جميل السلحوت : الاحتفال بعيد الميلاد
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت يحتفل العالم بأعياد الميلاد المجيدة، ذكرى مولد رسول المحبّة والسّلام عيسى بن مريم عليه وعلى أمّه الصّلاة والسّلام، وقد وردت قصّة مولده عليه السّلام في القرآن الكريم،يقول تعالى: ” وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا، فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا، قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَ&#1648-;-نِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا، قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا، قَالَتْ أَنَّى&#1648-;- يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا، قَالَ كَذَ&#1648-;-لِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ &#1750-;- وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا &#1754-;- وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا، فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا، فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى&#1648-;- جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَ&#1648-;-ذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا، فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا، وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا."وفلسطين مهد الدّيانات السّماويّة، ولد وعاش فيها السّيّد المسيح، وبلّغ رسالته السّماويّة، فمن أولى منّا نحن الفلسطينيين بالاحتفال إحياء لذكرى مولده؟ وما المانع أن نحتفل بالسّنة الميلاديّة الجديدة؟ قد يقول البعض أنّ هكذا أعياد هي أعياد مسيحيّة، وأن لا أعياد في الدّيانة الاسلاميّة سوى عيدي الفطر والأضحى، وهذا كلام صحيح، لكنّنا مع ذلك نحتفل بمناسبات أخرى ونعتبرها أعيادا، مثل المولد النّبويّ، السّنة الهجريّة، ذكرى الإسراء والمعراج، فما المانع أن نضيف إليها ذكرى مولد السّيد المسيح، والسّنة الميلاديّة الجديدة، خصوصا وأنّ الاسلام يعترف بنبوّة عيسى عليه السّلام، بل إنّ منكر ذلك يعتبر كافرا. وما مسيحيّو الشّرق إلا أخوة لنا، وهم مواطنون كاملو الحقوق، وشركاء في هذا الوطن، لهم ما لمواطنيهم المسلمين، وعليهم ما عليهم، فالدّين لله والوطن للجميع. والأخوة مسيحيّو بلادنا سبّاقون في مشاركة إخوتهم المسلمين أعيادهم الدّينيّة، فهم يحترمون حرمة شهر رمضان، وبعضهم يقوم بدور المسحّراتي، ويحترمون الأعياد الاسلاميّة، ويشاركون في تقديم التّهاني لإخوتهم المسلمين، وقد أعلنوها على رؤوس الأشهاد بأنّهم سيرفعون الأذان من على أبراج الكنائس إذا ما أقرّت حكومة اسرائيل منع الأذان بمكبرات الصّوت في القدس والدّاخل الفلسطينيّ، فلماذا لا نبادلهم حبّا بحبّ؟ وما الحرمة في ذلك؟وإذا كان بعض المتزمّتين المسلمين يحرّمون ذلك، كابن تيمية وابن باز، فرأيهم ليس حجّة على الدّين. حتّى إن القرآن أجاز مؤاكلة أهل الكتاب ومصاهرتهم، بمعنى: أن يأكل من ذبائحهم ويتزوّج من نسائهم، كما قال تعالى في سورة المائدة: ((وطعام الذين أوتوا الكتاب حلّ لكم وطعامكم حلّ لهم، والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)) المائدة:5.وقد وضع دستور العلاقة بين المسلمين وغيرهم في آيتين من كتاب الله تعالى في سورة الممتحنة، وقد نزلت في شأن المشركين الوثنيّين، فقال تعالى: " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدّين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرّوهم وتقسطوا إليهم إنّ الله يحب المقسطين. إنّما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدّين وأخرجوكم من دياركم، وظاهروا على إخراجكم، أن تولوهم، ومن يتولّهم فأولئك هم الظالمون" "الممتحنة: 8 ......
#الاحتفال
#بعيد
#الميلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703091

حيدر الكفائي : ولادة من يأس القبور
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي كان كل شيء ممكنا الا ان ترى الدنيا وتعود الى ضياءها ، سماءها ، مطرها واحضان الأهل ،،، من افواه الطغات ومقامعهم كان الغم اعظم من ظلمات حوت يونس ، واليأس اعظم من إسلام ابي جهل ، لم يكن بمقدور تلك الثلة المؤمنة أن تحلم اكثر مسافة من حيطان تلك الزنازين الصماء وقضبانها الصلدة ،،،،، عقد من الزمان كان الناجي من هولها مغبون والخارج من لججها سعيد ومحظوظ لكن مسحة الإيمان كانت تستنقذ تلك القلوب النابضة بالحب والمتعلقة بشآبيب رحمة الله وعطفه من سبل الريب وسوء الظن ، عقد من الزمان كانت وشائج المودة بين اصحاب يوسف الصديق تفتت عضد الهموم وتمزق قطع الليل الحالك بالقهر لتحيله الى نور يعمر في القلوب ويصنع دنيا صغيرة بصغر تلك الزنازين كنا نزينها بالطرافة والحديث والدرس والصلاة والدعاء ووجوه المؤمنين وسيماء الصالحين ....... في مثل هذا اليوم كان كل شيء مختلفا قد ولد من جديد ، لم تكن نبضات القلب مثل كل صباح او مساء ، دقات تسمعها وتتحسسها في كل أنحاء جسمك .بين ان تصدق عينك ما ترى أو ان تتوهم انك في اضغاث أحلام او في أحلام اليقظة والأمنيات كنت أتحسس جسدي وأحدث نفسي كالمخبول ،،، أأنا ذلك المخبوء في زوايا الظلام أم حلمي ؟ لم يدخل لقلبي الصدق فيما ارى ولا اليقين بما اسمع الا على أصوات المركبات لأجد نفسي على قارعة الطريق واقفا على اعتاب الدنيا الكبيرة وراحت رجلاي تضع اثارها على ارض الله كما كانت تقودني من قبل على طريق فارقته كل هذا الزمن بعد ان خلا من ابي واخي والكثير من الأحبة ، طريق اصبح علي كليالي السجن ونهاراته وحديث النفس لا يفتر ولا يهدأ حتى لمحت لعيناي منائر سيد الشهداء والقبة الذهبية وصوت السائق يقتلع نشوتي ويقتل هيامي وتعلقي ( هاهي باب بغداد ) ،،،،هذا مرقد ابي الفضل العباس ومنازل الطيبين وملاذ أفئدة المحبين وهذا السور والسوق ومدرستي ومدامع والدي وحرقة قلب والدتي ،،،،،، يوم كألف سنة من سنين الدنيا . فسلام على الاحبة ميتهم وحييهم وسلام على كربلاء وعلى الركب والرمل وارضهم وما حوت . ......
#ولادة
#القبور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703090

تاج السر عثمان : تستمر الثورة رغم القمع
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشرنا سابقا للملحمة البطولية التي سجلتها الجماهير في مليونية 19 ديسمبر، ومطالبها الواضحة في القصاص للشهداء ،اسقاط حكم العسكر ، وتحقيق أهداف الثورة، لكن رغم موجهات النائب العام بشأن تأمين مواكب مليونية 19 ديسمبر ومنع أي استخدام للرصاص أو الغاز المسيل للدموع لتفريق المواكب والتجمعات السلمية، مع الإقرار بحق المواطنين في التعبير السلمي وتقديم مطالبهم لذوي الاختصاص وأكد النائب العام على مشروعية تلك المواكب بنص الوثيقة الدستورية. وفي السياق ثمن الحبر دور الشرطة في حماية الأنفس والممتلكات مضيفا بأن الضوابط المذكورة كفيلة بحماية الحق الدستوري للمواكب. رغم موجهات النائب العام، فقد تم رصد تجاوزات حسب تقرير لجنة الأطباء المركزية حدثت تجاوزات حيث تم تسجيل اصابتين احداهما اصابة بليغة باليد لشاب عشريني ، واصابة لشاب ثلاثيني بعقب السلاح ، اضافة لحالات اختناق بالغاز المسيل للدموع، مما أدي لتصعيد ثوري واستنكار لذلك في أم درمان لمدة يومين ، وتم تتريس الشوارع المحيطة بالبرلمان من ثوار العباسية والموردة.. ما حدث امتداد للتجاوزات السابقة التي قام بها المكون العسكري منذ انقلاب اللجنة الأمنية واطلاق الرصاص علي التجمعات والمظاهرات السلمية في العاصمة والأقاليم ، وتكوين لجان التقصي التي لم تصل لشئ حول الانتهاكات ، اضافة لمجزرة فض الاعتصام التي ما زالت اللجنة تراوح مكانها ، فقد واصل المكون العسكري خرق الوثيقة الدستورية كما في اطلاق النار علي التجمعات والمظاهرات السلمية التي كفلتها الوثيقة. بالتالي ، من المهم مواصلة المعركة من أجل الحق في الحياة ، بتحسين الأوضاع المعيشية، وحماية الحقوق والحريات الأساسية ، ومحاسبة كل الذين ارتكبوا الجرائم ضد الانسانية والإبادة الجماعية منذ انقلاب 30 يونيو 1989 ، وتسليم البشير ومن معه للجنائية الدولية ، وإلغاء كل القوانين المقيدة للحريات ، واستعادة كل أموال وممتلكات الشعب المنهوبة ، وتفكيك التمكين ، وإعلان نتائج التقصي في كل الانتهاكات التي حدثت، باعتبار ما حدث جرائم لا تسقط بالتقادم.وأخيرا، مهم استمرار التصعيد والحراك الجماهيري الواسع في الشارع بمختلف الأشكال الذي يعتبر حاسما في تغيير الموازين لمصلحة الثورة ، وتقوية التحالف الثوري العريض حول مطالب الثورة ، ومواصلتها حتى تحقيق شعاراتها في : استعادة الأموال المنهوبة وعودة شركات الذهب والبترول والاتصالات والجيش والأمن والدعم السريع والمحاصي النقدية لولاية المالية ، وتحسين الأوضاع المعيشية السلام العادل والشامل ، وانتزاع الحقوق والحريات الأساسية، واسقاط حكم العسكر وقيام الحكم المدني الديمقراطي، وتفكيك التمكين واستعادة الأموال المنهوبة ، وتغيير العملة ، ودعم الإنتاج الصناعي والزراعي وتقوية الصادر، وإلغاء رفع الدعم والخضوع لتوصيات صندوق النقد الدولي، واصدار قرار سياسي بعودة كل المفصولين العسكريين والمدنيين، وقيام جيش قومي مهني موحد وحل المليشيات وجمع السلاح، وتسليم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية الدولية، وإعلان نتائج التقصي في جريمة فض الاعتصام والمفقودين، وتكوين المجلس التشريعي والمفوضيات وإلغاء مجلس الشركاء . الخ ، ومواصلة الثورة حتى تحقيق بقية أهدافها. ......
#تستمر
#الثورة
#القمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703089

