عزالدين أبو ميزر : قصيدة-أمثال-
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر لَقَد قِيلَ فِي المَاضِي وَسَوفَ يُقالُ : لِكُلّ زَمَانِِ دَولَةٌ وَرِجَالُ وَلَكِنَّ نَفسَ الحُرّ لَا تَقبَلُ الخَنَا إذَا أنفُسٌ هَانَت وَضَاقَ مَجَالُ وَمَنْ هَزّ فِي يَومِِ جِدَارََا لِجَارِهِ سَيَسقُطُ يَومََا بَيتُهُ وَيُزَالُلِأُمّكَ بُحْ بِالسّرِّ أوْ لَا تَبُحْ بِهِإذَا ضَاقَ مِنكَ الصّدرُ أوْ أزِمَ الحَالُ وَإلاّ فَصَدرُ المَرءِ أوْلَى بِسِرّهِ وَكُنْ صَابِرََا ...صَبرُ الرِّجَالِ جَمَالُ وَمَنْ كَانَ مِنْ قَشِِ قَفَاهُ فَحَسْبُهُ شَرَارَةُ نَارِِ مِن قَفَاهُ تَنَالُ وَمَنْ تَخِمَتْ مِن كَثرَةِ الأكلِ بَطْنُهُ فَإحسَاسُهُ بِالجَائِعينَ مُحَالُ كَمَا لَا يَصِيرُ البَحرُ عِطرََا لَهُ شَذََا وَلَو أنّ مَاءَ الزّهرِ فِيهِ يُسَالُ كَذَا فِعلُكَ المَعرُوفَ فِي غَيرِ أهْلِهِ كَجَامِعِ ماءِِ وَالجِرَانُ رِمَالُ وَلَا تَقرَأ العُنوَانَ يَومََا لِوَحدِهِ سَيَخدَعُكَ العُنوَانُ وَهْوَ خَيَالُ كَفَى المَرْءَ جَهلََا أنْ يُغَرَّ بِنَفسِهِ فَلَا تَغتَرِرْ إنّ الغُرُورَ وبَالُ وَمَنْ يَرْضَ أنْ يَحيَا كَشَاةِِ فَلَحمُهُ لِأنيَابِ ذُؤْبَانِ الحَيَاةِ حَلَالُ وِمَن تَهُنِ الدّنيَا بِعَينَيهِ قَانِعََا يَعِشْ سَيِّدََا وَالآخَرُونَ عِيَالُكَذَا هِيَ أمثَالُ الحَيَاةِ أسُوقُها :وَكُلُّ مَقَامِِ يَقتَضٍيهِ مَقَالُ ......
#قصيدة-أمثال-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703128

عبد القادر البصري : كيمياء
#الحوار_المتمدن
#عبد_القادر_البصري ايُّ كيمياءٍ جذبتها ،.. شرقيةُ الملامح ِ الى هذا المنكفئ أحكايةُ أسلافها إذ تركوا بلاداً ظلمتهمبلاداً جاعوا فيهابلاداً أحبوهاولفظتهم كنوى التمروأيُّ كيمياءٍ ،صهرت روحهبذهب الخيالوياقوت التساميوهي ماستُه الباحثُ عنها طويلاًوأيّ قدرٍ ألقى بها ،في درب هذا الجنوبي الممعن بالخسارةِشرقيةُ الملامحِأيُّ كيمياءٍ جذبتهاالى هذا المنكفئ ؟!8/11/2016 ......
#كيمياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703127

شعّوب محمود علي : القلم
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي الصفحة الأولىأدرك أنّ الحبربلونه الأحمر يمتاز على أقرانهكالنار حين تأكل الحطبولونه يمد أمواج الغضب حروف مثل نزيف الجرحوعندما يروم أن يرقى الى القممفي قدميه قد يمسّ السفحومنه في الدرب لفتح الفتحوللصعود يبدو ذاك الشرحمقيّداً بسمة الجراحفي العسر كان المجد للطواف من أوّل الصفوفيحوي ثماراً دونما دفوف في زمن القطوفالصفحة الثانيةكم غاص عمراً قلمي في محبرةليرتوي من ظمأ وغوصه من واحد لعشرة لن يرتوي ونهمه يزدادقررت أن أبيعهومثلما تباع في سوق المزاد الجاريةمن قبل أن يرمونه الحسّادوليس من جديد كان الحسد الوليدمن قبل أن يؤرخ الميلادللسيد المسيح عوقلمي الصريح عدلت لن أبيعهكما تباع الجاريةفي سوق بغدادوفي أسواق طهرانوفي الميدانكان رفيقي وأنيسي أين ما أكونأأمن من شرور حاسديه في ساحة الأقلاموكيف ما يكون في الإعلامأم في وطن الأحلامكان صديقاً طيّعاً في يقظتي والنوموقاربي في محنتي والعوم ......
#القلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703126

كواكب الساعدي : رسائل الى الله
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي لم يتبقَّ سوى وتديتوكأ عليه القلب فكاهن المعبد يوعظ بلسان اعوجكي يبرر بكلام الرب للملوك طغيانهم و يبيعون لنا الترهاتباسواق النخاسةولا يكترثون للبلاد وجع________________________يا لنفسي التي تجادل نفسيلا ملجأ الا ان اكتب .. رسائلي الى اللهعن صبية كانوا سعداءيتقاسمون ارغفة الامهاتبألقمح الحصى المعجون بذرات رملوتنور وملامح منهكة وعيون ابكاها الدخان وحين كبروا باغتتهم ريح السموم وسُلبت البلاد___________________بحقك يا الهي الى اين هم سائرون بالبلادولم يتبقَّ غير وتديتوكأ عليه القلب ام سننحو بسفينة من كل زوجينطوفان حدث وكل أوان سيحدث ......
#رسائل
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703125

مظهر محمد صالح : العجز المالي وتنقيد الدين:الموازنة العامة الاتحادية ٢٠٢١ انموذجاً.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح العجز المالي وتنقيد الدين:الموازنة العامة الاتحادية &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- انموذجاً.د.مظهر محمد صالح &#1633-;--لم اجد مايشير ان العجز في الموازنة العامة الاتحادية &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- سيتم تمويله بالكامل مالم تتوافر الادوات (الجراحية) للسياسة النقدية للبنك المركزي العراقي والتي تمثلها عمليات تنقيد الدين debt monetisation عبر خصم حوالات الخزينة لدى سلطة الاصدار النقدي (اي عمليات تنقيد الدين كما أسلفنا انفا ) والتي اشير اليها صراحة في مشروع موازنة العام القادم .وبخلاف ذلك قد يتحقق انخفاضاً في كفاءة الانفاق الحكومي في نهاية السنة المالية نفسها لعدم توافر التمويل ما يعني ان التخطيط المالي في ادارة العجز وتمويله لم يبلغ غاياته وهي عمليات شبه تقشفية تؤدي الى توازن شكلي بين الايرادات والمصروفات النقدية وعلى نحو غير مرغوب اولا يحقق اهداف الموازنة في مثالياتها الدنيا . &#1634-;--يلحظ ان ثلثي العجز في مشروع الموازنة العامة &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- البالغ اجمالاً &#1637-;-&#1640-;- تريليون دينار ،يشير الى امكانية تمويله عن طريق اداة تنقيد الدين debt monetisation المقدر في هذه الجزئبة قرابة &#1635-;-&#1637-;- تريليون دينار عن طريق البنك المركزي العراقي ،اذ تمت الاشارة الى ذلك صراحة في فقرة تمويل العجز في مشروع الموازنة العامة الاتحادية &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- على ارغم من ان المادة &#1634-;-&#1638-;- من قانون البنك المركزي رقم &#1637-;-&#1638-;- لسنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- تحمل عنوانا عريضا مفاده(حظر اقراض الحكومة) .وبغض النظر عن هذا وذاك، يلحظ ان الاقتراض لتمويل العجز عن طريق التوسع النقدي سيجعل الدين الداخلي الذي هو بحوزة البنك المركزي لوحده يرتفع من &#1637-;-&#1636-;- تريليون دينار حاليا ليقارب &#1640-;-&#1641-;--&#1641-;-&#1632-;- تريليون دينار في نهاية العام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- مع افتراض تواضع الاحتياطيات الاجنبية ما يعني ان تدهوراً ملموسا في قدرة البنك المركزي على التغطية . بعبارة اخرى سيقود تعاظم الاصدار النقدي لتمويل الدين الداخلي العام الى تدهور تغطية الاحتياطيات الاجنبية للدينار العراقي من &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- او اكثر الى &#1637-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- او اقل في غضون اشهر السنة القادمة .فضلا عن اتباع سياسة النقد الرخيص cheap money policy اذ ستسدد الديون بسعر صرف منخفض للدينار .فبعد طرح الفائدة على حوالات الخزينة البالغة &#1636-;-&#1642-;-&#1564-;- بالمتوسط فان التضخم المتوقع وعلى وفق سعر الصرف سيؤدي بالمدين (وزارة المالية) التسديد الى الدائن (سالب &#1633-;-&#1640-;-&#1642-;-&#1564-;-)&#1635-;-- قد يؤدي هذا الاتجاه التوسعي من خلال التمويل النقدي للعجز في سياسات النقد الرخيص وتنقيد الدين العامالى تعقيد المشهد الاقتصادي واضطراب الاستقرار في الاقتصاد الكلي ويؤول الى نمط من انماط الركود التضخمي stagflation اي امتزاج التضخم مع البطالة في الاقتصاد . فالتوسع بالاقتراض عن طريق خصم حوالات الخزينة او تنقيد الدين كما اسميناه هو منهج توسعي نقودي في تمويل الموازنة العامة وتعظيم الانفاق الرخيص فيها من مصادر غير منتجةُ وفي اقتصاد محدود بطاقاته الانتاجية الحقيقية ويسوده نشاط خدمي شديد الهشاشة لايؤدي سوى الى البطالة في قوة العمل وتضخم كبير وتدني مستويات المعيشة للطبقات الفقيرة والهشة .اذ تحاكي سياسة خصم ادوات الدين الحكومية لدى سلطة الاصدار كوسياة لتنقيد الدين فكرة التيسير الكمي QE في الولايات المت ......
#العجز
#المالي
#وتنقيد
#الدين:الموازنة
#العامة
#الاتحادية
#٢٠٢١
#انموذجاً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703124

