مقداد مسعود : حناجر الحابور
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (*)أحن ُ وأنحني(*)أحلام ثيابيتتناتفها: أشواك ٌ ونباح ٌ وريح.(*)في مركبة ٍ منكفئة ٍ مهجورة ٍيقرفصُ الأمل ُيرتجف ُيقطرُ المطرُقطرة ً قطرة ًمِن بقيةِ أسمالهِوقد نتفتْ ريشاته بِلا سبب ٍغيرة ُغبارٍ عاصف ٍ(*)في واحدة من الليالي البيضرأيتُ الإصراريمشي بعكازتين ويغنّي.: الحصان : خيال ٌ جموحله جغرافية : تكرهُ الخريطة َ(*)أكرهُ العِلم َ : جعلنا وسائلَ إيضاح.(*)صرت ُ أبحث ُ في الهواءعن ظله ِفي مياهي.(*)هذا سقوط ٌ لا قاع َ له ُ.(*)الطبل ُ : كسّر الكمان والناي(*)نحتاج ُغير المحطةفي المحطة نسمع و لا نرى (*)جديدة ٌ شمس ُ تشرينتبللُ الغبار في الصباح وتكنسه ُ من الهواءجميلة ٌ شمس تشرينثمة مطرٌ يصعدُ أسطوانياًويرشقُ أشجارَ البمبر والسبحبح والحناءتتماطر الأشجارُ على سياجِ الحديقة والرصيفمِن حوافِ الأوراق تتلأ لأ ُكريات ٌ شفيقة ٌ تلصف الشمسُ فيهاليتني أمكث ُ في كرية ٍ(*)قلت ُ وأقول لك : حتى تستقيمضع ْ الأشياءَفي غير موضعها الحالي(*)غناؤه ُكائناتٌتتنادى : لتلتئم.(*)سنواتٌ وهو يجلس على حافة السطح ليلابسّبابتهِ يكتبُ هواءً على الهواءِ(*)حُلمٌ يزورني في تشرين: مرايا بأشكالٍ هندسيةٍ منوّعةٍ تغطسُ وتشهقُفي موج ٍ يتناسم .(*)مَن هذا ..؟كلما فكرّتُ...يلتقط بالموبايل صورتينلفكرتي العذراء!!(*)الأسلس : هو السمسمنقوله ُولم نلهمه.(*)بطراوة ِ خرائبٍ أنحسر الفيضان ُ: عنها : حياتنا(*)تبُهجنا ألوانَها وأقدامَها الخيطية: مخنوقة ً في المزهريات(*)مِن خلفِ زجاجِ طائرة ٍ عابرة ٍترتشف ُ قهوة ً تركية ً و تدخننا : الحكومة ُ(*)مصائرنُا يريدونَها أعضاءً مشلولة ًفي وطنٍ هواءُ رئتيه : غضبة ُ أولادِنا(*)ما تبقى هو هلال ٌ مِن قمرٍ(*)هذا: يطيرُ ليسقط. (*)الريح ُ: تنفخ الأشجارَ ومياهَ النهر. الهدوء يستفزَهاتنفخُ السلوك َ اليومي للأرصفة والسوقمَن أسرف َ في منفاخ الريح؟(*)معهما ذروني: مقام البيات ودرجة النوىها أني أسير ُ ..أسيرُ كأني أعلوإلى خامس هو : الصول / النوىها هي كينونتيتتأمل ُ خسائري الباهظة / الناصعةخسائري المشطورة بين القدمين والساقيه ْ(*)عينُ مشوّكة ٌ فخرت أفراحنَا : آنية ً مِن فخارعين ٌ :ما أن ترانا فرحين في الحابور حتى تحطم الآنية .(*)قبل أيام لمستْ عينايدمىً مرّكبة ً متداخلة ًكل دمية ٍ تحتوي أصغر منهاسألت ُظلاً يتسحب كالأفعى : هل الدنيا ضربة ُ شمسٍ..؟!(*)لا ...ضع ْ كفيك َ خلفكهؤلاء يتسربُ مِن أناملِهمما يهتز له : العرش ُو يختض ُ النعش ُو يفزز الطيرلا ..لا تصفحهم بالعينينعيونهم ترى الدنيا ثقوبا .(*)إلى كم يتكاذبون..ومتى يأتي فعل ٌ يرفد ُ المعنى ويصرّف هذي المياه ؟(*)لا .. أريد كينونة ً في قول ٍ مائج ٍأنحني لك وحدك َوأهامسكلم يكن على ظهري سوى حطب السؤلاتوقدماي المجوربتان شوكا لا تقصدان سواكمَن أضرم النار على ظهري ..؟ومَن غواني بمواصلة السير ؟ ......
#حناجر
#الحابور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703123

المهدي المغربي : فلسفة العمل التنظيمي الناجح
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الاسلوب الذي يجعل الشخص مهتم بجبروت الاخر بعضلات الاخر بالدعاية المجانية لمنجزات العدو في الاعلام في السياسة في القهر و في الاستعمار حتى تتم السيطرة البسيكولوجية على نفسية الضحية و يصبح مكبلا بالمخاوف التي تجعل منه ظاهرة شادةمن اين تاتي هذه المتبطات احدد التساؤلات في المحاور التالية: هو عدم القدرة على طرح السؤال؟ ما دوري في هذا الحراك و في هذا الصراع ؟ ما هي قناعاتي في اعتناقي هذه القضية؟ ما نوعية الاطار الذي انشط فيه؟ ما هي العلاقات التي تحوط بي؟ عمرها مستوياتها انتماءها الطبقي؟ نساء و رجالا و شبابا؟ ما هي المبادرات الفردية التي تجعلني اخرج من عنق الزجاجة الى حقل الابتكار؟ تنظيميا و اوراق نقاش و طُرحات ثقافية و سياسية؟ ما قدرتي على اقناع المحيط ؟ما قدرة المحيط على الاستماع؟ ما قدرة هذا المحيط الواسع و العريض على تاهيل مناضلات و مناضلين في مستوى تحمل المسؤولية؟ كي نضمن نوعا ما استمرار الاجيال في النضال و الانخراط السياسي و ان نساهم في عدولهم عن الهروب و اللامبالات و للاسف هذه ظواهر ملحوظة و جب تقزيمها بالعمل الجدي و المثابرة و التوظيف السليم للبيداغوجية العلمية و الحوار الصريح المفتوح البعيد عن القوقعة و الانعزال و التعصبانه بكل تاكد المحيط الكبير الذي يتيح التعبئة والتضامن و الانخراط النضالي في بعده التنويري و التحرري. لذلك وجب الانتباه و التركيز على ما يفيد بدل التعلق فيما لا يجدي نفعا و يكون مجرد مضيعة للوقت و ان تهدر الطقات في الفراغ مما يجعل التفاهة تنتعش و تغطي تدريجيا على الفعل الجدي و المنطقي و مع التكرار و الاجترار تضيع الفرص و المحطات النضالية المفروض اغتنامها و لا نترك للعدو فرصة التبجح و التطاول و الابتزازهذه مجمل الملاحظات التي تستشرف فلسفة التنظيم و ابعادها في خدمة القضيةمع اصدق تحيات مهدي ......
#فلسفة
#العمل
#التنظيمي
#الناجح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703122

حمدي حمودي : التطبيع في المغرب : الأبعاد والانعكاسات..
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي التطبيع :الصهيوني السيد والمغربي الأجير...الملك المغربي يبيع المغرب ويبيع المغاربة، انه يفتح الأحضان لملايين الصهاينة ويشرع لهم الحياة داخل المملكة.هؤلاء الصهاينة الأثرياء سيأتون للمغرب من أجل شراء العقارات والمحلات والشركات والمسارح والفنادق والمنتجعات إنه البيع النهائي للمغرب بعد ما باع الكثير والكثير للفرنسيين والإسبان ولمن يدفع كالعرب المشارقة الذين عاثوا في الارض فسادا فرحمة الله على الشعب المغربي الشقيق المقهور.سيكون الصهيوني الثري بماله السيد، ويكون المسلم المغربي الفقير العبد، بعدما غادر الأول يهوديا فقيرا المغرب الى فلسطين ليتحول الى صهيونيا ثريا ممتلئا ثروة ومالا ولكن أيضا يتقاطر من يديه دم الشعب الفلسطيني دم الطفل ودم الشيخ ودم المرأة الفلسطينية وعار تهجير شعب عربي مسلم مسالم.المستشار الصهيوني أزولاي والملك المغربي العابث يدخلان المغرب في التيه.الذي ينتظر الشعب المغربي أن الصهاينة بعدما يئسوا من استعباد الشعب الفلسطيني عملوا على وضع جدار كي يحميهم من الرفض للهيمنة والرفض للاحتلال وكان المواطن الفلسطيني قنبلة موقوتة ومتفجرة في كل حين وكل لحظة لا سلام إلا بخروج المحتل.ولا نريد أن نسترسل فيما عاناه الشعب الفلسطيني من ويلات ومؤامرات وخداع ها هو الشعب المغربي ينتظر نفس المصير.قد يظن البعض أن الأمر بسيط ولكن العكس صحيح إنها مؤامرة كبرى على البلدان العربية يقودها نظام الرباط.الشعب المغربي مسلوب الإرادة ومسلوب قول حتى كلمة "الشعب" قبل كلمة الملك إنها الكلمة المفقودة في الثلاثية "الله الوطن الملك" والتي تعني "الله الأرض الملك" ويفقد تماما الإنسان الذي هو الشعب؟؟؟الصهاينة الأثرياء سيكون لهم من القوانين ما يحميهم وما يكون للمخزن الذي له اليد القوية في دهس وطحن وتحطيم كل من يقف في وجهه ووجه هيمنة الملك الملياردير بل سيتحول المخزن المغربي الى سلطة وأمن وجنود مجندة لحماية الغزو الصهيوني الجديد للمغرب سيتحول الجهاز الأمني المغربي الى جهاز بالنيابة لحماية الصهاينة والأسياد الجدد.إننا إن تحدثنا عن العرب الأثرياء والأوروبيين الذين يتوافدون الى المغرب "السياحي" فقد مل الناس من توصيف ذلك أو هروب الأموال والاستثمارات إليه لتختبئ من الضرائب فلا غرابة في دولة بلا قوانين أو بقانون يسيرهالملك المفترس كما يقال ولكننا أمام أمر أكبر وأخطر.ناقوس الخطر دق من ذو سنين حين تم ترحيل اليهود ليكونوا صهاينة مقابل مليون دولار دفعت للملك الحسن الثاني فقد أخذ الثمن في صفقة ظلت قائمة وهي حق امتلاك جواز السفر والجنسية المغربية من الصهاينة يعني حمايتهم في حالة فشل الصهيونية ومعناه في حالة استمرار الكيان الصهيوني أن يبقى المغرب خلفية وظهيرا.اليوم سيعود ملايين الصهاينة ليبدأ بناء وتشييد آلاف الكنيس اليهودي فالصهاينة دولة دينية ولن تعيش إلا في محيط ديني.وسيكون طبيعيا أن نسمع بالاحتفالات المستمرة لليهود مثل ما يحصل في فلسطين المحتلة سيكون شيء طبيعي حماية الصهاينة وتقديسهم واحترامهم.إنه معنى التطبيع وعمقه أن يصبح الصهاينة الذين دمروا فلسطين وحاصروها وهجروها واحتلوا القدس الشريف مكرمين مبجلين وممسكين بالاقتصاد المغربي في مفاصله كلها إنه التمكين لهم.الملك المغربي يؤسس مرحلة خطيرة من التحول في الأمة العربية فإن كان النسيج المصري والأردني والمشرقي لم يترك أثرا في التغلغل البشري والاقتصادي فإن الملك المغربي والمخزن المغربي يحاول تحويل المغرب الى بؤرة لهجرة جديدة محمية ومرغوب فيها ومرحب بها كي تسود وتملك ويكون المسلم في المغ ......
#التطبيع
#المغرب
#الأبعاد
#والانعكاسات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703121

