مظفر النواب : وماهم ..ولكنه العشق
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب " زنزانته وما هم ..ولكنه العشق "هاملم يدر متى أطفأه الشوقوأين احترقا!سنةما كاسين غفاثم صحاواغتبقا..سقطت زهرة لونعفهفي كأسهاحمرت عيناه شوقاوتلظى شيقاتركت من تاجهافي خمرهغيمه تغرقفاستل إليه الغرقىتطرق الحانةفي أطرافهحزنافإن حدقصارت حدق..عرف الدنياطريقابين كأسينفشق الدمع في خدمه منهاطريقصحبه ناموا على أعناقهموغدوامن طاولات الخمرإلا رمقاوهو ينضوبين أعناق القناني،عناقوبعينيهيلم الغسقايدفع الكأسلكفي خلهربما ينشرفالقنينة الكبرىاشرأبتوالضحى بالبابرش الحبقا..يا مولاي!على الصمت،نادماها ثقالا غادروامزق تسحب منهممزقاأخذتهم طرق ....عادت سريعا دونهمأين أخفتهم؟!!!وكيف البحث في الدهر؟!وأين الملتقى؟!!بهجتي كانوا...فلما خلت الأيام من ضحكاتهمضحكت في عبهامما أناديهم بعبيفارغ قلبي وملأنبهموجديدرابني كم عتقاأسمع المقبرة الصفراءتنعاهمتمط الأفقوالعصفر على طاولة الخمرفراق ولقياينهلن بقايا خمرهموينفضنالندى والألقالا تمت !يا صاح!مما خلت الحانة منهمطارت الزهرةفي الريحوظلت عبقالا تمتلسنا قناني عرقفارغةيقذفها الدهربنا قد سكر الدهروقطرناه في كأس اللياليعرقاثمل الله بنامما فهمنا أدب الشربوأنهينا القنانيحيرةفي لغزهسماره كناوكان الأرقىسيدي!مولاي!!لا تعفتأمل زهرة اللونامن ربعيه ملت؟!!أنا الأيام لم تقدر على رأسيوقد يثبت رأساقلقاإن أكن أطبقت جفنيافأصحو داخلياوإذا كأسيمالتفكما البلبل ينسابأنيقاللسقايا لكأسي وجبين الصبح،كم مالا على بعضهما!ليس في الحنة غيريوأخو"الفتحة"من أيا هميكتبني!!!أنا يا (عرص)انقلاب أبيضمن عرققطره الدهر...فمن أنت ؟!ومن فوقك؟!أو فوقكما؟!!سبحانه ماذا من الوردة ناساومن الأقذار ناساخلقا!طائر اللذةملقى بين ضلعيكسجيناخذ رشفاتوحرره قليلا..ربما يشتاق من نافذة الحانةلله ...وغر الأفقاأنا لم أشركولم ألق سوى الحنة هذي!أغلق الأبواب في وجهي مراراوطني...وأظن الغربة الخرقاءتستكثر منها كوةاصرخ منها ألمي..فحشتها خرقا!رب سامحهم وأن لم يسكروا...كيف يشتاق إلى خمرة جناتكمن لا يعرف الخمرويشتاق صباياهاإذا كان هنا ما عشقا؟!!!هاملم أدارماذا أسر الشوقوماذا أعتقا..!؟سقطت زهرة لوزغيمةفي قدحييا رب ما هذا النقا ؟!غرقت..لم أستطع إنقاذهاأصعبي ......
#وماهم
#..ولكنه
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676116

رشيد الجشي : فكري بالرجوع
#الحوار_المتمدن
#رشيد_الجشي من دفتري العتيق..!!فَكِري بالـرجوعْ..!!؟ما نـفع’ قلبي لو تـركتِ جِنابـَه’ = وغدا كقـفرٍ لا ’تخضِره’ يد’كْوالنبض’ للشريانِ يشكو وجْدَه’ = لغيابِ ظِـلِكِ عن فـؤادٍ’مرتـبكْمن أيـن نبضي يستمِر’ بخافـقٍ = يذوي وما أحيَتْه’ريقة’مِبسَمِكْهو للهلاكِ بِـدربـهِ في جـانحي = عودي وإلا بعد فقـدِكِ قد هَـلِكْ عودي لكي يحيا فؤاد’’ ذابـل’’= إن جـئتهِ صَرْحاً يبش’ لِمقدَمِكْويعود’ قلباً قد غدتْ نبضاته’ = دقـاتِ عـودٍ للـورى من طَلـتِكْأرخى وأسبلَ بالجنابِ حداقه’ = وأراه’ أسلمَ للكرى في صحبتكْعودي لصبٍ كـده’ فرط’العـنا = ودعاكِ حصراً عاجليهِ بطلعـتكْأدمنت’قربَكِ بالفؤادِ فكيف لي = أن أحيا ’بعْداً والفؤاد’’يناشدكْ قد ’شقت’حقا فاتناً في خافقي = تلهو ويهمس’خافقي ما أجملكْواشتقت’ للصهباءِ يا أيـقونـتي = أيام في فـيهي سخا فيها فمكْ العاشر من أيار العام 1995 ......
#فكري
#بالرجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676115

سيزار ماثيوس : -قتيل العشق-
#الحوار_المتمدن
#سيزار_ماثيوس الولــــعُ ومــــا يفعـــلُ بالعاشقــــينَ من هلــــعُفَمـــــا للعــــــاشِقــــــينَ من عشبٌ يُشفي الماًفــــلا يوجَدُ غَيرِ قُبـــــلةِ الحَبيــــــب تنفــــــعُايـــا بــــــدراً على الأرض يغــــــدو ماشـــــــياًفمــــــا رأيــــــت يوما بدراً على الارض يُعشَقُوَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ مُحِــــــبٍّ الا كان قتيــــلهافقولوا لها اني العاشــــــقُ الذي في هواها مُعلــــــقُ فاصيح يا هوى قلبي بانني قتيل العشقِ اهً لو تعلمُفما من يهمسُ لها يخبرها باني العاشقُ المتيمِو ساقف ليلا على اغصان الاشجار و اغنــــــي فأيا صوتاً في قلبي يرنُ كالعصفور المنــــغمِفانت ايا حباً كالكمان يتسلقُ على أوتار قلبيفأيا جمال يَسرُ كُل من يَرى عراقية العينينِ اشوريةُ الفمِوالخجل يملئُ وجهها محمرة الوجنتــــــين و الخــــــديو أشارتْ وهي تغطي الوجه بطرفِ العينِ خيفةَ أهلها فأيقنتُ أنها قد قالَــــــت أهــــــلاً بالحبـــــيبِ المتــــــيمِ كتبت في تاريخ 4-5-2020 ......
#-قتيل
#العشق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676114

صلاح زنكنه : شذرات من التراث الأيروسي العربي 1
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الشيخ النفراوي .. والروض العاطر في نزهة الخاطروهو كتاب تعليمي جنسي دوّن بين عامي (&#1633-;-&#1636-;-&#1633-;-&#1632-;- &#1633-;-&#1636-;-&#1635-;-&#1636-;-م) بطلب من سلطان تونس عبد العزيز الحفصي, وهو متمم لكتابه الصغير (تنويع الوقاع في أسرار الجماع) يتناول من خلاله مواضيع ومباحث جنسية شتى من التمتع في الجماع والمضاجعة والممارسات الجنسية الى أنواع الأطعمة وطرق العلاجات العربية القديمة للعجز الجنسي, وتكبير الأعضاء الصغيرة, وكيفية علاج عقم النساء, يتخلل الكتاب حكايات قصيرة ومقاطع شعرية ونصائح صحية, ويشتمل على 21 بابا.وإليكم هذه الشذرة مثالا .. (الحمد للّه الذي جعل اللّذة الكبرى في فروج النّساء وجعلها للنّساء في إيور الرّجال فلا يرتـاح الفرج ولا يهدأ ولا يقر له قرار إلاّ إذا دخله الإير، فإذا اتصل هذا بهذا وقع بينهما الكفاح والنّطاح وشديد القتال وقربت الشهوتان بالتقاء ألعانتين واخذ الأير في الدك والمرأة في الهز، بذلك يقع الإنزال، وجعل لذة التقبيل في الفم والوجنتين والرقبة والضم إلى الصدر ومص الشفة الطرية مما يقوى الإير في الحال؛ الحكيم الذي زين بحكمته صور صدور النساء بالنهود والرقبة بالقبلة والوجنتين بالحرص والدّلال وجعل لهنّ عيوناً غانجات واشفاراً ماضيات كالسيوف الصقال وجعل لهن بطوناً معتقدات وزينهن بالصورة العجيبة والأعكان والأخصار والأرداف الثقال، وأمد الأفخاذ من تحت ذلك وجعل بينهن خلقة هائلة تُشبّه برأس الأسد في العرض إذا كان ملجما ويُسمى الفرج فكم من واحد مات عليه حسرةً وتأسفاً من الأبطال وجعل له فماً ولساناً وشفتين شبه وطأ الغزال في الرّمال، ثم أقام ذلك كلّه على ساريتين عجيبتين بقدرته وحكمته ليستا بقصار ولا بطوال وزين ذلك السواري بالرّكبة والغرّة واللقب والعرقوب والكعب والخلخال أغمسهن في بحر البهاء والسلوان والمسرة بالملابس الحقيقية والمحزم البهي والمبسم الشهي سبحانه من كبير متعال القاهر الذي قهر الرجال بمحبتهن والإستكان إليهن والارتكان، ومنهن العشرة وفيهن الرّاحة وبهن الإقامة والانتقال المذل الذي أذلّ قلوب العاشقين بالفرقة وأحرق أكبادهم بنار الوجد والهوان والمسكنة والخضوع شوقاً إلى الوصال، أحمده حمد عبد ليس له عن محبة الناعمات مروغ ولا عن جماعهن بدلاً ولا نقلةً ولا انفصال، وأشهد أن لا اله إلا اللّه وحده لا شريك له شهادة أدّخرها ليوم الانتقال وأشهد أن سيدنا ونبينا ومولانا محمد عبده ورسوله سيد المرسلين صلى اللّه عليه وعلى آله وصحبه صلاةً وسلاماً أدخرهما ليوم السؤال وعند ملاقاة الأهوال)ومما لفت نظري أن الشيخ النفرواي وضع للقضيب الذكري أسماء ومرادفات عجيبة غريبة في الباب الثامن من كتابه حيث يخاطب السلطان الحفصي قائلا ...اعلم يرحمك الله أنّ للأيور (جمع أير) أسماء كثيرة فمن أسمائها : -(الذكر- الأير- الزب - البكاي - الدماع - النعاس – الأعور - الحكاك - الهتاك - الهزاز - اللزاز - الدخال - الخراج - الدقاق - العوام - الخرّاط - الخياط - المتطلع - المستحي - المكاشف - الفتاش - الحماش - الهرماق - الفدلاق - الشلباق - الزدام - الغازي - الفرطاس - الحمامة - الطنّانة - أبو عين - أبو العمامة - أبو رقبة - أبو قطاية - مشفي الغليل)تبارك بك الرحمن يا شيخنا النفرواي الجليل.اللهم زد وبارك .. واجعله شافيا وافيا كافيا .. منتصبا قائما دائما. ......
#شذرات
#التراث
#الأيروسي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676113