فارس تركي محمود : ثالثاً: المنهج التجريبي التحليلي
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود ذكرنا سابقاً أن المنهج الخطابي الوعظي كان هو المنهج السائد في المجتمعات البدائية والمسيطر عليها ، وكان هو الموجه والقائد لطرائق التفكير وكانت البشرية كلها خاضعة له بشكل أو بآخر . إلا أن الإنسان الذي ساعدته ظروفه الجغرافية على اقتناص فرديته وعلى خلق شخصيته المتفردة وأبعدته بالتدريج عن سيطرة العقل الجمعي ، والإنسان الذي مكنته بيئته من رفع سقف حريته ومن تحسس وإيجاد بداية الطريق نحو الديمقراطية كان لا بد له أن يبتعد ويتزحزح عن دنيا الوعظ والخطابة ويدخل عالم التجربة والبرهان العملي والمنطق التحليلي . إذ أن الجغرافية الخضراء الملائمة للنشاط الإنساني والمحفزة للفعل والإبداع والابتكار ، والتي لا يمكن استثمار واستغلال خيراتها والوصول بهذا الاستغلال إلى أقصى مدياته إلا ببذل الجهد وإلا بدخول الإنسان معها في عملية تفاعلية مستمرة ، ستعلم الإنسان عاجلاً أم آجلاً كيف أن السبب يؤدي إلى النتيجة ، وكيف أن هناك قوانين ونواميس ثابتة لا تتغير تحكم الحياة بكل أبعادها وتفاصيلها ، وستضيف إلى خبراته خبرات ومعارف كثيرة من أهمها فكرة التجربة والخطأ ، وفكرة اختبار الأشياء والمقولات والمزاعم للتأكد من صحتها أو خطأها ، وعدم تصديق أو تكذيب أية فكرة قبل إخضاعها للفحص العقلي المنطقي وللتطبيق العملي ، وفكرة النسبية في النظر للأشياء والأحداث وأنه ليس هناك خطأ مطلق أو صواب مطلق بل كل شيء نسبي ويحتمل الخطأ والصواب اعتماداً على الزمان والمكان والمعطيات المحيطة به والزاوية التي ننظر منها إليه . وهذه الجغرافية والنتائج المتمخضة عنها ستدفع قاطنها وستضطره إلى الدخول في مواجهة وحالة صدامية دائمة ويومية مع سمة العقل الجمعي المسيطرة على مجتمعه مما يعني التراجع في حجم ومساحة تأثيرها ، وانكماش درجة سيطرتها وانخفاض نسبة الأرباح التي تحققها وارتفاع نسبة ما تسببه من خسائر وبروز المنهج التحليلي التجريبي كبديل لها ، بديل ترتفع نسبة أرباحه وتنخفض خسائره وتزداد درجة ومساحة سيطرته وتأثيره يوماً بعد يوم إلى أن يتمكن في النهاية من طرد المنهج الوعظي ويصبح هو المسيطر والسائد . إن الزيادة التدريجية في درجة سيطرة وتأثير المنهج التحليلي التجريبي - حتى إذا استغرقت زمناً طويلاً - ستترك أثرها بلا شك على المجتمع أفراداً وجماعات ، سلوكاً وعادات وتقاليد وتوجهات وتفاعلات بينية وعلاقات اجتماعية وصولاً إلى أدق الأشياء وإلى مفردات الحياة اليومية البسيطة كطريقة التحاور وأساليب الإقناع والذوق العام والمقبول والمفضل والمرفوض والمستبعد والصالح والطالح والنظرة إلى المرأة وإلى الآخر ، وعلى كافة المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية . إن الأثر الذي سيتركه ظهور المنهج التحليلي أو بالأحرى بدايات ظهور هذا المنهج سيشكل منطلقاً أو أساساً للمزيد من السيطرة والانتشار لهذا المنهج لأن أفراد المجتمع الذين عرفوا وأدركوا الفائدة والربح والمنفعة المتأتية من استخدامه سيسعون إلى الحصول على المزيد منه ، وهكذا ستدخل العملية برمتها فيما يشبه الحلقة المفرغة حيث أن تيقُّن الأفراد من نفع المنهج التحليلي يدفعهم إلى تدعيمه وتعزيزه أكثر في بنية المجتمع وهذا التعزيز والتدعيم سيؤكد أنه نافع بالفعل وسيرفع من درجة اليقين بنفعيته وقدرته على تحقيق الأرباح وتجنب الخسائر مما يعززه ويزيد من درجة سيطرته أكثر وأكثر وهكذا دواليك . إن المجتمع الذي تجبره ظروفه الجغرافية على إدراك فائدة المنهج التحليلي التجريبي المنطقي لن يتركه أبداً إلا بعد أن يستحوذ على كافة مفاصل حياته ، الأمر الذي سيجعله مؤهل تأهيلاً عالياً لإنتاج الدولة ال ......
#ثالثاً:
#المنهج
#التجريبي
#التحليلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703106

ماجد الحداد : بت يا فااااطنة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد تسالني صديقتي الفينيقية عن سبب النطق الشعبي لاسم فاطمة في مصر بفاطنة _ بابدال الميم بالنون _ كما سمعت في مسلسل ( لن اعيش في جلباب ابي ) وتشابه هذا في لهجاتهم أيضا ؟فكان جوابي كالتالي :الابدال بين الميم والنون وارد جدا في اللغات السبب في فاطمة أن الفونولوجي _ علم الصوتيات اللغوية أو طرق نطق الاصوات والحروف _ بين النون والميم يجعل النون اسهل أكثر منها لو جاءت بعد الطاء.لان ولسانك في سقف الحلق يحجز الهواء عن الخروج من الفم ويضغطه في تحت خياشيم الأنف ويتجمع في البلعوم .فاسهل كثيرا انك تخرج الهواء المضغوط من أنفك بدون ارجاع السان لاسفل الفم في مكانه .فيخرج حرف النون الانفي من اهتزاز الهواء المضغوط مسبقا بين لسانك وسقف الحلق وأسفل خيشوم الأنف والبلعوم وذلك اسهل من إرجاع طرف اللسان لاسفل و رفع منتصف اللسان في سقف الحلق وفتح فمك ونطق الميماذاً نطق فاطنة تصرف حكيم نطقا واريح واوفر مجهودا من نطق فاطمة .الشعبيون دائما يبدعون في الطرق البسيطة الغير معقدة في الحياة اليومية فحتى قديما في مصر اخترعوا الخط الديموطيقي الشعبي ، وتركوا للملوك الخط الهيروغليفي المقدس الصعب والملئ بالتفاصيل حتى في الخط العربي يختار عامة الناس الرقعة لسهولته عن النسخ والكوفي مثلا .أيضا نجدهم متفوقين في ابتداع ترتيب صوتي اسهل للنطق فمثلا :ارانب ينطقوها انارب ... الصوت وكلمة الأنا اقرب للنفس وحميمية .مرطبان حاولنا نحن تسهيله فنطقناه برطمان فتفوق علينا الشعبيون ونطقوه بطرمان ... حرف الراء من الحروف الصعبة التي تسهل مجهودا من اللسان وهو أكثر حرف فيها لثغة عند البعض ، لذلك كان اسهل أخذ استعداد عن الماء للانطلاق لحرف الراء وانهاء باقي الكلمة .والباء والطاء لو ارتباطا يذكرنا بالبط الطائر الطيب واللطيف وايضا الطيبة .واحيانا يعتمدون إلى تغيير حرف الشين لسين للاستسهال مثلا : شمس شمس ... شجر سجر ... الخوايضا موسيقانا مليئة بالزخارف وتعدد المقامات ، والموسيقى الشعبية بالكاد مقام واحد او اتنين وميلودي بسيط قد يتكرر ففي اغلب الاغاني ... وهكذا قس على كل شئ في الملابس والمأكل والأدوات . ......
#فااااطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703104