شاكر فريد حسن : الشاعر الفلسطيني محمد علوش في ديوانه -مسافرٌ إليكِ-
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كان الصديق الشاعر الفلسطيني محمد علوش، ابن نزلة عيسى في محافظة طولكرم، أرسل إلي الكترونيًا، ديوانه الأخير الصادر قبل فترة من الزمن، بعنوان" مسافرٌ إليكِ".ومحمد علوش من شعرائنا الوطنيين الطبقيين والمناضلين في خندق التحرير، وخندق الشعر. فهو يكتب النصوص الشعرية والنثرية الوجدانية، سخر قصائده من أجل الوطن والحرية، وفقرائه وكادحيه، وقضايا أمته. وأسلوبه الكتابي يميل للحداثة الشعرية والدلالات القريبة من الرمز الشفاف الجلي الواضح، وصوره منتقاة ومستقاة من واقع شعبه والحدث اليومي الفلسطيني بتفاصيله ويومياته.هو شاعر مسكون بانفعالاته وهمومه الخاصة والعامة، ونصوصه انفعالية وليدة اللحظة، من روح الإلهام والاستلهام الوطني المؤثر والمعبر، ومن نزف الجراح والوجع وعمق الأفكار التي نسجت قصائده على امتداد تجربته الإبداعية، لتبقى دويّ نشيد الوجدان على طول الزمان وتعاقب الأجيال الفلسطينية في رحلة العمر، شعرًا وكفاحًا.وديوانه الجديد هو الخامس بعد "سترون خطاي" و"خطى الجبل" و"أتطلع للآتي"، و"هتافات حنجرة حالمة". جاء الديوان في 95 صفحة من الحجم المتوسط، وتصدره الاهداء، حيث يقول: "إليكِ وحدكِ، جعلت لحياتي طعم اللوز، وجعلت من بوحي عشقًا أبديًا".وهو يحتوي على نصوص تنتمي لقصيدة التفعيلة، وتمزج بين الوجدانيات والوطنيات، ويبدو فيها التركيز على المكان واضحًا. وبخصوص موضوعات وثيمات قصائده في هذا الديوان لا تختلف عن قصائده في دواوينه السابقة، فهي تدور حول الحب والألم والهم والوطن والمكان الفلسطيني.إنه يغني وينشد مواويل العشق الأبدي لوطنه فلسطين، معبرًا عن انحيازه روحًا وفكرًا وطبقيًا وشعرًا للفقراء والمظلومين والكادحين، يناجيهم ويبشرهم بغد قادم أجمل.وهناك تفاوت في مستوى القصائد منها ما هو مقنع وجميل حقًا، ومنها ما هو متواضع، ومنها تكرار لنفسه، وأقل فنيًا من نصوص سابقة.وبخصوص اللغة، فكما عهدنا محمد علوش يكتب بطريقة سلسة ناعمة وواضحة ومباشرة في بعض الأحيان، وتأتي نصوصه بسيطة قريبة من الذوق والاحساس الشعبي.ويمكن القول أن كتابة محمد علوش تحمل روح الوجدان الفلسطيني الحيّ، والكلمة الوطنية الصادقة، وعناوينه يستلهمها من جماليات الوطن الزاخر ببهاء الجمال والجلال. ......
#الشاعر
#الفلسطيني
#محمد
#علوش
#ديوانه
#-مسافرٌ
#إليكِ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703120

عقيل الناصري : الصفات الاساسية في إدارة الزعيم قاسم للصراع الطبقي في العراق:
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري ولكن هناك حقيقة تاريخية من أنه : "... يعترف غير قليل من أولئك الذين وقفوا ضده في تلك الساعة بأن عامة الشعب كانت تكن له حباً مخلصاً يفوق حبها لأي حاكم آخر في تاريخ العراق الحديث... 1 ". ولأن "... عبد الكريم قاسم على الأقل أنقذ العراق من أن يكون سالبة في أيدي القوى الخارجية, وأنه وبطريق قويم جداً، وسع في بعض الأحيان، وإن يكن لحد محدود، في حرية التعبير أكثر مما فعله أسلافه. ومع الأخذ بالاعتبار كل ما يتردد من أمآخذ على عهد قاسم، فالثابت أننا سنسمع العراقيين وإلى سنين عديدة مقبلة كثيرة، يقارنون عهد قاسم بما جاء بعده من عهود مقارنة تنتهي لمصلحته هو لا مصلحتها... 2 ".ويشير إلى ذات الفكرة د. علي كريم سعيد، بالقول: "... هناك ظاهرة تستحق النظر وهي أن الجمهور العراقي العريض ظل منذ رحيل قاسم ولحد اللحظة الراهنة حذر من تأييد كل الحكومات التالية. وظلت ذاكرة عهد عبد الكريم قاسم مثيرة للأهتمام أكثر من غيرها وطيبة في أذهان كثيرين، بل أن قاسم ظل يضيق على الحكام اللاحقين بسبب إدمان الشعب على مقارنتهم به ... 3 ". ومقارنة بالذين حكموا بعده يقسمهم الكاتب هاشم جمال داود إلى "... لو استعرضنا طبيعة الكارهين للزعيم والمشوهين لسيرته طيلة الفترة الممتدة من تاريخ &#1640--- شباط &#1633---&#1641---&#1638---&#1635--- والى &#1634---&#1632---&#1632---&#1635---، سنجد انهم على ثلاثة انواع:- الأول: هم أبناء وامتداد لمن كانوا موالين للنظام الملكي، والمؤيدين للتدخل البريطاني في رسم سياسة البلد وتسييره. - الثاني: وهم الفئة التي جعل منها النظام الملكي طبقة برجوازية في العراق ومعهم الطبقة التي تحولت الى إقطاعيين. -الثالث: وهم الذين كانوا مع ثورة &#1633---&#1636--- تموز ثم انقلبوا عليها وعلى الزعيم وتسلموا مقاليد الحكم، وهؤلاء هم الأخطر من حيث تشويه سيرته وتزوير الحقائق وتزييف التاريخ وكتابته بشكل يتناسب مع سيرتهم التاريخية وغاياتهم.قلت عن النوع الثالث انهم الأخطر ذلك لكونهم مسكوا زمام الحكم لأربعين سنة، كرسوا خلالها كل الوسائل الممكنة ضد عبد الكريم قاسم، فمن خلال الصحف والمجلات وكذلك الإذاعة والتلفزيون وصولاً الى المناهج الدراسية، كلها كانت مسخرة لخدمتهم في تشويه سيرة الرجل وتلميع سيرتهم الدموية.قالوا عنه مريض وقالوا عنه مجنون وقالوا الكثير من الكلام الفارغ عبر الاشاعات التي كانت جحوشهم تبثها في الشارع العراقي... 4 ". ويكتب الشاعر والاديب كاظم السماوي، يقول :"...ولكن هل كان عبد الكريم قاسم معصوماً من الخطأ..؟ وكل الابطال الثوريين لهم في غمار النضال الدائب ما لا يتفكرون له. اذا ما اخطأوا ليعودوا من الطريق المسدود الى الطريق الآخر، وكان الثائر الصيني الكبير ( ماوتسي تونغ ) يرددّ هذه العبارة كلما انتهى الى ما يظنه صحيحاً في طريقه المغلق اخيراً .. كان عبد الكريم قاسم ينتقل من انجاز ثوري الى انجاز ثوري آخر عملاقاً ثورياً جريئاً بطرده للانجليز من القواعد في معسكري الحبانية والشعيبة..وكسر الطوق الصدىء للحلف الاستعماري البغيض (حلف بغداد) ... والمنجزات الثورية المتعاقبة ولا بد من الاعتراف بان الثورة لم تكن من انجاز الاحزاب بيمينها ويسارها رغم نضالها الطويل ولكنها انبثت قبيل انفجارها وفي ساعاتها الاخيرة ولانها لم تتخذ مساراً عسكرياً محضاً بما جاءت به الوزارة الاولى المدنية الممثلة لكل الاحزاب والمستقلين الوطنيين ... واطلاق سراح السجناء في ( نقرة السلمان) السجن الصحراوي وكان يعج بالشيوعيين بصورة خاصة. الى هنا المثير للتساؤل الغريب اشتراطاتهم على رفاقهم من ال ......
#الصفات
#الاساسية
#إدارة
#الزعيم
#قاسم
#للصراع
#الطبقي
#العراق:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703119