التيتي الحبيب : الخطأ الشائع لا يتحول إلى قانون
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب العديد ممن ينسبون إلى ماركس القولة التالية. التناقض الأساسي في نمط الإنتاج الرأسمالي هو بين الرأسمال والعمل. انه خطا شائع وينسب لماركس إما عن سوء فهم أو عن تدليس.ماركس صاغ قوانين الصراع الطبقي في التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية، ماركس حلل ووضع قوانين نمط الإنتاج الرأسمالي. ماركس طبق المنهج الدياليكتيكي على المجتمع، طبق المادية التاريخية وهي علم تعتمد على المفاهيم الدقيقة لا تحتمل الغموض أو التشويش.ماركس انطلق من تحليل السلعة باعتبارها نتيجة سلسلة من العلاقات الاجتماعية قطبيها طبقتين العمال من جهة والرأسماليين من جهة ثانية. هذه السلعة تجمد تلك العلاقات وفيها يتبلور المجهود الاجتماعي والعلاقة التناحرية بين الطبقتين الطبقة العاملة والرأسمالية. في هذا المنتوج يظهر لأول مرة مكون جديد يشكل هدف الرأسمالي الأسمى وهو فائض القيمة؛ وفي نفس الوقت الجزء المنزوع من روح وجسد العامل بدون مقابل قوة عمله. يتم هذا الانتزاع في عملية الإنتاج أي عندما يبيع العامل قوة عمله إلى الرأسمالي الذي يوظفها كما يحلو له وينمي بها رأسماله.نحن إذا أمام تناقض طبقي بين الرأسمال كممثل لطبقة اجتماعية والعمل المنتج لفائض القيمة المنتزع من طبقة اجتماعية. هكذا يجب النظر إلى التناقض الأساسي في صلب نمط الإنتاج الرأسمالي. على هذا الأساس يقوم هذا المجتمع. أما القول بان التناقض هو بين الرأسمال من جهة وبين العمل من جهة ثانية فإنه يقوض الأسس العلمية لعملية الإنتاج الرأسمالي ويعمم بشكل غامض علاقة التناقض الأساسي ليجعلها تشمل كل أشكال العمل في المجتمع الرأسمالي ليضعها في مواجهة وتناقض مع الرأسمال. ومن فرط غموض هذا التعميم وبما أن الرأسمال بدوره يعمل فسنجد تعريف تناقض الرأسمال مع العمل تعريفا يعض ذيله أي أن الرأسمال بما هو بدوره يعمل فانه يناقض نفسه هذا أولا ثانيا هذا التعميم له تداعيات تحاملية أولها طمس الحدود بين الطبقة العاملة وبقية المأجورين. وقد حذر ماركس من مغبة مثل هذا الطرح. فأصحاب التناقض بين الرأسمال والعمل يحشرون في الطبقة العاملة كل من يقدم عملا وهكذا يتم دس تحريفات وتزييف للمفاهيم العلمية للماركسية لتفقد فعاليتها وتتحول إلى مفاهيم مطاطة. هناك من يتولى هذه المهمة أي تخريب المفاهيم العلمية والتشويش عليها باسم تجاوز ما يسمونه الماركسية الكلاسيكية وهم في الحقيقة يرغبون ويسعون إلى فك الارتباط بين هذا العلم مع تلك اللبنات وأحجار الزاوية التي وضعها ماركس وانجلس ولينين. وإذا ما نجحوا في تقويض هذه الأحجار والأساسات يسهل تزييف التاريخ ومعه شل الحركة التي تأسست طيلة هذه العقود.من جديد تحضرني مقولة الشيوعيين الصينيين في ثورتهم الثقافية لما اعتبروا التحريفية مثلها مثل التنين لها العديد من الرؤوس وكلما اقتلعت رأسا نبتت رؤوس مكانه وهي صورة تعني بمنطوقها أن الصراع ضد التحريفية هو صراع ايديولوجي أي صراع طبقي كما أوصى بذلك المعلم الثاني للبروليتاريا فريدريك انجلس. ......
#الخطأ
#الشائع
#يتحول
#قانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676112

خالد بوفريوا : عندما يتحول الأبيض إلى أسود :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا دعونا في مستهل مقالنا نستحضر ’’المهدي عامل’’ وما قاله في كتابه (نقد الفكر اليومي) ، "في قهقهة التاريخ المتقدم عبر الإمكانات المتضاربة .يتحضر عالم بكامله .و يتهيأ لولادة أخر , تتفكك نظم من الفكر و الاقتصاد و السياسة يصعب عليها الموت بغير عنف, تتصدي لجديد ينهض في حشرجة الحاضر وتقام في اشكال تتجدد بتجدد ضرورة انقراضها . تنعقد بين عناصرها المتنافرة تحالفات هي فيها مع الموت علي موعد يتأجل إذن .فليدخل الفكر المناضل في صراع يستحث الخطى في طريق الضرورة الضاحكة" . أبدا لن يخرج الشبل من وكر الذئاب ولن يتحول رذاذ النسيم لدخان العوادم،هكذا تسير حتمية التاريخ المادي وفق خط تطور البشرية. ديالكتيك مدوي يغير نفسه بنتظام على قاعدة ’’إراقة الدماء’’ وفق قانون مركب للصراع و المناكفة ذي طبيعة الهيمنة و تنازع التمثيلية، فالفكرة لا تسقطها سوى فكرة أقوى منها و ’’البوليساريوا كفكرة’’ ليست إستثناء ولن تكون ، و خطوط التحريف منذ الأزل تسقط في أول إختبار و لكم في محاولة (Morehob) و صبي (Puns) و مراهقة (Corcas) و شطحات (خط الشهيد)، عبرة لمن أراد أن يُغازل التاريخ على مذابح العبر و التجارب.في عز أزمة تجتاح أذرعها أوكار الإنسانية شرقا و غربا، برزت ’’عنقاء’’ ذات الحل التوافقي. أغلب من يسبحون بتيارها يعرفون السبيل للمكتب الخامس (Cinquième bureau)، ولا يملكون ورقة ’’حُسن السلوك’’. تم إستقبلهم من طرف قناة (غوبلز للبحث عن الحقيقة) على بساط الإشعاع ليعلنوا عن صحراء جديدة وسط الصحراء الأم متمسكين بفلسفة الهواة و الأجرأة الهزلية للبيانات التي تحرر على عتبات الأكشاك، فمنذ بداية تحريك خيوط العرائس إرتدوا ثوبا ناصع البياض ’’للمخلص’’ الذي يقف على خشبة إبيستمولوجية ليؤدي تراتيل الخلاص من كل الفواجع، وحان الوقت لزقزقة العصافير بدل نعيق الغربان الذي طال.لن نسقط في فخ ’’شوبنهاور’’ كل الحقائق تمر ب 03 أطوار، أولها السخرية و ثانيها المعارضة العنيفة، ثم الإعتراف و القبول . فسرب الحمائم البيض لا يرقى لمستوى مصيدة ’’شوبنهاور’’،هكذا درسنا التاريخ ولو من باب (النسبية) و حتميته هي بوصلة الطريق الأرعن الذي نجرجر سيقاننا بمنتصفه بل ضاقت حشرجة الموت و نحن نتطلع لغبش فجر يلوح لنا برياح الإيلوثيريا التغيرية التي ودعناها غداة 1991 ،لحظة تناقض الرفاق مع مرجعية التأسيس فما بين طلقات الكلاشنكوف الصدئة و غصن الزيتون الذابل و تناثر شظايا الغبار في الأفق و سرب الحمام هذا و جناح الصقور ذاك، تهات صرخات وسط فراغ أممي أقل ما يمكن لنا أن نسميه جهد مهدور و عدمية عمياء.لسنا هنا في حاجة للحديث الهامس عن من يمثل من ؟ فأبسط بائع للبهارات في أكدح أزقة ’’كابول’’ يعي أن البوليساريوا هي روح الشعب الصحراوي و أداته التنظيمية و السياسية التي حملت على عاتقها فك ترميز رسائل المؤسس ’’الولي المصطفى السيد’’، و إيصال عموم الجماهير و سليلها إلى بر الأمان بعد رحلة ’’الألف ميل’’. ومن يُراقص رؤوس الأفاعي على جنبات هذا الخط إلتحق بوعي أو بدون وعي بحفدت الطابور الخامس، مرتديا جلباب الوطنية موزعا لصكوكها مثلما كانت الكنيسة تفعل بطالبي الغفران إنهم يا سادة وبكل صدق (كهنة العهد الجديد).إذا كان المشتبك ’’باسل الأعرج’’ قد صرح بأن (تحرير فلسطين يمر عبر رقاب أل سعود)، فالتحرير الكامل الغير مبتور للإقليم المحتل يمر عبر رقاب الأبناء البررة للطابور الخامس قبل رقاب الجار الشمالي، هؤلاء الذين يأتون برؤية الحرباء تحت كذا مسميات وقاسمهم المشترك محاولة تفكيك الحركة الأم من الداخل، بعدما فشل الإبن الغير شرعي ’’للإليزيه’’ طيلة عقود لأنه ......
#عندما
#يتحول
#الأبيض
#أسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676123