الطاهر المعز : تونس بعد عشر سنوات
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز السياق التاريخي العام للإنتفاضة: لم يطلب الأُجَراء، منذ سبعينيات القرن العشرين، المستحيل، بل طالبوا بتحسين ظروف العمل، وبرواتب تفي بحاجاتهم من غذاء ومسكن وصحة، وما إلى ذلك، ولم يُطالب المُحتجُّون من الشباب، بغير تلبية الإحتياجات الأساسية من التّعليم والتّوظيف والسّكن والرعاية الصحية، فقد كان خريجو التعليم العمومي المجاني، الثانوي والجامعي يحصلون على وظائف في القطاع العام، ويُشكّلون الفئات الوُسْطى من المجتمع، أو البرجوازية الصّغيرة، بمختلف درجاتها في السُّلَّم الإجتماعي، ومن جهة أخرى، كانت الدّولة تخنق أنفاس كل مُعارض، مقابل توفير بعض الحماية الإقتصادية (رغم خَفْض قيمة الدّينار، سنة 1965، وما نتج عنه من خلافات داخل الإئتلاف الحاكم، وبالخصوص مع قيادات الإتحاد العام التونسي للشغل)، من خلال تحديد ومُراقبة الأسعار، وحماية السّوق الدّاخلية، وشراء محاصيل المزارعين، بالتوازي مع إمكانية تَرَقِّي أو صُعود جيل كامل، من أبناء الحواضر والأرياف، بعض دَرَجات السُّلَّم الإجتماعي... انفرط هذا العقد، في بداية سبعينيات القرن العشرين، مع حكومة الهادي نويرة (1970 – 1980)، وهو أحد رُمُوز البرجوازية الكمبرادورية، وكيلة مصالح الدول الإمبريالية وشركاتها العابرة للقارات، التي نقلت إلى تونس بعض مصانعها المُلَوِّثَة، بآلاتها القديمة، لصناعة النسيج والملابس والأحذية، ولتركيب بعض قطع غيار التجهيزات الإلكترونية، وتمتعت بالإعفاء من الرّسُوم وبالعديد من الحوافز، مع استغلال فاحش للطبقة العاملة، وللنساء بشكل خاص، طِبْقًا لما عُرِفَ بقوانين أبريل (نيسان) 1972 و 1974...تَخَلّت الدّولة تدريجيا عن القطاع العام، وعن المُهمّات التي كانت تتحمّلها، من 1956 إلى سنة 1969 (سنة انتفاضة سُكّان ومُزارعي قرية "الوَرْدانين"، والعديد من المناطق الريفية الأُخرى)، في مجالات الصحة والتعليم والتّحكّم في الأسعار، وغير ذلك، بالتّوازي مع تشديد القبضة الحديدية للدّولة، وتعزيز نُفُوذ وزارة الدّاخلية، ما أدّى إلى إطلاق احتجاجات في الجامعات ومدارس التّعليم الثانوي (1972) وقطاع النقل العُمومي ( منذ 1973) وصناعات الصّلب، قبل سلسلة الإحتجاجات العُمّالية التي انطلقت سنة 1976، وتُوّجت بالإضراب العام، في السادس والعشرين من كانون الثاني/يناير 1978، وما تلا ذلك من تدخّل الجيش والشرطة، لقتل المئات من المتظاهرين والمُضرِبِين، واعتقال ومحاكمة المئات من النقابيين... كما أدّى تطبيق شُرُوط صندوق النّقد الدّولي والبنك العالمي، وإلغاء دعم المواد الغذائية الأساسية، إلى انتفاضةٍ انطلقت من جنوب البلاد، يوم 26 كانون الأول/ديسمبر 1983، وبلغت ذروتها في العاصمة، يوم الثالث من كانون الثاني/يناير 1984، حيث ارتكبت قوات الأمن الدّاخلي (الشرطة والدّرك) والجيش، بإشراف زين العابدين بن علي، زمن حُكْم بورقيبة، مَجازر في العديد من مناطق البلاد... لم تولَد انتفاضة 2010/2011 من فراغ، بل كانت جُزْءًا من، وامتدادًا لمسار احتجاجي مُتقَطّع، سبقته مُباشرةً انتفاضة الحوض المنجمي التي امتدت لفترة فاقت ستة أشهر (من كانون الثاني/يناير إلى تموز/يوليو 2008)، رغم الحصار والقمع، وانتفاضات سُكّان مناطق عديدة أخرى، من "بنْقَرْدان" بالجنوب الشرقي، إلى الشمال الغربي، وكان هذا المسار الإحتجاجي بمثابة رد الفعل المُنظّم أحيانًا، في حُدُود ما يتّسع له العمل النقابي، وعفوي في معظم الأحيان، وأدّت موجات القَمع إلى بعض الجَزْر والخُفُوت، لكن "حذارِ فتحت الرّماد اللّهيب"، على رأي أبي القاسم الشّابّي...تَحَوُّلات، من الإستعمار المباشر إل ......
#تونس
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703139

جمال بعلي : صورة من جحيم دانتي
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي على حائط المقبرة القديمة رسالة غامضة ... مكتوبةعلى شكل رموز سرية ...جمجمة شجة و أصبع يخرج من فكها السفلي ورأس بغير ملامح يطل من قدم ضخمة و أفعى تبتلع نهدا نحاسيةدخان رمادي يخرج من فتحة بقبر مجهول لم يجرؤ أحد لأكثر من نظرتين يمسك رأسه و يهرول ثم يفقد الضوء السحرة و المنجمون يقفون كبلهاء لا يعرفون... هو سحر أو لعنة رجيمة ؟الوعاظ يطلبون الصلاة الحكماء يعلنون عجزهم و ينعزلون ...السياسيون يتحرجون هل يعلنون الطوارئ ؟من يحاربون ؟الذين فقدوا أبصارهم .. تسقط ملامح وجوههم تتحول الكلمات الى صراخات بغيضة الشوارع فارغة الأرصفةموحشة وحيدة الموت يلملم اشباحه المتناثرة طيور جارحة تأتي من السراب باجنحة من نار تختطف رؤوس الأطفال الطوفان الطوفان تكلمت أثان هل جاء الخبر الفنا ء؟بكاء .. فزع ..نواقيس , مآذن..العالم يصير هباء يتيه الانسان في الاحتمالات الخطايا تورق ’ تفرع هل يخرج من سباته العدم ؟ ......
#صورة
#جحيم
#دانتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703138