مصطفى الهود : حرمة المال العام
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود لما حضرت المنية الخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله دعا بنيه وكانوا أحد عشر رجلا ليوصيهم ما بعد موته وقد ترك بضعة عشر دينارا وأمر أن يكفن وأن يشترى له موضع بخمسة دنانير وأن يوزع باقي المال على أولاده فأصاب كل واحد منهم ثلاثة أرباع الدينار وليس ثلاثة مليون دولار أو ثلاثة مليارات دولار حيث كان عمر بن عبد العزيز يمثل رئيس دولة حدودها من المشرق الى المغربـ، وقال إن كانوا أولادي صالحين فالله تولى الصالحين وإن كانوا فاسقين لم أترك لهم ما يزيدهم فسوق، هذا نموذج منذ أكثر من ألف ومئتان سنة عن قصة المال العام وكيف كانوا يستخدمونه في الإنفاق والحفاظ عليه من السرقة والنهب وبالتأكيد كانوا اغلب المولاة لديهم مبادئ اعطيه يا لغلام وكان البعض منهم مثل هذا الخليفة الذي اشتهر بالعدل والزهد في المال العام، واليوم أتحدث عن نموذج آخر عرف بالعدالة والزهد الحقيقي والحفاظ على المال العام ألا هو أورنك زيب والذي قال عنه الإمام الطنطاوي (بقية الخلفاء الراشدين) وقد ولد أورنك زيب في الهند عام 1619م حدث كان والده شاه جيهان أحد سلاطين الدولة المغولية الإسلامية والذي عرف إنه بنى مقبرة تاج محل وهي أحد عجائب الدنيا وكان السبب في ذلك إن هذا السلطان الذي عرف بالعدل والأمانة كان يحب زوجته حبا جما وبعد وفاتها حزن عليه حزن شديدا وقام ببناء هذه المقبرة التي كلفت الدولة الكثير من المال العام وخاصة بعدما أصيب بمرض نفسي لترك الحكم وينشغل بالمقبرة مما اضطر ولي العهد ابنه أورنك أن يعزله عن الحكم والذي ازداد أعداء الهند لنيل منه ومن حكمه، واستلم السلطة لتصحيح أخطاء والده ولكي لا يؤدي هذا التبذير بالمال الى خراب الدولة، وكان أورنك زيب منذ طفولته ظهرت عليه سمات الجد والشجاعة وقد تعلم على أيادي العلماء واتخذ من المذهب الشافعي مذهبا له وتعلم الخط واللغة العربية حيث اشتهر بحلاوة خطه وأتقن اللغة العربية والفارسية وغيرها من اللغات المحيطة بالهند، وعندما عزل والده بنا له بيتا كبيرا ووضع له شرفة تطل على قبره زوجته واستطاع من قمع الثورات التي تريد النيل من الإسلام واستلم الحكم في سن الأربعين وبدأ في الحكم الذي اتصف بالعدل والمساوات بين الناس وأول ما بدأ بنفسه حين لم يتقرب من المال العام وحتى إنه لم يكن يستلم راتب شهري من الدولة وكان يعمل على خط القران الكريم وبيعه في السوق ويكسب ماله لغرض المعيشة له ولعائلة، وكان له مبدأ عمل فيه وهو إن المال هو مال الله وان الحاكم هو الوصي عن هذا المال بالحق، وأن يوزع هذا المال على مستحقي فقط وأن يصرف حسب الشريعة الإسلامية ، وقد روي في الحديث ( إنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ في مَالِ اللَّهِ بغيرِ حَقٍّ، فَلَهُمُ النَّارُ يَومَ القِيَامَةِ) وكان يصف الرسول الكريم نفسه بالقاسم الذي يضع المال حيث أمره الله سبحانه وتعالى ، وقد قام اورنك زيب بأبطال ثمانين نوع من الضرائب حتى اعتبر نموذج في إدارة المال وقد اشتهرت في فترة حكمه بناء المساجد والمدارس والمستشفيات وإصلاح الطريق والأمن والأمان في الدولة، وقد عمل شيء غريب نراه في يومنا هذا حيث كان لا يعطي لعلماء الدين أي راتب إلا طالبه في التأليف والجلوس للدرس وإن فعل ذلك جعله من علماء البلاط حتى لا يأخذ من المال العام إلا بالحق وقد أحسن الصرف والأخذ في مال الدولة ، فأفاض مال الدولة ولم يكن فقير موجود في زمنه في دولة مثل الهند والتي اشتهرت بالفقر، وأصبحت مدينة دلهي حاضرت الدول وكان يرسل المئات من فقراء المسلمين للحج على نفقته الخاص وحيث لم يستطيع الذهاب الى الحج خوفا من الفتن والثورات التي قد تحدث من المتربسين بالهند مثل انكلت ......
#حرمة
#المال
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703118

طالب عمران المعموري : خصائص الاسلوبية في سحائب بن للشاعرة هبة محمد سعيد قراءة تحليلية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري بين يدي مجموعة شعرية (سحائب بن) للشاعرة هبة محمد سعيد، صادره عن نادي وتريات قصيدة النثر، بابل، 2020.وهو الاصدار الثاني بعد كتاب ( شقشقة حبر) أدب مسرحي. (سحائب بن ) منجز شعري يكشف عن ملكة ابداعية ، تمتلك امكانية شعرية جيدة في تشكيل اللغة ، للشاعرة لها اسهاماتها الادبية والثقافية. محاولا الوقوف على اسلوبها الشعري والقيم الجمالية الكامنة في شعرها .وقبل الولوج الى عوالم مجموعتها الشعرية نقف عند مناصاتها ابتداءً :العنوان / يعد العنوان عتبة مهمة من عتبات النص له دلالة حضورية واقعية كتأويل تأبيري أعني به زاوية الرؤية أو الرؤية السردية وهو وسيلة لبلوغ الغايات يتلقاها المتلقي وفق ما يمكن تسميته بالجمال الحقيقي، اختارت الشاعرة عنوان مجموعتها (سحائب بن ) من كلمتين فيها من الموسيقا واللغة الشاعرية / سحائب جمع سحابة ، فالسين في سحائب من الاصوات المهموسة أصوات مرهفة الحس توقظ الوجدان والمشاعر، وما يحتاجه المتلقي الرسالة القصيرة بدلالات العميقة الواضحة، سحائب الشاعرة قد تكون كبيرة داكنة مشحونة بالكهرباء ، منتجة للرعد وقد تكون سحابة صيف أمر عابر سريع الزوال، تلك السحائب المتصاعدة تدفع بالشاعرة الى نزعة تأملية فتجلب معها وحي الشعر، بلغة جميلة فيها روح التجديد فيكون بوحاً، قصائداً للوطن .جاء العنوان مكثفاً ومختزلاً فالاختزال واحد من أركان الجمال ومن يطيل في العنوان فإنما يسهب بلا مبرر، والاسهاب بغير ضرورة إضاعة للجمال، يثير العنوان احساس دفين لدى متلقيه ، أو تجعله يسبح مع خياله في وصف متعدد الصور يحمل ايحاءات وتشبيهات وصور بلاغية. وللناقد مالك مسلماوي رأي في ذلك:" ان علاقة العنوان بالمتن غالبا ما تكون اتصالية ، ونادرا ما تكون إحالية غير مرئية" ..ويضيف المسلماوي بأن "العنونة جزء من المثيرات البصرية غير آثارها الدلالية ... فالعين تندهش بأثارة العنوان لها قبل الدخول بالتفاصيل اللاحقة ، في المسافة التي ستملئ بالمعاني والرموز السيميائية ، ومختلف الدرجات النصيةالاهداء / كعنوان استهلالي جاء بأسلوب ودلالات فيها اشارة على أن الشاعرة ابنة الواقع فما وجدته وشاهدته من خراب مادي (قتل ،وقمع، وفقر، وعنف ومرض وفساد مالي واداري وخراب معنوي(الخراب النفسي وشيوع مظاهر الخداع والغش المعبرة عن فساد النفس البشرية .:لانكساراتنا غير المعلنة،لغصص الأفئدةِ العالقةِ في حناجرنا،لهزائمنا التي أنكرناها،فلولاهنَّماكُنَّا وبأسلوب السرد النثري عبر التبئير بتكثيف سرد الاهداء أو ما يسمى حسب النظريات السردية ( الرؤية السردية) لكن السرد جاء كإهداء تعريفي ابتدائي، تقدم شكرها وتقديرها الى والديها وأختها ، الوسط الثقافي التي نشأت وترعرعت فيه، البيت الذي له دور كبير في صقل شخصيتها الثقافية والشعرية ومدى تأثيره النفسي عليها حيث تقول: لكل من زرع في دروبي ورداً واقتلع شوكاً،لذلك الذي أورثني مفاتيحه الى بطون الكتب أنهل منها ما شئت ( والدي ) لجمهوري الاوحد حين وقفت أتلو حروفي الاولى وليدةً ( أمي )لتلك التي أهدتني كراستي الاولى واليراع وأخبرتني أن للورق سحرُ الإصغاء ( أختي )الاسلوب الذي كتبت به الاهداء مفعم بالعاطفة خالي تماما من صعوبة الفهم والتحليل للمتلقي أكثر مما يحيره بالتيه والشرود والقلق في فهم وفك الترميز. اختارت عنونة لقصائدها متناغم مع نصوصها تكتب بتلقائية وبلا تكلف ترسل كلماتها فتخترق القلوب، يتجلى ذلك في:قد ......
#خصائص
#الاسلوبية
#سحائب
#للشاعرة
#محمد
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703117