ايدن حسين : المطلق في الفلسفة ح24
#الحوار_المتمدن
#ايدن_حسين لنتكلم في هذه الحلقة عن الحق و الباطل و الصدق و الكذبصحيح ان الامور التي يمكن ان نتيقن منها قليلة بل و معدودة على الاصابع .. لكن من المهم ان يكون لدينا موقف مما يصادفنا من امور غير يقينية .. و الا يصعب علينا ان نعيش هذه الحياة التي فرضت نفسها عليناو لنأخذ مثالا بسيطا بدلا من شرح المسالة بالمصطلحات و ما اليهاالمثال .. هو هبوط الانسان على القمرما هو الحق و ما هو الباطل في هذه المسالة .. و اين الصدق و اين الكذب فيهاالحق هو .. ان تؤمن بشيء و انت متاكد من صحتها و متيقن منها مائة بالمائة .. أي شك فيها سيؤدي الى استحالة التيقن و استحالة الحقشخص مثلي .. بل حتى ارمسترونغ نفسه .. لا يمكن له ان يتيقن مائة بالمائة من انه فعلا هبط على القمر ام لا .. لانه كان يرتدي بدلة فضائية و لا يستطيع ان يرى الا من خلال خوذته .. التي يمكن ان تكون مجرد شاشة تريه شيئا هو في الواقع غير موجوداذا قلنا .. هبط الانسان على القمر نكون كاذبين .. و ما نقوله باطل و ليس حقا او حقيقة .. كذلك لو قلنا ان الانسان لم يهبط على القمر .. ايضا نكون كاذبين .. و ما نقوله باطل ايضالنأتي الى علاقة الصدق و الكذب بالحق و الباطلارمسترونغ عندما يقول انه قد هبط على القمر .. يمكن انه صادق و انه لا يكذب .. و لكن هذا لا يجعل مسالة الهبوط حقيقة .. و في حالات اخرى قد يكذب الشخص فيقول انه راى المجرم في محل الجريمة و هو لم يرى المجرم حقا .. لكن المجرم فعلا كان هناك .. فهنا بالرغم من ان الشخص يقول الكذب .. الا ان المسألة حق و ليس باطلاذن .. ليس كل صادق هو على حق .. و ليس كل كاذب على باطلالنتيجة .. كل شخص مؤمن بشيء ما من دون دليل .. هو على باطل .. لانه غير متاكد و غير متيقنو لا تقولوا لي .. ان فلانا قال كذا عن علان الذي قال كذا .. و هما من الاشخاص الذين لا نتهمهم في اقوالهم .. فانا قلت قبل قليل .. ليس كل صادق على حقبل انا هنا .. اقول .. انه لا ينبغي ان تقول انك متيقن من الشيء حتى اذا رايته بأم عينيك .. فقد تكون متوهما بسبب ما .. بسبب دواء او مرض او نعاس الخانا هنا استخدمت مسالة هبوط الانسان على القمر .. لكن يمكننا استخدام هذا الامر او هذا الحكم على جميع القضايا الهامة او حتى غير الهامةو دمتم بخير.. ......
#المطلق
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676122

مازن كم الماز : إلى عالم جديد لا يختلف كثيرا عن العالم القديم
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز إخواني الثوار و الشباب المحترمين , نعيش في أيام عصيبة , فساد الأنظمة و الحكومات التي تحكمنا انكشف بسهولة متناهية بسبب فيروس سموه كوفيد , الأمر الذي فتح شهية كثيرين , ممن لا يصح إلا تسميتهم بالثوار السلطويين , على تغيير العالم و استبدال الأنظمة القائمة بأخرى , العالم الذي يستغلك و يضطهدك بعالم جديد .. على أعتاب أحداث قادمة و كأحد أبناء الثورة السورية يمكنني أن اقدم نصائح لا تقدر بثمن لكل من سيعيش تلك الأحداث الواعدة .. تعرفون بكل تأكيد أن بناء أي نظام جديد هو عملية مؤلمة و صعبة تتطلب التضحيات منا نحن الجماهير أو الشعب أو المضطهدين , و أن كل ثورة و أي نظام جديد سيواجه بأعداء كثر حقودين أشرار لا بد من ردعهم و محاربتهم بلا هوادة و بالتأكيد القضاء عليهم و سحقهم و سحق كل أفكارهم , المعادية للثورة و للنظام الجديد .. إني لا أرجو لك أن تعاني كما حدث لكثيرين , من آلام بناء هذا العالم الجديد و لا أن تلصق بك تهمة معاداة الثورة , أو في حالة إخوتنا الثوار الإسلاميين , تهمة الكفر أو الردة أو الشرك أو العمالة للغرب أو الإلحاد و العياذ بالله .. في كل الأحوال و من واقع خبرتي مع سوريا الأسد ثم في سوريا الحرة , كشيوعي سابق و كابن لشعب أو شعوب متمسكة بتراثها حتى النهاية مهما حدث و مهما جرى , أعتقد أني أملك بعض النصائح التي لن تقدر بثمن لكل من كتب عليه أن يعيش ثورات سلطوية و تحت حكم ثوار سلطويين .. إياك أيها الأخ أن تنتقد الثوار أو أن تتحدث جهارا عن أخطائهم , هذا سيجعلك معاد للثورة , برجوازي أو إقطاعي و ربما رأسمالي حتى لو كنت أفقر من عليها , و ربما مرتد و كافر و مشرك بإله من جاء ليحررك من عبودية الطاغوت إلى حرية العبودية لإله أجدادك و حكامك .. إذا اختلف الثوار السلطويون فيما بينهم انتظر لكي تتأكد جيدا من الذي انتصر منهم على خصومه من خونة الثورة , تأكد من اسم القائد الثوري الذي تدين له أجهزة الأمن الثورية المسؤولة عن حماية الثورة و حمايتك من أعداء الثورة و خونتها و من دعايتهم الهدامة , هذا هو الذي يجب أن تهتف باسمه دون أي علامة على التردد و أن تشتم كل خصومه من أعداء و خونة الثورة و الوطن .. إن التمرين الذي مارسناه في أوقات الاستبداد سيفيدك في هذا , ألا يبدو عليك أية علامة على التردد في الهتاف أو التذمر من تصرفات بعض الثوار أو التكرار الغبي لشعاراتهم و خاصة التي تتعلق بك و بحريتك و حقوقك التي منحتها لك .... إياك أن تطالب بما يسمى بحق الرأي للخونة و أعداء الثورة أو حتى لمن يدعي الحياد , هؤلاء المحايدون هم أعداء للثورة أيضا و كبقية أعداء الثورة لا يستحقون إلا السجون و المنافي و بالتأكيد المشانق .. بل إياك أن تطالب بما يقول لك أعداء الثورة أنها حقوقك , فالثوار السلطويون ليس من واجبهم إطعامك أو توفير العلاج لك و لأولادك و لا الماء أو الكهرباء , كل ما ستعيشه من صعوبات و أزمات و نكد هو بسبب الخراب الذي خلفه النظام السابق و بالتأكيد بسبب تخريب الخونة و العملاء , أخي اعرف جيدا أن وظيفة الثوار السلطويين هو أن يضمنوا أن البرجوازية لن تستغلك أو تضطهدك أو أن الغرب الكافر لن ينسيك إلهك و نبيك و صحابته و آل بيته و زوجاته و خليفته , أما الكهرباء و الماء و الدواء و الطعام أيضا فهو ما عليك أن تنتجه و تبحث عنه بنفسك و لا تنسى رفاقك و إخوتك من حماتك و حماة الثورة الذين يحتاجون كل هذا مما ستنتج و تصنع و تزرع .. قد يستغل بعض أعداء الثورة أخطاءها و يتصيدون في الماء العكر فيقولوا لك مثلا أن هذا الوضع الجديد يشبه جدا الوضع السابق , أن الحرية التي سيمنحك إياها هؤلاء الثوار , الذين هم من أبناء ......
#عالم
#جديد
#يختلف
#كثيرا
#العالم
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676121