جواد بشارة : ثورات الفيزياء المعاصرة وآخر المستجدات الفيزيائية
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة هناك العديد من الثورات التي قادها ألبرت أينشتاين والآخرون ... بعض الثورات بطيئة ولا تراق فيها الدماء. بين عامي 1925 و1935، خضعت الفيزياء لمثل إحدى هذه الثورات، وكانت ثورة سلمية اهتمت بعالم الأفكار وحده: أدرك الفيزيائيون بعد ذلك أن الذرات، هذه الحبيبات الصغيرة من المادة المكتشفة قبل بضع سنوات، لا تمتثل للقوانين الفيزيائية الكلاسيكية. كان علينا ابتكار أشياء جديدة، ونظريات جديدة، وكان علينا التفكير بشكل مختلف في المادة. كان عقداً من الفورة الإبداعية، والجرأة، والعذاب، وعقد خارق من الزمن، يكفي لعدد صغير منهم، وكلهم شباب آنذاك، لتأسيس واحدة من أجمل التركيبات الفكرية في كل العصور ألا وهي: فيزياء الكموم، تلك الخاصة باللامتناهي في الصغر، والتي لا تزال الفيزياء الحالية مبنية عليها. يشترك هؤلاء الرجال، الأصليون، والمثابرون، والمحبوبون، وأحيانًا المثيرون للشفقة، في أن يكونوا عباقرة، كلٌ على طريقته. كانوا منتشرين في جميع أنحاء أوروبا، في كامبريدج، وكوبنهاغن، وغوتنغن، وفيينا، وزيورخ أو روما، وكانوا يعرفون بعضهم البعض جيدًا، ويجتمعون بانتظام، ويكتبون لبعضهم البعض كثيرًا. تداولوا أعمالهم بين بعضهم البعض، مما أثار إعجاب البعض، وانتقاد البعض الآخر، حتى شكلوا صرحًا رسميًا متماسكًا. لقد قرأ هؤلاء الرجال أيضًا الفلاسفة العظماء، وذهبوا إلى حد استخلاص جزء من إلهامهم من أعمالهم. بسبب نوع من الحمى الجماعية، فكروا وعملوا بضراوة، ولكن بدون وسيلة تقنية متقدمة، لأنهم كانوا باليد أو بواسطة المسطرة يقومون بإجراء حساباتهم، وبواسطة الحروف أو البطاقات البريدية التي يتبادلونها فيما بينهم، في القطارات سافروا عبر أوروبا، وفي القوارب عبروا المحيط. ويرغب هذا المقال في الإشادة ببعض هؤلاء الرجال المميزين: جورج غامو، وألبرت أينشتاين، وبول ديراك، وإيتوري ماجورانا، وولفغانغ باولي، وبول إهرنفست وإروين شرودنغر. خلال العشرينيات من القرن الماضي، خضعت الفيزياء لمثل هذه الثورة، وهي ثورة سلمية اهتمت بعالم الأفكار وحده: أدرك الفيزيائيون بعد ذلك أن الذرات، تلك الحبيبات الصغيرة من المادة التي اكتُشفت قبل بضع سنوات، ليست كذلك. أشياء عادية. سلوكها لا يطيع قوانين الفيزياء المعتادة، كان من الضروري الكشف عن قوانين جديدة. أجبر هذا المسعى العلماء على التخلي، في بعض الأحيان في حالة من الألم، وغالبًا في حالة سكر، عن بعض المبادئ الأكثر عمقًا في الفيزياء الكلاسيكية. ثم تم تحدي العقائد اللامعة لأول مرة. في غضون بضع سنوات، أصبح العالم غير معروف. وفيزياء الذرة قلب رأساً على عقب، إذن ماذا يوجد بين النواة والإلكترونات؟ لا شيء سوى الفراغ، لا شيء سوى الفضاء. ولكن إذا كان هناك فراغ داخل الذرة نفسها، فذلك لأن الذرة ليست ممتلئة، على عكس تصور القدماء. ثانيًا، تحطيم مسلمة تقول إن الذرات ليست غير قابلة للتجزئة ولا يمكن تحفيزها. فيمكنك تقطيعها إلى أجزاء، بالمعنى الحقيقي للكلمة. على سبيل المثال، عن طريق تسخينها أو إشعالها، يمكننا تمزيق إلكترون واحد أو أكثر. في نهاية هذا التقشير المحيطي، تصبح الذرات "الأيونات"، ناقلات شحنة كهربائية. أخيرًا، أثبت عمل هنري بيكريل وماري كوري، الذي تم تنفيذه في نهاية القرن التاسع عشر، أنه إذا كانت معظم الذرات الموجودة على الأرض غير متماسكة على هذا النحو (تُركت لنفسها، فستحتفظ دائمًا بمظهرها)، والبعض الآخر ليس كذلك. هذه هي الذرات "المشعة": يأتي اليوم الذي تتحول فيه إلى ذرات أخرى، تنبعث منها أنواع مختلفة من الإشعاع. ثم يغيرون شخصيتهم النووية وبدلتهم الكيميائية. وتحقيق عمليات الانفلاق النووي والاند ......
#ثورات
#الفيزياء
#المعاصرة
#وآخر
#المستجدات
#الفيزيائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703137

حذام الحداد : ألوو عماد
#الحوار_المتمدن
#حذام_الحداد مرحبا شلونك يداداردْ ابشركْ ارد اگلكْچنت أحلم بالرئاسةوالله نوّلني المراد ألوو عمادألوو عماد اردْ ابشركْ ارد اگلكْأشحلو كرسِيْ الرئاسهرگص ، مزمار ووناسهوصحبة وي أهل القداسهوسفر كل يوم لبِـلادألوو عمادألوو عماد اردْ ابشركْ ارد اگلكْمعظم الساحات فضّت وداعتك ولاخيمه ضلّتوبالكواتم كلهه فلّت يعني أرهبنه العباد الوو عماد ألوو عماد أردْ ابشركْ أرد أگلكشعبي جلّه بعده نايم شعبي عايش عالظلايم بكل زمن يعبد الحاكموبعد ميْهمّه أضطهاد ألوو عمادألوو عماد أردْ أبشرك أرد اگلكأحنه فَلّسنَهْ الخزينهلادخَل باقي بأيدينه والبلد أصبح رهينه بيد حيتان الفساد ألوو عمادألوو عماد اردْ ابشركْ ارد اگلكْبعد ماعدنه رواتب الاّ لأصحاب المناصب ولازم أنْفعل التجارب حته نحمي الأقتصاد ......
#ألوو
#عماد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703136

وسام الكرادي : اهداف تشرين
#الحوار_المتمدن
#وسام_الكرادي تذكروا قولي تشرين خرجت لهدف لا لتشكيل كيانات تنافس الفاسدين وتشاركهم الفساد لا يمكن ان نتخلص من سطوة الاحزاب الفاسدة بتشتت الكيانات والمجاميع التي انبثقت حديثا علينا ان نكون فعلا اوفياء للعراق ونتخلص من الانا علينا جميعا ان نضع ايادينا بايادي بعضنا وان نتجرد حتى من انفسنا ورغباتنا ونضع العراق الهدف السامي الاوحد امامنا تذكروا حين خرجنا في انتفاضة تشرين كان الشعار نريد وطن وهذا ما وحدنا وزجوا بذيولهم لكي يفرقوا قوتنا وعزمنا وارادتنا بمطالب شغلتنا عن هدفنا الى وهي المطالبة بقتلة المتظاهرين وقانون انتخابات ورئيس وزراء وغفلنا عن ان هذه المطالب كلها تتحقق بمجرد استرداد الوطن لكن جررنا وراها بغفلة من الزمن والان جررنا وراء تشكيل كيانات ومجاميع وكاننا حققنا مطلب مهم نزاهة الانتخابات والكل يعلم ان ما ممكن تحقيق نزاهة بوجود عصبة الفساد وعصابات القتل والاختطاف وسلطة الامليشيات عليه ادعوا كل شبابنا الاحرار بالتخلي عن هذه النسميات والكيانات لانها ليس من اهداف تشرين الاساسية على من شكل كيان ان يتنازل بدل العمل على المنافسة لكسب الثوار لصالح كيانه ان يبادر بالحوار مع المجاميع الاخرى والغاء المسميات ورفع اسم وهدف نريد وطن يذوب بكتفه الجميع وكل الخلافات الجانبية هيه اختلاف بالراي لا جوهري الهدف واحد استرداد الوطن وانا على اتم الاستعداد للحوار مع الجميع كما عهدتموني غايتي انتم والعراق لانكم انتم قادة العراق الجديد انتم جيل التغيير نحو عراق يسعد به الجميع ويرتقي به الشعب ويرتقي الوطن بشعبه ولا مستحيل امام ارادة شعب الأنظمة تزول والشعب يبقى انتم اهل الارض الحقيقيون والوطن امانه باعناقكم فلا تتركوا الغفلة تسرق منكم وطن انتم ارعبتم عدوكم والدليل واضح مازال عدوكم يخطف ويقتل هذا ان دل يدل على قوتكم وشجاعتكم وجبنه وانهزامه امام تشرين العظيمة تحياتي لكم جميعا ابطال وبطلات العراق وسام الكرادي . ......
#اهداف
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703153