محمد كشكار : عشرة اجتهادات قد ترفع من جودة تعليمنا، يستطيع الأستاذ أن يطبقها في قسمه دون استشارة أحد ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. يستطيع الأستاذ أن يعامل التلميذ بلطف فاللطف (L’affect) يجعل التلميذ يفهم أحسن ويُقبِل على التعلّم أكثر (résultat prouvé biologiquement sans entrer dans les détails). En 1792, Jean-Jacques Rousseau écrivait dans l`&#201-;----mile : Donnez à l`enfant le désir d`apprendre et toute méthode sera bonne 2. يستطيع الأستاذ أن يخلق بين التلميذ وأقرانه حوارًا أو صراعًا معرفيًّا (CIC : Conflit Inter-Cognitif)، ويخلق داخل كل تلميذ صراعًا معرفيًّا ذاتيًّا بين تصوراته غير العلمية التي جاء بها إلى القسم والتصورات العلمية التي اكتسبها في القسم (CIC : Conflit Intra-Cognitif).3. أيها الأساتذة استعيدوا سلطتكم على تلامذتكم ولا تبكوا على الأطلال أو تجعلوا من الضحية جلادًا. قديما كان الأستاذ يستمد هيبته من هيبة النظام، لذلك كان للفاشلِ سلطةٌ. اليوم لم يعد لغير عِلمِكم سلطةٌ !L’absence d’autorité chez les enfants est une forme de maltraitance. Le grand pédagogue Philippe Perrenoud4. يستطيع الأستاذ أن ينفخ في صورة تلامذته ويحسّسهم بالثقة بالنفس ويشجعهم ولا يحبطهم أو يهينهم حتى ولو أخطؤوا، فخطأ التلميذ هو محرّك القسم (L’erreur de l’élève est le moteur de la classe). يستطيع أيضًا أن يشجعهم وذلك عن طريق النشر في صفحته الفيسبوكية لأفضل إنتاجات تلامذته في الامتحانات أو إنتاجاتهم الحرة التي يرى أنها تستحق النشر.Le prof augmente ses élèves. Le grand philosophe Michel Serres5. يستطيع الأستاذ أن يدرّب تلامذته على اجتياز الفروض وأن يمدّهم بمقياس الإصلاح (Le barème de correction) مع ورقة الامتحان وأن يسمح لهم بمناقشة أعدادهم بعد الامتحان في كنف الاحترام المتبادَل.6. يستطيع الأستاذ أن يستدعي ضيفًا في قسمه بعد إعلام المدير، من داخل المعهد أو خارجه، حتى يشدّ اهتمامَ تلامذته إلى موضوع ما، مثلاَ: يستدعي عامل نظافة يحدّث التلامذة عن الصعوبات التي تصادفه أثناء أداء عمله حتى يحسسهم بقيمة المحافظة على بيئة نظيفة، أو فلاح بيولوجي، أو طبيب، أو زميله في اختصاص مغاير يهم موضوع درسه، إلخ.7. في حصة ساعتين متتاليتين، يستطيع الأستاذ أن يخصص خمس دقائق للتشويش الحر حتى يفرغ التلامذة شحنتهم المقموعة ساعة كاملة.8. في كل حصة يستطيع الأستاذ أن يخصص دقيقة صمت كامل حتى يدرّب تلامذته على آداب الإنصات.9. في أول كل ثلاثي، يستطيع الأستاذ أن يذكّر بالعقد البيداغوجي الضمني الذي يربطه بتلامذته: ماذا يريد منهم بالضبط ؟ كيف سيتصرّف معهم لو خرجوا عن المعقول ؟ يفعل هذا من باب الوقاية خيرٌ من العلاج، ومن باب من أنذر فقد أعذر، ومن باب التربية أفضل من العقاب، ومن باب الحب الذي يكنّه لهم، ومن باب خوفه على مستقبلهم وكأنهم أولادُه من صُلبه.10. يستطيع الأستاذ أن يعد تلامذته ويوفي بوعده بتعويض كل حصّة قد يغيبها لأسباب مرضية أو نقابية.ملاحظة: كعادتي قبل النشر، عرضتُ هذا الاجتهاد على جلسائي في "مقهى الشيحي التعيسة التي لم تعد تعيسة" فجاءني الرد محبِطًا كالعادة أيضًا: "أنتَ دائمًا تحلم.. يا كشكار ! أجبتُه في قلبي ما دام اللسان عجز عن التواصلِ: "وهل يوجد أفضلُ من الحلمِ بمستقبلٍ أفضلَ لفلذاتِ أكبادِنا ؟ أردف واثقًا: "لا.. لا.. أنتَ موش تحلم.. أنت "خَجِّيتْ" مرة واحدة.. إنشالله موش كورونا بَرْكَ !".إمضائي: "إذا فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#عشرة
#اجتهادات
#ترفع
#جودة
#تعليمنا،
#يستطيع
#الأستاذ
#يطبقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703135

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : قول الصدق
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي الصدق أن تقول الحقيقة. لكن، هل تعرف الحقيقة، كل الحقيقة؟ ومن الذي يعرف الحقيقة، كل الحقيقة؟! نحن نتحدث عن كل شيء وفي كل أمر يمس حياتنا ووجودنا ليس في هذه الحياة الدنيا فحسب وإنما في الآخرة كذلك. لا بأس. هذا له فائدة عظيمة في تدبر معيشتنا والارتقاء بها على الأرض وهو، لا جدال، حق أصيل من حقوق الإنسان. من حق كل إنسان أن يتحدث في كل قضية ومسألة "يتصور" أن لها آثار وتداعيات سواء على حياته الدنيا أو الآخرة. لكن، رغم ذلك، هل حديثه هذا حق رغم تصوره أنه كذلك؟!الرجل، أي وكل رجل، كائن ناقص بطبعه، مقيد بشروط زمانية ومكانية محدودة للغاية تحول دون بلوغه الكمال في أي شيء. أمد حياة الإنسان في الأرض قصير للغاية على المقياس الكوني، مساحة حركته محدودة للغاية، وهو في الحقيقة لا يعادل أكثر من مجرد ذرة غبار في كون لا متناهي. كيف لذرة بهذه الضآلة أن تملك، أو تدعي، حقيقة كون لا متناهي؟! أقصى ما يستطيع الانسان ادعائه من الحق والصدق يجب أن يتناسب مع حجمه في الكون. وحتى هذا الحق والصدق النسبي المتناه الضآلة لن يكون كاملاً ومستوفياً بقدر ما يكون من منظور معين، في زمن معين ومكان معين، ومحكوم بشروط ومتغيرات معينة. هذه هي طبيعة الإنسان، ناقصة ومحدودة، وهكذا سيكون كل ما سيصدر عنها من أقوال وأفعال مهما تصور الإنسان نفسه خلاف ذلك. مع أن الإنسان بنقصه لا يملك الحق الكوني المطلق، لكنه لا يزال يملك من الحق والحقيقة ما يلبي له حاجته للبقاء والرخاء، في الدنيا والآخرة. ورغم ضآلة هذا الحق والحقيقة في أقوال الرجل وتصوراته، لكنها تكفيه لاستكمال الرحلة. المشكلة تظهر حين يدعي الرجل أن ما يملك من الحق والحقيقة يزيد عن كفايته الذاتية ويتخطاها إلى الحقيقة المطلقة الكافية لإشباع الآخرين في أزمنة وأمكنة أخرى، وربما البشرية جمعاء أمد الدهر. حين يتحدث الرجل في أي موضوع أو مسألة مهما كانت، هو حينئذ يتحدث من منظوره "هو"، من مكانه وزمانه "هو"، وفق احتياجاته وآماله وتصوراته "هو"، ولن يستطيع أبداً أن يضع نفسه "بالضبط" مكان أي شخص آخر حتى يستطيع أن يتحدث باسمه مثلما يتحدث عن نفسه. حين يتحدث المرء عن نفسه، هو حينئذ يعطي وجهة نظر شخصية، ذاتية التي لن تصدق أو تنطبق بالضرورة على شخص آخر، أو تلبي له احتياجاته وآماله وتصوراته "بالضبط" كما يحس ويشعر بها هو نفسه. كل شخص هو أعلم شخص في العالم بنفسه، وباحتياجاته وآماله وتطلعاته. هل رجل السياسة، أي وكل رجل سياسة، حين يتحدث باسم الأمة يقول الصدق السياسي باسمها؟ لا، لأنه رجل ناقص ونسبي مثل أي رجل آخر. ومثل كل رجل آخر، هو في أحسن الأحوال يعبر عن رأيه ومنظوره السياسي الشخصي أو الحزبي. لذلك، لا ديمقراطية، ولا سياسة بالمعنى السليم، من دون حرية الرأي والتعبير والمعارضة والاختلاف. حين لا يسمع سوى صوت السياسي منفرداً، مهما كان عالياً ومدوياً، هو حينئذ "يكذب" على نفسه والآخرين متصوراً أنه يقول الحق والصدق. لكن الصدق نسبي، يوزن ويقارن بمقدار ما تحمله الآراء والتصورات المغايرة والمعارضة من حقيقة نسبية. وماذا عن رجل الدين حين يتحدث باسم الدين؟ هل يجسد حديثه الدين حقاً، أم مجرد وجهة نظر شخصية في موضوع ديني مثل وجهة النظر العادية لأي شخص آخر؟ هل يستطيع رجل الدين الناقص بحكم كونه رجلاً أن يملك ما يدعي كونها الحقيقة الدينية المطلقة؟إذا كان رجل الدين يكذب حيال ما يدعيها حقائق إلهية مطلقة لأنه بحكم نقصه البشري ما من سبيل يوصله إلى أبواب الحقيقة المطلقة، فماذا عن الأنبياء والرسل؟ أليس ما قالوه الصدق والحق؟عندئذ لابد أن نتساءل: ......
#الصدق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703134

