عبد اللطيف الكابر : قصيدة: أمّ أحمَد
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_الكابر أشرَق وجهُك من هناوالشمسُ أشرقت من أزمنةٍ بعيدَهيا أمّ أحمدٍ يا عُمريياروحُ المساءِ يا فجْريصاحبةُ السعادةِ يا سعيدهيكسرُني حزنُكِيُرهقني بعدُكِيا وطناً أعشق نشيدَهونشيداً أهوى ترديدَهجَنةٌأنتِ و زهرةٌ وشمعَةتحيكي للباكي من دمعهِ عِيدَهيا جِسْريَ الصّاعدُ للجنةِ المجيدَهبكِ أنجى اللهُ من السّعيرِ عبيدَهتاجُ رأسي و أجملُ تغريدَهوجهُكِ سيّدتيفي كلّ قهوةٍ و كلِّ جريدَهفي كل بسمةٍ و كلّ صلاةٍ وكلّ تنهيدَهأنتِ الأملُ لي و العملأنت الحروف لي في كلّ قصيدَهأقبّلُ أرضاً دستِ بالأقدام رملَهاأنتِ الجَمْعُ و الجميعأنتِ الواحدةُ الوحيدَهسلامٌ عليكِ أمّي..ودُمتِ لقلبٍ سكنتِ وريدَه.عبد اللطيف الكابر &#9734-;- أرحّال &#9734-;- 28 أبريل 2020إهداء:إلى من تنسى نفسَها و تذكُرنا،، إلى من تُشاركُنا الدّمعةَ و الإبتسامة.. إلى أمّنا الغالية ......
#قصيدة:
#أحمَد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676132

أنجيلا درويش يوسف : ضيف شرف
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف لا أعرف متى يبرأ هذا القلبكندبة حرب تعاند على البقاء كأحجيات الأغنياء لا تنتهي يجيد فن التمثيل لا يتذكر وجه قاتلهولا يتذكر أسماء المارينولا طقطقة أحذيتهم الوطنية ليس لديه فرق بين الموت والحياة كلاهما يصول ويجول على جسد رميمراقت له الضوضاء ثمل بلا قارورة بين الصراخ وبين الأنينفعل الكتمان ،،بالشعر وحده يا سادةتجمع الشظايا ووجه القمر المنثور ليبني من تحت الحطام مملكةبالشعر وحده يُحاولتفجير البركان وانصهار الرصاص ولملمة شتاته واستعادة الدمار ليرسم على خط الشفق أملا جديداًمسكين ذاك السكير يخاف على نفسه من البوح ومن زخات المطر حين يبتسم له ثغر حتى من وجه الشمس على سطح البحر حين يلفظ أنفاسه الأخيرة قبيل الغروبيسيجه الخوف حيث الحب بلا رفيق حيث العاهرات يصبحن ملائكة وحيث الخيانة تنقلب وفاءآراء دونية بميل غرام مطروحةعلى رصيف سوق النخاسةالشعر يا آنساتي ليس له إزاريضاجع في الليل آلاف الملكاتويُرضي جميع الوصيفات وفي الصباح يفتح الباب ليستحوذ الماجنعلى ما تبقى من التفاحات ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676131

زياد ملكوش : وحدها شجرة الرمان .. تعرف
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش عرفت سنان انطون قبل عدة سنين عبر جريدة السفير قبل ان تتوقف عن الصدور . كنت اقرا مقالاته السياسية وكنت متفقا مع آراءه حول اوضاع العالم العربي البائسة في ظل انظمة ديكتاتورية مستبدة . بعدها عرفت انه روائي وشاعر ومترجم يعيش في نيويورك لكن بلده العراق يعيش معه بقوة ، وعرفت انه ايضا من محرري وكتاب مجلة “ جدلية “ والتي اتابعها منذ زمن . بقيت فترة اتابع مقالاته ولقاءاته الصحفية حتى قرات اخيرا روايته “ وحدها شجرة الرمان “ التي ابهرتني وامتعتني ، ورايتني امام روائي متمكن يكتب بسلاسة مدهشة تسجل الاحداث والمشاعر بعفوية وصدق بدون ميلودراما سطحية .. لسنان انطون ديواني شعر: “ موشور مبلل بالحروب” و“ ليل واحد في كل المدن “ ، وترجمت مجموعة من اشعاره للانجليزية . روايته الاولى كانت “ إعجام “ التي ترجمت الى الانجليزية ( صدرت في سان فرانسيسكو ) وعدة لغات اخرى. كتب بعدها هذه الرواية ثم “ يامريم “ و “ فهرس” .الشخصية الرئيسية هي جواد او جودي كما يسميه اهله واصدقائه وهو مشروع فنان لكنه ينتهي الى غسيل الاموات في محل والده حيث توجد شجرة رمان في الفناء الخلفي ترتوي من المياه الآتية من الغسيل . نرى جواد منذ كان طفلا في المدرسة وحتى دراسته الفن رغم معارضة والديه ثم عمله كدهان . تدور الاحداث في بغداد ايام الحرب العراقية الايرانية ثم غزو الكويت فالاحتلال الامريكي . كلها احداث عاصفة مؤثرة على بغداد وناسها في ظل حكم تعسفي ثم فوضى واحتلال . يفقد جواد الكثير من احبائه نتيجة الحروب المتوالية سواء مباشرة ام غير ، ويصبح الى حد ما لامباليا ويحاول الخروج من العراق ليتابع دراسته لكنه بفشل في ذلك .يبدو لي ان هناك روائيا كبيرا يتكون بل ربما تكّون . رواية رهيبة جميلة جدا مكتوبة بلغة عربية فصيحة وبسيطة والحوار فيها باللهجة المحكية العراقية الجميلة لكن الكاتب يجعلها اجمل حتى نحس ان الكلمات الفاحشة جميلة كماقال احد النقاد . هنا تتداخل الكوابيس مع الواقع حتى لا يمكن التفريق بينهما لا بل ان بعضا من الواقع يبدو افظع من الكوابيس .هناك موت معلق دائما الى حين لكن وتيرته وفظاعته تتصاعد مع الحروب والارهاب حيث يصبح عبثيا واحيانا غير مفهوم . وربما وحدها شجرة الرمان .. تعرف .صحيح ان العرب متخلفون في كافةالصعد لكن ليس بالادب . دائما كان العرب متفوقون في الادب منذ ماقبل الاسلام حيث تركوا لنا شعرا عظيما ولم يتوقف العطاء الا في الفترة العثمانية ، وتفوقوا حتى في القصة والرواية وهما شكل من الادب لم يكن مالوفا في الشرق واخذه العرب من الغرب ولكن كثارا ابدعوا فيه من طه حسين ويوسف ادريس ونجيب محفوظ والطيب الصالح ثم عبد الرحمن منيف وغادة السمان وسحر خليفة والياس خوري وغيرهم وبالطبع هذا ال سنان انطون . ......
#وحدها
#شجرة
#الرمان
#تعرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676130

أحمد التجاني حريري : قانون تكميم الأفواه بالمغرب، تحسينات انتخابية المبكرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_التجاني_حريري وأخيرا، تتراجع الحكومة المغربية عن قانونها الرجعي الخاص بتكميم الأفواه والحريات، وتؤجل البث فيه إلى ما بعد انتهاء هذه الجائحة و فتح نقاش عمومي حولهما عرفه مؤخرا المشهد السياسي المغربي من تسريبات و مؤامرات و ضربات تحت الحزام، هو إعلان عن بدء التعبئة من أجل الاستحقاقات الانتخابية القادمة.. كل فئة تتموقع داخل حزبها، والأحزاب تبحث عن مكان آمن في علاقتها بالأحزاب الاخرى و بالدولة، ما دامت جميعا قد فوضت للدولة عبر أم الوزارات و عدد من القطاعات الأخرى المسيرة من طرف وزراء، هم أقرب إلى رجال الدولة منهم إلى قياديين حزبيين، تدبير أزمة هذه الجائحة و تبعاتها.. مما يعني أن محترفي السياسة، و لعدم قدرتهم على المساهمة بشيء غير التصفيق في مواجهة هذه الازمة، لديهم من الوقت و الجهد الكثير ليبذلوه في حروبهم الصغيرة الاعتيادية عند اقتراب كل محطة انتخابية..هكذا، تبدو معركة القانون 20 22، السيء الذكر، مدخلا لفهم العقلية السياسية للفاعل الحزبي بالمغرب، ففي الوقت الذي تبرأت منه كل الاحزاب، أغلبية و معارضة، سواء عبر بلاغات أو بيانات رسمية لهيآتها المسيرة، او عبر تصريحات لقياديين بارزين، بعد أن صادقت عليه الحكومة في مجلسها، مما يطرح سؤال المسؤولية السياسية للأحزاب عن القرارات التي يصادق عليها وزراءها في الحكومة، و مدى انضباط هؤلاء لقرارات هيآتهم السياسية..إذا أردت أن تعرف من له الأصل في أي مشكل، فأبحث عن المستفيد من إثارته، حتى وإن كانت الاصابع تتجه لجهة معينة تبدو آنيا هي الرابحة، فابحث في كل الاتجاهات، فتحت الأكمة دائما ما يستوجب النظر..قانون 20 22 على ما يبدو، و من ظاهر التصريحات و البلاغات و الحملات المنظمة عبر قنوات التواصل الاجتماعي و أيضا الصحافة، تكلف بصياغته و تقديمه وزير العدل الاتحادي و عارضه وزير الدولة في حقوق الإنسان الذي قدم مذكرة للجنة الوزارية المكلفة بتنقيحه أبدى اعتراضه على شكليات و تفاصيل في القانون و أعطى فيها دروسا لزميله في العدل، عن حقوق الإنسان و المعاهدات الدولية الخاصة بحرية التعبير و الرأي، و هو أمرعجيب على اعتبار أن وزير الدولة خلق الحدث غير ما مرة حين كان وزيرا للعدل بمعارضته للعديد من المقتضيات الحقوقية المتعارف عليها عالميا بداعي الخصوصية الإسلامية للمغرب، و لنا في نقاشاته حول القانون الجنائي و الحريات الفردية خير دليل..ظاهريا، يبدو القانون في صيغته المسربة، كما لو أنه فصل على مقاس مكون من الاغلبية، أي حزب التجمع الوطني للأحرار، الذي يقوده وزير الفلاحة و رجل المال و الأعمال، الذي عانت شركاته من مقاطعة شعبية طويلة اثرت على صورته و صورة شركاته لدى عموم المواطنين، بل و تخطت تبعاتها الحدود، عبر تغطيات الإعلام الدولي لها غير ما مرة..القراءة السطحية للقانون تلخص الأمر في كون رجل أعمال قائد لحزب سياسي أساسي في التشكيلة الحكومية، استغل وضعه و وزنه السياس ليمرر قانونا يدين كل من يفكر في المس بمصالحه و مصالح كل المستثمرين اصحابه عبر فرض عقوبات سجنية و غرامات قاسية في حق كل من يفكر في استعمال سلاح المقاطعة من أجل الضغط السياسي أو المطالبة بأي تغيير أو احتجاجا على أي شطط في التعامل مع الوضع الاقتصادي والاجتماعي بالبلد.. إلى هنا التحليل منطقي و منسجم و لا يحتاج إلى تحميله الكثير ليستقيم.. و لكن..القانون اريد له أن يمر بسرية، في معارضة تامة لكل القوانين و الأعراف، التي تستلزم الإعلان عن القوانين و فتح نقاش حولها قبل تمريرها في المجلس الحكومي و المصادقة عليها، ثم وضعها لدى غرفتي البرلمان من أجل نقاشها و ا ......
#قانون
#تكميم
#الأفواه
#بالمغرب،
#تحسينات
#انتخابية
#المبكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676129