لطيفة الحياة : محمد شحرور والعبور من التفكيك إلى التركيب.
#الحوار_المتمدن
#لطيفة_الحياة يصادف اليوم الذكرى السنوية الأولى لرحيل أستاذي الدكتور محمد شحرور الذي أزهرت حياته ونمت روحه إلى حد لم يعد جسده المتهالك قادرا على استيعابه؛ لهذا حدث الطلاق الوجودي ما بين الروح والجسد يوم السبت 21 ديسمبر 2019 على أرض الامارات العربية المتحدة. وفي تلك اللحظة تحررت روحه من قيد جسده وشكله ولونه واسمه وعرضه وطوله ووزنه، لتظل حية خالدة، لأنها من الحي الذي لا يموت، بينما دفن جسده مساء يوم 25 ديسمبر في قبر بدمشق، أي بعد أربعة أيام من رحيله.هكذا إذن، انتهى جسد محمد شحرور إلى حفرة تحت التراب كما انتهت وستنتهي أجساد وأجساد. وأعتقد هاهنا أن مدة سنة كاملة، كافية لتجعل جسده المادي يتحلل ويتفكك إلى جزيئات دقيقة وصغيرة، تعيد تركيب نفسها من جديد في أشكال وألوان وأجساد وهيئات اخرى مختلفة ومتنوعة، قادرة على الاستمرار بقوة.وفي هذا السياق الحيوي الرباني؛ أرى أن تجربة تفاعل محمد شحرور مع المنظومة التراثية عامة والقرآن خاصة ما كانت لتخرج عن هذه السنة الكونية (التفكيك ثم التركيب) التي تجري على الجسد فوق وتحت التراب. فلقد ساير قوانين هذا الوجود، بأن أمضى عمره وأرهق جسده بالسهر والاعتكاف، محاولا تفكيك ما أمكنه تفكيكه من قضايا هذه المنظومة الدينية الموروثة والمتصلبة التي تكبس على أنفاس كل من يعتقد بها وفيها.والجميل في اجتهادات أستاذي أنه لم يتوقف عند حد فعل التفكيك، بل تشجع وعبر إلى عملية التركيب التي هي فعل عجز عنه كثير من عباقرة تفكيك ونقد الفكر الديني. الأمر الذي وضعهم في ورطة معرفية، فلا هم قبلوا بما هو مورث عن الاباء والاجداد ولا هم استطاعوا تجاوزه إلى غيره. لذلك، وقفوا على ضفة التفكيك يستنجدون بأهل التخصص من مشايخ وفقهاء، يطالبونهم بضرورة التجديد في الدين. فكيف لمن لا يقبل بتفكيك التراث أن يجدد الدين؟؟؟أجل، عَبَرَ المهندس محمد شحرور من ضفة التفكيك إلى ضفة التركيب المستعصية غير ابه بفزاعة (التخصص وأهله). عَبَرَ، لأنه وثق في قدراته على التعقل وليس في الشهادة الأكاديمية التي تشهد له بأنه من أهل التخصص. عبر بواسطة منهج، وليس بواسطة شهادة علمية. ولأنه عبر من التفكيك إلى التركيب، تراه متقدما بمسافة بعيدة عن أهل التفكيك والنقد الديني وكذا عن أهل التخصص، الذين تحولوا إلى مهاجمين له ولكل من يسير على نهجه في قراءة القران.وبما أن المهندس محمد شحرور اعتمد منهجا مخالفا للذي اعتمده السلف في بناء المنظومة الدينية التراثية، استطاع أن يقدم نتائج مختلفة وبعيدة عن ما ألفناه واعتقدنا به. نتائج تبدو لكل متدين مزلزلةً لعقيدته الصلبة ولأفكاره المتصنّمة في قلبه. ولعل هذا، ما جلب عليه الهجوم الشديد من دعاة التقليد والحفاظ على التراث، كما أنه في المقابل جلب له قراء ومتابعين كثيرين في صفوف الشباب الذين يجدون قراءته أقرب إلى قلوبهم من قراءة جل المفسرين.وبناء عليه، أقول: على الرغم من كل الملاحظات التي يمكن أن نسجلها على فكر الدكتور محمد شحرور إلا أنه لا يمكننا أن نغض الطرف على حقيقة تميز قراءته عن بقية القراءات، ولا أن ننكر جهود الرجل البحثية التي تثبت لنا أن رهان التجديد والنمو لا يتوقفان على التخصص وإنما على المنهج، إذ لا يمكنك أن تعبر من القراءات السلفية إلى قراءات معاصرة حية إذا لم تجدد وتغير أدواتك والياتك المنهجية. ولا يمكنك أن تشعر بكونية القران وعالميته وأنت تقرأه بنفس المنهج الذي ورثته عن الاباء والاجداد.هكذا في نظري، يبقى الدكتور محمد شحرور والأستاذ محمد ابو القاسم حاج حمد على رأس المفككين الذين عبروا من ضفة التفكيك إلى ضفة التركيب، أي إعادة تركيب ما فك ......
#محمد
#شحرور
#والعبور
#التفكيك
#التركيب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703152

قمر منى : :قصة الأطفال زغرودة ودماء والتحذير من الأضرار
#الحوار_المتمدن
#قمر_منى قصة زغرودة ودماء ، قصة قصيرة لليافعين للكاتب جميل السلحوت، صدرت عن دار الياحور للنشر والتوزيع حديثآ في &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-م ،وقعت في &#1640-;- صفحات وتخللتها رسومات معبرة للاحداث. لا شك بان أدب الأطفال يتطلب مهارة عالية في لفت انتباههم سواء في عنوان القصة، أو في المحور الذي تدور حوله أحداثها ، وأيضا من خلال الرسومات التوضيحية التي تلعب دورا كبيرا في جذب الطفل ، بالإضافة الى الهدف من كتابتها بطريقة تصل الى ذهن الطفل بكل بساطة . إستهل الكاتب قصته بعنوان لافت جدا، وقوي التعبير إلا أنني أرى بأن كلمة دماء غير محبذة عند الأطفال، لكنه خفف الكلمة وسبقها بكلمة زغرودة، فكان العنوان ممزوجا ما بين الفرح والحزن . تدور أحداث القصة حول:• إساءة التعبير عن الفرح خصوصا في المجتمعات العربية الشرقية ، وذلك من خلال استعمال المفرقعات والألعاب النارية، التي مازال الأطفال والشباب أيضا يستحدمونها حتى يومنا هذا، كوسيلة لإخراج طاقتهم والشعور بالسعادة، رغم سَنّ بعض القوانين الرادعة والعقوبات للتخلص منها إلا أنها تستخدم وبكثرة في الأفراح وحفلات التخرج كالتوجيهي.• جهل الأهل وعدم الوعي الكافي عن خطورة هذه الألعاب على حياة أولادهم، عدا عن هدرها للأموال دون فائدة .• وبالرغم من أن المعدل ليس مقياسا لإثبات نسبة ذكاء الطالب، ولا حتى اجتهاده خصوص في هذا الوقت، فالواسطات لها نصيب الأسد بذلك!ولكن نرى أن الكاتب تعمد في إظهار معدل الطالب، ولربما الغاية إثبات مدى التفاخر بالوصول الى أدنى المعدلات والتباهي بها، وأن الطالب الكسول غير الواثق من نجاحه، أو مذهول من نفسه عو عادة ما يحتفل بتجاوزه هذه المرحلة، التي كانت أصعب أيام حياته حسب رأيه؛ وكأنه ليس من حق من يمتلك معدلات متدنية أن يحتفل بالنجاح، ويقتصر فقط على من يحمل معدلات عالية، في جميع الأحوال استخدام المفرقعات محرم على جميع الجهات دون استثناء! • لازال هناك خوف من النجاح والرسوب خصوصا في مرحلة التوجيهي، وهي بالتأكيد مرحلة مهمة، لكن لا بد من تقليل الضغوطات على الطلاب والتخفيف عنهم لاجتياز هذه المرحلة بسلاسة دون تعقيد . • أرى أن الأمّ في القصة هي من يقع على عاتقها جميع المسؤوليات ودائم ما يلاحقها اللوم والتقصير في تربية الأطفال، وهذا ما نراه في واقعنا حيث أن الأب هو آخر من يعلم، وقد تم ذكره في نهاية القصة بأنه حزين على ولده ، لذا لا بد من الحياة المشتركة لإنجاح عملية تربية الأطفال فهي مسألة ليست سهلة، وإني أرى بأنّ التربية السليمة قليلة جدا. وفي النهاية ختم الكاتب القصة بتراجيديا فنية راسم لوحة حزينة عن الأمّ والطفل حينما سأل رائد أمّه "هل ستنبت لي أصابع جديدة بدل التي طيرتها المفرقعات؟ وفي هذا حث للأمّهات كي لا يغفلن عن أبنائهن.ولا شك بأن إجابة الأمّ بأن أصوات المفرقعات تقلق راحة المرضى سواء في المستشفيات أو في البيوت ، فهناك أشخاص تسبب لهم الفوبيا وآخرون يتعرضون لوعكة صحية بسبب هذه الضوضاء التي لا يتحملونها، لذا التفكير بالآخرين ثقافة يجب التنويه بها، وصقلها في الجيل الجديد .&#1634-;-&#1633-;-/&#1641-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#:قصة
#الأطفال
#زغرودة
#ودماء
#والتحذير
#الأضرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703151