ميمون الواليدي : الأمازيغية والصراع الطبقي
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي يقول كارل ماركس وفريديريك إنجلز في البيان الشيوعي: "إن تاريخ أي مجتمع إلى اليوم، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية. حر وعبد، نبيل وعامي، بارون وقس، معلم وصانع. وبجملة واحدة، ظالمون ومظلومون".هذا الكلام، المبني على المادية التاريخية والمادية الجدلية، ينطبق على المجتمع الأمازيغي القديم والمجتمع المغربي اليوم. وعكس الأكاذيب والأوهام التي ينشرها القوميون الشوفينيون وبعض المثقفين البرجوازيين من كون "يوكرثن أو يوغورطا" كان "مقاوما عظيما" وأن "المجتمع الأمازيغي كان شعبا حرا مقاوما" و "أن ملكية الأرض على الطريقة الأمازيغية حققت العدالة" (وكأن هناك شيئا إسمه ملكية الأرض على الطريقة الأمازيغية خارج نمط الإنتاج السائد في المنطقة!)، عكس ذلك، فإن الواقع الموضوعي العصي على التزوير المثالي، يكشف أن المجتمع الأمازيغي لم يكن يوما "جمهورية أفلاطونية" ولم يكن مفترضا فيه أن يكون كذلك. كل ما كان يعتمل في المجتمع حينها تحكم فيه الصراع الطبقي والمصالح الاقتصادية، ولهذا انقسم الأمازيغ إبان الحروب البونيقية مثلا، فمنهم من دعم روما، ومنهم من دعم قرطاج، واقتتل الإخوة في اللغة بسبب مصالح سياسية تقف خلفها مصالح إقتصادية.عرفت شمال إفريقيا حضارات ودولا كثيرة منذ فجر التاريخ، وهذه الدول لم تبنى على أساس اللغة، بل كانت إفرازا للحركة الاجتماعية التي عرفتها المنطقة. هكذا بلغت قرطاج مثلا عظمة لا تضاهى بفعل البنى الاجتماعية التي تميزت بالتحالف بين الاقطاع والكومبرادور، هذا التحالف بين الزراعة الأمازيغية والتجار الفينيقيين الذين رحلوا عن صور حول قرطاج إلى دولة قارعت روما واحتلت البحر الأبيض المتوسط وبنت عديد المدن على ضفتيه الشمالية والجنوبية.الدولة القرطاجية القوية لم تأسس على اللغة، فاللغة عابرة للطبقات، اللغة ليست انتاج طبقة معينة بل من إنتاج كل الطبقات، كما أنها ليست جزء من البنية الفوقية، ما يعني أن قلب البنية التحتية لا يؤدي لتغيير اللغة، بل إن اللغة تستمر. لهذا تعتبر اللغة أداة بيد كل الطبقات، واليوم كما يمكن أن تستغل البرجوازية اللغة لاضطهاد البروليتاريا، فإن البروليتاريا بإمكانها استعمال نفس اللغة في صراعها ضد البرجوازية ولاسقاطها. ولو حدث وأسقطت البرجوازية فإن نفس اللغة ستستمر في الوجود.الدول الأمازيغية عبر التاريخ، نوميديا، موريتانيا، بورغواطة، المرابطون، الموحدون، المرينيون، السعوديون، جمهورية الريف ... لم يكن أساسها اللغة، بل الحركة الاجتماعية. قوة نوميديا وموريتانيا مثلا كانت في إنتاج الزيت، وقود العالم القديم. قوة المرابطين والموحدين كانت في التجارة مع جنوب الصحراء والضرائب بسبب اتساع رقعة الدولتين. لا وجود لدولة أمازيغية قوية لأنها استعملت الأمازيغية! عندما يدعي بعضهم أن اللغة توحد الأمازيغ أو أن اللغة توحد المغاربة، فهو بذلك يدافع على وحدة طبقية، وحدة بين الظالمين والمظلومين (هذا ما يفسر انضمام بعضهم لحزب الملياردير أخنوش). اللغة ليست انتماء موضوعيا، فالانتماء الموضوعي الوحيد هو الانتماء الطبقي.بعد تدمير الإمارات الأمازيغية المستقلة من قبل الجيوش الإسلامية الغازية (استعمل عبارة الجيوش الإسلامية لأنها لم تكن عربية بل اختلط فيها العرب بالفرس بالاكراد والشاميين والمصريين...)، استعملت اللغتان العربية والأمازيغية جنبا إلى جنب، بل إن الأمازيغية كانت لها الغلبة في مراحل تاريخية مهمة بفعل اعتمادها في الاقتصاد والسياسة والجيش، بينما اقتصر استعمال العربية على الشؤون الدينية. شيئا فشيئا بدأت اللغتان تختلطان إلى أن أفرزتا اللهجة المغربية المعروفة بالدارجة.<br ......
#الأمازيغية
#والصراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703133

صابر محمد : سلسلة اخرى من نضال الطبقات المظلومة العراقية الكردية بوجه سلطة البورجوازيين وأحزابهم
#الحوار_المتمدن
#صابر_محمد الليبرالية الجديدة كسياسة رأسمالية جديدة موجه بالأخص ضد السياسات الاقتصادية القائمة على التخطيط المركزي والتي جاءت بها تجربة ثورة أكتوبر العظمى .وبعد سقوط تجربة الإتحاد السوفيتي في سنة 1991 , وليس ( سقوط الشيوعية ) كما يتم التبليغ به من قبل البورجوازية العالمية، توجهت الاحداث السياسية والاقتصادية في العالم نحو التاكيد على سياسة الليبرالية الجديدة لإدارة النظام الاقتصادي ، وخصوصا بعد احداث هجمات 11 سبتمر 2001 في الولايات المتحدة الامريكية وبذلك انتهزت الإمبريالية الأمريكية هذه الحادثة لشن هجماتها و السيطرة على العالم كقطب أقتصادي وسياسي وثقافي موثر لوحده و تحت شعار ( محاربة الارهاب) ، وبذلك هيئت البيئة و عبدت الطرق من اجل السيطرة على كل بلدان العالم و خصوصا " الشرق الاوسط" والدول الفقيرة الأخرى في إمريكا اللاتينية او في أفريقيا او الشرق الادنى ورسم سياسات اقتصادية جديدة لليبرالية الجديدة .ولهذا فقد قامت بتشكيل قوة دولية متعددة الاطراف وان المشاركين فيها عسكريا و سياسيا و التي تكونت من 34 دولة وبقيادة الولايات المتحدةالامريكية شنت عدوانها على العراق بدءًا من 2.8.1990- باسم حرب الخليج و باسم ( OPERATION DESERT STORM ) اي (عملية عاصفةالصحراء) ، و استغلت وجود حكومة دكتاتورية في العراق بقيادة حزب البعث و صدام حسين ، وبذريعة هذا الامر شنت حربا شاملا من الناحية العسكرية والاقتصادية والسياسية و غيرها و استفادت من القوى العميلة للاحزاب القومية والدينية والمذهبية الموجودة في العراق كردا وعربا و غيرها من القوميات المختلفة والتي كانت تعتاش عبر سنين وعقود على الدعم المالي والجيوليستيكي المقدم من قبل الدول الامبريالية و دول المنطقة الى هذه الجهات و المقاومة و المعارضة البورجوازية القومية والدينية و الطائفية .ولكن جوهر وأسباب الحرب و الصراع هو قد تجاوز حدود كذبة تصدير ( الديمقراطية) إلى العراق كما كانوا يسمونها ، وإنما اغتصبوا الروح الثورية لملايين الجماهير المضطهدة و التي كانت تعيش تحت ظل الاستبداد الوحشي لهذا النظام و بالتالي تنصيب أنفسهم وبقوة الدبابات الامريكية قادة للجماهير من أجل التخلص من الدكتاتورية و الحكومة البورجوازية الاستبدادية الموجودة في العراق.وليس فقط أغتصاب الروح الثورية بل سلب كل ما هو حي ومفيد لحياة العمال والمضطهدين عربا وكردا و غيرهما من القوميات والاديان و الطوائف الاخرى في هذه المنطقة اقتصاديا وسياسيا و اجتماعيا وثقافيا.الاحزاب القومية الكردية والتي تاجرت بقضية الحقوق الديمقراطية للشعب الكردي و بما يزيد من قرن من الزمن أخذت هذه الطبقات المالكةو الغنية الكومبرادورية من الشيوخ والملالي ورؤساء العشائر الكردية زمام قيادة الحركات الكردية تحت عنوان ( حركات التحرر الوطني ) وبقوة السلاح ، وكانوا على مدى تاريخ تواجدهم ورقة ضغط بيد الدول المجاورة و الامبريالية العالمية ؛و اخيرا أصبحت هذه الاحزاب والقيادات الكردية العميلة سندا و عاملا مهما و قويا للقوات الأمريكية و الامبريالية العالمية في تثبيت السياسات الخاصة بالمنظومة الليبرالية الجديدة في العراق ومنها المناطق الكردية.ان مسالة النضال ضد السلطة البورجوازية الحاكمة في الاقليم لا ينفصل مطلقا عن النضال ضد السلطة الرجعية والطائفية الموجودة في المركز . وان تحرر الجماهير البائسة الكردية مرهون بإسقاط وتغيير المنظومة البورجوازية والطائفية هناك في المركز ؛ وان تحرر البروليتاريا العراقية بعربه وكرده وأقل ......
#سلسلة
#اخرى
#نضال
#الطبقات
#المظلومة
#العراقية
#الكردية
#بوجه
#سلطة
#البورجوازيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703132