سامي الذيب : عزيزي المسلم 2: تجربة فكرية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب هذا هو الفصل الثالث من ملحق كتابعزيزي الله: رحلتي من الإيمان الى الشكلكاتب سعودي نشرت كتابًا له تحت اسم: مواطن مجهولويمكن الحصول على النص الكامل للكتاب ورقيا: https://bit.ly/2y5Z5Jmكما يمكن تحميله ضمن كتبي العربيةhttps://www.sami-aldeeb.com/livres-books/------------------عزيزي المسلم،لنجرب سويا هذه التجربة الفكرية البسيطة. لو قيل لك أنّ بوذا قبل قرون عديدة استيقظ ذات ليلة من مرقده وأعدّ راحلته، بغلاً أو جملا أو ربما حمارا، ثم ركبها لتسير به قليلا في الصحراء وما لبث بعدها أن همزها بطرف كاحله لتقفز به من الأرض وتطير به في الهواء تسابق الريح ليقطع بها الاف الأميال في ساعة أو ساعتين أو أكثر أو أقل قليلا، ثم أكمل رحلته في عنان السماء ولكن هذه المرة ليصعد بدابته الى الفضاء الخارجي، خارج كوكب الأرض وهبط أخيرا بعد أن أخذ جولة سريعة في سديم المجهول وعاد الى فراشه قبل ظهور الفجر بقليل ليلتحف غطائه ويكمل نومه بعد رحلة فانتازية بين الأجرام السماوية من النجوم والكواكب وعبر الغبار الكوني على ظهر حمار أو دابة. ما هو موقفك حين تسمع هذه القصة؟ أتصدق بها مثل ما يصدق الصغار برحلات بابا نويل الى القطب الشمالي على مزلاجه التي تجرها الإيل ليحضر لهم الهدايا أو القصص التي تروى لهم قبل النوم أو تلك التي تخوّفهم من فئة العفاريت، أم أنك تضعها في مكانها اللائق بها بين قصص الأساطير والخيال، تُحكى وتقصّ للتسلية والمتعة؟ حسنا، لنستبدل الآن اسم بوذا بمحمد ونعيد رواية نفس القصة كما هي. كيف سيبدو حكمك الآن؟ ما الذي حدث وتغير، ما الذي اختلف وتبدّل. والقصة هيَ هيَ نفسها لم تتغير؟ لنفترض مرة أخرى أن رجلا مثل كونفوشيوس سأله قومه قبل الفين وخمسمائة سنة أن يريهم آية، فأراهم الشمس في السماء وقد انفصلت الى فلقتين، نعمْ، الشمس التي تشكّلت قبل بضع مليارات من السنين، انفصلت قبل ألف أو الفين عام الى نصفين وكل قطعة في جهة مقابلة للأخرى حتى شاهد أتباع كونفوشيوس رؤوس الشجر والجبل بينهما لساعة أو ساعتين ثم التحمت مجددا والتصقت وعاد كل شي لحاله. أتصدّق بهكذا حدث؟ حسنا ماذا لو غيرنا اسم كونفوشيوس الى محمد وبدلنا الشمس بالقمر وغيرنا شذرات كونفوشيوس وكتبه بالقران ومحاوراته مع مريديه باقتربت الساعة وانشق القمر. كيف سيبدو حكمك الآن؟ حين تغيّرَ اسم راوي القصة من بوذا أو كونفوشيوس الى محمد، تغيّر معها فجأة طريقة تفكيرك ووزنك للأمور وحكمك على الأحداث وتعاطيك مع الأحوال وكأن شيئا ما قد انطفأ في قدراتك العقلية أو تم حجبه خلف موروثات عشّشت في تلافيف دماغك! ألا يثير ذلك لديك أدنى تساؤل عن كيف ترفضُ شيئا بسبب تصادمه مع عقلك الطبيعي ومنطقك السليم، لكن في اللحظة التي يرد فيها اسم نبيك قبلها يتحول اللامعقول الى معقول والخارق للعادة الى ما جرت به العادة والقصص الخيالية الى حقائق ربانية والمرويات الصبيانية الى جمل ونصوص عظيمة. ثم تستتر خلف المعجزات. أذكر في طفولتي من حكايا الجدات التي ترويها لنا قصص الحيوانات ومنها تلك البقرة التي ضحكت حين تحدثت مع صاحبها فتعجبْ عقولنا الصغيرة الغضة آنذاك وتندهش. ثم كبرنا على تلك القصص وكبرت معنا عقولنا ونمى وعينا وعرفنا أنّ تلك الحكايات إنما هي للصبية تُسلّيهم قبل نومهم. لكن حين يروي تلك القصص أبو هريرة بدلا من الجدة نقلا عن نبيك محمد من أنّ بقرة كلّمت صاحبها بعد أن تعب فركبها إذ قال ......
#عزيزي
#المسلم
#تجربة
#فكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676128

ليث الجادر : قطر ..مشيخة الأبارتيد الطبقي...1ج
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر وفقا لوزارة - التخطيط التنموي والاحصاء - القطريه فان مجمل سكان قطر قد بلغ عام 2018 ما مجموعه 2.718 مليون نسمه , شكلت القوى العامله نسبة 85.5% موزعين بين 2.1 مليون عامل وافد و203 الف عامل وموظف قطري ..هذه النسبه تكاد تكون ثابته منذ عقود مع اختلاف مجمل الاعداد بين عقد واخر , بحيث صار من الشائع المتداول بين المختصين من الاشاره الى قطر باعتبارها الدوله التي يبنيها العمال ..الا انه من المعروف ايضا وعلى مستوى اكبرهو سياسة الاضطهاد والظلم الذي تمارسه هذه الاماره بحق العمال , لكن قله من المنظمات المعنيه بهذا الشأن وعدد محدود من الاعلاميين صاروا فقط في السنوات الاخيره يتصدون لهذه القضيه وغالبا ما يتناولون تفاصيلها بشكل يركز على محور واحد او وضع مؤقت مثل ظاهرة تأخير دفع الاجور او انعدام السكن الملائم , او شروط منح تاشيره المغادره التي توصف بانها وثيقه (لعبوديه العمل ) ..يتم تناول هذه الحالات بشكل منفرد وآني , باستثناء ما تركز عليه نشاطات منظمه هيومن رايتس التي تؤكد على ضروره الغاء الشروط المفروضه على منح تأشيرة المغادره وتؤشر على الجوانب السلبيه التي تعتري محاولات السلطات القطريه لاحتواء النقد الموجه لها من خلال اصدار تشريعات تخص العمال الوافدين بشكل خاص , فبخصوص قانونا العماله المنزليه الصادر في عام 2017 , أوضحت المنظمه في بيان لها (اعتمد مجلس الوزراء قانونا للعمالة المنزلية يمنح حقوقا للعمال المنزليين. لكن هذا القانون أضعف من قانون العمل، ولا يتوافق تماما مع "اتفاقية منظمة العمل الدولية بشأن العمال المنزليين"...)..ان الممارسات الظالمه والمجحفه للسلطات القطريه اتجاه العمال صارات تحت انظار الاعلام وبعض المنظمات المعنيه بعد ان شرعت هذه السلطات ببرنامجها الذي يخص استضافتها لبطوله كأس العالم لكره القدم , مع ان كل ما يذكر من مساوىء وسلبيات في سياستها اتجاه الواقع العمالي والعماله الوافده كان متحقق قبل هذا التاريخ ومنذ عقود , الامر الذي يوفر للقطريين فرصه الايحاء الى الانتقادات الموجه لها باعتبارها محاولات ذات اغراض اخرى تستهدف عرقلة جهودها في تنفيذ المشاريع الخاصه بهذه البطوله , وفي مجرى هذا السياق بدأت بحمله اعلاميه جندت فيها اصوات بعض النقابات والتنظيمات العماليه ومنها نقابات الدول التي ينتمي اليها العمال الوافدين ..ففي 12- 2012 نظمت قطر اعمال المائده المستديره في سريلانكا بمشاركه (اللجنه الوطنيه القطريه لحقوق الانسان ,والاتحاد الوطني لعمال سريلانكا ,والمركز الامريكي للتضامن العمالي , ومنتدى المهاجرين في قارة اسيا ,ومجموعه من اصحاب وكالات الاستقدام ), وفيها اوعز رئيس الوفد القطري المشاكل التي يعاني منها العمال في بلاده الى تقصير العمال وسؤ فهمهم لخصوصية القوانين القطريه وتلاعب واستغفال بعض اصحاب وكالات الاستقدام للعمال , فما كان من رئيس اتحاد العمال السريلانكي الا ان يثني على ما اجاد به رئيس الوفد القطري ليصرح ومن على شاشه الجزيوه الفضائيه ( إن قطر تعتبراً نموذجاً يحتذى به في المنطقة فيما يتعلق بحماية حقوق الإنسان بشكل عام وحقوق العمال بصفة خاصة.)!! اما مدير برامج دول الخليج بالمركز الامريكي للتضامن العمالي فكان اعقل من ان يضع نفسه بموقف ساخر مبتذل واكتفى بالقول (: إن هناك تقدم ملحوظ بدولة قطر فيما يتعلق بالتشريعات والقوانين التي تساعد على تحسين اوضاع العمالة مثل قانون الاتجار بالبشر، ومرسوم لتظيم مكاتب استقدام العمالة،) , وعلى غرار صفقات شراء الذمم هذه استمرت السلطه القطريه بعقد العشرات منها , ساعيه من ورائها تعزيز امكانيتها في عزل العمال وقضيتهم عن اهتمام ......
#..مشيخة
#الأبارتيد
#الطبقي...1ج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676127