نادية خلوف : يا ليل
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل فقد الليل معناه؟ تدعوني تلك الأضواء الساطعة من أشجار عيد الميلاد إلى السّؤال: بماذا كان يزين الناس شجرة الميلاد؟ تلك الشجرة الأزلية التي امتدت من عصور ما قبل المسيح، وتجذرت في المسيحية ، يأخذني السّؤال بعيداً إلى طفولتي حيث لا كهرباء في قريتنا . لم يكن الأمر سيئاً، فذلك الفضاء المفتوح يجعل عينيك تنظر إلى الأعلى حيث النّجوم ، و تتمنى من إحداها أمنية فتغمز لك وتذهب إلى الأحلام لأنّك لا تقوى على فتح جفنيك. أتحدّث عن الليل في الفضاءات الجميلة، وليس في بيوت باردة خالية من الطعام، و الدفء، و الضوء، حتى أنها مغلقة في وجه النّجوم. هذه الرؤية الليلية تتدهور على مر السنين لأننا نضيء محيطنا أكثر بالكهرباء ، فتبقى عيوننا بعيدة عن نجوم السّماء .. ضوء النجوم عبر الغلاف الجوي يجعل الثلج يتألق. إنه ظلام يفعل الخير. كل شيء طبيعي ينفد على الأرض ، لكن هناك من يحاول إحياء الطبيعة. يقوم الناس في الغرب بالسياحة شمالاً لتجربة الليل القطبي، والأضواء الشمالية، والسماء المرصعة بالنجوم الحقيقية. يتم إنشاء الحدائق المظلمة في جميع أنحاء العالم كنوع من إعادة الطبيعة إلى رونقها . عندما كنا ننام فوق السّطوح في الصيف. نرى القمر يخصّ بيتنا، و النجوم تغني لنا ، تهدهدنا ، فلا نستيقظ إلا والشمس قد سطعت فوق خدودنا . في قريتنا الشرقية قرب البادية، وفي بستان أبي كنا "نسهر" مع جدتي على البيدر، كلمة نسهر كبيرة، أي نجلس في بداية الليل، تعلّمنا على درب التبانة، ونجم سهيل، وتنفتح أفواهنا طالبة النّوم ، ويغفو الجميع إلا البعض يتأخر ربما للعاشرة مساء ، لكنّنا اليوم لا ننام ، فالأضواء الاصطناعية تقلقنا، وضوء الهاتف و الكمبيوتر يرافقنا، وبعضهم تراه على الفيس بوك في أي وقت في الليل. خسرنا أهم الأشياء ، هو التمتّع بالليل الحقيقي. أتحدث عن أمكنة بلا حروب، لكن الليل و الحروب يعني أن لا ترى حتى رغيف الخبز، ورغم الظلام الدّامس لن ترى النّجوم، ولن تستمتع بالليل، لأنّك جائع، خائف.لم يعد الليل يؤنس وحدتنا، حيث لن تعد ثرثرة الجيران تمتعنا، وهم يحملون فوانيسهم معهم ليقضوا ساعة من المساء في زيارة بعضهم. نعيش في عزلة عن الطبيعة ، و عن الليل، وعن البشر. أصبحت حياتنا افتراضية، وفقد الليل معناه. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703150

صالح الشقباوي : استراتيجية التغير الفلسطيني وفلسفة البقاء
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي دكتور /صالح الشقباوينتذكر عودة الرئيس القائد الشهيد ياسر عرفات الى غزة بعد ان امضى اكثر من ثلاثة عشر يوما في حجز كامب ديفد ،هو والوفد المرافق له بم فيهم الرئيس ابو مازن. ونتذكر العروض الكلانتية السخية لابو عمار التي تهاطلت عليه كحبات المطر من سماء واشنطن ، ثمنا للتنازل عن جزء جغرافي من المسجد الاقصى لكي نعطيه لليهود ليقيموا كنيسا صغيرا عليه ، وها هو ترامب ..يصدر قراره ويلغي كل ادوات فلسفة الذرائع والمنافع ..ويستخدم الاسلوب المباشر في فرض اهدافه التي هي جزء من اهداف مكبوتة داخل مناطق الشعور والاشعور في العقل والروح الرئاسية الانجيلية الامريكية ، والتي تؤمن بحقيقة الخلاص والمخلص .لذا المطلوب من مؤسسة الرئاسة الفلسطينية ان تدرك ان الفراغ في الرعاية الامريكية اقل ضررا او اذى من ذرائع الانحياز الامريكي لاسرائيل والوقوف التام بوجه ترامب ومؤسسته الرئاسية لكي نمنعها من اطلاق صفقة الوهن التاريخية لما فيها من مخاطر بنيوية وسسيولوجية وابستمولوجية وثيولوجية واستيتيكية جارفة لا تأخذ للتاريخ وزنا ولا لحقنا الفلسطين في الكينونة معنى او قصدية ...لانها ضربت بعرض الحائط مقدسنا بشقيه الوطني والديني . ......
#استراتيجية
#التغير
#الفلسطيني
#وفلسفة
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703149

خالد العاني : بالوجه مرايه وبالكفه سلايه
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني لم يشهد العراق الحديث منافقين بهذا الحجم مثل ما ظهر بعد عام 2003هؤلاء اللصوص والنصابين والمحتالين والفاشلين والخونه والعملاء فما الذي يرتجيه المواطن العراقي من اناس تامروا على وطنهم وسعوا الى ادخال القوات الغازية للوطن بحجة تحرير الوطن من حكم الدكتاتورية واظهرت الايام انهم اسوء بكثير ممن سبقهم وانهم افتك واحقر بل واقبح , واشرفهم مشعان الجبوري الذي اعلنها صراحة وقال كلنا فاسدون وكلنا مرتشون من ابو عمامه الى الافندي وكنا في هيئة النزاهة ناخذ من الفاسدين رشاوي ونغلق ملفاتهم وكما قال الاخر محمود المشهداني في مقابلة تلفزيونية وبكل صلافة نحن جئنا لتفليش العراق وتدميره والاكثر ايغالا بالعماله العامري الذي قاتل مع جيش خميني ضد ابناء بلده وقتل وعذب ونكل ويعلنها صراحة بوسائل الاعلام لو حدث الان قتال بين العراق وايران سوف اكون مع ايران ضد العراق هؤلاء وامثالهم من يحكمون العراق ومن ورائهم زعماء الميليشيات التي تحرض على الطائفية والقتل والتخريب وبالمختصر كل من تسلط من العرب والكرد وغيرهم والطائفيين والمتعصبين هم معول تهديم في هذا الوطن .... في الايام الاخيرة كشروا عن انيابهم في اذلال الشعب وزيادة حرمانه والسير به نحو الخراب والفساد باعلانهم خفض قيمة الدولار مما سينتج عنهم انخفاض دخل الطبقة المتوسطة والفقيرة الى النصف وهذ العامل سيسب الانحراف الاخلاقي والمجتمعي وتفشي الرشوة والسرقة بلا حدود وصار لزاما على الشعب اعلان الثورة الحمراء والبطش بهؤلاء جملتا وتفصيلا فما عاد للصبر حدود وليكون على راس القائمة الرؤساء الثلاث الجمهورية والوزراء والبرلمان ووزير المالية ومحافظ البنك المركزي ... العراق ليس حقل تجارب لهؤلاء الفاشلين والمتأمرين .... فبدلا من الذهاب الى سراق المال العام وهم بالالاف ومعلومين من اولهم الجعفري الى اخرهم الكاظمي وكل رؤساء الكتل والاحزاب والغاء الرواتب التقاعدية اللا شرعية للوزراء والرؤساء والبرلمانيين ومجاهدي العمالة ومن منح منهم التقاعد دون الخدمة القانونية والعمل على احداث طفرة في الاقتصاد العراقي من خلال الاستثمار وتنفيذ المشاريع العملاقة مثل ميناء الفاو والربط السككي بين مدن العراق وتركيا واوربا والدعم للمنتجين العراقين وتشغيل الاف المصانع والمعامل المتوقفه واستثمار العدد الهائل في القوات المسلحة للانتاج والاعمار يذهبون الى افقار من تبقى ممن يعيشون على الكفاف والحاقهم بنسبة الفقر البالغة 30% من سكان العراق ويقال ان الظلم لو دام دمر فما الذي ينتظره العراقيون اكثر من هذا الدمار ... ايها العراقيون الابطال اسحقوا كل رؤوس الخيانة والعمالة واللصوص المارقين وليكتب التاريخ صفحة باحرف من نور عن ثورتكم التي توحد العراق بكل مسمياته مما لحق به من ظلم واجحاف وتبعية الى اعداء الوطن والشعب كما حدث عام 1958 في ثورة تموز المجيدة والنصر حليف الشجعان والخزي والعار لهؤلاء القابعين خلف جدران المنطقة الغبراء ......
#بالوجه
#مرايه
#وبالكفه
#سلايه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703148

