح بدرالدين : بعد عقد من الثورات المغدورة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين رغم ان الفاتحة الميمونة كانت بتونس الا أن أصحاب ثورة الياسمين الحقيقيين ومحركوها ونشطاءها من الشابات والشباب ومثقفوها لم يولوا – حسب الظاهر - اهتماما يذكر بمرور الذكرى العاشرة وكأنهم محرجون أمام شعبهم خصوصا امام ذوي الشهداء والضحايا من عدم انجازهم لمهام الثورة على اكمل وجه وتحقيق أهدافها في الحرية والكرامة وفي خلاص الشعب التونسي ليس من الدكتورية الحاكمة فحسب بل من بقاياها المتمثلة بقوى الردة والتخلف وجهالة القرون الوسطى وبشكل خاص من تصدر الإسلام السياسي للمشهد مابعد الثورة وتولي الفئات الانتهازية لمواقع الدولة والإدارات التنفيذية وحتى السلطة الاشتراعية في مجلس نواب الشعب وكأن الثورة لم تقع كما يذهب اليه البعض . ولكن مهلا فتاريخ الانتفاضات والثورات الشعبية من اجل الاستقلال والسيادة والديموقراطية والمساواة الاجتماعية والتقدم وحقوق الانسان وحق تقرير المصير منذ القرن الثامن عشر مرورا بالقرنين الماضيين وانتهاء بالقرن الواحد والعشرين يظهر لنا بجلاء أن المدد الزمنية في تثبيت النتائج طالت أو قصرت لم تكن يوما مقياسا للحكم على صوابيتها وجديتها فهناك ثورات في حياة الشعوب استمرت مدا وجذرا طوال عشرات السنين الا ان حققت أهدافها المرجوة ودائما يكون المثال الأبرز الثورة الفرنسية التي ارتبطت بها مسألة تشكل الدولة القومية وحق تقرير المصير وحقوق الفرد المدنية وفي المقدمة حقوق المواطنة والحريات العامة من دون تناسي أدوار مثيلاتها الاوروبيات في مجال التقدم الاقتصادي والعلوم الفلسفية وتطور الوعي وصولا الى الفصل بين الدين والدولة والكنيسة والسلطة . الثورة التونسية التي كانت السباقة اندلعت في كانون الأول – ديسمبر قبل عشرة أعوام وأسبقيتها كما أرى تعود الى البنية السليمة للمجتمع التونسي في مجالات المساواة بين المرأة والرجل في القوانين المدنية منذ عهد الرئيس الحبيب بورقيبة والتعايش السلمي والانسجام بين قوى المجتمع بمعزل عن الفتن الدينية والطائفية والمذهبية والميل الشعبي العام وخصوصا النخبة المثقفة صوب الديموقراطية الفرنسية العريقة ( وذلك لايعني تمني العودة الى حقبتها الاستعمارية ) حيث فرنسا كانت الدولة المستعمرة للبلد لعقود خلت ، والدور الرائد للنقابات والاتحادات ومنظمات المجتمع المدني المؤتلفة بغالبيتها في الاتحاد العام التونسي للشغل ، وأخيرا وليس آخرا حيادية الجيش وابتعاده عن العقائد الآيديولوجية وعدم تورط قادته بالعمل السياسي وانحيازه بشكل عام للإرادة الشعبية ، وهو لم يشهد كما باقي الجيوش في دول المنطقة أية انقلابات عسكرية . الثورة التونسية وماتلاها من ثورات الربيع في مصر واليمن وسوريا وليبيا وموجتها الثانية منذ عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- في لبنان والعراق والجزائر والسودان أجمعت على أهداف مشتركة مثل الخلاص من الدكتاتورية والاستبداد والنظم الأحادية الوراثية والتغيير الديموقراطي والمشاركة الشعبية في تقرير مصير البلاد والنظام السياسي ونيل الحرية وصيانة الكرامة واللجوء الى صناديق الاقتراع بعيدا عن الأحادية القومية والدينية والمذهبية والحزبية مع هامش لخصوصيات كل بلد فمثلا في الدول المتعددة القوميات والاعراق كانت إرادة حل المسألة القومية عبر الحوار والتوافق وحسب مبدأ حق الشعوب بتقرير المصير حاضرة بقوة وعلى رأس جدول الاعمال . جميع تلك الثورات حققت خطوات مفصلية للعبور نحو المستقبل الآمن مثل اختراق جدار الخوف وتحدي مخاطر الاذرع الأمنية والعسكرية التي تحمي الاستبداد واستعادة الوعي الثوري التغييري الى صفوف النخب الشبابية والوطنية المستقلة واستباق الأحزا ......