بسام ابوطوق : لذكراهم ايقونات التنوير العربي .. مي زيادة
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق مي زيادة 1886-1941 الاديبة والصحفية الشامية المصرية، في طليعة رواد النهضة العربية.. في الإضاءة على ايقونات التنوير العربي تظهر صورة مي زيادة.. ألق وشغف وآمال. صوت صارخ في البرية، كما سماها جبران خليل جبران. أبحاثها ومقالاتها التي نشرتها في الصحف المتنوعة، تتجاوز حدود الاعجاب الى الدهشة. آراؤها ونقدها ومراسلاتها مع جبران خليل جبران وعباس محمود العقاد وطه حسين وامين الريحاني وشكيب أرسلان شكلت نموذجا “أدبيا" تردد صداه في الأرجاء، وساهم في نهوض التنوير العربي بدايات القرن العشرين، وشكلت قامة ثقافية تعادل هذه القامات السامقة. مي زيادة علم من أعلام الادب النسوي الحديث، لا وبل ساهمت في الفلسفة والتاريخ العربي والإسلامي، تميزت بثقافتها الواسعة ومعرفتها بالغات الفرنسية والانجليزية والألمانية والإيطالية والاسبانية، إضافة" الى السريانية واليونانية القديمة. ودائما مسيرة التنوير تغتني بالثقافة الموسوعية. بادرت مي زيادة الى انشاء صالون أدبي خاص بها، تحت اسم ندوة الثلاثاء الأسبوعي حيث نالت التقدير والاحترام من حاضريها لما تتمتع به من ذكاء وشجاعة في إدارة الندوة بأدب ورقي. وقال العقاد فيها ((ووهبت ما هو أدل على القدرة من ملكة الحديث، وهي ملكة التوجيه وإدارة الحديث بين مجلس المختلفين في الرأي والمزاج والثقافة والمقال)) وممن اشتهرت أسماؤهم في ارتياد صالون مي الادبي: احمد زكي باشا، واحمد شوقي وعباس محمود العقاد، وطه حسين، وملك حفني ناصف. في كتابها المساواة، عرًفت عن التطور الاجتماعي، للإنسانية والأنظمة الاجتماعية السائدة في العصر الحديث، وعرًفت كلمة المساواة، خلال العديد من المفاهيم المتعلقة بالسلطة والحكم، وتحدثت بداية" عن الطبقات الاجتماعية، ثم انتقلت الى نقاش العديد من المصطلحات التي ترتبط فيها، مثل الارستقراطية والعبودية والديموقراطية، وكذلك الاشتراكية السلمية والثورية، كما تناولت الحديث عن التاريخ الأوروبي لمفهوم الفوضوية وفي كتابها ظلمات وأشعة.. تناولت القضايا التي تتعلق بالمرأة الشرقية، وتوعيتها، وحرصت على توضيح أهمية ممارستها لحقوقها المجتمعية، كالحياة الكريمة، والحرية، بالإضافة الى الأمور التي تساهم بتطويرها، في الجانب الحضاري والاجتماعي والسياسي والثقافي. كتابات وابحاث مي زيادة وصالونها الثقافي الأسبوعي، ورسائلها المتبادلة مع صفوة الكتاب والمفكرين في عصرها، مثلت الحضور الادبي والاجتماعي، لمشروع نهضوي، ينتهج الاتجاه الفكري والأخلاقي بما يتجاوز الكتابة النسائية، وخطاب المرأة المتحررة، ليكون من أركان مشروع تنويري شامل. هذا الألق واللمعان والحرية، استنفذ عمر مي زيادة، التي عانت ما عانته من اضطرابات و فواجع، وغادرت الحياة في ذروة عطائها وشهرتها. ......
#لذكراهم
#ايقونات
#التنوير
#العربي
#زيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703103

فاطمة شاوتي : أَتْعَابُ الرَّحِيلِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ ماتَ الزمنُ "يَا كُورْنُوسْ " ...! وأنَا أحرُثُ أظافرَهُ بوحشيةِ الألمِ ...؟ هلْ ماتَ وأنَا أُكرِّرُ في رحِمِ الوقتِ صرخةَ الذينَ لَمْ يمُوتُوا بعدَ أنْ ماتُوا...؟ مازالُوا يعِيثُونَ فساداً داخلِي يُزعجُونَنِي بقلقِهِمْ .... رحلُوا وحملُوا معهُمْ أتعابِي ... رحلُوا وهمْ يأسَفُونَ أنهمْ تركُونِي خلفَهُمْ ... أُحْصِي زفراتِهِمْ بعددِ مَنْ رحلَ ... وبعددِ مَنْ لَازالَ ينتظرُ الرغيفَ قبْلَ أنْ يرحلَ...؟ هلْ عادَ الزمنُ يَا " كُورْنُوسْ "...! وأنتَ تحسِبُ زمنَ "إِينْشْتَايْنْ " في نجمةٍ سُداسِيَّةٍ ... مَرَّغَتِْ النُّوقَ في حليبِ الصحراءِ ثمَّ أَنَاخَتْ ضِرْعَهَا على بابِ الندمِ...؟ هلْ نسيَ الزمنُ عقاربَهُ يَا " كُورْنُْوسْ "...! وهو يلسعُ الجلودَ قبلَ أنْ يشيخَ في مِلْحِ الهجرةِ داخلَ بحرٍ منْ بحارِ الآلهةِ ...؟ هلْ شِخْتَ يَا " كُورْنُوسْ "...! وأنتَ تضفِرُ شَيْبِي زمناً يستعيدُ تاريخَ الغَجَرِ...؟ هلْ شاخَ الزمنُ يَا " كُورْنُوسْ "...! وجارتِي الحمقاءُ تشْفَطُ منْ أظْفَارِهَا ... أزمةَ الدولارِ // أزمةَ النفطِ // وتنسَى أحمرَ شفاهٍ ... في أ زمةَ التَّطْبِيعِ // ثمَّ تقولُ للخريفِ : لَاتخضرْ ...! الشجرُ يَا " كُورْنُوسْ "...! ألقَى نفسَهُ منْ ناطحةِ سحابٍ في مفرِقِ العمرِ وقالَ : اليومَ ...! سأُحاوِلُ الدخولَ منْ خُرْمِ إِبْرَةٍ ... وأخيطُ أجفانَ الأرضِ على جثةٍ ...! لا تُغمضُ عينَهُا العاشرةَ منذُ فهمتْ ... أنَّ لعبةَ الحربِ // لعبةَ الحبِّ // لعبةٌ ... بينَ حرفٍ وحرفٍ وما توفَّقَتِْ الأبجديةُ في فكِّ ألغازِ... جدارِ "بَرْلِينْ " على حَدَبَةِ صغارِ الْبَطِّ ... فتنسَى : أنَّ " إِبْنَ الإِوَزِّ عَوَّامْ "... ......
#أَتْعَابُ
#الرَّحِيلِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703111

محمد طالبي : الحريات النقابية في خبر كان
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي الداخلة : الحريات النقابية في خبر كان،،،،،،تعتبر الاتفاقية رقم 87 اتفاقية الحرية النقابية وحماية حق التنظيم النقابي التي اعتمدها المؤتمر العام لمنظمة العمل الدولية في 9 يوليوز 1948 و حدد تار يخ 04يوليوز 1950 تاريخا لبدء سيران وتنفيد بنود الاتفاقية.تعتبر هذه الاتفاقية الاطار المرجعي و الاساسي للحق في التنطيم وحرية التعبير.كما تجدر اللاشارة الى ان اعلان "فيلاديلفيا "و الجمعية العامة للامم المتحدة يريا ان" حرية التعبير و الحرية النقابية "شرطان اساسيان لاطراد التقدم. بالداخلة وان كانت ظواهر الامور توحي بوجود جو من الانفتاح والحرية وهامش كبير مخصص لحرية التعبير.فان بواطن الامور تخفي عكس ظوارها.فالحق في الممارسة السياسية حكر على الاحزاب التي تسبح وتكبر "بالتطور الهائل في جميع المجالات و على جيمع الاصعدة" الدي حققه الحاكمون و الماسكون بزمام الامور..وكل صوت سياسي يغرد خارج جوقة المطبلين و المهللين تتم محاصرته ومنعه و التضييق عليه،في محاولة جادة لتجفيف الجهة من الطاقات النضالية و الاصوات المعبرة عن معاناة و مشاكل فئات عريضة من ابناء الطبقات الكادحة.ولعل رفض منح الوصل المؤقت و النهائي للفرع المحلي لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي بالداخلة ،لخير دليل على صدق ما ذهبنا اليه.وفي تناقض صارخ مع قانون الطوارئ الصحية ، سمحت السلطات بالداخلة لاحزاب سياسية بتنظيم مهرجانات خطابية احتفالا باعتراف الولايات المتحدة الامريكية بمغربية الصحراء.رغم خطورة الوضع الوبائي الذي تعرفه المملكة.كما ان نفس السلطات اقدمت بعد ذلك على منع وقفة احتجاجية لاحدى الوداديات السكنية و اقدمت على تفريقها بالقوة.في الحق في التنظيم النقابياذا كانت السلطات بالداخلة قد سمحت بتاسيس اطارات نقابية ومكاتب نقابية للعمال و المستخدمين و الموظفين,فان اتلحركة النقابية عموما تعرف حالة من الجمود التام و الغير مفهوم و الغير مبرر.رغم المشاكل العديدة و المتنوعة التي تعرفها الطبقة العاملة خصوصا وعموم الفئات المهضومة الحقوق،الا ان اليات الدفاع و الترافع عن هذه الحقوق تبقى في حالة عطالة شبه دائما,اذا ما استثنسنا بعض الخرجات المحتشمة لنساء و رجال التربية و التكوين وبعض العمال الذين وصلوا الى حالة التشرد والضياع .العارفون بخبايا الامور يتحدثون عن نجاح المخزن في افراغ جل الاطارات النقابية من مضمونها النضالي و تحويلها الى هياكل عاجزة عن الدفاع عن مصالح منتسبيها والفئات المفروض انها تمثلها. ......
#الحريات
#النقابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703110