ربيع عيسى الربيعي : تأريخ العمل النقدية في العراق القديم
#الحوار_المتمدن
#ربيع_عيسى_الربيعي في خضم الأزمة النقدية التي تعصف بالعراق الآن بسبب خفض قيمة الدينار مقابل الدولار ، نشرت بعض الصحف الالكترونية ومواقع التواصل الإجتماعي مواضيع مهمة حول تأريخ العمل النقدية في العراق القديمة .. لكن لاحظت وجود سوء فهم ولبس وقع فيه بعض الكتاب و الباحثين أثناء سردهم لمواد الشرائع والقوانين الرافدينة المتعلقة بهذا الشأن، حيث خلطوا بين الشيقل (الشيگل) كوحدة قياس الأوزان وبين الشيگل كعملة نقدية، وهذا ألخلط يحدث عادة عندما تتشابه الأسماء مثلما يحدث في المواضع المتعلقة بسرجون الأكدي على سبيل المثال الذي غالبا ما يختلط به مع ملوك آشوريين يحملون نفس الاسم، لذا إرتأيت ان أوضح هذا الأمر بمقال مستقل دون ذكر الأسماء، تجنبا للإحراج وكي لا يعتبر تصيد وإفساد لمجهوداتهم.أولى المشرع الرافديني منذ القدم إهتماما بالغا للمجالات التجارية، مدركا أن الأقتصاد هو عصب الحياة ومفصل رئيسي من مفاصل الدولة لضمان إستقرارها ونموها. لذا قام بصياغة جملة من القوانين الرصينة وفرض القيود الصارمة التي تحفظ حقوق المستهلك والتاجر والعامل والفلاح على حد سواء من خلال توحيد المعايير والقيم وتثيبت الأسعار وتعميمها.النظام النقدي هو واحد من أهم المنجزات التي إبتكرها أبناء الرافدين، حيث كان قائم في بدايته على مبدأ المقايضة والتبادل التجاري، لكن هذا النظام رغم فاعليته وإيجابياته إلا انه لم يخلو من السلبيات والمساوئ، منها على سبيل المثال ... كان المزارع يضطر لمبادلة محاصيله بمحاصيل او منتجات لم يكن بحاجتها وتكسد عنده. كما ان مقايضة الاشياء الثمينة كالعقارات والحيوانات بسلع ومحاصيل زراعية قد يؤدي الى خسارة البائع لكونه سيحصل على كميات كبيرة من السلع أو الحبوب التي يصعب تخزينها وبالتالي تكون عرضة للتلف قبل تسويقها ومقايضتها بشيئ آخر يستفاد منه. هذه الثغرات لفتت نظر المشرع الرافديني، فأوجد لها حلا من خلال إعتماد الفضة كمعيار وأداة تقييم وسطية ومعادل عام للتعاملات التجارية ووسيلة أمنة للإدخار ودفع الحسابات.فإبتدع لوائح من الفضة الموزونة لتكون هي المعيار وأداة التقييم والحساب مع ابقاء حرية الدفع بالفضة او ما يعادل قيمتها من السلع ، لكن هذه الألواح الفضية لا يمكن اعتبارها عملة نقدية كونها كانت تقيم بالأوزان دون مراعاة القيمة الآنية لسعر الفضة الذي كان متذبذب لشحة هذا المعدن في العراق وكثر اقبال الكهنة والتجار ورجال الدولة على حيازته، مما جعله نادرا على عوام الناس.تلك الالواح الفضية كانت بأوزان مختلفة كما اسلفت ولفهم سبب اللبس والإشكال الذي وقع به بعض الكتاب سأستعرض معكم أسماء الأوزان التي كانت مستخدمة في بلاد الرافدين والتي ورد ذكرها في بعض مواد الشرائع القديمة.الحبة : تعادل 47 مليغرام ، وكل 180 حبة تعادل سيكلالشيكل : 8 غرامتالمينا : 504 غرامت ، وتعادل 60 شيكلالحمل : 31 كيلو غرام ، ويعادل 3600 شيكل.فالشيكل الذي جاء ذكره في شريعة أورنمو والتي هي أقدم الشرائع المكتشفة ، كان المقصود به هو وحدة قياس ثابته لتقييم السلع مقابل الواح الفضة التي تزن 8 غرامات. بدليل انه ذكر مصطلحات ترمز لأوزان مختلف من الفضة ولم يذكر الشيكل وحده.ونجد في المادتين الخامسة والسادسة من شريعة أورنمو خير مثال على ذلك :المادة (5): إذا قام رجل بفض بكارة أمة رجل آخر بالإكراه، عليه أن يدفع كتعويض خمسة شيقلات فضة.المادة (6): إذا طلق رجل زوجته الأصلية عليه أن يدفع لها مينا من الفضة. أي 504 غرام فضة أو ما يعادل قيمتها من سلع أو ممتلكاته ......
#تأريخ
#العمل
#النقدية
#العراق
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703147

منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية الجنسية والقانون
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق في كل المجتمعات توجد قوانين تسير عليها الناس وتنظم حياتهم، فالقوانين حاجة ضرورية لبقاء المجتمعات، وبدون وجودها ستكون فقط الفوضى، فلا يمكن تنظيم العلاقات بين الناس دون قانون، والقوانين تفرضها دائما القوى التي تسيطر على المجتمع، التي ترى ان من مصلحتها سن هذا القانون او ابطال ذاك القانون.المثلية الجنسية اليوم كقضية مهمة، تلقي بضلالها على الواقع، تحتاج الى قوانين وتشريعات تنظم هذا النوع من العلاقات، قوانين لا تنظر الى تلك العلاقات على أساس تجريمي، كما تفعل ذلك ستة وسبعين دولة حول العالم، وهذه القوانين هي تمييزية، ولا تحترم حقوق الافراد في إقامة اشكال معينة من العلاقات، وهي أيضا تحيزيه، وتشجع على الكراهية لقسم محدد من المجتمع. تصل العقوبات القانونية في بعض الدول الى الإعدام (إيران، السعودية، اليمن، موريتانيا، الصومال، السودان ونيجيريا) ورغم استنكار ورفض الأمم المتحدة تجريم المثلية الجنسية، الا ان هناك إصرارا على إبقاء قوانين التجريم في تلك البلدان.في العراق المثلية الجنسية مجرّمة عرفيا ودينيا، لكن لا توجد نصوص في القانون مباشرة وواضحة بهذا الشأن، فمثلا قانون الأحوال الشخصية لعام 1959 يعطي الحق بالانفصال إذا علم أحد طرفي العلاقة بوجود علاقة مثلية؛ تقول المادة 40 القسم 2 ((يجوز منح الفصل القانوني إذا كان أي من الزوجين غير مخلص)) وفي عام 1981 اضيفت جملة ((فعل المثلية الجنسية كمثال على كونه غير مخلص)) اما قانون العقوبات وفي الفقرة 401 فقد نص على (( يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ستة أشهر وبغرامة لا تزيد على خمسين دينارا أو بإحدى هاتين العقوبتين من أتى علانية عملا مخلا بالحياء)) ويستطيع القانون ان يفسر المثلية الجنسية عملا مخلا بالحياء، او المادة 394 التي تنص على ان ((اي شخص يمارس الجنس او اللواط مع شخص بين ال15 سنة وال18 سنة ممكن ان يعاقب بالسجن لمدة 7 سنوات)) وأيضا فأن المثلية الجنسية تندرج بما يسمى "جرائم الشرف" التي لا يعاقب عليها القانون؛ وقد أصدرت السلطة في عام 2008 مرسوما يقضي بابتعاد ضباط الشرطة ممن اسمتهم "سيئي السمعة" في إشارة الى مثليي الجنس تحديدا، ويعاقب ضباط الشرطة الذين ينخرطون في المثلية بالسجن لمدة تصل إلى 15 عاماً.ان نضال المثليين يجب ان يكون ضد هذه القوانين التمييزية، التي ترسخ الكراهية والعزل لمجموعة معينة من المجتمع، هذا النضال من شأنه إزالة هذه القوانين الظالمة والمجحفة بحق المثليين، وإزالة هذه القوانين هو انها ستسمح بالمزيد من الحريات، وستنقل المجتمع الى طور اخر من التقدم والمدنية. ......
#المثلية
#الجنسية
#والقانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703146