صلاح زنكنه : شذرات من التراث الأيروسي العربي 2
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه السيوطي .. ونواضر الأيك في معرفة النيك يعد الإمام جلال الدين السيوطي العالم الإسلامي (المصري) المعروف صاحب كتاب (نواضر الأيك في معرفة النيك) واحدا من أشهر الأدباء الذين كتبوا نصوصا إيروسية جنسية صاخبة وفاضحة شعرا ونثرا في الثقافة العربية الإسلامية وأدناه نصان باذخان عارمان له.1"يا أيّها النَّاس: انْكَحوا ما طاب لَكُم مِن المِلاح، واقْطَعوا العُمْر في أكْل، وَشُرْب، ونَيْك، وإخراج، فَهنيْئاَ لمَن غلَّب مَحبَّة البَنات على البَنين، وجوَّد وهزَّ اللهو على الكسّ المقبب السمين. وطوبى لمَن لمَس خَداً أسيلاً، وَغازل طَرْفاً كَحيلاً، وَضَمَّ خصْراً نَحيلاً، وَرَكبَ رِدْفاً ثقيلاً. واعلموا أن مَن جَلَس على أطْراف قَدمَيْه، وَطَعنَ بأيْره قلَب الكسّ، وأحْسَن التَجْويد عَليه، وَأسْرع في انْزال عُسيْلة المَرأة، مالَت النِّساء الَيْه، فاغْتَنموا هذه العشْرة، وَغرّقوه الى الشعْرة" 2لما تركت النيك حتى ضممتني = إليك إلى أن يلتقي النهد بالنهدو دحرجتني حتى تهيج غليمتي = و تذهب عني وحشة البعد بالودو لاعبتني حتى تراخت مفاصلي = بألطف ملعوب من الهزل و الجدكعضي و قرصي في رقيق خواصري = و قلبي و إقعادي سريعا على الفخذو فركي على فرشي و فرك أطارفي = و خلع ردائي واللباس مع العقدو بطحي وفشخي و افتراشك فقحتي = و تعليق أردافي بقائم مُمْتَدو تنظُر ما حازَ اللباسُ و ما حَوَى = من الرَدفِ كالقطنِ الملَّففِ بالوردِو كالفهدِ غضبانٍ تدلت شفاهُهُ = مربرب منتوفٍ مسطح كالمهدِيَفيضُ على الكفين حين تضمهُ = و داخله نار تَضَرًّمُ بالوقدِعلى عمد الساقين حين علوتها = طري مَجَسٍّ ناعم الشحم كالزُّبدِيَعَضُّ إذا أولَجْتَهُ عَضَّ مُشْفِقٍ = و يمتصه في السَّلِّ كالطفل للنهدِفَجسَّ و مَلّس فوق قُبَّة سَطْحِهِ = وَ طَقْطقْ على الأعكان و البطن و الفخذِإذا قام كالمتراسِ و الزندِ والعصا = وإنْ هدَّم الأركان خَرَّت من الهَدِّو تخنقه حتى تبين ضلوعه = و تخشى عليه الشقَّ و القدَّ بالقَدِّفـَنَقِّر شِفَارِ الكُسِّ بالرأس نقرةً = تيسر بالإيلاج و الرهزِ من بعدِو تَفَرُجُ ما بين المشافِرِ فُرْجَةً = وَتَصْقِلها حَكًّا بمزور مُعْتَدِّو صَلْعتهُ أعْرُكها وَ حَرِّك شفَاهَهُ = و أعتابه انْحَتها و لا تَخَشَّ من هَدِّوَمَكِّن بباب الُكسِّ كمرتَهُ وَقُم = فَأوْلِجُهُ إيلاجَ المُهَنَّد في الغمدِوأطبِقْهُ لي شيئًا فشيئًا يَسُرُّني = و في صَدرِهِ سَكِّنْهُ أبلُغْ به قَصْدِيو مِنْ بَعْدِ ذا زَحْزَحْ وَحَرِّك متابعًا = و أَكْثِر منْ الرَّهْزِ الموافِقِ للجَبْدو طَرِّق طَرْطقْه وأَذل و دُكَّهُ = و قل شق قح على الشفر بالجدِّو فَشِّخْهُ وانْحَتُهُ و لَطِّم جِداره = و بالنحرِ فالحَقْ ثم فادلُك على الجلد ......
#شذرات
#التراث
#الأيروسي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676134

عبد اللطيف الكابر : قصيدة: نِبراسِي
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_الكابر تبسّمَ فمُ الزمانِ و أشعَرزغردَ القصرُ من بهجةٍ و أبشَر تهلَّل وجهُ الوادي و أزهَرأنِسَ النخلُ لطلوعِ بدركَ و أثمَر حيّا الله محمّداً و أجَرإشتدَّ عودُه بجدّه و كدّهِ و احتجَراشتدّ في مسيرٍ ولو ثار البحرُ أبحَر وما اشتدّ على ولدٍ ولا نقيرٍ ولا أفقَربل فرَّج كربهُ و أثرى و أيسَركلما جشأ بحرٌ إستكانَ هو و استقَررزينٌ وقورٌ مومنٌ بالقدَر لا يتّقي أحداً من البَشرمرفوع الهامةِ طيّب الأثرعن هوى الأوطانِ حدّثَ و أخبَر نادتهُ الفيفاءُ فما وهنَ ولا أدبَرتزوّد حُبّاً وورعاً ، فلا سيف ولا خِنجر نزل على الباغي فانحطّ شأنُه وأدبر زغردتِ الأراملُ و حقلُ الفيفِ أشجَر عاد منصور اللواءِ مؤيداً و الليلُ أقمَر ما استجدى رغيفاً ولا أمكروما عاضَهُ الوطنُ البخيلُ حبّه و ما شكَر .لازال كالنسرِ شامخاً وقلوبَ الناسِ أسَر لطيبةٍ وحنانٍ من روحِه انهمَررابط الجأش ما تقلقل ولا انكسرلبعد سيّدي أسهدُ و أسمَرهيامي به كودّي لنفسي وأكبَرأبي ، وربُّ الكعبةِ ، بألفِ رجلٍ و أكثَر .عبد اللطيف الكابر &#9734-;- أرحّال &#9734-;-إهداء : إلى سيدي محمّد ، و إلى المُحمَديْن . ......
#قصيدة:
#نِبراسِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676133

عبد اللطيف الكابر : قصيدة: أمّ أحمَد
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_الكابر أشرَق وجهُك من هناوالشمسُ أشرقت من أزمنةٍ بعيدَهيا أمّ أحمدٍ يا عُمريياروحُ المساءِ يا فجْريصاحبةُ السعادةِ يا سعيدهيكسرُني حزنُكِيُرهقني بعدُكِيا وطناً أعشق نشيدَهونشيداً أهوى ترديدَهجَنةٌأنتِ و زهرةٌ وشمعَةتحيكي للباكي من دمعهِ عِيدَهيا جِسْريَ الصّاعدُ للجنةِ المجيدَهبكِ أنجى اللهُ من السّعيرِ عبيدَهتاجُ رأسي و أجملُ تغريدَهوجهُكِ سيّدتيفي كلّ قهوةٍ و كلِّ جريدَهفي كل بسمةٍ و كلّ صلاةٍ وكلّ تنهيدَهأنتِ الأملُ لي و العملأنت الحروف لي في كلّ قصيدَهأقبّلُ أرضاً دستِ بالأقدام رملَهاأنتِ الجَمْعُ و الجميعأنتِ الواحدةُ الوحيدَهسلامٌ عليكِ أمّي..ودُمتِ لقلبٍ سكنتِ وريدَه.عبد اللطيف الكابر &#9734-;- أرحّال &#9734-;- 28 أبريل 2020إهداء:إلى من تنسى نفسَها و تذكُرنا،، إلى من تُشاركُنا الدّمعةَ و الإبتسامة.. إلى أمّنا الغالية ......
#قصيدة:
#أحمَد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676132

أنجيلا درويش يوسف : ضيف شرف
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف لا أعرف متى يبرأ هذا القلبكندبة حرب تعاند على البقاء كأحجيات الأغنياء لا تنتهي يجيد فن التمثيل لا يتذكر وجه قاتلهولا يتذكر أسماء المارينولا طقطقة أحذيتهم الوطنية ليس لديه فرق بين الموت والحياة كلاهما يصول ويجول على جسد رميمراقت له الضوضاء ثمل بلا قارورة بين الصراخ وبين الأنينفعل الكتمان ،،بالشعر وحده يا سادةتجمع الشظايا ووجه القمر المنثور ليبني من تحت الحطام مملكةبالشعر وحده يُحاولتفجير البركان وانصهار الرصاص ولملمة شتاته واستعادة الدمار ليرسم على خط الشفق أملا جديداًمسكين ذاك السكير يخاف على نفسه من البوح ومن زخات المطر حين يبتسم له ثغر حتى من وجه الشمس على سطح البحر حين يلفظ أنفاسه الأخيرة قبيل الغروبيسيجه الخوف حيث الحب بلا رفيق حيث العاهرات يصبحن ملائكة وحيث الخيانة تنقلب وفاءآراء دونية بميل غرام مطروحةعلى رصيف سوق النخاسةالشعر يا آنساتي ليس له إزاريضاجع في الليل آلاف الملكاتويُرضي جميع الوصيفات وفي الصباح يفتح الباب ليستحوذ الماجنعلى ما تبقى من التفاحات ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676131