محمد هالي : يا عمال العالم اتحدوا
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي يحتد الصراع,تأكلنا الفاقة من وهج الأغنياء,هم جشعون الى حد الفناء,هم أكله آدمية العمال,و العمال: سواعد رجال,قوة ,همة,و الحق يقال..عيدهم يطفو بعرق الكمونة,و شهامة سوفييت..مجازر تيير,حتى بسمارك عيفة الرجال,تهبوا,و افنوا,و هو يجمزرون بالرأسالمال,:اقتلوا العمال،افنوا العمال..و الحق يقال: العمال سواعدليحيى العماليعيش العمالو الحق يقال،و الحق يقال..صدق من قال:ياعمال العالم اتحدوا..! ......
#عمال
#العالم
#اتحدوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676126

سري القدوة : يوم الصحافة العالمي وإستراتيجية الإعلام الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إننا نشهد تطور واقع الإعلام العالمي وما يشهده العالم من تطور بات في غاية الأهمية مع دخول الحريات كل جوانب الحياة وسهولة استخدام وبث المعلومات من قبل أي مواطن عبر وسائط الإعلام الرقمي المختلفة وفي ظل هذا التطور الهام اصبح لا بد من ايجاد القوانين المنظمة للعمل الاعلامي الرقمي مع ضرورة الحفاظ على حقوق الصحفي في ظل القانون الذي يكفل حمايته وتوفير فرص العمل له في بيئة مناسبة هدفها الأساسي الحفاظ علي المجتمع وحمايته والحفاظ علي خصوصية الإعلام الفلسطيني كأعلام هادف لدعم الحقوق الفلسطينية ومساندة المجتمع والمؤسسات الفلسطينية للقيام بعملها ودعم الأهداف الوطنية الفلسطينية المتكاملة لنيل الحرية والاستقلال.إن التطور الهائل في ثورة المعلومات والتكنولوجيا الاتصالية وما يشهده العالم من تطور لوسائل الاتصال يدفعنا إلى التوقف أمام محطة هامة من محطات الإعلام والتي بدأت ترسم معالمها وتتضح من خلال الإعلام الجديد وهذا الأمر يعد فى غاية الأهمية مع ضرورة النهوض به فلسطينيا والعمل على إيجاد تشريعات إعلامية لتنظيم شاشة الحاسوب التي جعلت الكل يتلمس العالم بلمسة واحدة دون عناء أو مجهود.إن الصحافة الإلكترونية تشكل انطلاقة واثقة نحو المستقبل الواعد من أجل تحديد ملامح وإستراتيجية إعلامية فلسطينية تعكس سرعة نقل المعلومات وتداولها بكل حرية وإن ذلك سوف يساهم في حرية التعبير وديمقراطية الإعلام وحتى يتمكن المواطن من كسر الحواجز الجغرافية والسياسية وتنمية قدراته وتلقيه لأي نوع من المعلومات وفي أي وقت يشاء وان هذا الامر يعد مهم جدا للتعبير فى تحديد ملامح المستقبل الواثق وحتى يدخل الإنسان الفلسطيني ثورة التكنولوجيا مشاركاً وليس متلقياً ومن أجل ممارسة ديمقراطية واعدة حقيقية.إن المستقبل هو للإعلام الفلسطيني المتخصص ولعل المطلوب فلسطينينا ان يتم توحيد الجهود من اجل العمل على إطلاق مشاريع إعلامية فلسطينية وخاصة في مجال الاعلام المسموع والمرئي وأيضا المطبوعات ودخول مجال شبكة الانترنت العالمية لتفعيل الإعلام المتخصص وخصخصة المواضيع في إطار التوصيف والنقد إلى إطار العمل والفعل الذي يخدم القضايا الفلسطينية جميعها والعمل والاستفادة من ثورة المعلومات بدلا من الانتظار لنكون متلقين وعدم المشاركة الفاعلة في النهوض بالإعلام الجديد.إن تقييد حرية الصحافة لا يكون مشروعاً إلا في إطار القانون ويحدد لغرض ولهدف مشروع وأن يكون موجهاً لتحقيق هذا الهدف من خلال التعبير عن رغبة الجماهير وحريتها وتجربتها الوطنية وليس في نطاق السلطة بل الحرص علي التوجه الوطني العام وصياغة الكينونة الفلسطينية والحفاظ علي أخلاقيات المهنة وصولا الي قانون يعبر عن اماني وتطلعات الجماهير الفلسطينية ولابد لقانون الاعلام الفلسطيني ان يرسم ملامح المستقبل ويترجم طبيعة التطور لثورة الاعلام الرقمي وان يعبر عن هذا التطور وإيجاد التشريعات المهمة التي تحفظ الحقوق للجميع سواء للمرسل او المتلقي في اطار تبادل ونقل المعلومات وتداولها عبر الاعلام الرقمي.أن مهمة الإعلام الفلسطيني ترتكز على صياغة خطاب إعلامي حر ووطني يرتكز إلى الميثاق العالمي لحقوق الانسان وقواعد القانون الدولي وقواعد حرية النشر والفكر والى الحقوق الفلسطينية التاريخية إضافة الى دوره القائم على الرقابة وحماية المواطن الفلسطيني والدفاع عن حقوقه فلا يمكن ان تكون مهمة الصحافة هي نقل الاخبار وتداولها فقط بل المهمة الاساسية تتركز في فضح انتهاكات الاحتلال وكشف سياساته العنصرية والدفاع عن الحقوق الفلسطينية.سفير النوايا الحسنة في فلسطينرئيس ......
#الصحافة
#العالمي
#وإستراتيجية
#الإعلام
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676125

محمد عبيدو : -إيدير - وداعا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبيدو فجع الوسط الفني والإعلامي برحيل سفير الأغنية الأمازيغية الفنان إيدير (حميد شريت) بعد مشوار فني طويل ومرض أليم، بصوته الغنائي الشجي وحضوره المميز شكلت أغانيه جزءا من تاريخ المنطقة وموروثها الثقافي وذاكرة له، إذ ترك خلفه أنغاماً لا تُنسى، ورصيدا فنيا غنيا جعله علامة فارقة في سماء الابداع بالساحة الفنية ، وُلد عام 1949 في الجزائر بقرية أيت لحسين في منطقة القبائل. درس علم الجيولوجيا وكان من المفترض أن يلتحق بإحدى المؤسسات النفطية في بلده، إلا أنه حل عام 1973 مكان أحد المغنيين في إذاعة الجزائر لأداء أغنية للأطفال. وبعد ذلك سجّل، قبل ذهابه للخدمة العسكرية ، أغنية "أفافا ينوفا" أو "يا أبي اينوفا"، وقد حققت تلك الأغنية شهرة كبيرة لتصبح واحدة من أشهر الأغاني الجزائرية المكتوبة باللّغة الأمازيغية، وأكثرها ترداداً على الألسن. في سنة 1979 سجّل ألبومه الثاني "أيراشنى" بمعنى "يا أولادنا" بالتعاون مع الفنان المسرحي والشاعر الراحل «موحيا» وأنتج أيضا ألبومه الثالث "صيادو الضوء" سنة 1993 يضم 17 أغنية من بينها "أيلخيرنو" التي ترجمت من طرف العديد من الفنانين الأجانب ، و في سنة 1999 أصدر ألبوم " الهوية" الذي حاز على القرص الذهبي لعدة مرات و ألبوم آخر كان سنة 2007 يحمل عنوان "فرنسا بالألوان" ثم ألبوم "أذرارينو" أو "جبالي" سنة 2013 يضم 11 أغنية. و آخر ألبوم لإيدير الذي يحمل عنوان "هنا وهناك" يتضمن 12 أغنية، وقد طرحه إلى الساحة الفنية قبل سنتين مع كوكبة من الفنانين الأجانب المعروفين على غرار الراحل شارل أزنافور وبرنار لافيليي و فرنسيس كابريل وماكسيم لوفورستييه وجيرار لونورمان وهنري سالفدور وغيرهم. يتميز إيدير في اختياراته الفنية بروح الالتزام والحس الإنساني والتشبث بالهوية والأرض والذاكرة، ولعل عناوين أغانيه وألبوماته تعكس هذه الروح على غرار "القرية الصغيرة" و"الجزائر في قلبي" و"هويات: ضفتان وحلم واحد". وعرف عنه حبه للسلام تشجيعه لكل مبادرات السلم والإخاء، وكان طوال مشواره سفيرا للثقافة الجزائرية وللفن الأمازيغي . ان إيدير أعطى لفنها الكثير من روحه وذاته وكانت له بصمته الواضحة يملك موهبة جعل الأغاني والإرث الامازيغي أجمل وأكثر تأثيراً مع الأفق الإنساني. مؤلم خسارة قامة فنية كبيرة نذر حياته للفن والإبداع لكنه باقِ في أعماله يتردد صدى موسيقاه وأغانيه في قلوبنا ووجداننا يحفظها ويرددها الكبار والصغار .ماكرون: صوت فريد انطفأ برحيل إيديرقال الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، مساء الأحد، إنه بوفاة المغني إيدير فإن صوتا فريدا انطفأ، وأن الشعر الذي تحمله أغانية سيستمر صداه بين ضفتي المتوسط لوقت طويل. ونشر ماكرون تغريدة ينعي فيها وفاة إيدير جاء فيها، أن الأخير كان يغني أصوله القبائلية بحنين مغترب يدافع عن الاخوة بين الشعوب وبآمال إنسانية.رئيس الجمهورية عبد المجيد تبون : أن الجزائر فقدت أحد أهراماتها: الرئيس عزى رئيس الجمهورية عبد المجيد تبون صبيحة يوم الأحد عائلة الفنان حميد شريات المدعو “إيدير” الذي وافتنه اليوم امس السبت عن عمر ناهز 71 سنة. ونشر الرئيس تبون عبر صفحته على التويتر أن الجزائر فقدت هرما من أهراماتها الذي كان إيقونة الفن الجزائري. وكتب الرئيس تبون “ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبأ وفاة المرحوم حميد شريت المدعو فنيًا إيدير، أيقونة الفن الجزائري وصاحب السمعة العالمية.” وأضاف “بهذا المصاب تفقد الجزائر هرما من أهراماتها. رحمه الله وأدخله فسيح جناته وألهم ذويه و محبيه جميل الصبر والسلوان. إنا لله وإنا إليه راجعون.”وزارة الثقافة تعزي عائلة الفنان إي ......
#-إيدير
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676124