كاظم فنجان الحمامي : رحم الله الميزوبوتاميا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا تحدثني بعد الآن عن الميزوبوتاميا، ولا تقل لي انها تمثل أرضنا الطيبة التي كانت الحاضنة التاريخية لولادة أول حضارة إنسانية فقد تنازلت عن مزاياها القديمة، وفقدت قدرتها على النهوض والنماء والتحضر&#11093-;-&#65039-;- فعندما يستقبل الناس عامهم الجديد بجيوب فارغة وبطون خاوية فاقرأ الفاتحة على روح الميزوبوتاميا.&#11093-;-&#65039-;- وعندما يصدر البرلمان قانوناً جائراً يقضي بإحالة ربع مليون عراقي الى التقاعد القسري ويجبرهم على العيش بلا رواتب، فلا تحدثني بعد الآن عن عدالة حمورابي ومسلته التي سن فيها أولى القوانين.&#11093-;-&#65039-;- وعندما ترى العالم من حولنا يحث الخطى نحو التطوير والتنمية، ويهتم بمصالحه الوطنية بينما ترى مؤسساتنا تبتز المستثمرين وتفرض عليهم الإتاوات فاقرأ الفاتحة على الدولة التي بناها آشوربانيبال.&#11093-;-&#65039-;- وعندما تتصاعد الدعوات لوضع العراق تحت الوصاية الدولية فاقرأ الفاتحة على روح نبوخذنصر وخيوله التي طوت الأرض تحت حوافرها من بحر قزوين الى البحر الأبيض.&#11093-;-&#65039-;- وعندما تظهر أفواج مؤدلجة لمكافحة التعليم في جنوب العراق فاقرأ الفاتحة على السومريين كلهم ولا تنسى جلجامش.&#11093-;-&#65039-;- وعندما يُقتل المتظاهر الأعزل برصاص المجهولين الذين هبطوا من الفضاء فلا تحدثني بعد الآن عن البابليين والكلدانيين والأكديين. وتذكر جيدا دولة الخروف الأسود ودولة الخروف الأبيض. ......
#الله
#الميزوبوتاميا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703109

أحمد عصيد : مساجد الجزائر أماكن عبادة أم تصفية حسابات ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد يقود العسكر الحاكمون في الجزائر حملة شرسة ضدّ المغرب من خلال استعمال المساجد، هذا اللجوء إلى المساجد من أجل استعداء الشعب الجزائري ضدّ جيرانه يُظهر مقدار إصرار أنظمة شمال إفريقيا والشرق الأوسط على العودة إلى إحدى أسوأ التقاليد التي ورثها المسلمون عن ماضيهم، وهي توظيف أماكن العبادة لحسابات سياسية لا تفضي إلا إلى مزيد من التوتر وكهربة الأجواء.مشكلة النظام الجزائري أنه يعلم بأنّ عداءه للمغرب لا يشمل الشعب الجزائري بل يقتصر على الطغمة الحاكمة، ولهذا ارتأى أن يعود إلى الطريقة القديمة التي تضمن له تخدير الجمهور وتحريك العواطف: طريقة إقحام الدين في خلاف لا علاقة له بالعقيدة، بل يتعلق بالأرض والسياسة والدبلوماسية والجوار الجغرافي.لقد عانى النظام الجزائري العسكري الأمرّين خلال عشر سنوات من الفتنة الخطيرة التي تسبب فيها إقحام التطرف الديني في الحياة السياسية، ثم قطع المسلسل الانتخابي بعد ذلك، ويذكر الجميع كيف استعملت قوى الإسلام السياسي المساجد سواء ضدّ السلطة أو ضدّ الأحزاب والنقابات والجمعيات وكل من خالفهم في الرأي والموقف (يذكر كل من تتبع تلك الأحداث خُطب علي بلحاج بمسجد باب الواد على سبيل المثال) ويذكر حُكام الجزائر كيف كانت نتيجة إقحام المساجد في المعترك السياسي: الفتنة العارمة وانتشار الكراهية والعنف في الشوارع والأحياء والجامعات والبيوت، وعوض أن يكون ذلك درسا وعبرة لهؤلاء عادوا إلى نفس العادة التي اكتووا منها.في المرجعية الدينية يتحدث الفقهاء انطلاقا من "سورة التوبة" عن "المساجد الضرار"، والتي قصدوا بها كل مسجد بُني أو استعمل لغرض غير "ابتغاء وجه الله"، كالمباهاة والتفاخر والأبهة أو النفاق والرياء أو زرع الفرقة بين الناس وإثارة الفتن. ونرى أن مساجد الجزائر التي ساهمت بالفعل في التهجم على الجيران استجابة لتعليمات سياسية وعسكرية هي من هذا النوع الذي ليست له شرعية حتى في الدين نفسه. فالمساجد أماكن للعبادة لا لتصفية الحسابات. ......
#مساجد
#الجزائر
#أماكن
#عبادة
#تصفية
#حسابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703108

السعيد عبدالغني : العبثية وريفيو لرواية ألبير كامو -الغريب-
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *رواية فلسفية وحالة من الشحوب العارم للبطل من اللامبالاة العميقة ،من العجز أو لنقل عدم الإرادة في التواصل والتواصل بشكل عميق فهو مغترب بشكل تدرجي في الرواية عن ذاته وعن المجتمع بأخلاقه وأعرافه.عاطفته باردة بشدة، جزين وحزنه حتى ليس حيويا بل بارد.يتفاعل بنفس الدرجة مع كل شيء ،بلا شغف،بلا حلم،يرفض المعنى الديني والعلماني للعالم.البطل عبثي بدرجة كبيرة ،يعتقد في لامعنى كل شيء ولا معنى وجوده ولامعنى حيوات الناس حوله. ويظهر ذلك في عدم علائقيته مع أى أحد فالرواية تبدأ بخبر وفاة والدته في دار مسنين وهو يحيا في العاصمة الجزائرية ويذهب فاترا للمعزي ويستغرب أو لا يصدق وجود معزين.سلسلة من الأفعال العبثية التي يقوم بها بلامبالاة شديدة وشحوب إرادي.تخبره امرأة بالرغبة في الزواج به فيرد بلامبالاة ،تموت والدته ، يخبره مديره أنه ممكن أن ينتقل لباريس فلا يرد بحماسة ،يقتل الرجل العربي بلامبالاة وهو لا يعرف لم قتله ؟يسجن ويحكم عليه بالاعدام بقطع الرأس ، يحاول القس إقناعه بطلب الغفران ويسأله القاضي قبلها بإيمانه بالله فيقول أنه لا يؤمن بالله .لم قتل ميرسولت العربي؟ هذا السؤال الجوهري ،إنه لا يشعر أن حياته مهمة ولا حتى حياة العربي ولا حياة أى أحد والمجتمع لا يفهم هذه الطريقة العدمية في التفكير لأن هناك قانون يخضع له الجميع ودليل على إقتناعه بأفكاره هو عدم الندم على ما فعله.لا يفهم العالم اخلاق العدمي فهو يصنفه بوحش بارد ولكن أيضا سؤال هنا لم يظن العدمي في أن الأفعال غير القانونية والأخلاقية بالمجتمع هي المستباحَة له لفعله؟ ربما لأن عبثية الأمر تجعل كل الأفعال لها نفس الدرجة من اللامعنى وأيضا بحثا مكنونا عن أى تأثير فيه.أو أنه يدين العالم الذي وصله معنائيا للامعنى بابتذال كل شيء وبعدم وجود قيمة لأي شيء.البعد الزمني لا يوجد عند العبثي فهو كان ممكن أن يفعل أى شيء غير قتل العربي لكن نظام عقله لا يضع بعدا زمنيا لأفعاله رغم أن من محفزات الايمان بالعبثية هي البعد الزمني للعالم ولكل شيء.عبثية العبثية لكامو فهو يكتب رواية يصف فيها حياة العبثي ولكن هذا أيضا من الأفعال العبثية فلا قيمة لذلك أيضا ولكن تبرير ذلك في رأيي أن الخلق من الأفعال الأقل "لامعنى" عند كامو أى أنه من الأفعال ربما التي يعمق فيها فلسفة العبث لأن العبث هو النظر من فوق للعالم وللوجود الذاتي والخلق يهديه ذك في مماثلة الخلق للشخصيات في الرواية ......
#العبثية
#وريفيو
#لرواية
#ألبير
#كامو
#-الغريب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703107