#الثورات
#المغدورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703243

علي لهروشي : حواري مع وكالة الأنباء الجزائرية
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي مارأيك في التطبيع المغربي مع الكيان الصهيوني ؟ هذا التطبيع ليس بالجديد أو وليد اليوم ، فهو تطبيع تحول من السرية إلى العلانية فقط ، لأن تطبيع العلاقات بين الإسرائلين و الديكتاتورية العلوية لم تتوقف في يوم من الأيام ، لأن اليهود الصهاينة هم من ضغط حتى على فرنسا لاسترجاع محمد الخامس من فندقه الفخم بمدغشقر للتربع على كرسي الحكم العلوي بالمغرب ، بعدما فشلت الحماية الفرنسية في إجاد بديلا له بين صفوف المقاومين و جيش التحرير ممن يقبل منهم أوامر الحماية و شروطها ، فلم يكن أمام الصهاينة سوى محمد الخامس الذي قبل بذلك منبطحا أمام كل شروط و معاهدات الحماية الفرنسية ، التي لازال الشعب المغربي يؤدي ثمنها إلى اليوم . كما أن التطبيع استمر مع الإسرائليين الذين جندوا أنفسهم لمساعدة الطاغية الحسن الثاني في اغتيال المعارض المغربي المهدي بن بركة بفرنسا ، و لم يتوقف الأمر عند هذا الحد بل استطاع الإسرائليون إنقاذ الطاغية الحسن الثاني من المحاولات الانقلابية العديدة التي تعرض لها ، بل صاروا مستشارين له . و لم يكن ذلك بالطبع بالمجان حيث أن الطاغية الحسن الثاني هو من أنقذ الإسرائليون من حربهم مع العرب حسب الإعلامي المصري الشهير حسنين هيكل ، حيث كان ُيوهم العرب على أنه سيشاركهم في حربهم ضد اسرائيل و في نفس الوقت كان يُخبر اسرائيل بكل التفاصيل التي كانت تُطبخ بالمطبخ العربي. و بفضل مساعدة الديكتاتور الحسن الثاني استطاع قادة الكيان الاسرائيلي التجسس على اجتماعات القمم العربية التي يستضفها المغرب منذ سنة 1965 وبذلك كان الإسرائليون يتابعون عن كثب كل لقاءات و جلسات الجامعة العربية ، حتى و لو كانت جلسات سرية مُغلقة كما يدعي زعماء العرب ، ثم عمل الطاغية الحسن الثاني على الإتجار في اليهود و تهجير من المغرب إلى إسرائيل مقابل تلقيه لأموال هائلة ، و بنية المساهمة الفعلية في قيام إسرائيل كدولة ، حتى و إن كان ذلك على حساب الأرض و الشعب الفلسطيني ، إضافة إلى أن الإسرائليون لم يتوقفوا يوما عن قدومهم للمغرب لتدريس الجيش المغربي في مجال الطيران و الألات الحربية ، وكانوا يأخذون صورا مع الجنود المغاربة ، و يقدمون لهم بطاقات التهاني بمناسبات رأس السنة الجديدة ، كما يختتمون تهنيئاتهم تلك و رسائلهم المُشفرة ب " نتمنى أن نراكم قريبا في اسرائيل " هذا شاهدته بأم عيني في نهاية الثمانينات لذى بعض الأصدقاء من الطلبة العسكريين بالقاعدة العسكرية الجوية بمدينة مكناس ، بكل اختصار فتطبيع الديكتاتورية العلوية مع الإسرائليين لم يكن وليد اليوم . كيف ترى إعتداء الكركرات و خرق وقف إطلاق النار؟فيما يخص الكركرات فحسب علمي في يوم ، 13 نوفمبر 2020 قامت قوات الديكتاتورية العلوية بفتح ثلاث ثغرات جديدة في هناك في خرق سافر لوقف اطلاق النار الموقع بين طرفي النزاع ، ففي نظري فذاك الإعتداء أو الاستفزاز مجرد الرياح التي تسبق العاصفة ، لأن الديكتاتورية العلوية كانت ترتب لإعلان التطبيع مع الإسرائليين ، و تستقوي بهم و بالأمريكان ، بغرض المزيد من نهب و تهريب خيرات المنطقة. هل للنظام المغربي أطماع اتوسعية ؟ في نظري فالديكتاتورية العلوية ليست لذيها أطماع توسعية من أجل الحدود الجغرافية أو من أجل مصلحة المغرب أرضا وشعبا ، لأنها لو كانت كذلك لقاتلت بكل ما تملكه من جهد و قوة من إجل استرجاع المدينتين المحتلتين بشمال المغرب ، وكذا الجزر الموالية للمغرب من يد الاحتلال الإسباني عوض التوغل في الصحراء ، و الإعتداء على الأبري ......