محمد باني أل فالح : الدراما العراقية بين المدح والقدح
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تناولت العديد من منصات التواصل الإجتماعي ووسائل الأعلام المرئية ومنها قناة العراقية الفضائية بعض المسلسلات الدرامية التي تم عرضها في شهر رمضان المبارك لهذا العام وتباينت الردود في مضامينها بين ذم مشفوع بما يبرره ومدح مشفوع بما يماثله وقد ذهب البعض الى أبعد من ذلك من خلال القيام بتقديم شكوى من قبل بعض العشائر والجهات السياسية بحق مسلسل تعرض الى قضية الأيزيديات وحالة الإعتداء الجسدي والسبي التي تعرضن له على أيدي عصابات داعش الإرهابية ومسلسل أحلام السنين الذي تعرض الى تجليات واقع المجتمع الجنوبي في أهوار العراق ... تناول كاتب السيناريو الأستاذ شوقي كريم وهو أحد أعمدة الفن وكتاب السيناريو الذي كتب لعدة أعمال فنية نالت رضى وإعجاب الملايين من متابعي الشاشة الصغيرة وحسب رؤيته الفنية وهو أحد أبناء الجنوب للواقع الإجتماعي الذي عاشه الإنسان الجنوبي أبان فترة ما قبل ثورة الزعيم عبد الكريم قاسم عام (1958) التي أجهضت حكم الإقطاع الذي جثم على قلوب الفلاحين ومتهن كرامتهم وأسفر عن تفتيت تلك المنظومة التي تشكلت خلال سنوات عجاف رسختها فكرة الحكم القسري وأتاوات حكم الدولة العثمانية التي نهبت أموال المجتمع لصالح باشاوات أسطنبول وحالة البذخ المترف والليالي الحمراء التي كان يعيشها سلاطين ذلك الزمان التي عززت حالة الخوف والأنصياع المذل لسطوة الشيخ والسركال وصولاً لفترة الحكم البريطاني عند أحتلالها للعراق عام (1918) وفترة الحكم الملكي الذي نصبته بريطانيا على العراق .وقد ولدت الطبقة الأقطاعية وهم كبار ملاكي الأراضي الزراعية الذين يمتلكون الأف الدونمات في عدد من القرى التي تم الهيمنة عليها بفعل الحروب والغزوات والديون المتراكمة بذمة الفلاحين بعد إنتهاء فترة العبودية وإستعباد البشر كعبيد وإمتهان كرامة الإنسان وإستعماله كأداة لتنفيذ أوامر سيده والتي أمتدت لعدة قرون حيث جاءت مرحلة الإقطاع كتطور نوعي أمام منح الحرية وبعض الكرامة للمستضعفين حيث عمد هؤلاء الإقطاعيين الى إستثمار طاقات الفلاح والهيمنة على (80%) من ناتج الأرض للشيخ وحاشيته وكذلك عليه دفع دية سنوية من حاصل الأرض . ووفق تلك المتغيرات وحالة البؤس والحرمان وإمتهان كرامة الإنسان التي عاشها الإنسان الجنوبي فقد شهدت تلك الفترة ممارسات غير إنسانية من قبل الشيوخ الإقطاعيين وأذنابهم بحق الفلاح مما فتح الباب أمام هجرة كبيرة من القرى والأرياف بإتجاه المدينة بعد التطور الذي شهده قطاع المواصلات وإنشاء الطرق بين مدن الجنوب والعاصمة بغداد للتخلص من سطوة الأقطاع الذي إستباح عوائل الفلاحين ونسائهم والممارسات غير الإخلاقية الهمجية وحالة الإذلال والأعراف والسناين التي سنها الشيوخ لإدامة سلطانهم وسطوتهم .ولذلك فأن التعرض لإسقاطات تلك الفترة هو إنكاء لجروح ذلك الزمان وما شهده من خدش لكرامة الفلاح الجنوبي ويحتم الوضع الحالي على الكتاب والرواة وكتاب السيناريو البحث في كتابة دراما تساعد المجتمع على التماسك والتلاحم للوقوف بوجه تصاعد الهجمة البربرية التي شهدها العراق وحالة النقاهة التي يمر بها المجتمع بعد حرب تحرير الموصل . نعم هناك تداعيات أمام العمل الفني تحكمها شخصية المنتج والمنفذ وطبيعة القنوات الفضائية التي يتعامل معها الفنان في مخاطبة الرأي العام والغاية المرجوة من حبكة المشاهد الدرامية التي تروم إيصالها للمتلقي . ولكن على الفنان وهو بطبيعته إنسان مثقف واعي يمتلك الدراية الكافية بمخرجات العمل الفني أن يطوع رؤيته الفنية في الكتابة والإخراج بما يتفق وحالة الصراع والسكون الذي يعيشه المجتمع والعمل على كيفية تط ......
#الدراما
#العراقية
#المدح
#والقدح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676139

إسلام فوزي أنس : الاوبئة البيولوجية والباثولوجيا قراءة سوسيولوجية نقدية
#الحوار_المتمدن
#إسلام_فوزي_أنس من وحي صمود كورونا وصمت العالم فى ادارة جائحة كوفيد 19 نتساءل بلا أجوبة، هل فشل العالم فى استشراف قضايا الصحة المستقبلية، ورسم سياسات لإدارة الأزمات الطبية ومواجهة الأوبئة التى طالما صدَّرها لنا بشكلها المستجدّ على المستوى الفني والثقافي والفكري والاخلاقى...؟!!!!فى ظل التسلح التكنولوجى ورصد قضايا العالم الفضائي، من الأمن السيبرانى، والجريمة الإلكترونية، والفيروسات الرقمية، والذكاء الاصطناعى؛ ألم ينتبه العاقلون إلى خطورة تلك الفيروسات التى تنتشر انتشاراً يصعب مواجهته إلا بالإعدادات، والاستعدادات، والسيناريوهات المستقبلية؟ فهل عجز هؤلاء عن تقدير حجم خطورة العزل الفكري من الخيال السوسيولوجى فى توقع الأزمات المُعاشة المتكررة حرفياُ على مر الأزمنة وفي مختلف المجتمعات ؟..هل أنستنا الحياة الجديدة فى العالم الاصطناعى، أن نتجهز لمواجهة الحروب البيولوجية إلا من خلال العالم الاصطناعى الذى اختلفت فيه البيولوجيا عما كانت عليه قديما، إذ أصبحت الأجسام فيه لاخوف عليها من هذه الجسيمات الدقيقة فى طور استعدادها للتخلق قبل ان تصبح حتى كائنات حيّة؟ يا له من ضعف! ويا لها من خيبة أمل مع هؤلاء الذين باتوا يتحدثون عن الذكاء الاصطناعى! فأين هو الذكاء الحقيقيّ الطبيعيّ لمواجهة فيروس هو من أضعف مايكون – حسب المتخصصين فى هذا المجال؟...هل تختلف "كورونا" الواقع عن "كورونا" القلوب والعقول والفكر من حيث مستوى الخطورة والعدوى والانتشار وتداعياتها السلبية، وهل تختلف عنها كثيرا فى صعوبة المواجهة الوقتية بعد الانتشار، رغم سهولة طرق التقويم والمعالجة فى حال توقعاتها، والتخطيط لمواجتها فى طور التخلق لا فى اطوار الانتشار والاستفحال، إلى حد ما أصبحنا عليه من جائحات عالمية بيولوجية وأخلاقية؟ ثم ألم نستفد من تاريخ الأوبئة والأمراض البيولوجية والاجتماعية، فى التأهب لتلك الجائحات؟كيف تجنى العالم وأهدر رأس ماله البشرى، بإعادة ترتيب طبقاته الاجتماعية؟ ليصبح الباحثون والمفكرون والعلماء والاطباء والمدرسون والمهندسون خلف المنصة التى يتصدرها لاعبو الكرة والمطربون والرأسماليون والاقطاعيون ؟؟؟ الم ينتبه مالكو الثروة الماديّة، ومحتكرو السلطة لعظم مصابهم من جرّاء إهدار القيمة الحقيقيّة للبحوث والدراسات واستشراف مستقبل قضاياهم الصحية والأخلاقية والتعليمية ، حتى يفسحوا في المكان والمجال ويوفروا الطقوس ويشجعوا الممارسات لهؤلاء الأبطال المسؤولين عن بقائهم، بل بقاء الإنسانية بلا ذعر وخوف؟ لماذا لم تنتبه الأنظمة والحكومات لرأس المال البشريّ الحقيقيّ لها إلا وقت الأزمات؟ ثم لماذا الصراع حول الترتيب المجتمعيّ لشرائح العمران البشريّ؟ فإن كانوا يعترفون بقيمة التعليم والبحث الذى أفنوا فيه أعمار هؤلاء الجنود، لخدمة الإنسانية والعمران؛ فعلامَ الخلاف والاختلاف إلى حدّ الصراع الدمويّ؟ وإن كانوا يقدّرون قضايا الصحة والتعليم والثقافة فى مجتمعاتهم فإلامَ التعجب والنبذ والاستنكار؟وهنا ننتقل من قضايا الفعل فى الأخلاق وترتيب الأولويات، وإدارة الأزمات، إلى قضايا البناء فى النسق الاجتماعى بشكل عام، فهلّا انتبه مؤسسو البناء الافتراضي لتلاشى بعض ملامح الواقع المعاش – حرفيا- هل أصبح النظام الإلكترونى عوضا كافيا عن النظام الاجتماعى الواقعى؟ هل اصبح نظام التعليم من بُعد قادراً على التعليم بشكل حقيقيّ و تفاعليّ بين التلميذ وأستاذه ؟ وإن كان الأمر هكذا فعلامَ بقاء مسمى التربية والتعليم؟ يستوجب هنا الاكتفاء بالتعليم دون التربية ليترك المج ......
#الاوبئة
#البيولوجية
#والباثولوجيا
#قراءة
#سوسيولوجية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676138