ماجد الحداد : الفرق بين صوتي النون والميم تحليل فوناتيك
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد فرق كبير بين في سماع حرف ن وبين حرف م لاول وهلة الفرق بينهما الصوتي بسيط جدا ، كلاهما حروف انفية اي يخرج صوتها من الانف .يتميز النون بطنين عميق كأنها طبلة هندية مملوئة بالماءهذه الذبذبة المميزة للقِرَب المائية جرب بنفسك ...ولا عجب أن يكتشف ذلك اول ما كتب الرموز والمخصصات في التاريخ أن يجعلوا صوت النون بشكل امواج في الهيروغليفية ، ويرمزوا له بالمحيط الأزلي العظيم ولا عجب بالتالي أن يدل في الثقافات اللاحقة على الحوت أو السمك اهم مخلوق مائي ، ثم دواة الحبر ، فاعتبروا كأنه الماء وهم ينهلون منه ... احتمال بسبب تشابه الزرقة العميقة بينهما وسيولته ومصدر المدد الحياة كالكلمة الخالقه منه .بل طور الصوفيون المسلمون هذا الأمر وجعلوا حرف النون هو اصل كل حروف اللغة .اما الميم فهو صوت الفهم الذي يعني امساك الزمام والتحكم بالامور ويعبر عن الاستمرار النهائي والعزيمة ، ويعبر عن الحزم ثم العزم ، والوقوف على أسرار الشئ وأسبابه .صوت الميم يتفاعل فيه الإنسان مع الشئ ويتداخل بإرادة وعي منه ، بعكس النون فهو جوهر الشئ الصافي قبل تدخل إرادتك وتفاعلك معه .لكن على الرغم من تشابه مصدر خروج الحرفين من الأنف لاول وهلة ، الا أنهما يتباينا بوظيفتها الدلالية والتاثيرية عندما يوضعا في سياق وبناء الكلمة .لكن لو طبقنا ذلك على الفرق بين فاطمة وفاطنة _ كما ذكرنا في المقال السابق _ في اللغة العربية في دلالة الكلمتين فسنجد أن الفطم فعل يدخل فيه إرادة انتزاع واستقلال ، الفطام مبعد يحتاج لإرادة وقد يسبب الالم اما الفطن فهو وعي بحقيقة جوهر قضية ما ، ويأتي من الذات ويظل في الداخل عميق مستقر ، و متصل غير مستقل وغير منفصل عما وعيته وفطنت إليه . لان احيانا تكون الفطنة نتيجة حدس أو العام مباشر دون تدخل عقلي حر منك في تتبع الدليل والعمليات المنطقية الحرة التي تمارسها أثناء عمليات التفكير .هذا المثل قد يشرح لك الفرق في دلالة صوتيهما .وسبب هذا التشابه في مخرج الحرف _ رغم اختلاف حالة الفم المفتوحة في النون والمزمومة أو المغلقة في الميم ، لذي جعل المسلمون يربطونهما سويا مع حرفي الواو والياء في علم التجويد حرفا إدغام بغنّة ...وهناك أدلة أخرى للجمع بينهما :فكلمة امن المصرية الذي ندعوه ( آمون ) يجمع الحرفين ء وهو رمز النتر الخفي ؤ والعقيدة الغيبية العاطفية الروحية التي ليس عليها إثبات ، وهو الذي استخرج منه كلمة الايمان بالعربية ، وكلمة آمين للتصديق على الصلاة والدعاء دون تفكير أو مراجعة .لكن هنا لا يشبه الفطنة الداخلية التلقائية الحدسية التي ذكرناها . بل هو تفاعل ارادي منك أيضا ، فقد يطرح عليك امر من الخارج أو الداخل قد تؤمن به أو لا تؤمن ، لذلك كان واحب تدخل الإرادة الحرة فيه ، وهو يفسر لماذا وضعوا حرف الميم في كلمة ( إمن )كذلك الأمر مع التساؤل في العربية مع أداة الاستفهام ( من ؟ ) أو الكلمة المصرية من أو مين _ نتر القوة الذكرية والاستمرار في الفعل لآخره ، وايضا ارتباط دلالة الذكورة بالسوائل المني جعل العرب يطلقون عليه المني وهو سر ماء الحياة البيولوجية الوراثية لذلك في الكلمة نحد فيها حرف النون ،لكنه لا قيمة له بدون فعل ارادي حر في ممارسة الجنس ليصبح له قيمة في الإنجاب ، وهو السبب الذي وضع فيه حرف الميم مع النون .فالاستفهمام بمن يتسائل عن كينونة وجوهر عميق كالإنسان ، لكن متفاعل مع إرادتنا في محاولة فهمه أو فهم من الشخص الذي وراء هذا الفعل ، لذلك نسأل من فعل هذا ؟ ولا نقول ما فعل هذا ؟وكذلك الأمر مع فعل ( نام ) كفعل ......
#الفرق
#صوتي
#النون
#والميم
#تحليل
#فوناتيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703105

سالم الياس مدالو : للضوء نسائم ورياح
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -في حقول قلبهازرعت اقحواناوبنفسجا وابتسمتللغزلان للسناجبوللطيرالحزين قبل تهشمالمرايا وقبلانهيارالضفاف2 -الاحلام المسيسةلا تفضي الىشيء مضيءبل الى حرائقمربكةوالى انهياراتفي السقوف3 -مذاق الليمونيبعث الهداةوالطمانينة فيقلبه ويحميه منعواصفالصمت وعواصف البرقالريحوالمطر4 -للضوء نسائمورياح فحينماتضرب مراياالشوقوالرغبةينبعث منها شعاعقوس قزح5 -رغباتها بلا نزهاتواحلامه بلابنفسج6 -على السطحلا تترك زهيراتاحلامك وعلىالضفاف لاتترك رغباتكلان البرق والريحقد تداهمانكمن بابك قلبكالايمن7 -عواء الثعالبيتبعها نعيقونعيب اشواكوعوسجاتمسننة وفيالطريقمرايا الرغبةمهشمة8 -يا يماماتي التيتحب اجنحتهاواحلامها الملونةالى اين بنا- الى حقل ناضجمن الفضة البيضاءوالبنفسج9 -فضة الشوقتسيلتسيللتصب فيعقيق عينيها . ......
#للضوء
#نسائم
#ورياح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703116

اسامه شوقي البيومي : ح 26 الراعى والنساء ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي الراعى والنساءمركبه فضائيه تهبط فى ارض خلاء وينزل منها شخص مرتديا زى رواد الفضاء وهو يحمل فى يده سلاح طاقه ويتجه الى راعى جلس ومن حوله اغنامه.. الفضائى يشير الى الراعى للاقتراب منه ويكلمه بصوت آلى صادر من سماعات مثبته فى الخوذه التى فوق رأسه... الفضائى : انت ايها الراعى ..الراعى يلتفت حوله ثم يقف ويتجه الى الفضائى.. الفضائى: هل تعرف شيئا عن العمله الفضائيه الجديده؟ الراعى : لا ابدا؟ انا غريب عن تلك الديار.. الفضائى: لا تقلق , انا استطيع ان اشرح لك ببساطه الراعى : اذا كان هذا ضروريا , تفضل ..الفضائى : فى الماضى استخدم الملوك الذهب كوحده للعمله ثم لما اتسعت التجاره استخدموا الفضه ثم العملات الورقيه.. كل ملك و دوله لها نصيب من العملات بقدر ما تمتلك من ثروات طبيعيه او صناعيه..الراعى : لكنى لا اعرف العمله ألا من الصدقات ولا امتلك ألا هذه العصى التى اهش بها على غنمى..الفضائى : لا يهم ان تكون مفلسا الآن لكن هذا الوضع قد يتغير مع الفضائيات..الراعى : كيف ذلك الفضائى - سأشرح لك.. بعد ان امتلك الفضائيون القدره على تدمير الارض والقمر سقطت عروش الذهب وملوك النفط واصبحنا نتحدث عن امتلاكنا للغلاف الجوى وما يحتويه من اكسجين.. فعندما تتنفس انت واغنامك تستهلك اكسجين من غلافنا الجوى و تعطينا كربون لا نريده كتلوث مصاحب لعمليه الزفير..الراعى : وماذا يعنى هذا فى نظام الفضاء والكواكب ؟ هل اصبحت ثريا ؟الفضائى : لا ابدا انت لا زلت مفلسا ومديونا لنا بما استنشقته انت واغنامك من اكسجين فى غلافنا الجوى.. لكن لا تخف تستطيع ان تبيع اغنامك عبر الانترنت او فى البورصه الفضائيه وتسدد تلك المديونات من خلال ما ستدفعه من اشتراكات ورسوم..الراعى: أنا لا اعرف الانترنت وابيع اغنامى فى اعياد التكاثر ولا سلطه لكم علينا ايها الفضائيون المرعبين..الفضائى: انت جاهل أرعن , فمن يشترون منك يدفعون لنا وحتى ملوككم سيدفعون لنا ما نفرضه عليهم من رسوم استهلاك اكسجين من غلافنا الجوى وكل ما تفعله بجهلك انك تقلل ربحك.. الفضائى غاضبا يوجه بمسدسه حزمه من الاشعه عاليه الطاقه الى جبل فيدكه وتشتعل اشجار من حول الراعى فيصعق ويسقط مغشيا عليه.. الراعى بعد ان يستفيق الى رشده : أنا لم اقصد شيئا منكرا سيدى الفضائى معاذ الله لكنى لا افهم..الفضائى : ليس مهما ان تفهم لكن عليك ان تذهب الى رئيس صندوق النقد الدولى وتبلغه بما رأيته من قوه , ووتطلب منه ان يحرر الناس من متابعه سعر برميل النفط واوقيات الذهب لان العملات والثروات ستطبع فى صندوقنا للنقد الهوائى على اساس الصفر استهلاك اكسجين لكل دوله .. هيا انصرف..الراعى يهرول مبتعدا عن الفضائى بأغنامه وهو يتمتم بكلمات غير مفهومه... ......
#الراعى
#والنساء
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703115