#حواري
#وكالة
#الأنباء
#الجزائرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703242

عادل صوما : شكراً يا يسوع المسيح
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما ليس غريباً أن يوجَّه الشكر للمسيح عبر منصة علمانية، ويشكره علماني ينظر إليه بشكل محايد كرجل مؤثر في حركة التاريخ، قاد أول ثورة دينية على مفهوم الدين المسيّس، الذي ارتبط بطوطم القبيلة منذ بداياته، وجعله المسيح لأول مرة في تاريخ الادبيات الابراهيمية المسيّسة أمراً خاصاً بقلب الانسان وخلاصاً لهواجسه من فكرة العدم، وهي أصل ظهور التفكير في الماورائيات.ناداك الناس "يا معلّم" لأنهم أدركوا بفطرتهم أنك صاحب ثورة دينية، لم يأت ليبيع أوهاما للناس عن إله حقيقي إكتشفه ويريد تسويقه للناس والاستفادة من عملية التسويق، فالله معروف منذ دهور عند الناس الذين يتصوره من خلال بيئتهم وعقلياتهم المختلفة ويستحيل أن يتفق الجميع على صورة واحدة له.شكراً لك أيها المسيح لأنك جعلت الصلاة أمراً خاصاً أيضا بقلب الانسان، بل أنك ذهبت إلى جوهرها وقلت: إذا كان أحدكم في طريقه للصلاة وتذكّر أن عليه واجب لأخيه الإنسان، عليه أن يتوجه فوراً ويوفي ما عليه لأن الله ليس بحاجة لطقوسه.شكراً لك أيها المسيح لأنك لم توصِ بامتلاك أراض أو تأمر بحروب من أجل توسيع أملاكك السياسية. وجهّت ثورتك الدينية إلى قلب الانسان، والسماء المكان المرجو، ولم تدع للإنتقام ممن يتركك أو لا يؤمن بأفكارك، وذكرت في تطويباتك صنّاع السلام وجعلتهم أبناء الله.شكراً لك أيها المسيح لأنك في ثورتك الدينية لم تترك نصاً جامداً، رغم أنك "كلمة الله"، يتخبط أتباعك في تصنيفه؛ هل هو نص تاريخي تؤخذ العِبر منه، أو نص صالح شامل لكل زمان ومكان، يصطدم بسببه أتباعك مع حركة التاريخ ويعيقون تطوّر عقولهم، ما يدفعهم إلى أزمة وراء أزمة وتلفيقة وراء تلفيقة والخروج من المستقبل دائما. شكراً لك أيها المسيح لأنك لم تجعل طريق الجنة يمر عبر إراقة دم الآخرين بحروب مقدسة تشترك فيها الملائكة ويتدخل الله فيها أحياناً لنصرة المؤمنين.شكراً أيها المسيح لأنك لم تقل أن الأيمان بدعوتك معناه تكفير ومعاداة أي كيان سياسي لا يدين بها. هكذا انتمى المسيحيون منذ بدايتهم للإمبراطورية الرومانية والبيزنطية والساسانية والفارسية وغيرها، وانتموا بعد ذلك للدول المختلفة بدون أي مشاكل في الانتماء أو انفصام في الهوية أو معاناة تقية الانتماء المزدوج أو رهبة من ضياع كيانهم.ليس غريباً أيها المسيح أن تنشأ من أتباعك أعظم فكرة عن الدولة بجعلها علمانية محايدة تنظر إلى جميع مواطنيها بشكل متساو، لأنك كنت شخصياً مواطناً صالحاً مهّد بدون أن يدري لعلمانية الدولة مستقبلا "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما للّه للّه"، رغم أنك لم تحمل مواطنة الإمبراطورية الرومانية.ليس غريباً أيها المسيح أن تنشأ فكرة تقديس الحرية من أتباعك، فأنت حررتهم من الرعب من الله وزرعت فكرة محبته في قلوبهم بدلاً من الخوف منه. أنت شخصياً كنت انساناً حراً ولم تتدخل في شؤون مريديك العامة وتسّن لهم أساليبك في الخاصة. لم تزرع في نفوس أتباعك عقيدة عدم وجود قيمة لهم بعيداً عنك، فكانت النتيجة أن كل ما كتبه أتباعك لم يكن مجرد هوامش وتفسيرات وتبريرات لنصك الجامد وما قلته شفاهة، بما في ذلك علومهم ومعارفهم وحتى قصصهم وأشعارهم، فكان طبيعياً أن تضيف ثقافاتهم وحركة التاريخ روحا جديدة وفهما متجدداً لما تركته من سيرة ذاتية، دونها غيرك كلٌ حسب إيمانه الشخصي ورؤيته وما فهمه منك ومن رسالتك.