عطا الله شاهين : لهوٌ عاديّ
#الحوار_المتمدن
#عطا_الله_شاهين ألهو بالكلماتكما الطفل الرضيع الذي يلهو بنهدي أُمّه..هو يرغب بسدّ جوعه،أما أنا فأرغب بسدّ النّصّ بصور خيالية عن امرأة عطشة للحُبّ..ألهو بالكلماتكامرأةٍ تلهو بالنّظر إلى وجهها في المرآة؛ فهي ترغب ان ترى ذاتها أجمل، وأنا ارغب أن أرى كلمات النّصّ ترقص من صورِ عناقِ المرأةِ لحبيبها على جسرٍ خشبي آيل للسقوط..ألهو بالكلماتكما الولد يلهو بعشّ بلبلٍ؛ ومن ثم يرميه،فهو يرغب في أخذ الفراخ من أُمّهم، التي تصرخ من بعيد على فقدانها لفراخها،وأنا أرغب في رؤية المرأة تفرّ من النّصّ لتقبّلني،وحين ألهو بالكلماتِ أقول إنه لهوٌ عادي.. ......
#لهوٌ
#عاديّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676137

غيفارا معو : الملك العادل
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو قصة الملك العادل هي من القصص التي كانت تقص علينا على ضوء لمبة الكاز الخافتة وابريق الشاي على المدفئة وتلحفنا جميعا ببطانيات وآذاننا صاغية يقال والقول على لسان الراوي كانت هنالك مملكة يحكمها ملك عادل حيث إن مملكته كانت خير الممالك من جميع نواحي الحياة وكان شعبها يعيش رخاء العيش وكان يملك جيشا يهابه كل الممالك كما انه كان يملك مستشارين قل نظيرهم في الحكمة والمعرفة دارة الايام مرض الملك واقعده المرض في الفراش وتجمع حوله جميع محبيه ومستشاريه وخيم الحزن على جميع ارجاء المملكة حزنا على ما الم بملكهم ولكان للملك ابن وابنة والابن هو وريث العرش للملك ولكن كان طائشا بخلاف اخته الاميرة التي كانت تمتاز بالحكمة والشجاعة وقبل وفاة الملك اجمع كل مستشاريه وحكماء المملك واستشارهم في الامر انا لا اعلم متى افارق الحياة وهذا الامر بيد لله ولكن اريد ان اطمئن الى حال المملكة بعد وفاتي وانتم تعلمون انني لا املك غير ابن وابنة وفي قوانيين المملكة الابن هو من يورث أبيه كما اورثنا آبائنا واجدادنا وكلكم يعلم إن ابني طائش الى رغم إنني اعلم انكم جميعا ستبقون له السند كما كنتم معي غير حكماء ومستشارين ولكن اريد منكم التصويت على تغيير قوانين المملكة بأن يحكم المملكة الابن او الابنة الكبرى اذا توفي الملك وكان غاية الملك ان يصوت الجميع لصالح الابنة ليتم تتويجها على العرش من بعده ولكن الصدمة كانت ان الجميع صوت على ان يكون الابن هو الوريث كما كان في عرف الآباء والاجداد فقال الملك انني استطيع دون صوتكم ان اسلم عرش المملكة من الآن إلى ابنتي الكبرى ولكن سأكون مع قراركم وسأعلن غذاً ابني ملكاً من بعدي يتسلم امور المملكة في حياتي ابتهج الجميع لقرار ملكهم العادل واقاموا حفلة كبيرة على شرف تتويج الملك الصغير الذي كان لا يتجاوز العشرين من عمره تم تتويج الملك واستقل في حكم المملكة خلفاً لأبيه دارت الايام ومرض الملك مرضا شديدا اقعده الفراش وعدم القدرة حتى على الكلام الا القليل وانصرف المستشارين الى مساعدة الملك الجديد واهمل الجميع ملكهم العادل بإستثناء ابنته الكبرى التي لم تفارق غرفة ابيها الا للضرورة بقي الملك طريح الفراش مدة طويلة واحوال المملكة تسوء من سيء الى اسوء وابنته تخشى ان تخبره إن الملك الصغير ومستشاريه افسدوا المملكة وحكمها فبات الجوع يزداد في المملكة والسجون ملأت بالمظلومين وسهرات الغواني والملاهي الليلية وصالات القمار والشراب ولا اكثر منها في المملكة وشعب المملكة متذمر ولاحول لهم ولا قوة إضطرت الاميرة على إخبار ابيها بما يجري في المملكة وكانت صدمته عادية لم يتفاجىء كثيرا وقص على ابنته قصة حلمه ومرضه وهو إنه لن يموت ولكن سيكتشف إن كل مستشاريه وحكامه كانوا خونة ولن يتم كشفهم الا بما قام به الملك والتي ذكرناها بالتفصيل والآن جاء دورك يا ابنتي لتقوم بإصلاح ما أفسده أخاك قبل فوات الأوان وطلب من أبنته أن تتنكر وتخرج الى الفلاحين والفقراء والجنود المتذمرين مما آل إليه حالهم وحال المملكة وتحريضهم على الثورة التي هي الوحيدة القادرة على تغيير حال المملكة بدأت الاميرة بتلبية نداء ابيها مباشرة ونزلت متنكرة لتلتقي جموع المتذمرين من رعونة الملك الصغير وعدم قدرة الملك العادل على لجمه وحاشيته الجديدة وبدأت الاميرة بتقوية الحشود المناهضة للملك الظالم وحاشيته بين الفقراء والفلاحين والجنود وتطورت حتى اصبحت في قوة قادرة على السيطرة على المملكة دون إراقة الدماء وكان الملك قد إتفق مع إبنته عندما يكون كل شيء جاهز للتحرك عليها ابلاغه حتى يعطيهم الملك الاشارة والساعة للبدأ في الثورة دون إراقة الدماء ......
#الملك
#العادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676136

زكي رضا : النقد ودوره في بناء عراق جديد
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا الصراع السياسي في العراق لا علاقة له بالصراعات الفكرية بين أحزاب لها برامج ورؤى مختلفة حول بناء الدولة وشكل النظام السياسي فيه، كون جميع الأحزاب التي تتفق على أنّ ما يجري بالعراق هو عملية سياسية ستتطور حتما في ظل نفس الظروف التي يعيشها البلد منذ الإحتلال الأمريكي لليوم، هي شريكة بشكل أو بآخر في خلق الفوضى التي نعيشها على مختلف الصعد، لأن "العملية السياسية" منذ أن بدأت ولليوم هي في تراجع مستمر لصالح قوى الفساد والميليشيات. وتبقى الحقيقة في أنّ الصراع السياسي في البلد له علاقة مباشرة بصراعات حزبية وتأمين مصالح ساسة ورجال دين ومافيات إقتصادية تحت واجهات وتعريفات مختلفة، وهذا ما يعرفه ويلمسه المواطن المحروم من حياة آدمية لائقة بشكل يومي، ناهيك عن المهتمين بالشأن السياسي من أفراد وأحزاب وتنظيمات.الصراع بين القوى المهيمنة على السلطة في العراق ليس خصومة فيما بينها أو أداة ووسيلة للنهوض بواقع البلد المتخلف، بل أداة للتنافس على نهب قوت الفقراء بكل السبل المتاحة. ومثل هذا "الصراع" لا يؤدي الى تطور وتقدم العملية السياسية وبالتالي بناء الدولة على أسس متينة وصحيحة، كونه لا يجري بين قوى متناقضة من حيث نظرتها للبلد والشعب ومصالحهما. فجميع القوى التي "تتصارع" علنا فيما بينها نراها تتوصل في "الغرف السرية" الى تفاهمات حول إستمرار "العملية السياسية" كما هي ولتستمر في نفس النهج الكارثي الذي حول البلد الى حطام وحياة الناس الى جحيم.انّ الذي يؤدي الى تطور العملية السياسية وبالتالي بناء الدولة والمجتمع على أسس صحيحة هو الصراع بين نقيضين، ولمّا كانت قوى المحاصصة غير متناقضة في أهدافها ولا في شكل بناء الدولة والمجتمع كما أشرنا قبل قليل، فأن الحديث عن تطور ما تسمّى بالعملية السياسية في ظلّ هيمنة قوى المحاصصة وأذرعها المسلحّة على المشهد السياسي هو بالحقيقة أضغاث أحلام. إذن ولتتطور العملية السياسية وتتقدم خدمة لمصالح البلد والمجتمع يفترض وجود نقيض سياسي في مواجهة أحزاب السلطة، نقيض يمتلك برامج ورؤى سياسية إقتصادية إجتماعية مغايرة كمّا ونوعا لما تحمله غريمتها في مناح كثيرة، نقيض غير نخبوي يدخل في صراع حقيقي من أجل مصالح الناس والوطن، نقيض يكون سلاحه الفعّال النقد العلني والبنّاء لكل ما تواجهه البلاد والجماهير من خراب على مختلف الصعد. وهذا النقيض عليه أن لا يؤجّل نقد الظواهر السلبية لحين توفر ظروف طرحها، متعللا بعدم نضوج الظرف الموضوعي لمواجهة غرماءه به. وإن كانت الظروف التي يمر بها العراق اليوم غير ملائمة لطرح السلبيات علانية وبجرأة فمتى يكون وقتها إذن؟ هل حينما ينهار المعبد على رؤوسنا ووطننا؟النقد ليس إثارة للفتنة كما يروّج المتحاصصون اليه في محاربتهم إياه وإظهاره أمام جمهورهم وكأنه وسيلة لسلب طائفتهم أو قوميتهم حقوقها، على الرغم من أنهم اوائل من يغمط حقوق أبناء طوائفهم وقومياتهم، بل وسيلة لتقويم الأوضاع السياسية الشاذّة في البلد والذي يعملون على إستمرارها. ونقدنا يجب أن يكون جريئا وبصوت عال بل وبعال جدا ونحن نواجه هذا الكم الهائل من الخراب والدمار، قبل أن يستفحلا وينتقلا من حالة الى ظاهرة "هي ظاهرة بالفعل اليوم". كما وأنّ النقد ليس أداة للهدم قدر ما هو أداة للبناء علينا التثقيف به وتشجيعه من خلال سلوكياتنا كأفراد وكأحزاب ومنظمات لتقويم ما هو معوج، والا لبقى الأعوجاج على حاله ليسوء أكثر مستقبلا. وحول ضرورة النقد والعمل به يقول لينين "أنّ ماركس برز ثوريّا ينادي بإنتقاد لا هواده فيه لكل ما هو كائن" *لن يقف العراق على قدميه الا بهدم نظام المحاصصة ......
#النقد
#ودوره
#بناء
#عراق
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676135