رائد الحواري : مكونات الهوية الوطنية الفلسطينية في السيرة الذاتية ناهض زقوت
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السيرة واهميتها في كتابمكونات الهوية الوطنية الفلسطينية في السيرة الذاتيةناهض زقوتأدب السيرة له حضوره في الساحة الأدبية، وقد اتجه العديد من الكتاب نحو ادب السيرة، لكن في السيرة الفلسطينية لها أهمية أخرى تمثل في تثبيتها للهوية الوطنية الفلسطينية، التي يعمل المحتل على محوها وإزالتها، من هنا يحاول "نهاض زقوت" تبيان أهمية أدب السيرة، وهو يأخذ سير الأديب الفلسطيني "إحسان عباس" نموذجا، موضحا المحطات المفصلية التي جاءت في السيرة المتعلقة بفلسطينية الفلسطيني: "...وهذا ما يؤكد أنه كتبها ليس بهدف إبراز ذاته على المستوى الفردي إنما على المستوى الجمعي" ص 18.إذن أدب السيرة فلسطينا له أهمية أدبية وأهمية تاريخية وأهمية في توثيقية في الصراع الذي يخوضه الفلسطيني ضد الاحتلال الاستيطاني، والكاتب يقدم مقاربة بين السيرة الذاتية التاريخ الشفوي، وبما أن الذاكرة الفلسطينية زاخرة بالعديد من الروايات الشفوية، فإن كتابة السير تثبت/تكشف الظلم والمأساة والمقاومة التي أبداها: " ...أصبح الفلسطينيون مسكونين بإبراز هويتهم الوطنية والحضارية والتاريخية والتراثية، في محاولة لإثبات الوجود الجمعي في المكان/فلسطين" ص39.وبما أننا نتحدث عن أدب، فإن الأدباء لم يظهروا/يتكونوا من فراغ، بل من المجهود (الجمعي) للشعب، الكاتب يأخذ شواهد من سيرة "إحسان عباس" يؤكد على أن الأدباء والمثقفين في فلسطين تكونوا في ظروف استثنائية: "تميزت القرى الفلسطينية بسمة نادرة في العرف التعليمي، إذ كانت لا تنتظر قيام الحكومة ببناء المدارس بل كانوا يبادرون لبناء المدرسة بجمع التبرعات من أنفسهم حرصا على مستقبل أبنائهم، ورؤيتهم لتقاعس حكومة الانتداب على القيام بدورها تجاه تعليم أبناء القرى" ص49.علاقة الفلسطيني بالمكان علاقة استثنائية، فهو يعتبره جزء من تكوينه الوطنية والوجودي والحضاري والثقافي، عندما يأتي ذكر اسم قرية ما في السيرة فإن هذا مؤشر على تمسك الفلسطيني بالمكان، وعلى أنه هذا المكان كان مترع بالحياة الاجتماعية، بعد أن لدغت الأفعى "أحمد الريشان" ولدعم وجود علاج طبي، كان يتم التعامل معه بهذا الشكل: "...لم يجدوا سوى اللجوء إلى الشيخ الصوفي يونس، فاستدعى من قرية إجزم، فجاء ومعه مريدوه وقضوا الوقت كله يضربون بالصنوج، لئلا ينام الملدوغ، فإنه إذا نام سرى السم في عروقه حتى يصل القلب" ص55.ويحدثنا عن الانجليز ودورهم القذر في فلسطين من خلال هذا المشهد: "...وصلت الساحة العامة، فوجدت غريقا من الجند قد اصطفوا في صفين وكان على أن أمر بينهما، فكان الجندي على اليمين يضربني بقضبته فيتلقاني جندي على اليسار فيضربني بقضته أيضا، ... وكنت كالكرة يتبادلها صفان من الجنود حتى وصلت نهاية الصفين" ص76، بهذا الشكل أكد الباحث أهمية السيرة أدبيا ووطنيا، فهو بهذه الدراسة استطاع ان يؤكد على ان أدب السيرة مهم وضروري لنا في فلسطين، لأنه يمثل أحدى اشكال الصراع مع المحتل ويثبت الهوية الوطنية الفلسطينية.الكتاب من منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية، الطبعة الاولى 2020 ......
#مكونات
#الهوية
#الوطنية
#الفلسطينية
#السيرة
#الذاتية
#ناهض
#زقوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703114

علي فريح عيد ابو صعيليك : تفكك الإتحاد السوفيتي، تجربة مستنسخة لنهاية قريبة للكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م. علي فريح أبو صعيليكفي مثل هذا اليوم من عام 1991 اجتمع ممثلو 11 دولة من مكونات الإتحاد السوفيتي ووقعوا ما يسمى "بروتوكول ألما آتا" نتج عنه إعلان رابطة الدول المستقلة وكذلك الإعلان عن حل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية (1922-1991) وإنهاء وجوده من الناحية القانونية وهو ما تم فعلا بعد ذلك الإعلان بخمسة أيام وتحديدا بتاريخ 26/12/1991 في نهاية طبيعية لإتحاد بٌني على الفكر الإشتراكي ولكنها لم تستطع صناعة تجانس بين مجموعة دول من قوميات وأعراق وديانات مختلفة جذريا. أسس قائد الثورة البلشفية فلاديمير لينين -الذي تتلمذ على فكر ماركس وأنجلز- الدولة السوفيتية بمساعدة ليون تروتسكي، وبلغت مساحتها سدس مساحة الكرة الأرضية وضمت خمسة عشر جمهورية هي أرمينيا، أذربيجان، إستونيا، أوزبكستان، أوكرانيا، بيلاروسيا، تركمانستان، جورجيا، روسيا (الدولة المؤسسة)، طاجيكستان، كازاخستان، قيرغيزستان، لاتفيا، ليتوانيا، مولدوفا.إنهيار الإتحاد السوفيتي جاء عقب العديد من الأحداث أبرزها حركة البريسترويكا وهي حركة إصلاح سياسي جريئة داخل الحزب الشيوعي التي قادها الزعيم السو&#1700-;-يتي ميخائيل گورباتشو&#1700-;- وقد أحدثت ثورة كبيرة على نمط الفكر الإشتراكي وقد كانت تهدف لإعادة هيكلة النظام السياسي والاقتصادي السو&#1700-;-يتي نحو الفكر العلمي والديموقراطي وسعت نحو مفاهيم جديدة لمبادئ العدالة الاجتماعية والإتجاه نحو النظام الاقتصادي المستقل والإنفتاح على النظام الرأسمالي وإحداث تغييرات جذرية على النظم الإجتماعية والثقافية والقومية.إضافة للبريسترويكا كانت هنالك العديد من العوامل التي ساهمت في الإنهيار منها الإنقسامات الدّاخلية التي لَحقت بجيوشِ الاتحاد السوفييتي والحرب الباردة وتبعاتها المادية والعسكرية وسباق التسلح وضعف الحكومة المركزية وفساد السلطات.وبالنسبة للكيان الصهيوني اللقيط، ومنذ نشأته، إعتمد في وجوده على الدعم الكامل من الحركة الصهيونية العالمية ممثلة بالقوى الكبرى وخصوصا بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية، وخلال العقد الأخير من الزمن تغيرت كثيرا أحوال هذه القوى الكبرى، وأصبحت تعاني كثيرا من أزماتها الداخلية وخصوصا الإقتصادية.مؤخرا صرح وزير خارجية أمريكا "مايك بومبيو" بوضوح أن أزمة الولايات المتحدة مع الصين وصلت إلى مستوى تهديد وجود أمريكا، وهذا مؤشر على عمق الأزمات التي تعاني منها أمريكا وعجزها عن مجاراة صعود التنين الصيني. وإستجدت مؤخرا أزمة "القرصنة الإلكترونية" للمؤسسات السيادية الأمريكية والمتهم بها الدولة الروسية وهذه الأزمة قد تكون مؤشر لما هو قادم من أحداث كبيرة.المتابع لما يحدث في أمريكا لا يجد صعوبة في فهم الأزمة الداخلية العميقة التي تعانيها، وخصوصا منذ إستلام ترامب لنظام الحكم وحجم الفوضى الإدارية التي وصلت ذروتها وضوحا بالنقد الذي وجهه له البنتاجون حول أزمة "القرصنة الإلكترونية" وحجم الإنقسام الداخلي في النسيج الإجتماعي بعد سوء إدارة الدولة للعديد من الأزمات العرقية منها التعامل مع المهاجرين وأيضا ازمة التمييز العنصري مع المواطنين من أصول أفريقية.ما قام به الرئيس الجديد "بايدن" من تعيينات وخصوصا في منصب نائب الرئيس للسيدة "كامالا هاريس" ذات الأصول هندية والجامايكية ولمنصب وزير الدفاع " لويد أوستن" تصب في إتجاه يمكن تفسيرة بمحاولات إصلاح قد تكون متأخرة لأخطاء جذرية إرتكبها "ترامب".أصبحت الولايات المتحدة (وهي ولايات متعددة العرقيات والأديان والقوميات) في صراع وجود بتنامي قوة التنين الصيني الذي أطلق مش ......
#تفكك
#الإتحاد
#السوفيتي،
#تجربة
#مستنسخة
#لنهاية
#قريبة
#للكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703113