شكراً أيها المسيح لأن تعاليمك تزرع السلم الأهلي والطمأنينة النفسانية وتوحي للإنسان بالسمو في مواجهة الشر.شكراً أيها المسيح لأنك لم تحمل أسلحة. فسروا ذلك بأنك كنت مستضعفاً. أغفل المفسرون أن كثيراً من مستضعفي الدنيا وحتى ......
#شكراً
#يسوع
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703241

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 2 :النصر: الله جل وعلا وحده هو الولى والنصير يوم القيامة 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الأولياء والأئمة والآلهة المزعومة لا تستطيع نصر أنفسها ولا نصر أتباعها لا في الدنيا ولا في الآخرة . لا أحد ينصرك على الله جل وعلا . قال جل وعلا : ( أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَكُمْ يَنصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنْ الْكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (20) الملك ) الأولياء والأئمة والآلهة المزعومة لم تستطع نصر أتباعها في الدنيا. قال جل وعلا : 1 ـ ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنْ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (27) فَلَوْلا نَصَرَهُمْ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَاناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (28)الاحقاف )2 ـ ( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلْ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنظِرُونِ (195) الأعراف )الأولياء والأئمة والآلهة المزعومة لا تستطيع نصر أتباعها في الآخرة . قال جل وعلا : ( وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ (74) لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُحْضَرُونَ (75) يس )الأولياء والأئمة والآلهة المزعومة لا تستطيع نصر نفسها ولا نصر أتباعها. قال جل وعلا : 1 ـ ( أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ (192) الأعراف ) .2 ـ ( إِنَّ وَلِيِّي اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ (197) الاعراف )3 ـ ( أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (43) الانبياء )4 ـ ( إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40) يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنصَرُونَ (41) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (42) الدخان ) . الاستثناء الوحيد أن يكون رب العزة جل وعلا هو مولاك . الأولياء والأئمة والآلهة المزعومة يخذلون أتباعهم في الدنيا وسيخذلون أتباعهم يوم القيامة . قال جل وعلا :1 ـ ( ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) فاطر ).2 ـ ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (6) الاحقاف )الأولياء والأئمة والآلهة المزعومة سيخذلون أتباعهم يوم القيامة. قال جل وعلا : ( وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً (81) كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً (82) مريم )أنواع الأولياء والآله ......