عديد نصار : المداخلة الرئيسية في تأثيث ندوة أطاك طنجة المغرب حول تطورات لبنان وآفاق التغيير
#الحوار_المتمدن
#عديد_نصار مساء الخيرفي البداية كل الشكر للرفيقات والرفاق في جمعية أطاك طنجة المغربية على اتاحة هذه الفرصة لي،وبمناسبة عيد العمال العالمي، تحية نضالية عالية للطبقة العاملة في المغرب وفي لبنان وفي عموم البلاد العربية والعالم، وأخص بالتحية أؤلئك الذين فقدوا أعمالهم ووظائفهم وانضموا الى لائحة المعطلين الذين هم من صلب هذه الطبقة وفي طليعة حركتها النضالية، كل التضامن معهم ومع جميع الكادحين.مر عيد العمال العالمي هذه السنة والعالم يرزح تحت عبء وباءين شديدي العدوانية، وباء نظام رأسمالي عالمي يسيطر بكل شراسة القوة التي فقدت مبرر وجودها ومشروعيتها ولا تزال تقاوم لتأبيد سيطرتها رغم تعفنها محاولة وقف مسيرة التاريخ، ووباء كورونا المستجد الذي اجتاح العالم فارضا حصارا على القوى العاملة وكاشفا عمق الأزمة التي يتخبط فيها هذا النظام العفن.قد لا يكون للأنظمة والحكومات يد في ظهور وانتشار وباء مثل كوفيد19 الذي تسبب به فايروس كورونا المستجد، ولكن ملاحظة سلوك هذه الأنظمة والحكومات مع انتشار هذا الوباء تقود الى افتضاح طبيعة سلوكياتها وسياساتها واستراتيجياتها المعادية للحياة، حيث لاحظنا كيف أن الرأسماليات الكبرى كانت تبدي حرصا على الوضع الاقتصادي أكثر بكثير من حرصها على حياة وصحة الناس ما أسفر عن انتشار الوباء بشكل لم تر الانسانية له مثيلا حتى في القرون الوسطى رغم كل هذا التقدم العلمي على كافة المستويات.لقد عبر رسم تشبيهي لولد سوري وأبيه أصدق تعبير عن حال مجتمعاتنا، حيث يسأل الولد والده: "لماذا يا أبي نفدت الكمامات في شهر... ولم تنفد الصواريخ والبراميل المتفجرة التي تتساقط علينا في تسع سنوات"، وهو أصدق تعبير عن الاستراتيجيات التي تتبعها النظم المسيطرة في منطقتنا والعالم والتي تضع كل الامكانيات في مصلحة تأبيد سيطرتها وسحق شعوبها وتهمل الى حد فظيع ضرورات الأمن الصحي والغذائي للمجتمعات. والنتائج الكارثية على مستوى الصحة والاقتصاد والتي ترخي بثقلها على العمال والمعطلين الذين تضاعفت أعدادهم وعلى المفقرين عموما، تعري أزمة نظام رأس المال العالمي العفن، ما يرتب على قوى التغيير وفي مقدمهم قوى اليسار وطليعته الماركسية مسؤوليات كبرى لبذل الجهود اللازمة لملاقاة الشعوب في انتفاضاتها المرتقبة ردا على تفاقم أوضاعها الاجتماعية والاقتصادية والمعيشية. فلنكن على مستوى الأحداث.جذور الأزمة اللبنانية:بعد حرب أهلية دامت خمسة عشر عاما، تداخلت فيها عوامل إقليمية ودولية، وانعكست عليها بشكل كبير أزمة وتراجع وانهيار المعسكر السوفييتي والمنظومة الاشتراكية السابقة، وأسفرت عن مئات الألوف من الضحايا وعن دمار عظيم في البنى التحتية والممتلكات، وعن عمليات تهجير طائفية واسعة، وضع اتفاق الطائف 1989 حدا للاقتتال الأهلي، لكنه لم يمنع المحاسبة عن كبار مجرمي وأمراء الحرب فحسب، بل سلمهم البلاد ليتقاسموا السيطرة عليها ومغانم السلطة فيها. وبوصاية مباشرة من نظام حافظ الأسد وبرعاية أمريكية سعودية، قام نظام الطائف، نظام ارتكز منذ نشأته على نسف القطاعات الاقتصادية المنتجة: زراعة وصناعة، واعتمد بشكل رئيسي على الريوع والاستدانة ونهب الموارد ورهن البلاد لأجندات قوى الهيمنة الإقليمية والدولية.المحاصصة والزبائنية التي ارتكزت على الانقسام الطائفي والمذهبي جعلت اقتصاد البلاد يقوم على خواء تام. وبمساعدة اجهزة الوصاية السورية، تمكنت قوى السلطة من تدمير العمل النقابي واستتباعه في ظل تهميش اليسار اللبناني لنفسه وانعزاله عن الحيز العام، ما جعل البلاد خلوا من أي جهة منظمة قادرة على الضغط لتأمين حقوق العامل ......
#المداخلة
#الرئيسية
#تأثيث
#ندوة
#أطاك
#طنجة
#المغرب
#تطورات
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676141

جريدة طريق الثّورة : في الأوّل من ماي: عاش كفاح العمال ضدّ وباء رأس المال
#الحوار_المتمدن
#جريدة_طريق_الثّورة في الأوّل من ماي / أيّار من كلّ عام يحتفل العمّال في كافّة أصقاع العالم بعيدهم، وهو يوم ليس للاحتفال فقط وإنّما هو يوم للغضب والاحتجاج أيضا ليس من قبل هذه الطّبقة فحسب إنّما من قبل جموع الطّبقات الكادحة والمضطهَدة. في هذا العام 2020، يحلّ بيننا الأوّل من ماي/أيار في ظروف استثنائيّة. يحلّ الأوّل من ماي والعمّال في مختلف أصقاع العالم يواجهون وباءً خطيرا يهدّد صحّتهم وحياتهم وقد أضيف هذا الوباء الخطير إلى مختلف أشكال الاستغلال التي تتعرّض لها الطبقة العاملة في مختلف البلدان من تفقير وتجويع وطرد وضعف أجور وظروف عمل سيّئة وانتهاك لجميع الحقوق الماديّة والمعنويّة التي يمارسها رأس المال والطّبقات الحاكمة سواءً في البلدان الرأسمالية أو في المستعمرات وأشباه المستعمرات التي تسيّرها رجعيّات تدور في فلك الامبرياليّة. ففي هذه الظروف الجديدة، ظروف انتشار وباء كورونا وحالة الحجر الصحي والطوارئ والإغلاق التام التي تمّ اعتمادها للحدّ من هذا الانتشار يتحمّل العمّال وسائر الكادحين والكادحات النّصيب الأكبر من المآسي التي يخلّفها هذا الوباء والإجراءات المنجرّة عنه، فارتفعت في صفوفهم معدّلات الوفيات وارتفعت معدلات الفقر والجوع، ورغم ذلك لا يتوانى البرجوازيون ملاّكو المصانع والشّركات الكبرى في الضّغط من أجل دفعهم إلى العمل وسط هذه الظّروف بما أنّ لا همّ لهم سوى تكديس الأرباح ولا تعنيهم لا أعداد المصابين الذين لم تعد المستشفيات قادرة على استيعابهم لا أعداد الموتى ولا مشاهد المقابر الجماعية التي أعدّت للفقراء. إنّ الكادحات والكادحين، ضحايا سياسات الاستغلال والاضطهاد البرجوازيّة الحاكمة في البلدان الرأسمالية والامبريالية والرّجعية في البلدان الواقعة تحت نير الاستعمار القديم والجديد والقديم المتجدّد، وهم يدفعون من عرقهم وقوتهم ودمائهم تكاليف أزمات هذا العالم، ما زالوا يقدّمون التّضحيات تلو التّضحيات ولا زالوا مصرّين بعزيمة فولاذيّة على مقاومة كلّ أشكال الاستغلال تسندهم في ذلك شعوب المستعمرات وأشباه المستعمرات في كفاحها ضدّ الهيمنة الاستعماريّة والاضطهاد القومي، لذلك لا تكاد تتوقّف أشكال المقاومة التي يتسلّح بها المضطهدون في كلّ العالم وتسير البروليتاريا وحلفاؤها من الطّبقات الشعبية في عدد من البلدان في اتّجاه النّصر سالكة طريق الثّورة والحروب الثّورية التي تواجه بها الحروب التي تشنّها الرّجعيّة. يُحيي حزب الكادحين، هذه السّنة، وفي ظلّ هذه الظّروف، العيد الأممي للعمّــال تحت شعار "في الأوّل من ماي: عاش كفاح العمّــال ضدّ وباء رأس المــال"، وذلك تأكيدا منه على أنّ وباء كورونا هو نتاج للسياسات الاقتصاديّة والاجتماعيّة والصحية لراس المال، ويحيّي جميع الكادحات والكادحين والشعوب والأمم في مختلف البلدان الذين يهبّون إلى الكفاح من أجل عالم خالٍ من الاضطهاد القومي والطّبقي. ويشدّد على أنّ رأس المال يمرّ الآن بأزمة خطيرة وعلى الثوريين أن يعوا ذلك وأن يدفعوا في اتّجاه تعميقها وتحويلها إلى نصر للطبقات الكادحة والشعوب والأمم المضطهَدة. ......
#الأوّل
#ماي:
#كفاح
#العمال
#وباء
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676140