زياد ملكوش : وحدها شجرة الرمان .. تعرف
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش عرفت سنان انطون قبل عدة سنين عبر جريدة السفير قبل ان تتوقف عن الصدور . كنت اقرا مقالاته السياسية وكنت متفقا مع آراءه حول اوضاع العالم العربي البائسة في ظل انظمة ديكتاتورية مستبدة . بعدها عرفت انه روائي وشاعر ومترجم يعيش في نيويورك لكن بلده العراق يعيش معه بقوة ، وعرفت انه ايضا من محرري وكتاب مجلة “ جدلية “ والتي اتابعها منذ زمن . بقيت فترة اتابع مقالاته ولقاءاته الصحفية حتى قرات اخيرا روايته “ وحدها شجرة الرمان “ التي ابهرتني وامتعتني ، ورايتني امام روائي متمكن يكتب بسلاسة مدهشة تسجل الاحداث والمشاعر بعفوية وصدق بدون ميلودراما سطحية .. لسنان انطون ديواني شعر: “ موشور مبلل بالحروب” و“ ليل واحد في كل المدن “ ، وترجمت مجموعة من اشعاره للانجليزية . روايته الاولى كانت “ إعجام “ التي ترجمت الى الانجليزية ( صدرت في سان فرانسيسكو ) وعدة لغات اخرى. كتب بعدها هذه الرواية ثم “ يامريم “ و “ فهرس” .الشخصية الرئيسية هي جواد او جودي كما يسميه اهله واصدقائه وهو مشروع فنان لكنه ينتهي الى غسيل الاموات في محل والده حيث توجد شجرة رمان في الفناء الخلفي ترتوي من المياه الآتية من الغسيل . نرى جواد منذ كان طفلا في المدرسة وحتى دراسته الفن رغم معارضة والديه ثم عمله كدهان . تدور الاحداث في بغداد ايام الحرب العراقية الايرانية ثم غزو الكويت فالاحتلال الامريكي . كلها احداث عاصفة مؤثرة على بغداد وناسها في ظل حكم تعسفي ثم فوضى واحتلال . يفقد جواد الكثير من احبائه نتيجة الحروب المتوالية سواء مباشرة ام غير ، ويصبح الى حد ما لامباليا ويحاول الخروج من العراق ليتابع دراسته لكنه بفشل في ذلك .يبدو لي ان هناك روائيا كبيرا يتكون بل ربما تكّون . رواية رهيبة جميلة جدا مكتوبة بلغة عربية فصيحة وبسيطة والحوار فيها باللهجة المحكية العراقية الجميلة لكن الكاتب يجعلها اجمل حتى نحس ان الكلمات الفاحشة جميلة كماقال احد النقاد . هنا تتداخل الكوابيس مع الواقع حتى لا يمكن التفريق بينهما لا بل ان بعضا من الواقع يبدو افظع من الكوابيس .هناك موت معلق دائما الى حين لكن وتيرته وفظاعته تتصاعد مع الحروب والارهاب حيث يصبح عبثيا واحيانا غير مفهوم . وربما وحدها شجرة الرمان .. تعرف .صحيح ان العرب متخلفون في كافةالصعد لكن ليس بالادب . دائما كان العرب متفوقون في الادب منذ ماقبل الاسلام حيث تركوا لنا شعرا عظيما ولم يتوقف العطاء الا في الفترة العثمانية ، وتفوقوا حتى في القصة والرواية وهما شكل من الادب لم يكن مالوفا في الشرق واخذه العرب من الغرب ولكن كثارا ابدعوا فيه من طه حسين ويوسف ادريس ونجيب محفوظ والطيب الصالح ثم عبد الرحمن منيف وغادة السمان وسحر خليفة والياس خوري وغيرهم وبالطبع هذا ال سنان انطون . ......
#وحدها
#شجرة
#الرمان
#تعرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676130

أحمد التجاني حريري : قانون تكميم الأفواه بالمغرب، تحسينات انتخابية المبكرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_التجاني_حريري وأخيرا، تتراجع الحكومة المغربية عن قانونها الرجعي الخاص بتكميم الأفواه والحريات، وتؤجل البث فيه إلى ما بعد انتهاء هذه الجائحة و فتح نقاش عمومي حولهما عرفه مؤخرا المشهد السياسي المغربي من تسريبات و مؤامرات و ضربات تحت الحزام، هو إعلان عن بدء التعبئة من أجل الاستحقاقات الانتخابية القادمة.. كل فئة تتموقع داخل حزبها، والأحزاب تبحث عن مكان آمن في علاقتها بالأحزاب الاخرى و بالدولة، ما دامت جميعا قد فوضت للدولة عبر أم الوزارات و عدد من القطاعات الأخرى المسيرة من طرف وزراء، هم أقرب إلى رجال الدولة منهم إلى قياديين حزبيين، تدبير أزمة هذه الجائحة و تبعاتها.. مما يعني أن محترفي السياسة، و لعدم قدرتهم على المساهمة بشيء غير التصفيق في مواجهة هذه الازمة، لديهم من الوقت و الجهد الكثير ليبذلوه في حروبهم الصغيرة الاعتيادية عند اقتراب كل محطة انتخابية..هكذا، تبدو معركة القانون 20 22، السيء الذكر، مدخلا لفهم العقلية السياسية للفاعل الحزبي بالمغرب، ففي الوقت الذي تبرأت منه كل الاحزاب، أغلبية و معارضة، سواء عبر بلاغات أو بيانات رسمية لهيآتها المسيرة، او عبر تصريحات لقياديين بارزين، بعد أن صادقت عليه الحكومة في مجلسها، مما يطرح سؤال المسؤولية السياسية للأحزاب عن القرارات التي يصادق عليها وزراءها في الحكومة، و مدى انضباط هؤلاء لقرارات هيآتهم السياسية..إذا أردت أن تعرف من له الأصل في أي مشكل، فأبحث عن المستفيد من إثارته، حتى وإن كانت الاصابع تتجه لجهة معينة تبدو آنيا هي الرابحة، فابحث في كل الاتجاهات، فتحت الأكمة دائما ما يستوجب النظر..قانون 20 22 على ما يبدو، و من ظاهر التصريحات و البلاغات و الحملات المنظمة عبر قنوات التواصل الاجتماعي و أيضا الصحافة، تكلف بصياغته و تقديمه وزير العدل الاتحادي و عارضه وزير الدولة في حقوق الإنسان الذي قدم مذكرة للجنة الوزارية المكلفة بتنقيحه أبدى اعتراضه على شكليات و تفاصيل في القانون و أعطى فيها دروسا لزميله في العدل، عن حقوق الإنسان و المعاهدات الدولية الخاصة بحرية التعبير و الرأي، و هو أمرعجيب على اعتبار أن وزير الدولة خلق الحدث غير ما مرة حين كان وزيرا للعدل بمعارضته للعديد من المقتضيات الحقوقية المتعارف عليها عالميا بداعي الخصوصية الإسلامية للمغرب، و لنا في نقاشاته حول القانون الجنائي و الحريات الفردية خير دليل..ظاهريا، يبدو القانون في صيغته المسربة، كما لو أنه فصل على مقاس مكون من الاغلبية، أي حزب التجمع الوطني للأحرار، الذي يقوده وزير الفلاحة و رجل المال و الأعمال، الذي عانت شركاته من مقاطعة شعبية طويلة اثرت على صورته و صورة شركاته لدى عموم المواطنين، بل و تخطت تبعاتها الحدود، عبر تغطيات الإعلام الدولي لها غير ما مرة..القراءة السطحية للقانون تلخص الأمر في كون رجل أعمال قائد لحزب سياسي أساسي في التشكيلة الحكومية، استغل وضعه و وزنه السياس ليمرر قانونا يدين كل من يفكر في المس بمصالحه و مصالح كل المستثمرين اصحابه عبر فرض عقوبات سجنية و غرامات قاسية في حق كل من يفكر في استعمال سلاح المقاطعة من أجل الضغط السياسي أو المطالبة بأي تغيير أو احتجاجا على أي شطط في التعامل مع الوضع الاقتصادي والاجتماعي بالبلد.. إلى هنا التحليل منطقي و منسجم و لا يحتاج إلى تحميله الكثير ليستقيم.. و لكن..القانون اريد له أن يمر بسرية، في معارضة تامة لكل القوانين و الأعراف، التي تستلزم الإعلان عن القوانين و فتح نقاش حولها قبل تمريرها في المجلس الحكومي و المصادقة عليها، ثم وضعها لدى غرفتي البرلمان من أجل نقاشها و ا ......
#قانون
#تكميم
#الأفواه
#بالمغرب،
#تحسينات
#انتخابية
#المبكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676129