#كتاب
#النصر
#:النصر:
#الله
#وعلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703240

عبدالله المشعان : أما آن للعين الكريمة أن تبصر نور الحرية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_المشعان عندما نريد أن نكتب عن حقوق الإنسان وأن نورد على ذلك مثال، لن يكون أمامنا أبرز من تلك الإنسانة، والتي تستحق أن توصف بوصف الإنسانية عن جدارة، نعرف إننا مهما حاولنا أن نكتب عنها فلن نوفيها حقها بل وتتضائل الكلمات أمامها، ولكن عزاؤنا هو أن عبثية المحاولة أفضل من السكوت، فالسكوت عن الظلم هو بحد ذاته ظلم، فهي لم تتقهقر وتنحني لريح السلطة العاتية، واستطاعت أن توصل صوتها إلى أبعد مدى وتسبب إزعاج غير محتمل لها، فلم يكون لديها من حل سوى أن تحبسها لتخرس صوتهالا أعرف من أين لها هذا وكيف لها بذاك، من أين تأتي بكل هذا العنفوان والجلد، وكيف بهذا الجسد النحيل يستطيع أن يزلزل أركان المستبدين، هذا ما كان يدور في خلدي حينما رأيتها، ومن ثم بحثت عنها وقرأت سيرتها وتابعت مسيرتها، كان هذا بعد ثورة الياسمين بسنين، والتي أنتقلت سريعاً إلى بلدها معلنة عن عهد جديد، لم أكون متعمد في بادئ الأمر أن أتابع كفاحها، ولكن في كل صورة ومقطع تنتشر للمظاهرات الحاشدة على مواقع التواصل كانت هي العلامة البارزة بها، معلنة عن نفسها وكأنها تقول ها أنا ولن أبرح من هنا هي نفسها بجسدها الضئيل وصوتها المجلجل الذي يشعل الساحات والميادين، وأكثر ما كان يميزها عن غيرها هو كرم عينها، فنحن بالخليج نصف من يفقد إحدى عينيه بأنه "كريم عين"، ويعتقد بهذا الوصف بأنه زاد به الكرم لدرجة إنه جاد بإحدى عينيه من كثر كرمه، كيف لا وهي من كانت تتنازل عن طعامها لتطعم السجينات الأخريات، كيف لا وهي من كانت تدفع كفالات زملاء الكفاح، دؤوبة الحركة لا تكاد تقر وتهجع، شغوفه بالناس تلتقي بهم وتسمع لهم وتتلمس همومهم، تحاول أن تعاونهم وتحل مشاكلهم، وتترافع في المحاكم عن قضايا المظلومين منهم، وهي حالة نادرة أن تجتمع كل تلك الصفات الإنسانية في شخصية واحدة، وهي بلا شك تستحق الجائزة الحقوقية الدولية التي حظيت بها، والتي نالها الزعيم الثائر نيلسون مانديلا قبلها لم تكون في يوم ماهينور المصري كما أقرانها ومنهم في سنها، تلهو بحياتها لاهثة خلف خطوط الموضة؛ وآخر الصرعات كما هو حال معظم البنات أو الحرص على حضور المناسبات الاجتماعية، بل كانت مواظبة على حضور المناسبات المجتمعية وهي الأجدر بتواجدها، ومنها الندوات والاجتماعات التي تعقد لتوعية الشباب والرفع من معنوياتهم وزيادة هممهم، ومشاركتهم أحلامهم، ولتعريفهم بأن كل التحديات التي يقدموا عليها؛ والتضحيات التي يقدموها ماهو إلا القليل في سبيل مستقبل زاهر، مفعم بالعزة والكرامة والكبرياء والإباء، وكلها مجتمعة خليط لوجبة طال انتظارهم لها وسال لعابهم عليها ويتضورون جوعاً من غيرها ويتلهفون لتذوقها وهي وجبة الحرية نعم هي كما هو معنى أسمها ضوء القمر الذي يضيء عتمة الليل، ولكنها تختلف عنه بأنها أقرب للثائرين، تضيء دروبهم في الساحات والميادين، كل تلك المواصفات التي كانت تتصف بها جعلت منها أيقونة للحرية، وبارزة أمام السلطة التي تحاول عبثاً في كل مرة يتم القبض عليها أن تخرس صوتها، لكن هيهات فقد كانت تخرج أكثر اندفاع واصلب مقاومة، لم يرهبها أبداً سوط الجلاد؛ ولم يُخيفها في يوم الاستبداد، وتتردد صدى مقولتها ألسن الأحرار في كل مكان "احنا ما بنحبش السجون بس مش بنخاف منها ......