كاظم حبيب : هل يجلس مصطفى الكاظمي في المكان الصحيح حقاً؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب بتاريخ 10 كانون الأول/ديسمبر 2020 أصدر المكتب الإعلامي لمجلس الوزراء بعض مقاطع من الكلمة التي ألقاها رئيس مجلس الوزراء أثناء مناقشة الموازنة الامة الاتحادية لعام 2021 مشيراً بشكل غير مباشر إلى القرار الاقتصادي-المالي-النقدي برفع سعر شراء الدولار الأمريكي من 1190 دينار عراقي إلى 1450 دينار والتي أطلق عليها بـ "العملية القيصرية" بقوله: "ليس مسموحا أن يتردد أحد، والذي يخاف مكانه ليس في مجلس الوزراء، وعلينا أن نكون على قدر المسؤولية، كونها قضية تأريخية ومفصلية.". والسؤال العادل الذي يواجه كل إنسان عاقل وشريف يتابع ما جرى ويجري في الحياة الاقتصادية والمالية والنقدية والحياة الاجتماعية والعسكرية في البلاد بعد مرور ستة شهور على وجود مصطفى الكاظمي في موقع رئيس مجلس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة هو: هل يجلس مصطفى الكاظمي حقاً في المكان الصحيح أم أنه جاء في غفلة من الزمن وفي غيبة من وعي غالبية الشعب؟ إن الجواب الصحيح الذي لا يمكن أن يغيب عن كل متابع نزيه لأوضاع البلاد هو: إن مصطفى الكاظمي يجلس حقاً في المكان الخطأ الشديد وسيتسبب بكوارث جديدة للمجتمع العراقي، لأنه لا يملك أي قدر من الشجاعة والجرأة في مواجهة حقائق الوضع في العراق، فهو بالمعنى المناسب، رجل جبان ويخاف خوف الجرذ من القط، يخاف برعب من الميليشيات الطائفية المسلحة التي يقودها ضمن الحشد الشعبي الولائي، يخاف من قتلة المتظاهرين والجرحى والمعوقين، يخاف من قتلة الدكتور هشام الهاشمي وصلاح العراقي والعشرات الذين قتلوا في فترة وجوده على رأس السلطة، أو الذين تم اختطافهم بخسة ونذالة، يخاف من كبار الفاسدين والمفسدين، ابتداءً من المسؤول العراقي للدولة العميقة نوري المالكي، دع عنك خوفه البالغ من قائد فيلق القدس إسماعيل آقاني والمسؤول الأول عن الدولة العميقة في البلاد وحشدها الشعبي الولائي. إنهم يقصفون المنطقة الخضراء والسفارة الأمريكية ويقتلون المواطنين ويعربدون بوقاحة لا مثيل لها. أما هو فيصدر البيانات ويهدد بها كل الخارجين على القانون، وهو أولهم، لأنه مسؤول عن أمن العراق ولا يعمل للحفاظ على أمن الشعب، ولأنه القائد الرسمي للحشد الشعبي الرسمي الذي تمارس ميليشياته الولائية كل تلك الموبقات والجرائم وهو لا يعمل شيئاَ ضدها، بل يحميها بسكوته عنها، الساكت عن الحق شيطان أخرس ومشارك في الجريمة. ولكن الكاظمي لا يخاف من الفقراء والمعوزين والمحرومين والمهمشين، كما لا يخاف من العاطلين عن العمل، سواء أكانوا من حملة الشهادات العالية ومن مستويات أخرى، أم من العمال والفلاحين والكسبة والحرفيين وأصحاب الدخول الضعيفة والمهمشين اقتصادياً، إذ يشعر بقوة الميليشيات العدوانية الولائية التي تدعم وجوده على رأس السلطة. لهذا فقراراته "الجسورة!!!" هي ضد هؤلاء الفقراء والمعوزين والعاطلين عن العمل الذين سيخسرون، إضافة إلى كل ما خسروه حتى الآن، من قرارات مجلس الوزراء في رفع سعر صرف الدولار الأمريكي الجديد، ومن عمليات بيع الدولار بمزاد البنك المركزي ونسف الاحتياطي في البنك المركزي عبر إقراض الحكومة المحرم على وفق قانون البنك المركزي أو إصدار المزيد من العملة الورقية دون غطاء يحمي العملة من الانهيار والاقتصاد من أنواع أخرى من التضخم المدمر...إلخ. فخلال ثلاثة أيام حقق الفاسدون في المصارف الثمانية المعروفة والتابعة لإيران وغيرها عشرات الملايين من الدولارات عبر شراء وبيع الدولار من البنك المركزي المسيَّس وبسبب تسريب خبر احتمال رفع العملة من جانب نفس الفاسدين الجالسين في قيادة الدولة والأجهزة المالية والنقدية ومجلس النواب! إن رئيس الح ......
#يجلس
#مصطفى
#الكاظمي
#المكان
#الصحيح
#حقاً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703112

مقداد مسعود : حناجر الحابور
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (*)أحن ُ وأنحني(*)أحلام ثيابيتتناتفها: أشواك ٌ ونباح ٌ وريح.(*)في مركبة ٍ منكفئة ٍ مهجورة ٍيقرفصُ الأمل ُيرتجف ُيقطرُ المطرُقطرة ً قطرة ًمِن بقيةِ أسمالهِوقد نتفتْ ريشاته بِلا سبب ٍغيرة ُغبارٍ عاصف ٍ(*)في واحدة من الليالي البيضرأيتُ الإصراريمشي بعكازتين ويغنّي.: الحصان : خيال ٌ جموحله جغرافية : تكرهُ الخريطة َ(*)أكرهُ العِلم َ : جعلنا وسائلَ إيضاح.(*)صرت ُ أبحث ُ في الهواءعن ظله ِفي مياهي.(*)هذا سقوط ٌ لا قاع َ له ُ.(*)الطبل ُ : كسّر الكمان والناي(*)نحتاج ُغير المحطةفي المحطة نسمع و لا نرى (*)جديدة ٌ شمس ُ تشرينتبللُ الغبار في الصباح وتكنسه ُ من الهواءجميلة ٌ شمس تشرينثمة مطرٌ يصعدُ أسطوانياًويرشقُ أشجارَ البمبر والسبحبح والحناءتتماطر الأشجارُ على سياجِ الحديقة والرصيفمِن حوافِ الأوراق تتلأ لأ ُكريات ٌ شفيقة ٌ تلصف الشمسُ فيهاليتني أمكث ُ في كرية ٍ(*)قلت ُ وأقول لك : حتى تستقيمضع ْ الأشياءَفي غير موضعها الحالي(*)غناؤه ُكائناتٌتتنادى : لتلتئم.(*)سنواتٌ وهو يجلس على حافة السطح ليلابسّبابتهِ يكتبُ هواءً على الهواءِ(*)حُلمٌ يزورني في تشرين: مرايا بأشكالٍ هندسيةٍ منوّعةٍ تغطسُ وتشهقُفي موج ٍ يتناسم .(*)مَن هذا ..؟كلما فكرّتُ...يلتقط بالموبايل صورتينلفكرتي العذراء!!(*)الأسلس : هو السمسمنقوله ُولم نلهمه.(*)بطراوة ِ خرائبٍ أنحسر الفيضان ُ: عنها : حياتنا(*)تبُهجنا ألوانَها وأقدامَها الخيطية: مخنوقة ً في المزهريات(*)مِن خلفِ زجاجِ طائرة ٍ عابرة ٍترتشف ُ قهوة ً تركية ً و تدخننا : الحكومة ُ(*)مصائرنُا يريدونَها أعضاءً مشلولة ًفي وطنٍ هواءُ رئتيه : غضبة ُ أولادِنا(*)ما تبقى هو هلال ٌ مِن قمرٍ(*)هذا: يطيرُ ليسقط. (*)الريح ُ: تنفخ الأشجارَ ومياهَ النهر. الهدوء يستفزَهاتنفخُ السلوك َ اليومي للأرصفة والسوقمَن أسرف َ في منفاخ الريح؟(*)معهما ذروني: مقام البيات ودرجة النوىها أني أسير ُ ..أسيرُ كأني أعلوإلى خامس هو : الصول / النوىها هي كينونتيتتأمل ُ خسائري الباهظة / الناصعةخسائري المشطورة بين القدمين والساقيه ْ(*)عينُ مشوّكة ٌ فخرت أفراحنَا : آنية ً مِن فخارعين ٌ :ما أن ترانا فرحين في الحابور حتى تحطم الآنية .(*)قبل أيام لمستْ عينايدمىً مرّكبة ً متداخلة ًكل دمية ٍ تحتوي أصغر منهاسألت ُظلاً يتسحب كالأفعى : هل الدنيا ضربة ُ شمسٍ..؟!(*)لا ...ضع ْ كفيك َ خلفكهؤلاء يتسربُ مِن أناملِهمما يهتز له : العرش ُو يختض ُ النعش ُو يفزز الطيرلا ..لا تصفحهم بالعينينعيونهم ترى الدنيا ثقوبا .(*)إلى كم يتكاذبون..ومتى يأتي فعل ٌ يرفد ُ المعنى ويصرّف هذي المياه ؟(*)لا .. أريد كينونة ً في قول ٍ مائج ٍأنحني لك وحدك َوأهامسكلم يكن على ظهري سوى حطب السؤلاتوقدماي المجوربتان شوكا لا تقصدان سواكمَن أضرم النار على ظهري ..؟ومَن غواني بمواصلة السير ؟ ......
#حناجر
#الحابور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703123