احمد موكرياني : نظرة سريعة في المسودة الميزانية الاتحادية العراقية لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني لا ابدأ بالمقدمة لأن الأرقام لا يمكن تكذيبها او تأويلها، ولكن الغريب ان تكتب الوزارة المالية الميزانية في 487 صفحة بجداول لا يمكن نسخها من اجل تحقيقها، ولصقت مواضيع عديدة بالميزانية لا علاقة مباشرة بالميزانية ولكن لتثبط من يحاول قراءتها او محاولة تدقيقها، انها عملية مقصودة للاستغفال الشعب العراقي، أوجز هنا بعض ملاحظاتي الأولية عن الميزانية:• تخفيض قيمة الدينار العراقي الى 1450 دينار مقابل الدولار أي تخفيض 22 بالمئة من القوة الشرائية للمواطن العراقي، أي ان الراتب التقاعدي والرعاية الاجتماعية 350.000 دينار سيساوي 273.000 دينار كقوة شرائية بعد التخفيض, أي خسارة 77.000 دينار من قيمتها, ترافق زيادة قيمة صرف الدولار في العراق انخفاض سعر الصرف الدولار في الأسواق الأوربية ال 1,22 دولار مقابل يورو أي سعر الواردات الى العراق ستزداد بأكثر من 30 بالمئة, والله اعلم اين يرسى سعر صرف الدولار بعد 20 كانون الثاني/ يناير 2021 حيث ينوي السفيه ترامب اعلان حالة الطوارئ وإلغاء نتائج الانتخابات الرئاسية.• ان الحكومة مثقلة بالقروض ومن كل انحاء العالم، فلم تبق مؤسسة مالية او بنك في العالم لم تقترض منه الحكومة العراقية وتعتمد ميزانيتها للعام 2021 على الزيادة في الاقتراض، أي ان العراق سوف لن يستطع ايفاء ديونه وفوائد الديون لمئة السنة القادمة. • مخصصات الرئاسات الثلاث ومجلس النواب ومكاتبها واماناتها 654 مليون دولار، لا اظن توجد دولة في العالم وحتى الدول الأوربية الغنية تنفق على رؤساء دولهم من رواتب ومخصصات بهذا المبلغ وحمايات وسيارات مصفحة, ان رؤساء الحكومات في أوربا يتنقلون على الدراجات الهوائية او بالوسائل النقل العامة, كذب السياسيون ولو صدقوا, فلا يوجد شخص مشارك في الحكومة الاتحادية او نائب في البرلمان او محافظ او عضو في مجلس المحافظات او في حكومة الإقليم صادق ويخشى الله من اكل المال السحت, فكلهم ذاقوا مال السحت واصبحوا مدمنين على سرقت أموال الشعب العراقي كمدمن المخدرات, فلا يرون المال السحت حراما ولا يمكنهم التخلص من ادمانه, ان سقوط النظام العراقي هو مسألة وقت فقط, فلا يمكن السيطرة على شعب جائع ومخصصات مجلس النواب الذي يمثله في الحكم 151 مليون دولار, لا يمكن استغفال الشعب العراقي, فقد قدموا حوالي 1000 شهيد منذ أكتوبر 2019 ولا يمكن ان تذهب دمائهم سدى, فأن الفاتورة ثقيلة بثقل دماء الشهداء لا يمكن ايفائها دون دفع ثمنها بوطن حر مستقل ومحاكمة الفاسدين والعملاء.• تخصيص 50 مليون دولار لشراء الأسلحة والأعتدة لهيئة الحشد الإيراني، الحشد الذي لا يخضع للقائد القوات المسلحة العراقية وهي التي شاركت وتشارك في اختطاف وقتل وقنص المتظاهرين. • تخصيص 1,7 مليار دولار لهيئة الحشد الشعبي ولائها لإيران ولا يخضعون للقائد القوات المسلحة العراقية، وصواريخ الحشد تمطر المنطقة الخضراء ومطار بغداد وتقتل وتصيب العراقيين العزل؟• تخصيصي 566 مليون دولار للوقف الشيعي، السؤال هل يحتاج الوقف الشيعي للأموال العراقيين؟ الا يكفيهم الأموال الخمس من داخل العراق وخارجه؟ بينما يخصص للوقف الأديان المسيحية والإيزيدية والصابئة والمندائية 5,8 مليون دولار، انها قسمة سيضزى.• تخصيص 301 مليون دولار لشركة النخلة للطاقة لتمويل اعمال الصيانة والتشغيل لمحطة الدورة الحرارية بكلفة 301 مليون دولار, بهذا المبلغ ممكن نصب توريبين كهربائيين جديدين باحدث التقنيات بطاقة 300 ميغاوات، ان البنى التحتية موجودة فلا حاجة الا لبيع المحطات القديمة كخردة وتضع مكانها محطتين حديثيتين كل منها بقدرة 150 ميغاوات.• ت ......
#نظرة
#سريعة
#المسودة
#الميزانية
#الاتحادية
#العراقية
#لعام
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703131

حميد زناز : ظهر تبون.. فهل طمأن الجزائريين أم أقلقهم؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز في وقت لم يكن ينتظره أحد ظهر الرئيس عبدالمجيد تبون في تسجيل قصير فاجأ به الجميع، من المعارضة مرورا بالإعلام العمومي والخاص ووصولا إلى جزء من السلطة.لم يعلن عن ذلك الخروج الإعلامي على الإطلاق كما كانت تجري العادة في كل مرة يتحدث فيها أو يتحرك.وبعد غياب ما يقارب الشهرين، كما يقول هو نفسه، وبعد الجدل الذي خلفه ذلك الغياب والغموض والتواصل الرديء حول طبيعة مرضه، يعود تبون ليخاطب الجزائريين عبر وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي، تويتر، دون المرور عبر التلفزيون الرسمي الجزائري وكأن شيئا لم يكن.وعلى الرغم من الصور الكئيبة المهينة التي تحتفظ بها ذاكرة الجزائريين عن رئيسهم المخلوع عبدالعزيز بوتفليقة، جاء رئيسهم الحالي ليذكرهم بأن لا شيء تغير ويخرج عليهم بشكل أقل ما يقال عنه أنه غير مناسب لمنصب رئيس الجمهورية. كيف يمكن أن يخرج الرئيس في فيديو ضعيف التصوير في أقل من 5 دقائق ومُقطّع بطريقة هواة؟لماذا فضل رئيس الجمهورية الجزائرية الديمقراطية والشعبية التوجه إلى الجزائريين في لباس شبه رياضي وعبر كاميرا هاتف نقال واحدة بدل كاميرات التلفزيون الاحترافية؟ وما هي الاستنتاجات التي يمكن التوصل إليها من خلال تحليل تدخل الرئيس تبون شكلا ومضمونا، طبيا وسياسيا؟لقد خاطب الجزائريين من مكان ما في ألمانيا، لا أحد يعرف أين بالضبط، فكأنه يختفي عن الأنظار لسبب ما. وهو ما فهمه البعض من اختياره عدم استدعاء فريق تلفزيوني من الجزائر لتسجيل خطابه، واللجوء إلى التواصل عبر حسابه الشخصي على تويتر.أما البعض الآخر فقد فسّر ذلك بوجود فتور بينه وبين القيادة العسكرية التي بدأت منذ مدة في البحث عن بديل له، كما هو متداول في بعض المنابر الإعلامية ووسائط التواصل الاجتماعي.هل شعر الرئيس تبون بشيء ما، أو أبلغ بأمر فأسرع في الرد المضاد مسجلا حضوره ليقول لخصومه المحتملين إنه لا يزال حيا ورئيسا للجزائر، ولاستبعاد أي تطبيق محتمل للمادة 102 من الدستور الجزائري الخاصة بإعلان الشغور في منصب رئيس الجمهورية، والتي بدأ الحديث عنها منذ مدة؟وعموما وبغض النظر عن سطحية التدخل الذي كان عبارة عن جمل سطحية مبعثرة غير محكمة، يرى كثيرون أن هذا الخطاب المتسرع المرتجل، الذي تزامن مع ذكرى مرور سنة على انتخابه، هو رسالة جماعة تبون المباغتة إلى خصومهم مفادها أن خارطة الطريق المرسومة هي التي تستمر كما كانت قبل مرضه، وأنه لا مجال للبحث عن مسارات أخرى خارج “جزائره الجديدة”، رغم فشل الاستفتاء حول التعديل الدستوري ومقاطعة الجزائريين له.وبكلمة واحدة ظهر تبون ليرفض الرحيل وليخلط أوراق المطالبين بعزله، وربما ليوقف إجراءات كانت في طريقها إلى التنفيذ، ومن هنا جاء التسرع في نشر الفيديو بهذا المستوى التقني الرديء. أما من الناحية الصحية فقد ظهر تبون متعبا، هزيلا، فاقدا للحركة تقريبا. كان جالسا لأنه لا يستطيع أن يقف بسبب الفترة الطويلة التي قضاها في الإنعاش الذي أجهده وأدى إلى ما يسمى بضمور العضلات. كما أن صوته ظهر مرتجفا وضعيفا جراء التنفس الاصطناعي الذي خضع له. وتحدث أطباء عن وجود شق بالقصبة الهوائية، لذلك تمت تغطية رقبته بسترة رغم وجود التدفئة في الغرفة. وسبب ذلك حسب أطباء كثيرين المحافظة على الفم والحنجرة والحبال الصوتية وإدخال الأجهزة الطبية مباشرة منها دون المرور على الفم.ولاحظ الأطباء أيضا أن عين الرئيس اليسرى جافة وتومض بشكل يدل على أن التخدير قد أضر بجسده كثيرا.يتساءل الجزائريون اليوم عن ......
#تبون..
#طمأن
#الجزائريين
#أقلقهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703130