سامي الذيب : عزيزي المسلم 2: تجربة فكرية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب هذا هو الفصل الثالث من ملحق كتابعزيزي الله: رحلتي من الإيمان الى الشكلكاتب سعودي نشرت كتابًا له تحت اسم: مواطن مجهولويمكن الحصول على النص الكامل للكتاب ورقيا: https://bit.ly/2y5Z5Jmكما يمكن تحميله ضمن كتبي العربيةhttps://www.sami-aldeeb.com/livres-books/------------------عزيزي المسلم،لنجرب سويا هذه التجربة الفكرية البسيطة. لو قيل لك أنّ بوذا قبل قرون عديدة استيقظ ذات ليلة من مرقده وأعدّ راحلته، بغلاً أو جملا أو ربما حمارا، ثم ركبها لتسير به قليلا في الصحراء وما لبث بعدها أن همزها بطرف كاحله لتقفز به من الأرض وتطير به في الهواء تسابق الريح ليقطع بها الاف الأميال في ساعة أو ساعتين أو أكثر أو أقل قليلا، ثم أكمل رحلته في عنان السماء ولكن هذه المرة ليصعد بدابته الى الفضاء الخارجي، خارج كوكب الأرض وهبط أخيرا بعد أن أخذ جولة سريعة في سديم المجهول وعاد الى فراشه قبل ظهور الفجر بقليل ليلتحف غطائه ويكمل نومه بعد رحلة فانتازية بين الأجرام السماوية من النجوم والكواكب وعبر الغبار الكوني على ظهر حمار أو دابة. ما هو موقفك حين تسمع هذه القصة؟ أتصدق بها مثل ما يصدق الصغار برحلات بابا نويل الى القطب الشمالي على مزلاجه التي تجرها الإيل ليحضر لهم الهدايا أو القصص التي تروى لهم قبل النوم أو تلك التي تخوّفهم من فئة العفاريت، أم أنك تضعها في مكانها اللائق بها بين قصص الأساطير والخيال، تُحكى وتقصّ للتسلية والمتعة؟ حسنا، لنستبدل الآن اسم بوذا بمحمد ونعيد رواية نفس القصة كما هي. كيف سيبدو حكمك الآن؟ ما الذي حدث وتغير، ما الذي اختلف وتبدّل. والقصة هيَ هيَ نفسها لم تتغير؟ لنفترض مرة أخرى أن رجلا مثل كونفوشيوس سأله قومه قبل الفين وخمسمائة سنة أن يريهم آية، فأراهم الشمس في السماء وقد انفصلت الى فلقتين، نعمْ، الشمس التي تشكّلت قبل بضع مليارات من السنين، انفصلت قبل ألف أو الفين عام الى نصفين وكل قطعة في جهة مقابلة للأخرى حتى شاهد أتباع كونفوشيوس رؤوس الشجر والجبل بينهما لساعة أو ساعتين ثم التحمت مجددا والتصقت وعاد كل شي لحاله. أتصدّق بهكذا حدث؟ حسنا ماذا لو غيرنا اسم كونفوشيوس الى محمد وبدلنا الشمس بالقمر وغيرنا شذرات كونفوشيوس وكتبه بالقران ومحاوراته مع مريديه باقتربت الساعة وانشق القمر. كيف سيبدو حكمك الآن؟ حين تغيّرَ اسم راوي القصة من بوذا أو كونفوشيوس الى محمد، تغيّر معها فجأة طريقة تفكيرك ووزنك للأمور وحكمك على الأحداث وتعاطيك مع الأحوال وكأن شيئا ما قد انطفأ في قدراتك العقلية أو تم حجبه خلف موروثات عشّشت في تلافيف دماغك! ألا يثير ذلك لديك أدنى تساؤل عن كيف ترفضُ شيئا بسبب تصادمه مع عقلك الطبيعي ومنطقك السليم، لكن في اللحظة التي يرد فيها اسم نبيك قبلها يتحول اللامعقول الى معقول والخارق للعادة الى ما جرت به العادة والقصص الخيالية الى حقائق ربانية والمرويات الصبيانية الى جمل ونصوص عظيمة. ثم تستتر خلف المعجزات. أذكر في طفولتي من حكايا الجدات التي ترويها لنا قصص الحيوانات ومنها تلك البقرة التي ضحكت حين تحدثت مع صاحبها فتعجبْ عقولنا الصغيرة الغضة آنذاك وتندهش. ثم كبرنا على تلك القصص وكبرت معنا عقولنا ونمى وعينا وعرفنا أنّ تلك الحكايات إنما هي للصبية تُسلّيهم قبل نومهم. لكن حين يروي تلك القصص أبو هريرة بدلا من الجدة نقلا عن نبيك محمد من أنّ بقرة كلّمت صاحبها بعد أن تعب فركبها إذ قال ......
#عزيزي
#المسلم
#تجربة
#فكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676128

ليث الجادر : قطر ..مشيخة الأبارتيد الطبقي...1ج
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر وفقا لوزارة - التخطيط التنموي والاحصاء - القطريه فان مجمل سكان قطر قد بلغ عام 2018 ما مجموعه 2.718 مليون نسمه , شكلت القوى العامله نسبة 85.5% موزعين بين 2.1 مليون عامل وافد و203 الف عامل وموظف قطري ..هذه النسبه تكاد تكون ثابته منذ عقود مع اختلاف مجمل الاعداد بين عقد واخر , بحيث صار من الشائع المتداول بين المختصين من الاشاره الى قطر باعتبارها الدوله التي يبنيها العمال ..الا انه من المعروف ايضا وعلى مستوى اكبرهو سياسة الاضطهاد والظلم الذي تمارسه هذه الاماره بحق العمال , لكن قله من المنظمات المعنيه بهذا الشأن وعدد محدود من الاعلاميين صاروا فقط في السنوات الاخيره يتصدون لهذه القضيه وغالبا ما يتناولون تفاصيلها بشكل يركز على محور واحد او وضع مؤقت مثل ظاهرة تأخير دفع الاجور او انعدام السكن الملائم , او شروط منح تاشيره المغادره التي توصف بانها وثيقه (لعبوديه العمل ) ..يتم تناول هذه الحالات بشكل منفرد وآني , باستثناء ما تركز عليه نشاطات منظمه هيومن رايتس التي تؤكد على ضروره الغاء الشروط المفروضه على منح تأشيرة المغادره وتؤشر على الجوانب السلبيه التي تعتري محاولات السلطات القطريه لاحتواء النقد الموجه لها من خلال اصدار تشريعات تخص العمال الوافدين بشكل خاص , فبخصوص قانونا العماله المنزليه الصادر في عام 2017 , أوضحت المنظمه في بيان لها (اعتمد مجلس الوزراء قانونا للعمالة المنزلية يمنح حقوقا للعمال المنزليين. لكن هذا القانون أضعف من قانون العمل، ولا يتوافق تماما مع "اتفاقية منظمة العمل الدولية بشأن العمال المنزليين"...)..ان الممارسات الظالمه والمجحفه للسلطات القطريه اتجاه العمال صارات تحت انظار الاعلام وبعض المنظمات المعنيه بعد ان شرعت هذه السلطات ببرنامجها الذي يخص استضافتها لبطوله كأس العالم لكره القدم , مع ان كل ما يذكر من مساوىء وسلبيات في سياستها اتجاه الواقع العمالي والعماله الوافده كان متحقق قبل هذا التاريخ ومنذ عقود , الامر الذي يوفر للقطريين فرصه الايحاء الى الانتقادات الموجه لها باعتبارها محاولات ذات اغراض اخرى تستهدف عرقلة جهودها في تنفيذ المشاريع الخاصه بهذه البطوله , وفي مجرى هذا السياق بدأت بحمله اعلاميه جندت فيها اصوات بعض النقابات والتنظيمات العماليه ومنها نقابات الدول التي ينتمي اليها العمال الوافدين ..ففي 12- 2012 نظمت قطر اعمال المائده المستديره في سريلانكا بمشاركه (اللجنه الوطنيه القطريه لحقوق الانسان ,والاتحاد الوطني لعمال سريلانكا ,والمركز الامريكي للتضامن العمالي , ومنتدى المهاجرين في قارة اسيا ,ومجموعه من اصحاب وكالات الاستقدام ), وفيها اوعز رئيس الوفد القطري المشاكل التي يعاني منها العمال في بلاده الى تقصير العمال وسؤ فهمهم لخصوصية القوانين القطريه وتلاعب واستغفال بعض اصحاب وكالات الاستقدام للعمال , فما كان من رئيس اتحاد العمال السريلانكي الا ان يثني على ما اجاد به رئيس الوفد القطري ليصرح ومن على شاشه الجزيوه الفضائيه ( إن قطر تعتبراً نموذجاً يحتذى به في المنطقة فيما يتعلق بحماية حقوق الإنسان بشكل عام وحقوق العمال بصفة خاصة.)!! اما مدير برامج دول الخليج بالمركز الامريكي للتضامن العمالي فكان اعقل من ان يضع نفسه بموقف ساخر مبتذل واكتفى بالقول (: إن هناك تقدم ملحوظ بدولة قطر فيما يتعلق بالتشريعات والقوانين التي تساعد على تحسين اوضاع العمالة مثل قانون الاتجار بالبشر، ومرسوم لتظيم مكاتب استقدام العمالة،) , وعلى غرار صفقات شراء الذمم هذه استمرت السلطه القطريه بعقد العشرات منها , ساعيه من ورائها تعزيز امكانيتها في عزل العمال وقضيتهم عن اهتمام ......
#..مشيخة
#الأبارتيد
#الطبقي...1ج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676127

محمد هالي : يا عمال العالم اتحدوا
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي يحتد الصراع,تأكلنا الفاقة من وهج الأغنياء,هم جشعون الى حد الفناء,هم أكله آدمية العمال,و العمال: سواعد رجال,قوة ,همة,و الحق يقال..عيدهم يطفو بعرق الكمونة,و شهامة سوفييت..مجازر تيير,حتى بسمارك عيفة الرجال,تهبوا,و افنوا,و هو يجمزرون بالرأسالمال,:اقتلوا العمال،افنوا العمال..و الحق يقال: العمال سواعدليحيى العماليعيش العمالو الحق يقال،و الحق يقال..صدق من قال:ياعمال العالم اتحدوا..! ......
#عمال
#العالم
#اتحدوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676126