#للعين
#الكريمة
#تبصر
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703239

الطايع الهراغي : الثورة التّونسيّة: عسر المسير والمصير. من اجل نقد جادّ.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " الأطّبّاء يخّلصون الجسم من الخبائث ويتركون ما هو طيّب أمّا هو ( الطّاغية ) فيفعل العكس " -- أفلاطون/ الجمهوريّة -- ربّما كان السّؤال عمّا لم يتحقّق في الثورة أكثر أمانا من التّساؤل عمّا تحقّق لأنّه يخبر ب " حلوها " -- وما أقلّه – و يصدم ب "مرّها " -- وما أكثره -- . عشر سنوات من حروب التّطويع والتّنميط والقولبة، عشر سنوات من مساعي الانتقام من التّاريخ بالاستبسال في إرساء تاريخ بديل وذاكرة بديلة . فجر الّتاريخ بالنّسبة للرّئيس، وجزء كبير من " شيعته" ، يبدأ يوم " ثورة الصّندوق " . الثورة الحقيقيّة يوم فاز قيس سعيّد ( أكتوبر 2019 ) . في حين يتزامن التّاريخ في قاموس التّرويكا ( و الإسلا م السّياسيّ تحديدا ) مع إفرازات المجلس التّأسيسيّ ( أكتوبر 2011 ) وحتّى الفترة الممتدّة من 14 جانفي إلى 23 أكتوبر ففترة لقيطة مشكوك في نسبها وفي تصنيفها . ما قبل 14جانفي هو ما قبل التّاريخ . السّرديّة الفعليّة بالتّقويم " الثوريّ " مرتبطة باعتلاء دفّة السّلطة. الاستيلاء على التّاريخ سبيل إلى استهجان كلّ المكاسب بما هي إرث العهود البائدة ، إرث الحكّام. وهل يمكن أن تقوم ثورة لتبقي على " مدوّنة " ثار عليها الجميع ؟ . بوعي أو بدونه يتمّ الاعتداء على مراكمات وعلى ذاكرة مجتمعيّة ونضالات وصراعات نحتتها أجيال لتثبّت وتثبت ذاتيّتها وهويّتها وخصوصيّاتها . في هذا الإطار تتنزّل حملات التّرويض والعصف بتاريخ كامل من عذابات الشّعب وبعض نخبه في مغالبة الأنظمة التي تتالت على حكمه . وفي ذات الإطار تدرك الحملة المسعورة المنفلتة من عقالها لتقزيم ماحدث ذات 14 جانفي 2011 بل والتّشكيك فيه أصلا . لم يبق من تجربة الثورة غير حرّية الرّأي وتنوّع المشهد الإعلاميّ . حكم يكاد يكون محلّ إجماع ، مع أنّ دراميّة المشهد السّياسييّ، بتربّع اليمين الدّينيّ والمدنيّ على مفاصل الحياة السّياسيّة، تحيل إلى أنّ هذين " المكسبين " ليسا في مأمن من إمكانيّة الانتهاك بل والارتداد . وماذا إذا أدركنا أنّ الدّيمقراطيّة قد تنقلب إلى نقيضها ما لم تجسّم في مؤسّسات قارّة وفي احترام قوانين اللّعبة الدّيمقراطيّة ذاتها ، وما لم تترجم في ر فاه اجتماعيّ ملموس، هو بالضّرورة نتاج لخيارات وبدائل ، أسّها الأساسيّ : الإرادة والشّجاعة السّياسيّتين ، قبل الحديث عن جوهرها ؟ . عندما تطوّع الشّرعيّة التّمثيليّة لاغتصاب الحكم وليس لإدارة الحكم تتحوّل الدّيمقراطيّة إلى مدخل وآليّة لصناعة العقليّة الغنائميّة و تنحطّ إلى ما دون التّرف الفكريّ وتنحرف من حلّ إلى مشكلة ، إن لم تكن إشكاليّة . ذلك ما يجعل من الدّفاع عن الثّورة ، عمّا من أجله قامت ، عمّا ظلّ ثابتا من شعاراتها ومقاصدها واجبا، لا تشبّثا بماض ، وإنّما تبصّرا لمستقبل . الكتابة عن الثّورة // الكتابة للثّور ......
#الثورة
#التّونسيّة:
#المسير
#والمصير.
#جادّ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703238