حامد تركي هيكل : حكاية لا يعلم بها أحد
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل بدت على الوجوه علاماتُ الخوفِ والذهول . إنه لأمر جلل هذا الذي يحدث الآن. ِأمرٌ وإنْ كان متوقعاً حدوثه منذ زمن بعيد، بيدَ أن حصوله الآن وفي هذه اللحظات لابد أن يتسببَ بالقلق. فها هو الشيخ هاشم الخميس مسجىً على سرير الموت. جسمه النحيل المغطى ببطانية يكاد لا يترك أي أثراً على البطانية التي تغطيه، بل كأنها بطانية على فراش مسطحة تقريبا. فقط يده النحيلة بجلدها المنكمش وعظمها الظاهر وبعض الأوردة الزرقاء تظهر بجانبه وقد رُبِطَتْ الى جهاز التروية الطبي حيث تنزل قطرات من محلول طبي بهدوء ، قطرة، قطرة، قطرة.رأسُهُ عبارة عن جمحمة مغطاة بجلد. لا تبدو عليه أية علامات أو مؤشرات حيوية.ربما هو في غيبوبة، مغمض العينين، فاغر الفم، الا أن تنفسه طبيعي. أبناؤه وأحفاده وأقرباؤه ومحبّوه ورجال آخرون متوزعون هنا وهناك. بعضهم يقف بجوار السرير واجما، وبعضهم يجلس على كراسي توزعت في الممر القريب، وبعضهم يذرع الممر جيئة وذهابا، وبعضهم إفترش ثيّل الحديقة خارج المبنى فيما بدت على الجميع علاماتُ الحزن والتوتر والنعاس.هاشم الخميس هذا رجلٌ مهم للغاية، فهو عميدُ أسرة الخميس المعروفة في البصرة والعراق عموما، والمشهورة أيضا في أغلب المدن الساحلية التي تمتد على شواطي خليج البصرة وبحر العرب والمحيط الهندي. عمره الآن يناهز المائة ، وقد كان لوقت قريب بكامل قواه ، بيد أن صحته تدهورت منذ شهر. نُقِلَ على إثر ذلك الى هذا المستشفى الخاص. يستلقي هذا المحارب العنيد متنتظراً لحظة موته التي تأخرتْ طويلاً. فقد عاشَ تسعين عاما وهو يحارب ليل نهار، بلا كلل ولا ملل، بلا توقف ولا استراحة. حارب بكل الوسائل المتاحة. في المحاكم حيثُ دافعَ عن أملاكه أمام المناوئين والمزوّرين والطامعين والشركاء الجشعين والمجاورين الطامعين والفلاحين الطامحين . حارب المحامين المتلاعبين والقضاة الكسالى والموظفين الشرِهين. حارب المتصرفين والمحافظين والحكام العسكريين وأعضاء الحزب وأمراء المليشيات ورجال الدين المُزَيفين. كان يحارب طيلة سني عمره شتى صنوف رجال السلطة في كلِّ العصور. وأوراق مرافعاته ودفاعه المستميت عن حقوقه طيلة كل تلك السنوات قد غَصَّتْ بها مستودعاتُ المحاكم ، وناءتْ بحملها الرفوفُ . لولا أن أحداثاً سياسيةً متكررة قد حصلتْ فاندفع الناسُ الغاضبون صوب مباني الحكومة يفرغونها من محتوياتها ويبعثرون ما في مخازنها ويحرقون ما لم يجدوا فيه ما يثير فضولهم، لضاقت مخازن المحاكم بأوراق دعاوى هاشم الخميس. يستلقي هذا البحّار الأسطوري أخيرا على سريره منتظرا الموت! فقد عاش مع البحر طويلا، يرسل سفنه من البصرة الى زنجبار، و الى مومباي وكراجي وجاكارتا ومالاقة. يطعم الأفواه الجائعة في الهند والصين وأفريقية ، ويجلب منهم الذهب والفضة والعاج والصاج. ويُلبِسُ نساءَ البصرة والعراق الحرير، ويعطِّرُ موائدَ العراقيين وغيرهم بكل النكهات العجيبة. يدخلُ مع الرجالِ في غرف زفافهم بعطوره التي يستوردها، ويدخلُ مع النساء في أشدّ لحظاتهن خصوصيةً بما يجلبُ لهن من كحلٍ وبخورٍ وسلع يفضل أن يبقيها سرا بينه وبينهن!هذا البحّار العنيد الذي طالما واجه بسفنه الأسطورية عواصفَ وأعاصيرَ البحار الماكرة، وهجمات القراصنة المتكررة، ومؤامرات رجال الشرطة ومسئوولي الموانيء الدنيئة، وتقلبات السوق الغادرة، ومخططات المنافسين، وصَمَدَ بوجهها جميعا، وانتصر فيها جميعا. ها هو الآن يستلقي عاجزا عن الحركة، أية حركة حتى ولو كانت رمشة جفن، أو نظرة عين.ترى بماذا يفكر هاشم الخميس الآن؟ هل يفكر بأملاكه و ثروته ؟ أم بأبناءه وما سيعملون؟ أ م بأحفاده؟ هل يتذكر ......
#حكاية
#يعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676153

سفيان عادل الضمور : التداوي بالعزلة و اللجوء للطبيعة من منظور ديفيد هنري ثورو
#الحوار_المتمدن
#سفيان_عادل_الضمور مع انتشار فيروس كورونا المستجد أصبح لزاما البحث عن أفضل الطرق للوقاية من هذا الشر الذي يفترس العالم من كافة الجهات. لذلك تعيش المجتمعات و الدول التي اجتاحها كورونا حالة من الذعر بأن يقضي الفيروس على شعوبها، وربما على الوجود الإنساني نفسه. وأعلن حظر السفر والتجول وأوقفت الفعاليات الثقافية والرياضية والفنية في العديد من البلدان. فرض هذا الواقع العمل من المنزل و الالتزام بما يوصى به للوقاية من خطر هذا الفيروس الفتاك. و في ظل هذه الظروف القاسية التي نعيشها فإنه من الصعب لقصة أو رواية التنبؤ بما يخفيه المستقبل لهذا الكوكب, إلا أنه كان من السهل على الكاتب الأمريكي دافيد هنري ثورو أن يطلعنا في كتابه "والدن، أو الحياة في الغابات" على بعض الوصايا مثل "العزلة" و" التباعد" و" الحياة البسيطة "التي نحن أحوج ما نكون إليها في هذا الوقت العصيب.يعتبر ثورو من اعلام الادب الامريكي في القرن التاسع عشر و قد اكتسب شهرة واسعة بعد كتابة روايته التي هي أقرب ما تكون سيرة ذاتية فلسفية نتيجة إيمانه بفلسفة التسامي التي تبنى أفكارها بعد صداقة طويلة برالف والدو ايميرسون منظر هذه الحركة. حاول ثورو في كتابه أن يبرز هذه الفلسفة التي تنادي بسمو النفس البشرية وتأثير المجتمع ومؤسساته على نقاء الفرد,و أن أفضل حالات البشر تتحقق عندما يكونون معتمدين على ذواتهم ومستقلين. نشر الكتاب في عام 1854 بأكثر من 1000 طبعة و ترجم إلى عشرات اللغات ويحكي تجربة ثورو خلال السنتين التي قضاهما في بيت صغير بناه قرب "والدن پوند" وسط غابة يمتلكها صديقه ايميرسون في ولاية ماساتشوستس.مع انطلاق الحملات و الدعوات بضرورة البقاء في المنزل و العزل و عدم الخروج لإفساح المجال لمكافحة الوباء العالمي و الحد من انتشاره ,استهل ثورو كتابه ببعض الكلمات التي نحن بأمس الحاجة للسير عليها و انتهاجها :" عندما كتبت هذه الصفحات، أو الجزء الأكبر منها، كنت أعيش وحيدا في الغابات. أقرب جار لي يبعد عني ميلا. وكنت أعيش في بيت بنيته بنفسي في ماساتشوستس, وكنت أحصل على لقمة عيشي بعمل يداي. عشت هناك عامين وشهرين". كتب ثورو تجربنه في والدن بوند و نصح القراء على التخلي عن الحياة النمطية و التقليدية التي نعيشها يوم بعد يوم فبالنسبة لثورو تعد الطبيعة هيكل الالوهية و الملاذ الهادئ الذي قد يخلصنا من حياة الابتذال و الإسراف. بدأ ثورو رحلته في مارس حين اشترى فأسًا وذهب إلى الغابة بالقرب من والدن بوند لقطع أشجار الصنوبر للأخشاب في "أيام الربيع اللطيفة فمع ذوبان جليد البركة وغناء الطيور ، واصل تقطيع الخشب للمنزل الذي أصبح صديقًا لأشجار الصنوبر ، وتناول غداءه بالخبز والزبدة في أيدي مغطاة بالقار ، أثناء قراءة الصحيفة عند الظهر. في أوائل شهر مايو ، ساعده بعض الأصدقاء في رفع منزله ، وبعد ذلك ، صعد إليه وسقفه. انتقل في الرابع من يوليو ، وبنى المدخنة في الخريف ، وخبز خبزه على نار مفتوحة في الخارج. فمع تصاعد وتيرة الفايروس عالميا أصبح لزاما على الافراد التخلي عن النمط المعيشي التقليدي وعقد صك صلح مع الطبيعة بوصفها ملجأ الإنسان الوحيد نحو الحرية فمن خلالها يتحرر الإنسان من كافة أشكال المراقبة الاجتماعية التي عززت بالتطور الهائل للتكنولوجيا. من خلال تجربته لمدة عامين في والدن ، أدرك ثورو مدى سهولة وسهولة تناول الطعام في بعض الأحيان فقط عن طريق غلي عشب بري يسمى الرجلة لتناول العشاء أو بعض آذان الذرة. حتى الخميرة لخبزه ، الذي صنعه من حبوبه الخاصة ، والملح للتوابل ،هناك حيث يمكنه تجنب "كل التجارة والمبادلة" باستثناء الحصول على الملابس والوقود ......
#التداوي
#بالعزلة
#اللجوء
#للطبيعة
#منظور
#ديفيد
#هنري
#ثورو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676152