فرست مرعي : دراسات في تاريخ الزرادشتية وعقائدها ج26
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وبإضفاء الطابع الرومانسي على الحياة الريفية في كردستان، ادعت (آوات حسام الدين) أن الرجال والنساء متساوون نسبيًا في القرى، وأن هذا دليل على الآثار الثقافية الزرادشتية. كما يعكس حنينها الرومانسي، صدى كلمات السيد عبد الله أوجلان الذي يذكر أن المرأة الكردية حافظت على درجة من الاستقلالية من خلال الزراعة. غير أن هذا الكلام لا يعجب الاكاديمية والباحثة الامريكية، فتعلق بقولها:" فإن هذه النظرة المثالية للمزارعين ليست صحيحة، حيث لا تتحكم نساء المزارع في ثمار عملهن ونادراً ما يملكن المزارع التي يعملن فيها.أما بخصوص هجمات تنظيم داعش وما أثارته من صدمة لا تزال حية في أذهان الناس. ومنذ ذلك الحين، تلاشت الحماسة. تم إغلاق المراكز(= الزرادشتية) في كثير من الأحيان؛ بسبب حدوث فضائح مالية في منظمة بير (لقمان حاجي كريم) في السليمانية، حسب ما ذكرته الاكاديمية الامريكية (إديث سزانتو)في بحثها: كان زرادشت كرديًا! موجة الزرادشتية الجديدة بين الكورد في العراق، المرجع السابق.بشكل عام، بدا أن سكان السليمانية يعانون من إجهاد التعاطف مع اللاجئين والنازحين داخليًا. اعتبارًا من عام 2017م، لم تعد المطاعم تغلق أبوابها خلال شهر رمضان، على الرغم من أن الملاءات البيضاء ذات الثقوب الكبيرة لا تزال تغطي أبواب المطعم بشكل رمزي أثناء شروق الشمس. ومن الجدير بالذكر أن حتى الكرد العائدين من أوروبا عادوا مرة أخرى إلى مغادرة العراق لأسباب اقتصادية بعد الأزمة التي أعقبت عام 2014م، ولأن حلم الاستقلال الكردي تلقى ضربة كبيرة بعد أن رفضت بغداد الاعتراف بالاستفتاء الكردي على الاستقلال الذي عقد في 25 سبتمبر/ايلول 2017م.وفي سعيهما للحصول على اعتراف الحكومة وتوسيع دائرة نفوذها، تضيف الباحثة الامريكية (إديث سزانتو) بالقول:" لقيت كل من آوات حسام الدين وبير لقمان معارضة، هذا أمر متوقع بالنظر إلى موقفهم العدائي إلى حد ما تجاه الإسلام (= الدين الرسمي في العراق وفي الاقليم معاً). بينما يقدمون الزرادشتية كمنارة للضوء في وجه الاسلام المظلم في الشرق الأوسط على حد وصفهم؟. في عام 2016م تمكن كل من آوات حسام الدين وبير لقمان من حشد طاقاتهم وإنتاج وإطلاق نسختين لفيلم وثائقي بعنوان "بعد 1437 سنة" [= أي من زوال الدولة الفارسية الساسانية بمقتل ملكها يزدجرد الثالث حسب تقويمهم، بينما زالت الدولة الفارسية الساسانية عام651م من عالم الوجود، أي أن التوقيت مخالف لما هو معروف]. يركز الفيلم على الأخلاق الجنسية، ومن بين موضوعات أخرى. في مقتطف من كتاب "بعد 1437 سنة" عن "أخلاق الزرادشتيين"، ولذا إتهم الدكتورعبد اللطيف أحمد، الداعية السلفي الشهير في السليمانية، الزرادشتيين بالردة والفجور، الردة لأنهم خرجوا من الاسلام، والفجورلأن الفلم المار الذكر احتوى على مقاطع جنسية لا تتناسب مع قيم الاسلام والمجتمع الكردي، فضلاً عن ذلك فإن بعض ملوك الفرس الزرادشتيون تزوجوا من أخواتهم، ويوضح المرشد الزرادشتي السويدي (بير أنداز حويزي)، أن الزواج بالمحارم حدث في بعض الأحيان بين النخب، على غرار ما كان الفراعنة المصريون يفعلونه، والذين كانوا يرغبون في الحفاظ على نقاوة دم الأسرة. أما بير لقمان فقد بدأ على الفوربالهجوم نافياً ذلك، مدعيًا أن الشعب الكردي لم يفعل ذلك أبدًا لأنهم، مثل الزرادشتيين، كانوا يعرفون بالفعل في ذلك الوقت أنه سيؤدي إلى أطفال مشوهين. ولو كان مطلعاً على تاريخ إيران القديم لكان جوابه مثل جواب سلفه القابع في السويد ( بيرأنداز حويزي). ينظر: إديث سزانتو، كان زرادشت كرديًا! موجة الزرادشتية الجديدة بين الكورد في العراق ......
#دراسات
#تاريخ
#الزرادشتية
#وعقائدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703145

ميثم الجنابي : ساطع الحصري ومفهوم الكينونة العربية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي انطلق الحصري من أن القومية أصبحت من أهم العوامل التي تؤثر في تطور الدول وتكوّن الأوطان منذ أوائل القرن التاسع عشر . ذلك يعني أنها ظاهرة تاريخية واجتماعية وسياسية جديدة. وإذا كان الحصري يجمع ما يدعوه بالعوامل الجامعة للقومية في كل من الاعتقاد بوحدة الأصل والمنشأ (سواء كان حقيقة أو وهما)، والتشابه في العواطف والعوائد، والتماثل في ذكريات الماضي ونزعات الحال وآمال المستقبل، فإنه رفع عامل الاشتراك في اللغة والتاريخ إلى مصاف الأصل فيها . لهذا نراه يتكلم عما اسماه بعناصر اللغة الواحدة والثقافة الواحدة، بوصفها الأكثر جوهرية في القومية. بل ونراه لاحقا يضع اللغة في أساس ما اسماه بالحقائق الكبرى للفكرة القومية العربية التي ينبغي الإيمان بها. ووضعها في عبارة تقول، بأن "جميع البلدان التي يتكلم سكانها باللغة العربية هي عربية" .تنبع أهمية اللغة بالنسبة للقومية عند الحصري من كونها أهم الروابط المعنوية. وذلك لأن حياة الأمم تقوم على اللغة، كما يقول الحصري. وبالتالي، فهي روح الأمة وحياتها. أنها بمثابة محور القومية وعمودها الفقري. وهي من أهم مقومات شخصيتها . وإذا كانت اللغة من أهم عناصر الثقافة، فإن ذلك يعني أنها الأعمق جذورا من جميع العناصر الأخرى . كما أن وجوب الاستمساك بالأصول التاريخية للثقافة ينطلق من الاعتقاد القائل، بأن اللغة "هي أهم وأعمق الأصول التاريخية للثقافة" كما يقول الحصري . وبهذا يكون الحصري قد سار هنا بأثر زكي الارسوزي ولكن من خلال توحيد فكرة اللغة والتاريخ بصورة عضوية. من هنا قوله، بأن حياة الأمم بلغتها وشعورها بتاريخها. بعبارة أخرى، إن اللغة والتاريخ هما بمثابة الحياة والشعور، أي الوحدة الحية الفاعلة للوجود. وبالتالي، فإن الأمة هي التي تتمتع بوحدة اللغة والتاريخ بوصفها كيانا حيا. وليس مصادفة أن يشدد الحصري بهذا الصدد على أن المقصود بالتاريخ هنا هو التاريخ الحي في النفوس، الشائع في الأذهان، المستولي على التقاليد ، أي التاريخ الذي يوّحد في ذاته الهموم والآمال والمعايير بوصفها كلا واحدا. من هنا جوهرية التاريخ بالنسبة للفكرة القومية العربية. ذلك لأنه يشكل الأساس لصنع ما اسماه الحصري بأهم عوامل "القرابة المعنوية" عوضا عن "وحدة الأصل والدم" . وضمن هذا السياق يمكن النظر إلى نقده للتسطيح النظري في فكرة السامية والآرية عن القومية. ومن ثم عدم صلاحيتها بما في ذلك من خلال استعمالها منطق اللغة في الموقف من الأقوام والأمم. وذلك لما فيها من انعزال تام عن فكرة التاريخ. من هنا قوله، بأن الانتشار السريع لفكرة السامية والآرية هو بسبب بساطتها وسطحيتها وكذلك لأسباب سياسية وأهواء تلائمها. واستشهد بعبارة ماكس ميولر الشهير بتدقيقاته اللغوية حين قال في معرض رده على هذه الفكرة والتصنيف: "القول بعرق سامي وآخر آري وما شابه ذلك يشبه بقاموس مستطيل الرأس أو نحو قصير الرأس" . ولا يعني ذلك في آراء ومواقف الحصري سوى أن وحدة اللغة والتاريخ هي وحدة حية ذاتية. ومن ثم لها أثرها الخاص في مصير الأمم. لهذا نراه يرد على أولئك الذين حاولا التقليل من الدور التاريخي الهائل للعرب بالنسبة للحضارة الكونية والثقافة الإنسانية، استنادا إلى فكرة انحطاط السامية وسمو الآرية. كما نراه يرد على من قال بأنه لم يكن دور العرب سوى دور الناقل لا المبدع، قائلا، بأنه "حتى فكرة مجرد نقل العرب للمعارف (رغم سطحيتها) فأنها كافية لأن تجعل منهم أمة من أكبر الأمم التي قدمت للحضارة العالمية اجلّ الخدمات" . إن إدراك القيمة التاريخية للتاريخ الذاتي (القومي) بالنسبة للحصري هو الوجه الآخر للرؤية المستقبلية. م ......
#ساطع
#الحصري
#ومفهوم
#الكينونة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703144