عبدالخالق حسين : موقف الإسلام السياسي من الحضارة والحداثة
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين بعد نشر مقالي الأخير الموسوم: (لماذا فشل الإسلام السياسي في حماية الدين والفضيلة)(1)، وكالعادة، استلمت الكثير من التعليقات، أغلبها مؤيدة، وقليل منها معارضة من بينها تعليق من الصديق الدكتور غسان السامرائي، وهو باحث إسلامي، دخل معي في حوار ضمن مجموعة نقاش، معارضاً مضمون المقال بجملته، ولكن أهم ما ورد فيه وحفزني مشكوراً على كتابة هذه المداخلة، هو رده على الفقرة الختامية التي قلتُ فيها: "والسبب الرئيسي لفشل الإسلام السياسي في الحكم أنهم ضد قوانين حركة التاريخ ومساره، وجهلهم بالطبيعة البشرية، وعدم إدراكهم بأن المرحلة قد تجاوزتهم. فالمرحلة هي للعولمة والديمقراطية، وثورة التقنية المعلوماتية مثل الانترنت، والفضائيات، وسرعة التواصل والاتصالات ...الخ".رد الأستاذ السامرائي بما يلي: ((بالله عليك أخي عبد الخالق: هل وجدت إسلامياً يرفض هذه الأمور التكنولوجية؟! وإذا كانت الديمقراطية من سمات المرحلة، فإن الإسلاميين يخوضونها في كل مكان...وأما "جهلهم بالطبيعة البشرية" فإني لا أدري والله ما هو "العلم بالطبيعة البشرية" عند الحضارة الغربية التي دمرت البشر وتدمره كل يوم، في الاقتصاد والبيئة والحريات وكل شيء.)) انتهىوأنا إذ أتفق مع الصديق في قوله أن الإسلاميين كغيرهم، يستخدمون التكنولوجيا التي معظمها من اختراع و إنتاج الغرب. أما الديمقراطية، فرغم أنهم يخوضونها في أي مكان أو كل مكان، عندما تسنح لهم الفرصة، ولكن هذا لا يعني أنهم يقبلون الديمقراطية والحرية وغيرها من القيم الحضارية برحابة صدر، فالديمقراطية ليست تكنولوجيا، بل هي نظام حكم وأسلوب إدارة المجتمع، وهي من الإبداعات العظيمة للحضارة الغربية. ومن معرفتي بالصديق من خلال حواراته، فهو كغيره من الإسلاميين، دائماً يصب اللعنات على هذه الحضارة. لذلك أود في هذا المقال مناقشة موقف الإسلام السياسي الانتقائي من الحضارة الحديثة، أو "الغربية" كما يسميها البعض، والإلتباس الحاصل بين المصطلحين: (الحضارة والحداثة)، من أجل توضيحهما، ولماذا رحب الإسلاميون بالتكنولوجيا التي هي من مكونات الحداثة، و"خاضوا الديمقراطية في كل مكان"، وهل هذا يجعلهم ديمقراطيين حقيقيين؟الحضارة والحداثةمن المؤسف القول أن هناك خلط، وسوء فهم لدى الكثير من المثقفين حول الاصطلاحين الحضارة والحداثة، إذ يعتقدون أنهما مترادفتان، وهذا غير صحيح. فكما ذكر الباحث الأمريكي، صموئيل هنتنغتون في كتابه المعروف: (صدام الحضارات وإعادة صنع النظام العالمي)، أن الحداثة (Modernity)، تعني التطور في الوسائل المادية الملموسة (Tangible) أي (Hardware)، والتي من شأنها تحسين حياة الناس ورفاهيتهم وسعادتهم على طراز حديث، وتشمل: تخطيط المدن، وبناء العمارات، وناطحات السحاب، والأحياء السكنية، والأسواق والمتاجر الكبيرة (المولات)، والمطارات والموانئ، والمدارس، والجامعات والمستشفيات، وشبكات مجاري الصرف الصحي، واسالة الماء، والطاقة، ووسائط النقل السريع، و التواصل والتقنية المعلوماتية مثل الكومبيوتر والانترنت، والفضائيات والراديو، والصحافة، و تحديث القوات العسكرية، والأمنية والأسلحة بمختلف أنواعها، وغزو الفضاء....الخ. أما الحضارة (Civilizations)، فهي لا مادية، أي أنها تعني القضايا الفكرية غير الملموسة (Intangible)، يعني (ٍSoftware)، مثل العلوم، والآداب والفنون والدين، والقيم الإنسانية، والأعراف، والتقاليد الاجتماعية الموروثة (culture)، والأيديولوجيات، والأنظمة مثل العلمانية، والديمقراطية والليبرالية (الحرية)، ودولة المواطنة، والمساواة بين المواطنين في الحق ......
#موقف
#الإسلام
#السياسي
#الحضارة
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703129

عزالدين أبو ميزر : قصيدة-أمثال-
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر لَقَد قِيلَ فِي المَاضِي وَسَوفَ يُقالُ : لِكُلّ زَمَانِِ دَولَةٌ وَرِجَالُ وَلَكِنَّ نَفسَ الحُرّ لَا تَقبَلُ الخَنَا إذَا أنفُسٌ هَانَت وَضَاقَ مَجَالُ وَمَنْ هَزّ فِي يَومِِ جِدَارََا لِجَارِهِ سَيَسقُطُ يَومََا بَيتُهُ وَيُزَالُلِأُمّكَ بُحْ بِالسّرِّ أوْ لَا تَبُحْ بِهِإذَا ضَاقَ مِنكَ الصّدرُ أوْ أزِمَ الحَالُ وَإلاّ فَصَدرُ المَرءِ أوْلَى بِسِرّهِ وَكُنْ صَابِرََا ...صَبرُ الرِّجَالِ جَمَالُ وَمَنْ كَانَ مِنْ قَشِِ قَفَاهُ فَحَسْبُهُ شَرَارَةُ نَارِِ مِن قَفَاهُ تَنَالُ وَمَنْ تَخِمَتْ مِن كَثرَةِ الأكلِ بَطْنُهُ فَإحسَاسُهُ بِالجَائِعينَ مُحَالُ كَمَا لَا يَصِيرُ البَحرُ عِطرََا لَهُ شَذََا وَلَو أنّ مَاءَ الزّهرِ فِيهِ يُسَالُ كَذَا فِعلُكَ المَعرُوفَ فِي غَيرِ أهْلِهِ كَجَامِعِ ماءِِ وَالجِرَانُ رِمَالُ وَلَا تَقرَأ العُنوَانَ يَومََا لِوَحدِهِ سَيَخدَعُكَ العُنوَانُ وَهْوَ خَيَالُ كَفَى المَرْءَ جَهلََا أنْ يُغَرَّ بِنَفسِهِ فَلَا تَغتَرِرْ إنّ الغُرُورَ وبَالُ وَمَنْ يَرْضَ أنْ يَحيَا كَشَاةِِ فَلَحمُهُ لِأنيَابِ ذُؤْبَانِ الحَيَاةِ حَلَالُ وِمَن تَهُنِ الدّنيَا بِعَينَيهِ قَانِعََا يَعِشْ سَيِّدََا وَالآخَرُونَ عِيَالُكَذَا هِيَ أمثَالُ الحَيَاةِ أسُوقُها :وَكُلُّ مَقَامِِ يَقتَضٍيهِ مَقَالُ ......
#قصيدة-أمثال-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703128

عبد القادر البصري : كيمياء
#الحوار_المتمدن
#عبد_القادر_البصري ايُّ كيمياءٍ جذبتها ،.. شرقيةُ الملامح ِ الى هذا المنكفئ أحكايةُ أسلافها إذ تركوا بلاداً ظلمتهمبلاداً جاعوا فيهابلاداً أحبوهاولفظتهم كنوى التمروأيُّ كيمياءٍ ،صهرت روحهبذهب الخيالوياقوت التساميوهي ماستُه الباحثُ عنها طويلاًوأيّ قدرٍ ألقى بها ،في درب هذا الجنوبي الممعن بالخسارةِشرقيةُ الملامحِأيُّ كيمياءٍ جذبتهاالى هذا المنكفئ ؟!8/11/2016 ......
#كيمياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703127

شعّوب محمود علي : القلم
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي الصفحة الأولىأدرك أنّ الحبربلونه الأحمر يمتاز على أقرانهكالنار حين تأكل الحطبولونه يمد أمواج الغضب حروف مثل نزيف الجرحوعندما يروم أن يرقى الى القممفي قدميه قد يمسّ السفحومنه في الدرب لفتح الفتحوللصعود يبدو ذاك الشرحمقيّداً بسمة الجراحفي العسر كان المجد للطواف من أوّل الصفوفيحوي ثماراً دونما دفوف في زمن القطوفالصفحة الثانيةكم غاص عمراً قلمي في محبرةليرتوي من ظمأ وغوصه من واحد لعشرة لن يرتوي ونهمه يزدادقررت أن أبيعهومثلما تباع في سوق المزاد الجاريةمن قبل أن يرمونه الحسّادوليس من جديد كان الحسد الوليدمن قبل أن يؤرخ الميلادللسيد المسيح عوقلمي الصريح عدلت لن أبيعهكما تباع الجاريةفي سوق بغدادوفي أسواق طهرانوفي الميدانكان رفيقي وأنيسي أين ما أكونأأمن من شرور حاسديه في ساحة الأقلاموكيف ما يكون في الإعلامأم في وطن الأحلامكان صديقاً طيّعاً في يقظتي والنوموقاربي في محنتي والعوم ......
#القلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703126

كواكب الساعدي : رسائل الى الله
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي لم يتبقَّ سوى وتديتوكأ عليه القلب فكاهن المعبد يوعظ بلسان اعوجكي يبرر بكلام الرب للملوك طغيانهم و يبيعون لنا الترهاتباسواق النخاسةولا يكترثون للبلاد وجع________________________يا لنفسي التي تجادل نفسيلا ملجأ الا ان اكتب .. رسائلي الى اللهعن صبية كانوا سعداءيتقاسمون ارغفة الامهاتبألقمح الحصى المعجون بذرات رملوتنور وملامح منهكة وعيون ابكاها الدخان وحين كبروا باغتتهم ريح السموم وسُلبت البلاد___________________بحقك يا الهي الى اين هم سائرون بالبلادولم يتبقَّ غير وتديتوكأ عليه القلب ام سننحو بسفينة من كل زوجينطوفان حدث وكل أوان سيحدث ......
#رسائل
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703125