ادريس الواغيش : وُجُوهٌ عَمَّدَتْهَا شَمْسُ الظّهيرَة
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش مَنسيٌّ فيَّ هُـناكمَعزُولٌ في غُـربتي هُـنَا أتوَسّدُ الرّمادحائِـرٌ في ذُهُـول بين زَمنين أستأنسُ بطقوس العُزلةكائنٌ خريفيٌّ تنمَحي التّجاعيدُ في وَجهيإذا غَمامُ الصّباح سقى جَبل "زَلاغ" هذا الطاعن في الصَّمت على أبواب فاسيَـرْبِتُ على كتفيّ إذا مَا اسْوَدّ فوق رأسه البَياض تتوالدُ صُوَرُ الرّبيع المُصفرّ في قسوَة المنفى وتصبحُ ملجأ لصدَى المَواويل الحَزينة تلمَع الدّمعة في مُقلتيّ كلما هزّني الحنينوأرَاني طائرًا يرنو إلى احْمِرار الغرُوب في شمسيكلما تذكّرتُ عِصِيًّا مُتلبّسات بمُلاحقة ظَهْـرِيفراشات تُبَـلّلُ الجِبَاه المُشقّقة بعطر النّدى تعبُ الرّجال في البَيادر والسُّطوح عَـرَقٌ مُجَفّفٌ فوق جِبَاه النّساء في الحُقولوُجوهٌ عمَّدتها شمسُ الظهيرة مَنَاحَاتُ الحَيْقـون في بَرَاري القبيلةنشيدُ الوَجَع يتجدّدُ فيّ على مدار الساعة مَواويلُ الصّمت المُعَطل في داخلي نسَجَتها الجدّات من الصّبر ولَحْن الحِنّاء ها ما تبقّى الآن من قناديل العُمر يُنيرُ رَمادَ غُـربتي قبل أن يُطفئها غيثُ الغَمَامَةهاربٌ على الدَّوام من ظلي وأنايَ من شَبَهي في عُـزلتي واختلاط العَناصر فيّلو أتمدّدُ الآن واحدٌ وَحيد ٌ في عُـزلتيفوق رُخام ذاك التّـرَاب المَعْجُـون بالعَـرَق تحت ظلال شجرة زيتون مُعمّرة تحضُنُني فوق رَبْـوَة أطلُّ منها عليّيُنعشني ما تبقّى من أرَائِج زَهرات الثلج ابتهالاتُ الشّيخ الوَقور في المَسجد الطّينيأعشاشُ اليَمام الغَـير المُحَصّنة بعلـوٍّ شاهقوَحْـدَها طيورُ الحَمام قادرة على تفسير رُؤايتشكيل ضفيرات للحَالِمَات بالغَـدِ السّعيد ترسمُ خرائط لفراشات الرّبيع على شواطئ المِلح والأنهارٌ المَوسميةوَخَـزُ "خُرْصَة" الباب العتيق توجِعُ خريفي المُندَسّ في عُمريرنّات الخُلخال النحاسي تهَـرْوِلُ نحو ضفاف القيامةتحرّك فيّ لذة الاشتهاء الجنينيتتوارى ذئاب النهار في الزّمن السّائبزُناة الليل يحرّرون ما تبقى من استعاراتهم على عَجَـليختصرون التواء الطرقات إذا حَـلَّ الغِـيابنِطافٌ تنبُـتُ في غير أحْـوَاضهاكفيفٌ مُقعَـد يُرَدّد أغاني الرُّعاة في جنح الظلاميطاردُ المعاني الغامضة من حولهيصمت حينا ويصرخ في أخرىقبل أن يفوّض أمرَه للرّيح ....! ......
#وُجُوهٌ
#عَمَّدَتْهَا
#شَمْسُ
#الظّهيرَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676151

ميشيل زهرة : مصالح خانم - الجزء الثالث.
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة لم تبق أرملة في الحي إلا و قامت بزيارة مصالح خانم ..حتى العجائز منهن و اللواتي لا يوجد الأبيض في أفواههن ، كما تعبر مصالح خانم عن عدم وجود الأسنان لديهن ..! بدلا من دلة قهوة مرّة في اليوم تغليها مصالح لضيوفها ، صارت تغلي اثنتين ..!! و قد بدأت الشرفة تكتظ بالزوار ذكورا و إناثا ..و كأن مصالح خانم لديها من الأسرار حول القادم من الأيام ، ما ليس عند غيرها ..! و قد فهمت السيدة مصالح هذه الحالة الروحية لدى زوارها ، و استغلتها بطريقتها الخاصة ..! أعلنت أكثر من مرة أمام زوارها : إن رسائل شخصية تأتيها من أمراء الحرب ..و قد ألمحت ، بطريقة تُفهم بعدّة وجوه ، إلى أنها تعمل كطابور خامس في داخل المدينة تحضيرا لدخول الأمير الذي تعقد عليه الأمل في أن ( يهمّ بها ) و قد أصبحت من اللواتي يُردّدن هذه العبارة ، و يطربن لها ..! حتى أن أغلب مزاحها مع الأرامل و العجائز، صار ضمن مساحة الرغبات التي تعصف في أرواح القاحلات ، و الحالمات بذكر .. أيا كان ذلك الذكر .. أن يتوسّد معهن ذات المخدة التي ينمن عليها..!حتى لو كانت للحيته ، كما عبّرت إحداهن ، رائحة ريش الدجاج المنتوف بالنتافة الآلية في محلات بيع الفروج ..أو رائحة التيوس في عز الصليب في دورة الشبق..! كثيرات ممن كنّ يبالغن بالشرف ، أصبحن ينمن بغير سراويل داخلية عندما يسيطر الحلم ، أن يأتي ذلك الداعشي تحت جنح الشبق الظالم ، و يندسّ في فراشها بغير علمها ..و تتخيل أنها تدفعه عنها ، و تحاول أن تصرخ للنجدة ، لكنها تستسلم في النهاية لأنه أخذها عنوة ، كما أقنعت نفسها ..! و لأن الأمر قد تم كما ، قال الداعشي ، بوجه حق ..! لأنه كما هو معروف : يكفي أن يكبّر عليها حتى تصبح حليلة له ، على سنة الله و رسوله ..! إذا لا عيب في الأمر ..و الدين دين يسر لا دين عسر ..! و تنام النساء الجامحات ، و الطامحات ، على فراش من ريش نعام ..و ما أجمل فراش الحلم ..!! لقد طَمأَنَ الجالسين على الشرفة ، ذاك الذي أول من أنبأ مصالح خانم بمجيء الدواعش إلى المدينة ..! و بين مزاح وجد قال : الدواعش قوم لا يتركون ثقبا ..سواء لأنثى البشر ، أو الحيوان ، و لا لذكر من بشر أو حيوان ، إلا و يعملون على إشغاله ..حتى لو كان ثقبا في جدار ..هم مصابون بداء الوله في الثقوب ..يُجّن الداعشي ، و يصاب بحالة عصبية عندما يشعر بوجود ثقب حوله دون أن يتعامل معه..! استفسرت مصالح خانم : ( الدنيا مطانح .. لكنهم لا يقومون بفعل يتنافى مع الدين ، كما يقول هذا الذي أمامكم ..هم قوم مؤمنون .. يكبّرون قبل القيام بأي فعل ..الدنيا مطانح ..من أين لك بهذه المعلومات عنهم يا جاري ..؟؟ ) ......
#مصالح
#خانم
#الجزء
#الثالث.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676150

صادق العلي : اكذوبة اركان الاسلام الخمسة .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل : الاديان كأمر واقع تاريخي له السلطة الاقوى.مصطلح اركان الاسلام لا وجود له في القران الذي هو الكتاب المقدس الاول عند المسلمين ولكن هو من اختراعات المؤسسات الدينية الاسلامية.,,,,,,,,,,,,,الفكرة الاكثرعنصرية التي تعتمد عليها المؤسسات الاسلامية ومن خلفها الدهماء هي ان دينهم الاسلام هو الدين الوحيد المقبول عند الرب اعتماداً على اية وردت في قرانهم تقول ( ومن يبتغ غيرالاسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ) سورة ال عمران الاية 85, إذ فسروها على ان الاخر المختلف هو في جهنم ( مع مالك خازنها والامين على زبائنها ) وسواءاً عاش هذا المختلف قبل ملايين السنين او سأتي فيما بعد فهو لا بلاشك سيكون زبون دائم عند مالك . بالمقابل هناك ايات اخرى موجودة في قرانهم تؤكد عكس تفسيرهم الانف الذكر وهو ان الجميع مسلمين , السؤال هنا هل تعمدوا اغفال او اخفاء معاني الايات التي سأوردها والتي تؤكد بأنهم ليسوا الوحيدين المقبولين في السماء ؟! .نماذج من الايات القرانية التي تصر المؤسسات الدينية الاسلامية على عدم ذكرها : 1-ورد في القرآن ( ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ) سورة ال عمران الاية 67.2-ورد في القرآن ( وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ) سورة يونس الاية 843-ورد في القرآن ( انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين ) سورة النمل الاية 30-31.4-ورد في القرآن ( فلما احسن عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بأنا مسلمون ) سورة ال عمران الاية 52.يؤكد القران ان اليهودية هي اسلام وان المسيحية ايضاً اسلام بناءاً على كلام موسى وعيسى الذين هم انبياء تلك الاديان والذي ورد في قران المسلمين , باضافة الى ذلك فأن ابراهيم الذي هو الاب المؤسس للاديان الثلاثة هو ايضاً مسلم بحكم ما ورد في الايات القرانية فلماذا تصر المؤسسات الدينية الاسلامية على فكرة ان الدين عند الله الاسلام ( المحمدي ) والاخرين في النار ( عند مالك ) ويجب قتلهم وسبي بناتهم .بعض من نماذج اركان الاسلام عند المذاهب الاسلامية التي تؤكد بأن عدم الالتزام بها او عدم تطبيقها كما يدعي مخترعيها سيكون زبونا دائم ( عند مالك ) :اركان الاسلام عند السنة :1-الشهادتين2-الصلاة3-الزكاة4-الصوم 5-الحج 6-الجهاد ( اضاف السلفية او الوهابية هذا الركن بناء على فتوى ابن باز ) اركان الاسلام عند الشيعة الجعفرية او الاثنى عشرية :1-الصلاة2-الزكاة3-الصوم4-الحج5-الولاية اركان الاسلام عند الشيعة الاسماعيلية :1-الصلاة2-الزكاة3-الصوم4-الحج5-الجهاد6-الطهارة7-الولاية اركان الاسلام عند المعتزلة :1-التوحيد2-العدل3-المنزلة بين منزلتين4-الوعد والوعيد5-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هناك مذاهب وفرق اخرى كثيرة مثل القرانيين ومثل المرجئة وغيرها لديها اركان للاسلام مختلف بأختلاف قادتها او المنظرين لها ولكن ليس هناك متسع من الوقت والجهد للخوض فيها جميعاً.نلاحظ في اركان الاسلام عند المذاهب الاسلامية وجود فروقات واختلافات كبيرة فيما بينها لا تصل الى حد التكفير والقتل فقط وانما تصل لحد تجنيد جموع الاغبياء لجعلهم ادوات قتل وترهيب لانها وبكل وضوح تعطي الحق للرجال الدين في تلك المذاهب ومن خلفهم جميع الاغبياء تعطيهم الحق بالحصول على الجن ......
#اكذوبة
#اركان
#الاسلام
#الخمسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676149