عباس علي العلي : محمد الإنسان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بعيدا عن شخصية محمد النبي ودوره السياسي والأجتماعي في المدينة وما حملته روايات المؤرخين ومدعي كتاب السيرة من تضخيم أحيانا وتوهين أحيانا أخر لهذه الشخصية، لا بد لنا من إلقاء الضوء على شخصية رجل عاش فترة تحولات وقادها كمناضل وثائر من أجل قيم الإنسان وقيم السماء معا، فلم يكن النبي محمد مهتما كما كان يجري في تاريخ الملوك والسلاطين ولا حتى في تاريخ الزعماء وحتى زعماء القبائل أو حكام المدن من البحث عن العظمة والتمتع بملذات السلطة، كان محمد النبي رجلا من غير شعور ذاتي بالأنا بمعنى أنه ربط بين وجوده الفردي كرجل قائد وبين شعوره بالحاجة إلى تجسيد روح الإنسان المثالي في الواقع، هذه الشخصية العصامية لو صحت التسمية أفرزت سلوكا فضائليا وأخلاقيا لا يمكن أن نجده حتى في سلوك أكثر المصلحين والفلاسفة البشريين.هذه الشخصية المحورية التي قادت عملية التحول الجذري في حياة الناس في المدينة بما فيها من أصحاب أديان أو من بقى على عقيدة والمسلمين حفظ لهم الحق في الوجود دون أن يلزم أحد لا بالقوة ولا بالترهيب في أن يبدل أو يغير دينه، وهذا الأمر كثيرا ما تجاهله المؤرخون مسلمون وغيرهم، هذا يعني أن النبي تعامل مع الجميع على أنهم شركاء لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات، وهذا ينبع من كون النبي أساسا جاء لإنقاذ الإنسان من وطأة الأستغلال والكراهية في ذات الوقت الذي يدعوهم فيه إلى الدين الجديد بالحسنى، فهو يعتقد ويؤمن أن الدين رحمة ولا بد من الدعوة له بذات الروحية.إن التركيز التأريخي المتوارث عندنا والتي تظهر شخصية النبي وكأنه أراد تكوبن مجتمع ودولة قائمة على عنصر الدين يتناقض تماما مع سلوكه المدني في المدينة والذي هو أمتداد لذات الشخصية العملية الي تعتني ببناء الإنسان كفرد قادر على التعاطي مع الوجود من باب المسئولية، ولو رجعنا إلى بعض الشذرات المتناثرة في كتب التاريخ الصحيح عن جملة الأعمال التي قام بها فور وصوله للمدينة، والتي لم يتم الإشارة إليها عمقها ومنها مثلا بناء المسجد النبوي ليكون دار أجتماع ومركز تلاقي ومنبر دعوة، هو في الحقيقة بناء لمركزية المجتمع ونواة لتكوين قوة رابطة وضابطة له عكس ما كان عليه الواقع في المدينة يثرب سابقا من تشتت القرار بين رؤساء القبائل وزعماء اليهود.النقطة الثانية التي تسجل للنبي بعد أن أقر ومعه وجوه المدينة من يهود زعماء القبائل ما يعرف بوثيقة المدينة الأولى التي سبق ذكرها في فصل سابق، أنه عمل على تأسيس كيان أقتصادي موحد للمدينة وهو ما عرف بسوق المدينة ليكون مركز للنشاط الأقتصادي الذي يعاضد من مركزية القرار السياسي فيه، بذلك أسس أول ركنين من أركان المجتمع المدني القادر على الحياة والتطور *، هذا العمل لم يرد فيه نصا دينا ولا تم عن طريق الوحي كما يتوهم البعض من أن النبي لا يتحرك بشيء ولا يبادر إلا من خلال ما يرده وحيا أو نصا، وإنما هي أعمال تنتج من قدرة عقلية على فن إدارة المجتمع، وبذلك أفصح النبي عن عمليته وعن إمكانياته الإدارية كإنسان منظم يطمح للبناء وفقا لما يراه أو يخطط له، وهذا الأمر جدير بالإعتبار وخطوة عملية راشدة أسست لما يعد من المبادئ الأساسية للعمران كما يقول ابن خلدون.هذه اللمحة قدمنا بها لبحثنا عن محمد النبي الإنسان الذي وإن كان مكلفا أو مبدعا في أداء رسالة أمن بها وعمل على تحقيق المراد منها على أرض الواقع، بعيدا عن الهرج التاريخي والزخرف الذي أحاطت به من كتابات من هو مؤيد لها حد الكذب أو معارض لها حد الإنكار، وتبقى مهمة البحث عن الصورة الصادقة والأمنية التي تحلى به موضع جدل ونقاش لا ينفع معه إلا أن نطرحها للقراء كما هي، فم ......
#محمد
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703143

زياد عبد الفتاح الاسدي : حركات التحرر الوطني والمقاومة في العالم العربي .. التاريخ والحقائق .. النجاحات والاخفاقات ... الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي الجزء الرابع .... إمكانية الخروج من حالة الانحطاط العربي الشامل : هذا الامر يتوقف على أمور وظروف عديدة يأتي في مقدمتها مدى فاعلية الاحزاب والقوى الوطنية والتقدمية وحركات التحرر الوطني ومحور المقاومة في المنطقة .... وهنا يُمكننا توصيف أهم المشاكل الجوهرية ومكامن التغيير المُستعصية التي يُواجهها العالم العربي على النحو التالي : أولاً : يعاني العالم العربي في وضعه الراهن وفي معظم أجزائه ليس فقط من وجود الكيان الصهيوني كذراع استيطاني عسكري للغرب وحلف الناتو في قلب المنطقة العربية , بل أيضاً من التجزئة السياسية المُفرطة التي تعرضت لها مكوناته الرئيسية من قبل الاستعمار الغربي ولا سيما البريطاني والفرنسي , سواء في المشرق العربي من بلاد الشام والعراق الى مصر والسودان , أو في المغرب العربي الذي يمتد غرباً من ليبيا الى موريتانيا , أو في شبهالجزيرة العربية من عُمان واليمن الى السعودية والمشيخات الخليجية .ثانياً : تُعاني مج تمعات المشرق العربي من التمايزات والتمزقات الاجتماعية بمختلف أشكالها المذهبية والطائفية والعرقية والقبلية ( سنة , شيعة , دروز , مُختلف المذاهب المسيحية , أكراد , آشوريون , سريان ,تركمان , شيشان وشركس وأرمن ...الخ) .. بينما تخضع شبه الجزيرة العربية بالكامل (باستثناء بعض أجزاء اليمن) الى النهب والاستغلال والهيمنة السياسية والعسكرية المُطلقة لمنظومة الغرب الامبريالي .. أما في المغرب العربي فيبدو أن الانقسام العرقي والقبائلي من أهم مشاكله , فبالاضافة الى المكون العربي هنالك أيضاً المكونات الامازيغية (أو البربرية) وغيرهم من المكونات القبلية كالطوارق والشاوية وبني مزاب والزيان وجربة والشنيني ...الخ . ثالثاً : هيمنة الانحطاط السياسي والتردي التنموي والاقتصادي على مُختلف البلدان العربية بما يشمل قطاعات الزراعة والصناعة والخدمات .. مع تفشي العمالة وثقافة النهب والفساد والاهمال والمحسوبيات, سواء على مستوى الرؤساء وكبار المسؤلين وموظفي القطاع العام وقطاع الخدمات في ظل غياب المُحاسبة, لتنتشر ثقافة الفساد للاسف حتى على المُستوى الشعبي .رابعاً : أنتشار واضح للجهل والتخلف في فهم ومُمارسة الدين على الصعيد الاجتماعي والذي قاد الى إنتشار التطرف الاسلامي والفكر التكفيري والجماعات الاسلامية المُتطرفة المُمولة خليجياً بتوجيه غربي . خامساً : ضعف وعدم فعالية الاحزاب والقوى الوطنية والتقدمية في مختلف بلدان العالم العربي (ربما باستثناء محدود في سوريا ولبنان) في مواجهة الهيمنة الغربية والصهيونية والتحديات الوطنية والديمقراطية وفي قضايا التحالفات والعمل الجبهوي والتصدي لقضايا الجماهير ومطالبها الطبقية في العيش الكريم والعدالة الاجتماعية .سادساً : صعوبة الظروف الموضوعية وجسامة المُؤامرات والتحديات الكبيرة التي تواجهها ليس فقط المقاومة الفلسطينية , بل أيضاً المقاومة اللبنانية التي تتعرض من قبل الغرب وعملائه للتحريض المذهبي والاتهام بالارهاب والولاء لايران وولاية الفقيه والسيطرة على لبنان بقوة السلاح ...الخ سابعاً : العديد من الاخطاء والممارسات التي ترتكبها بعض فصائل المُقاومة في المنطقة سواء على صعيد العمالة والتنافسات التنظيمية (فتح وحماس) , أو في عدم إدراك أهمية العمل الجبهوي في مواجهة العدو الصهيوني والامبريالي , أو في القدرة على الجمع بين أولويات النضال الوطني والتحرري وضرورة التصدي لقضايا العدالة الاجتماعية والطبقية وتفشي الفقر والجوع والظروف المعيشية القاسية وتردي الخدمات الانسانية الاساسية . وبناء على ما تقدم ي ......
#حركات
#التحرر
#الوطني
#والمقاومة
#العالم
#العربي
#التاريخ
#والحقائق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703142