مظهر محمد صالح : العجز المالي وتنقيد الدين:الموازنة العامة الاتحادية &#1634;&#1632;&#1634;&#1633; انموذجاً.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح العجز المالي وتنقيد الدين:الموازنة العامة الاتحادية &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- انموذجاً.د.مظهر محمد صالح &#1633-;--لم اجد مايشير ان العجز في الموازنة العامة الاتحادية &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- سيتم تمويله بالكامل مالم تتوافر الادوات (الجراحية) للسياسة النقدية للبنك المركزي العراقي والتي تمثلها عمليات تنقيد الدين debt monetisation عبر خصم حوالات الخزينة لدى سلطة الاصدار النقدي (اي عمليات تنقيد الدين كما أسلفنا انفا ) والتي اشير اليها صراحة في مشروع موازنة العام القادم .وبخلاف ذلك قد يتحقق انخفاضاً في كفاءة الانفاق الحكومي في نهاية السنة المالية نفسها لعدم توافر التمويل ما يعني ان التخطيط المالي في ادارة العجز وتمويله لم يبلغ غاياته وهي عمليات شبه تقشفية تؤدي الى توازن شكلي بين الايرادات والمصروفات النقدية وعلى نحو غير مرغوب اولا يحقق اهداف الموازنة في مثالياتها الدنيا . &#1634-;--يلحظ ان ثلثي العجز في مشروع الموازنة العامة &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- البالغ اجمالاً &#1637-;-&#1640-;- تريليون دينار ،يشير الى امكانية تمويله عن طريق اداة تنقيد الدين debt monetisation المقدر في هذه الجزئبة قرابة &#1635-;-&#1637-;- تريليون دينار عن طريق البنك المركزي العراقي ،اذ تمت الاشارة الى ذلك صراحة في فقرة تمويل العجز في مشروع الموازنة العامة الاتحادية &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- على ارغم من ان المادة &#1634-;-&#1638-;- من قانون البنك المركزي رقم &#1637-;-&#1638-;- لسنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- تحمل عنوانا عريضا مفاده(حظر اقراض الحكومة) .وبغض النظر عن هذا وذاك، يلحظ ان الاقتراض لتمويل العجز عن طريق التوسع النقدي سيجعل الدين الداخلي الذي هو بحوزة البنك المركزي لوحده يرتفع من &#1637-;-&#1636-;- تريليون دينار حاليا ليقارب &#1640-;-&#1641-;--&#1641-;-&#1632-;- تريليون دينار في نهاية العام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- مع افتراض تواضع الاحتياطيات الاجنبية ما يعني ان تدهوراً ملموسا في قدرة البنك المركزي على التغطية . بعبارة اخرى سيقود تعاظم الاصدار النقدي لتمويل الدين الداخلي العام الى تدهور تغطية الاحتياطيات الاجنبية للدينار العراقي من &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- او اكثر الى &#1637-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- او اقل في غضون اشهر السنة القادمة .فضلا عن اتباع سياسة النقد الرخيص cheap money policy اذ ستسدد الديون بسعر صرف منخفض للدينار .فبعد طرح الفائدة على حوالات الخزينة البالغة &#1636-;-&#1642-;-&#1564-;- بالمتوسط فان التضخم المتوقع وعلى وفق سعر الصرف سيؤدي بالمدين (وزارة المالية) التسديد الى الدائن (سالب &#1633-;-&#1640-;-&#1642-;-&#1564-;-)&#1635-;-- قد يؤدي هذا الاتجاه التوسعي من خلال التمويل النقدي للعجز في سياسات النقد الرخيص وتنقيد الدين العامالى تعقيد المشهد الاقتصادي واضطراب الاستقرار في الاقتصاد الكلي ويؤول الى نمط من انماط الركود التضخمي stagflation اي امتزاج التضخم مع البطالة في الاقتصاد . فالتوسع بالاقتراض عن طريق خصم حوالات الخزينة او تنقيد الدين كما اسميناه هو منهج توسعي نقودي في تمويل الموازنة العامة وتعظيم الانفاق الرخيص فيها من مصادر غير منتجةُ وفي اقتصاد محدود بطاقاته الانتاجية الحقيقية ويسوده نشاط خدمي شديد الهشاشة لايؤدي سوى الى البطالة في قوة العمل وتضخم كبير وتدني مستويات المعيشة للطبقات الفقيرة والهشة .اذ تحاكي سياسة خصم ادوات الدين الحكومية لدى سلطة الاصدار كوسياة لتنقيد الدين فكرة التيسير الكمي QE في الولايات المت ......
#العجز
#المالي
#وتنقيد
#الدين:الموازنة
#العامة
#الاتحادية
#&#1634;&#1632;&#1634;&#1633;
#انموذجاً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703124

الطاهر المعز : تونس بعد عشر سنوات
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز السياق التاريخي العام للإنتفاضة: لم يطلب الأُجَراء، منذ سبعينيات القرن العشرين، المستحيل، بل طالبوا بتحسين ظروف العمل، وبرواتب تفي بحاجاتهم من غذاء ومسكن وصحة، وما إلى ذلك، ولم يُطالب المُحتجُّون من الشباب، بغير تلبية الإحتياجات الأساسية من التّعليم والتّوظيف والسّكن والرعاية الصحية، فقد كان خريجو التعليم العمومي المجاني، الثانوي والجامعي يحصلون على وظائف في القطاع العام، ويُشكّلون الفئات الوُسْطى من المجتمع، أو البرجوازية الصّغيرة، بمختلف درجاتها في السُّلَّم الإجتماعي، ومن جهة أخرى، كانت الدّولة تخنق أنفاس كل مُعارض، مقابل توفير بعض الحماية الإقتصادية (رغم خَفْض قيمة الدّينار، سنة 1965، وما نتج عنه من خلافات داخل الإئتلاف الحاكم، وبالخصوص مع قيادات الإتحاد العام التونسي للشغل)، من خلال تحديد ومُراقبة الأسعار، وحماية السّوق الدّاخلية، وشراء محاصيل المزارعين، بالتوازي مع إمكانية تَرَقِّي أو صُعود جيل كامل، من أبناء الحواضر والأرياف، بعض دَرَجات السُّلَّم الإجتماعي... انفرط هذا العقد، في بداية سبعينيات القرن العشرين، مع حكومة الهادي نويرة (1970 – 1980)، وهو أحد رُمُوز البرجوازية الكمبرادورية، وكيلة مصالح الدول الإمبريالية وشركاتها العابرة للقارات، التي نقلت إلى تونس بعض مصانعها المُلَوِّثَة، بآلاتها القديمة، لصناعة النسيج والملابس والأحذية، ولتركيب بعض قطع غيار التجهيزات الإلكترونية، وتمتعت بالإعفاء من الرّسُوم وبالعديد من الحوافز، مع استغلال فاحش للطبقة العاملة، وللنساء بشكل خاص، طِبْقًا لما عُرِفَ بقوانين أبريل (نيسان) 1972 و 1974...تَخَلّت الدّولة تدريجيا عن القطاع العام، وعن المُهمّات التي كانت تتحمّلها، من 1956 إلى سنة 1969 (سنة انتفاضة سُكّان ومُزارعي قرية "الوَرْدانين"، والعديد من المناطق الريفية الأُخرى)، في مجالات الصحة والتعليم والتّحكّم في الأسعار، وغير ذلك، بالتّوازي مع تشديد القبضة الحديدية للدّولة، وتعزيز نُفُوذ وزارة الدّاخلية، ما أدّى إلى إطلاق احتجاجات في الجامعات ومدارس التّعليم الثانوي (1972) وقطاع النقل العُمومي ( منذ 1973) وصناعات الصّلب، قبل سلسلة الإحتجاجات العُمّالية التي انطلقت سنة 1976، وتُوّجت بالإضراب العام، في السادس والعشرين من كانون الثاني/يناير 1978، وما تلا ذلك من تدخّل الجيش والشرطة، لقتل المئات من المتظاهرين والمُضرِبِين، واعتقال ومحاكمة المئات من النقابيين... كما أدّى تطبيق شُرُوط صندوق النّقد الدّولي والبنك العالمي، وإلغاء دعم المواد الغذائية الأساسية، إلى انتفاضةٍ انطلقت من جنوب البلاد، يوم 26 كانون الأول/ديسمبر 1983، وبلغت ذروتها في العاصمة، يوم الثالث من كانون الثاني/يناير 1984، حيث ارتكبت قوات الأمن الدّاخلي (الشرطة والدّرك) والجيش، بإشراف زين العابدين بن علي، زمن حُكْم بورقيبة، مَجازر في العديد من مناطق البلاد... لم تولَد انتفاضة 2010/2011 من فراغ، بل كانت جُزْءًا من، وامتدادًا لمسار احتجاجي مُتقَطّع، سبقته مُباشرةً انتفاضة الحوض المنجمي التي امتدت لفترة فاقت ستة أشهر (من كانون الثاني/يناير إلى تموز/يوليو 2008)، رغم الحصار والقمع، وانتفاضات سُكّان مناطق عديدة أخرى، من "بنْقَرْدان" بالجنوب الشرقي، إلى الشمال الغربي، وكان هذا المسار الإحتجاجي بمثابة رد الفعل المُنظّم أحيانًا، في حُدُود ما يتّسع له العمل النقابي، وعفوي في معظم الأحيان، وأدّت موجات القَمع إلى بعض الجَزْر والخُفُوت، لكن "حذارِ فتحت الرّماد اللّهيب"، على رأي أبي القاسم الشّابّي...تَحَوُّلات، من الإستعمار المباشر إل ......
#تونس
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703139

جمال بعلي : صورة من جحيم دانتي
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي على حائط المقبرة القديمة رسالة غامضة ... مكتوبةعلى شكل رموز سرية ...جمجمة شجة و أصبع يخرج من فكها السفلي ورأس بغير ملامح يطل من قدم ضخمة و أفعى تبتلع نهدا نحاسيةدخان رمادي يخرج من فتحة بقبر مجهول لم يجرؤ أحد لأكثر من نظرتين يمسك رأسه و يهرول ثم يفقد الضوء السحرة و المنجمون يقفون كبلهاء لا يعرفون... هو سحر أو لعنة رجيمة ؟الوعاظ يطلبون الصلاة الحكماء يعلنون عجزهم و ينعزلون ...السياسيون يتحرجون هل يعلنون الطوارئ ؟من يحاربون ؟الذين فقدوا أبصارهم .. تسقط ملامح وجوههم تتحول الكلمات الى صراخات بغيضة الشوارع فارغة الأرصفةموحشة وحيدة الموت يلملم اشباحه المتناثرة طيور جارحة تأتي من السراب باجنحة من نار تختطف رؤوس الأطفال الطوفان الطوفان تكلمت أثان هل جاء الخبر الفنا ء؟بكاء .. فزع ..نواقيس , مآذن..العالم يصير هباء يتيه الانسان في الاحتمالات الخطايا تورق ’ تفرع هل يخرج من سباته العدم ؟ ......
#صورة
#جحيم
#دانتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703138