سري القدوة : يوم الصحافة العالمي وإستراتيجية الإعلام الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إننا نشهد تطور واقع الإعلام العالمي وما يشهده العالم من تطور بات في غاية الأهمية مع دخول الحريات كل جوانب الحياة وسهولة استخدام وبث المعلومات من قبل أي مواطن عبر وسائط الإعلام الرقمي المختلفة وفي ظل هذا التطور الهام اصبح لا بد من ايجاد القوانين المنظمة للعمل الاعلامي الرقمي مع ضرورة الحفاظ على حقوق الصحفي في ظل القانون الذي يكفل حمايته وتوفير فرص العمل له في بيئة مناسبة هدفها الأساسي الحفاظ علي المجتمع وحمايته والحفاظ علي خصوصية الإعلام الفلسطيني كأعلام هادف لدعم الحقوق الفلسطينية ومساندة المجتمع والمؤسسات الفلسطينية للقيام بعملها ودعم الأهداف الوطنية الفلسطينية المتكاملة لنيل الحرية والاستقلال.إن التطور الهائل في ثورة المعلومات والتكنولوجيا الاتصالية وما يشهده العالم من تطور لوسائل الاتصال يدفعنا إلى التوقف أمام محطة هامة من محطات الإعلام والتي بدأت ترسم معالمها وتتضح من خلال الإعلام الجديد وهذا الأمر يعد فى غاية الأهمية مع ضرورة النهوض به فلسطينيا والعمل على إيجاد تشريعات إعلامية لتنظيم شاشة الحاسوب التي جعلت الكل يتلمس العالم بلمسة واحدة دون عناء أو مجهود.إن الصحافة الإلكترونية تشكل انطلاقة واثقة نحو المستقبل الواعد من أجل تحديد ملامح وإستراتيجية إعلامية فلسطينية تعكس سرعة نقل المعلومات وتداولها بكل حرية وإن ذلك سوف يساهم في حرية التعبير وديمقراطية الإعلام وحتى يتمكن المواطن من كسر الحواجز الجغرافية والسياسية وتنمية قدراته وتلقيه لأي نوع من المعلومات وفي أي وقت يشاء وان هذا الامر يعد مهم جدا للتعبير فى تحديد ملامح المستقبل الواثق وحتى يدخل الإنسان الفلسطيني ثورة التكنولوجيا مشاركاً وليس متلقياً ومن أجل ممارسة ديمقراطية واعدة حقيقية.إن المستقبل هو للإعلام الفلسطيني المتخصص ولعل المطلوب فلسطينينا ان يتم توحيد الجهود من اجل العمل على إطلاق مشاريع إعلامية فلسطينية وخاصة في مجال الاعلام المسموع والمرئي وأيضا المطبوعات ودخول مجال شبكة الانترنت العالمية لتفعيل الإعلام المتخصص وخصخصة المواضيع في إطار التوصيف والنقد إلى إطار العمل والفعل الذي يخدم القضايا الفلسطينية جميعها والعمل والاستفادة من ثورة المعلومات بدلا من الانتظار لنكون متلقين وعدم المشاركة الفاعلة في النهوض بالإعلام الجديد.إن تقييد حرية الصحافة لا يكون مشروعاً إلا في إطار القانون ويحدد لغرض ولهدف مشروع وأن يكون موجهاً لتحقيق هذا الهدف من خلال التعبير عن رغبة الجماهير وحريتها وتجربتها الوطنية وليس في نطاق السلطة بل الحرص علي التوجه الوطني العام وصياغة الكينونة الفلسطينية والحفاظ علي أخلاقيات المهنة وصولا الي قانون يعبر عن اماني وتطلعات الجماهير الفلسطينية ولابد لقانون الاعلام الفلسطيني ان يرسم ملامح المستقبل ويترجم طبيعة التطور لثورة الاعلام الرقمي وان يعبر عن هذا التطور وإيجاد التشريعات المهمة التي تحفظ الحقوق للجميع سواء للمرسل او المتلقي في اطار تبادل ونقل المعلومات وتداولها عبر الاعلام الرقمي.أن مهمة الإعلام الفلسطيني ترتكز على صياغة خطاب إعلامي حر ووطني يرتكز إلى الميثاق العالمي لحقوق الانسان وقواعد القانون الدولي وقواعد حرية النشر والفكر والى الحقوق الفلسطينية التاريخية إضافة الى دوره القائم على الرقابة وحماية المواطن الفلسطيني والدفاع عن حقوقه فلا يمكن ان تكون مهمة الصحافة هي نقل الاخبار وتداولها فقط بل المهمة الاساسية تتركز في فضح انتهاكات الاحتلال وكشف سياساته العنصرية والدفاع عن الحقوق الفلسطينية.سفير النوايا الحسنة في فلسطينرئيس ......
#الصحافة
#العالمي
#وإستراتيجية
#الإعلام
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676125

محمد عبيدو : -إيدير - وداعا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبيدو فجع الوسط الفني والإعلامي برحيل سفير الأغنية الأمازيغية الفنان إيدير (حميد شريت) بعد مشوار فني طويل ومرض أليم، بصوته الغنائي الشجي وحضوره المميز شكلت أغانيه جزءا من تاريخ المنطقة وموروثها الثقافي وذاكرة له، إذ ترك خلفه أنغاماً لا تُنسى، ورصيدا فنيا غنيا جعله علامة فارقة في سماء الابداع بالساحة الفنية ، وُلد عام 1949 في الجزائر بقرية أيت لحسين في منطقة القبائل. درس علم الجيولوجيا وكان من المفترض أن يلتحق بإحدى المؤسسات النفطية في بلده، إلا أنه حل عام 1973 مكان أحد المغنيين في إذاعة الجزائر لأداء أغنية للأطفال. وبعد ذلك سجّل، قبل ذهابه للخدمة العسكرية ، أغنية "أفافا ينوفا" أو "يا أبي اينوفا"، وقد حققت تلك الأغنية شهرة كبيرة لتصبح واحدة من أشهر الأغاني الجزائرية المكتوبة باللّغة الأمازيغية، وأكثرها ترداداً على الألسن. في سنة 1979 سجّل ألبومه الثاني "أيراشنى" بمعنى "يا أولادنا" بالتعاون مع الفنان المسرحي والشاعر الراحل «موحيا» وأنتج أيضا ألبومه الثالث "صيادو الضوء" سنة 1993 يضم 17 أغنية من بينها "أيلخيرنو" التي ترجمت من طرف العديد من الفنانين الأجانب ، و في سنة 1999 أصدر ألبوم " الهوية" الذي حاز على القرص الذهبي لعدة مرات و ألبوم آخر كان سنة 2007 يحمل عنوان "فرنسا بالألوان" ثم ألبوم "أذرارينو" أو "جبالي" سنة 2013 يضم 11 أغنية. و آخر ألبوم لإيدير الذي يحمل عنوان "هنا وهناك" يتضمن 12 أغنية، وقد طرحه إلى الساحة الفنية قبل سنتين مع كوكبة من الفنانين الأجانب المعروفين على غرار الراحل شارل أزنافور وبرنار لافيليي و فرنسيس كابريل وماكسيم لوفورستييه وجيرار لونورمان وهنري سالفدور وغيرهم. يتميز إيدير في اختياراته الفنية بروح الالتزام والحس الإنساني والتشبث بالهوية والأرض والذاكرة، ولعل عناوين أغانيه وألبوماته تعكس هذه الروح على غرار "القرية الصغيرة" و"الجزائر في قلبي" و"هويات: ضفتان وحلم واحد". وعرف عنه حبه للسلام تشجيعه لكل مبادرات السلم والإخاء، وكان طوال مشواره سفيرا للثقافة الجزائرية وللفن الأمازيغي . ان إيدير أعطى لفنها الكثير من روحه وذاته وكانت له بصمته الواضحة يملك موهبة جعل الأغاني والإرث الامازيغي أجمل وأكثر تأثيراً مع الأفق الإنساني. مؤلم خسارة قامة فنية كبيرة نذر حياته للفن والإبداع لكنه باقِ في أعماله يتردد صدى موسيقاه وأغانيه في قلوبنا ووجداننا يحفظها ويرددها الكبار والصغار .ماكرون: صوت فريد انطفأ برحيل إيديرقال الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، مساء الأحد، إنه بوفاة المغني إيدير فإن صوتا فريدا انطفأ، وأن الشعر الذي تحمله أغانية سيستمر صداه بين ضفتي المتوسط لوقت طويل. ونشر ماكرون تغريدة ينعي فيها وفاة إيدير جاء فيها، أن الأخير كان يغني أصوله القبائلية بحنين مغترب يدافع عن الاخوة بين الشعوب وبآمال إنسانية.رئيس الجمهورية عبد المجيد تبون : أن الجزائر فقدت أحد أهراماتها: الرئيس عزى رئيس الجمهورية عبد المجيد تبون صبيحة يوم الأحد عائلة الفنان حميد شريات المدعو “إيدير” الذي وافتنه اليوم امس السبت عن عمر ناهز 71 سنة. ونشر الرئيس تبون عبر صفحته على التويتر أن الجزائر فقدت هرما من أهراماتها الذي كان إيقونة الفن الجزائري. وكتب الرئيس تبون “ببالغ الحزن والأسى تلقيت نبأ وفاة المرحوم حميد شريت المدعو فنيًا إيدير، أيقونة الفن الجزائري وصاحب السمعة العالمية.” وأضاف “بهذا المصاب تفقد الجزائر هرما من أهراماتها. رحمه الله وأدخله فسيح جناته وألهم ذويه و محبيه جميل الصبر والسلوان. إنا لله وإنا إليه راجعون.”وزارة الثقافة تعزي عائلة الفنان إي ......
#-إيدير
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676124

محمد باني أل فالح : الدراما العراقية بين المدح والقدح
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تناولت العديد من منصات التواصل الإجتماعي ووسائل الأعلام المرئية ومنها قناة العراقية الفضائية بعض المسلسلات الدرامية التي تم عرضها في شهر رمضان المبارك لهذا العام وتباينت الردود في مضامينها بين ذم مشفوع بما يبرره ومدح مشفوع بما يماثله وقد ذهب البعض الى أبعد من ذلك من خلال القيام بتقديم شكوى من قبل بعض العشائر والجهات السياسية بحق مسلسل تعرض الى قضية الأيزيديات وحالة الإعتداء الجسدي والسبي التي تعرضن له على أيدي عصابات داعش الإرهابية ومسلسل أحلام السنين الذي تعرض الى تجليات واقع المجتمع الجنوبي في أهوار العراق ... تناول كاتب السيناريو الأستاذ شوقي كريم وهو أحد أعمدة الفن وكتاب السيناريو الذي كتب لعدة أعمال فنية نالت رضى وإعجاب الملايين من متابعي الشاشة الصغيرة وحسب رؤيته الفنية وهو أحد أبناء الجنوب للواقع الإجتماعي الذي عاشه الإنسان الجنوبي أبان فترة ما قبل ثورة الزعيم عبد الكريم قاسم عام (1958) التي أجهضت حكم الإقطاع الذي جثم على قلوب الفلاحين ومتهن كرامتهم وأسفر عن تفتيت تلك المنظومة التي تشكلت خلال سنوات عجاف رسختها فكرة الحكم القسري وأتاوات حكم الدولة العثمانية التي نهبت أموال المجتمع لصالح باشاوات أسطنبول وحالة البذخ المترف والليالي الحمراء التي كان يعيشها سلاطين ذلك الزمان التي عززت حالة الخوف والأنصياع المذل لسطوة الشيخ والسركال وصولاً لفترة الحكم البريطاني عند أحتلالها للعراق عام (1918) وفترة الحكم الملكي الذي نصبته بريطانيا على العراق .وقد ولدت الطبقة الأقطاعية وهم كبار ملاكي الأراضي الزراعية الذين يمتلكون الأف الدونمات في عدد من القرى التي تم الهيمنة عليها بفعل الحروب والغزوات والديون المتراكمة بذمة الفلاحين بعد إنتهاء فترة العبودية وإستعباد البشر كعبيد وإمتهان كرامة الإنسان وإستعماله كأداة لتنفيذ أوامر سيده والتي أمتدت لعدة قرون حيث جاءت مرحلة الإقطاع كتطور نوعي أمام منح الحرية وبعض الكرامة للمستضعفين حيث عمد هؤلاء الإقطاعيين الى إستثمار طاقات الفلاح والهيمنة على (80%) من ناتج الأرض للشيخ وحاشيته وكذلك عليه دفع دية سنوية من حاصل الأرض . ووفق تلك المتغيرات وحالة البؤس والحرمان وإمتهان كرامة الإنسان التي عاشها الإنسان الجنوبي فقد شهدت تلك الفترة ممارسات غير إنسانية من قبل الشيوخ الإقطاعيين وأذنابهم بحق الفلاح مما فتح الباب أمام هجرة كبيرة من القرى والأرياف بإتجاه المدينة بعد التطور الذي شهده قطاع المواصلات وإنشاء الطرق بين مدن الجنوب والعاصمة بغداد للتخلص من سطوة الأقطاع الذي إستباح عوائل الفلاحين ونسائهم والممارسات غير الإخلاقية الهمجية وحالة الإذلال والأعراف والسناين التي سنها الشيوخ لإدامة سلطانهم وسطوتهم .ولذلك فأن التعرض لإسقاطات تلك الفترة هو إنكاء لجروح ذلك الزمان وما شهده من خدش لكرامة الفلاح الجنوبي ويحتم الوضع الحالي على الكتاب والرواة وكتاب السيناريو البحث في كتابة دراما تساعد المجتمع على التماسك والتلاحم للوقوف بوجه تصاعد الهجمة البربرية التي شهدها العراق وحالة النقاهة التي يمر بها المجتمع بعد حرب تحرير الموصل . نعم هناك تداعيات أمام العمل الفني تحكمها شخصية المنتج والمنفذ وطبيعة القنوات الفضائية التي يتعامل معها الفنان في مخاطبة الرأي العام والغاية المرجوة من حبكة المشاهد الدرامية التي تروم إيصالها للمتلقي . ولكن على الفنان وهو بطبيعته إنسان مثقف واعي يمتلك الدراية الكافية بمخرجات العمل الفني أن يطوع رؤيته الفنية في الكتابة والإخراج بما يتفق وحالة الصراع والسكون الذي يعيشه المجتمع والعمل على كيفية تط ......
#الدراما
#العراقية
#المدح
#والقدح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676139

إسلام فوزي أنس : الاوبئة البيولوجية والباثولوجيا قراءة سوسيولوجية نقدية
#الحوار_المتمدن
#إسلام_فوزي_أنس من وحي صمود كورونا وصمت العالم فى ادارة جائحة كوفيد 19 نتساءل بلا أجوبة، هل فشل العالم فى استشراف قضايا الصحة المستقبلية، ورسم سياسات لإدارة الأزمات الطبية ومواجهة الأوبئة التى طالما صدَّرها لنا بشكلها المستجدّ على المستوى الفني والثقافي والفكري والاخلاقى...؟!!!!فى ظل التسلح التكنولوجى ورصد قضايا العالم الفضائي، من الأمن السيبرانى، والجريمة الإلكترونية، والفيروسات الرقمية، والذكاء الاصطناعى؛ ألم ينتبه العاقلون إلى خطورة تلك الفيروسات التى تنتشر انتشاراً يصعب مواجهته إلا بالإعدادات، والاستعدادات، والسيناريوهات المستقبلية؟ فهل عجز هؤلاء عن تقدير حجم خطورة العزل الفكري من الخيال السوسيولوجى فى توقع الأزمات المُعاشة المتكررة حرفياُ على مر الأزمنة وفي مختلف المجتمعات ؟..هل أنستنا الحياة الجديدة فى العالم الاصطناعى، أن نتجهز لمواجهة الحروب البيولوجية إلا من خلال العالم الاصطناعى الذى اختلفت فيه البيولوجيا عما كانت عليه قديما، إذ أصبحت الأجسام فيه لاخوف عليها من هذه الجسيمات الدقيقة فى طور استعدادها للتخلق قبل ان تصبح حتى كائنات حيّة؟ يا له من ضعف! ويا لها من خيبة أمل مع هؤلاء الذين باتوا يتحدثون عن الذكاء الاصطناعى! فأين هو الذكاء الحقيقيّ الطبيعيّ لمواجهة فيروس هو من أضعف مايكون – حسب المتخصصين فى هذا المجال؟...هل تختلف "كورونا" الواقع عن "كورونا" القلوب والعقول والفكر من حيث مستوى الخطورة والعدوى والانتشار وتداعياتها السلبية، وهل تختلف عنها كثيرا فى صعوبة المواجهة الوقتية بعد الانتشار، رغم سهولة طرق التقويم والمعالجة فى حال توقعاتها، والتخطيط لمواجتها فى طور التخلق لا فى اطوار الانتشار والاستفحال، إلى حد ما أصبحنا عليه من جائحات عالمية بيولوجية وأخلاقية؟ ثم ألم نستفد من تاريخ الأوبئة والأمراض البيولوجية والاجتماعية، فى التأهب لتلك الجائحات؟كيف تجنى العالم وأهدر رأس ماله البشرى، بإعادة ترتيب طبقاته الاجتماعية؟ ليصبح الباحثون والمفكرون والعلماء والاطباء والمدرسون والمهندسون خلف المنصة التى يتصدرها لاعبو الكرة والمطربون والرأسماليون والاقطاعيون ؟؟؟ الم ينتبه مالكو الثروة الماديّة، ومحتكرو السلطة لعظم مصابهم من جرّاء إهدار القيمة الحقيقيّة للبحوث والدراسات واستشراف مستقبل قضاياهم الصحية والأخلاقية والتعليمية ، حتى يفسحوا في المكان والمجال ويوفروا الطقوس ويشجعوا الممارسات لهؤلاء الأبطال المسؤولين عن بقائهم، بل بقاء الإنسانية بلا ذعر وخوف؟ لماذا لم تنتبه الأنظمة والحكومات لرأس المال البشريّ الحقيقيّ لها إلا وقت الأزمات؟ ثم لماذا الصراع حول الترتيب المجتمعيّ لشرائح العمران البشريّ؟ فإن كانوا يعترفون بقيمة التعليم والبحث الذى أفنوا فيه أعمار هؤلاء الجنود، لخدمة الإنسانية والعمران؛ فعلامَ الخلاف والاختلاف إلى حدّ الصراع الدمويّ؟ وإن كانوا يقدّرون قضايا الصحة والتعليم والثقافة فى مجتمعاتهم فإلامَ التعجب والنبذ والاستنكار؟وهنا ننتقل من قضايا الفعل فى الأخلاق وترتيب الأولويات، وإدارة الأزمات، إلى قضايا البناء فى النسق الاجتماعى بشكل عام، فهلّا انتبه مؤسسو البناء الافتراضي لتلاشى بعض ملامح الواقع المعاش – حرفيا- هل أصبح النظام الإلكترونى عوضا كافيا عن النظام الاجتماعى الواقعى؟ هل اصبح نظام التعليم من بُعد قادراً على التعليم بشكل حقيقيّ و تفاعليّ بين التلميذ وأستاذه ؟ وإن كان الأمر هكذا فعلامَ بقاء مسمى التربية والتعليم؟ يستوجب هنا الاكتفاء بالتعليم دون التربية ليترك المج ......
#الاوبئة
#البيولوجية
#والباثولوجيا
#قراءة
#سوسيولوجية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676138