المهدي المغربي : فلسفة العمل التنظيمي الناجح
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الاسلوب الذي يجعل الشخص مهتم بجبروت الاخر بعضلات الاخر بالدعاية المجانية لمنجزات العدو في الاعلام في السياسة في القهر و في الاستعمار حتى تتم السيطرة البسيكولوجية على نفسية الضحية و يصبح مكبلا بالمخاوف التي تجعل منه ظاهرة شادةمن اين تاتي هذه المتبطات احدد التساؤلات في المحاور التالية: هو عدم القدرة على طرح السؤال؟ ما دوري في هذا الحراك و في هذا الصراع ؟ ما هي قناعاتي في اعتناقي هذه القضية؟ ما نوعية الاطار الذي انشط فيه؟ ما هي العلاقات التي تحوط بي؟ عمرها مستوياتها انتماءها الطبقي؟ نساء و رجالا و شبابا؟ ما هي المبادرات الفردية التي تجعلني اخرج من عنق الزجاجة الى حقل الابتكار؟ تنظيميا و اوراق نقاش و طُرحات ثقافية و سياسية؟ ما قدرتي على اقناع المحيط ؟ما قدرة المحيط على الاستماع؟ ما قدرة هذا المحيط الواسع و العريض على تاهيل مناضلات و مناضلين في مستوى تحمل المسؤولية؟ كي نضمن نوعا ما استمرار الاجيال في النضال و الانخراط السياسي و ان نساهم في عدولهم عن الهروب و اللامبالات و للاسف هذه ظواهر ملحوظة و جب تقزيمها بالعمل الجدي و المثابرة و التوظيف السليم للبيداغوجية العلمية و الحوار الصريح المفتوح البعيد عن القوقعة و الانعزال و التعصبانه بكل تاكد المحيط الكبير الذي يتيح التعبئة والتضامن و الانخراط النضالي في بعده التنويري و التحرري. لذلك وجب الانتباه و التركيز على ما يفيد بدل التعلق فيما لا يجدي نفعا و يكون مجرد مضيعة للوقت و ان تهدر الطقات في الفراغ مما يجعل التفاهة تنتعش و تغطي تدريجيا على الفعل الجدي و المنطقي و مع التكرار و الاجترار تضيع الفرص و المحطات النضالية المفروض اغتنامها و لا نترك للعدو فرصة التبجح و التطاول و الابتزازهذه مجمل الملاحظات التي تستشرف فلسفة التنظيم و ابعادها في خدمة القضيةمع اصدق تحيات مهدي ......
#فلسفة
#العمل
#التنظيمي
#الناجح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703122

حمدي حمودي : التطبيع في المغرب : الأبعاد والانعكاسات..
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي التطبيع :الصهيوني السيد والمغربي الأجير...الملك المغربي يبيع المغرب ويبيع المغاربة، انه يفتح الأحضان لملايين الصهاينة ويشرع لهم الحياة داخل المملكة.هؤلاء الصهاينة الأثرياء سيأتون للمغرب من أجل شراء العقارات والمحلات والشركات والمسارح والفنادق والمنتجعات إنه البيع النهائي للمغرب بعد ما باع الكثير والكثير للفرنسيين والإسبان ولمن يدفع كالعرب المشارقة الذين عاثوا في الارض فسادا فرحمة الله على الشعب المغربي الشقيق المقهور.سيكون الصهيوني الثري بماله السيد، ويكون المسلم المغربي الفقير العبد، بعدما غادر الأول يهوديا فقيرا المغرب الى فلسطين ليتحول الى صهيونيا ثريا ممتلئا ثروة ومالا ولكن أيضا يتقاطر من يديه دم الشعب الفلسطيني دم الطفل ودم الشيخ ودم المرأة الفلسطينية وعار تهجير شعب عربي مسلم مسالم.المستشار الصهيوني أزولاي والملك المغربي العابث يدخلان المغرب في التيه.الذي ينتظر الشعب المغربي أن الصهاينة بعدما يئسوا من استعباد الشعب الفلسطيني عملوا على وضع جدار كي يحميهم من الرفض للهيمنة والرفض للاحتلال وكان المواطن الفلسطيني قنبلة موقوتة ومتفجرة في كل حين وكل لحظة لا سلام إلا بخروج المحتل.ولا نريد أن نسترسل فيما عاناه الشعب الفلسطيني من ويلات ومؤامرات وخداع ها هو الشعب المغربي ينتظر نفس المصير.قد يظن البعض أن الأمر بسيط ولكن العكس صحيح إنها مؤامرة كبرى على البلدان العربية يقودها نظام الرباط.الشعب المغربي مسلوب الإرادة ومسلوب قول حتى كلمة "الشعب" قبل كلمة الملك إنها الكلمة المفقودة في الثلاثية "الله الوطن الملك" والتي تعني "الله الأرض الملك" ويفقد تماما الإنسان الذي هو الشعب؟؟؟الصهاينة الأثرياء سيكون لهم من القوانين ما يحميهم وما يكون للمخزن الذي له اليد القوية في دهس وطحن وتحطيم كل من يقف في وجهه ووجه هيمنة الملك الملياردير بل سيتحول المخزن المغربي الى سلطة وأمن وجنود مجندة لحماية الغزو الصهيوني الجديد للمغرب سيتحول الجهاز الأمني المغربي الى جهاز بالنيابة لحماية الصهاينة والأسياد الجدد.إننا إن تحدثنا عن العرب الأثرياء والأوروبيين الذين يتوافدون الى المغرب "السياحي" فقد مل الناس من توصيف ذلك أو هروب الأموال والاستثمارات إليه لتختبئ من الضرائب فلا غرابة في دولة بلا قوانين أو بقانون يسيرهالملك المفترس كما يقال ولكننا أمام أمر أكبر وأخطر.ناقوس الخطر دق من ذو سنين حين تم ترحيل اليهود ليكونوا صهاينة مقابل مليون دولار دفعت للملك الحسن الثاني فقد أخذ الثمن في صفقة ظلت قائمة وهي حق امتلاك جواز السفر والجنسية المغربية من الصهاينة يعني حمايتهم في حالة فشل الصهيونية ومعناه في حالة استمرار الكيان الصهيوني أن يبقى المغرب خلفية وظهيرا.اليوم سيعود ملايين الصهاينة ليبدأ بناء وتشييد آلاف الكنيس اليهودي فالصهاينة دولة دينية ولن تعيش إلا في محيط ديني.وسيكون طبيعيا أن نسمع بالاحتفالات المستمرة لليهود مثل ما يحصل في فلسطين المحتلة سيكون شيء طبيعي حماية الصهاينة وتقديسهم واحترامهم.إنه معنى التطبيع وعمقه أن يصبح الصهاينة الذين دمروا فلسطين وحاصروها وهجروها واحتلوا القدس الشريف مكرمين مبجلين وممسكين بالاقتصاد المغربي في مفاصله كلها إنه التمكين لهم.الملك المغربي يؤسس مرحلة خطيرة من التحول في الأمة العربية فإن كان النسيج المصري والأردني والمشرقي لم يترك أثرا في التغلغل البشري والاقتصادي فإن الملك المغربي والمخزن المغربي يحاول تحويل المغرب الى بؤرة لهجرة جديدة محمية ومرغوب فيها ومرحب بها كي تسود وتملك ويكون المسلم في المغ ......
#التطبيع
#المغرب
#الأبعاد
#والانعكاسات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703121

شاكر فريد حسن : الشاعر الفلسطيني محمد علوش في ديوانه -مسافرٌ إليكِ-
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كان الصديق الشاعر الفلسطيني محمد علوش، ابن نزلة عيسى في محافظة طولكرم، أرسل إلي الكترونيًا، ديوانه الأخير الصادر قبل فترة من الزمن، بعنوان" مسافرٌ إليكِ".ومحمد علوش من شعرائنا الوطنيين الطبقيين والمناضلين في خندق التحرير، وخندق الشعر. فهو يكتب النصوص الشعرية والنثرية الوجدانية، سخر قصائده من أجل الوطن والحرية، وفقرائه وكادحيه، وقضايا أمته. وأسلوبه الكتابي يميل للحداثة الشعرية والدلالات القريبة من الرمز الشفاف الجلي الواضح، وصوره منتقاة ومستقاة من واقع شعبه والحدث اليومي الفلسطيني بتفاصيله ويومياته.هو شاعر مسكون بانفعالاته وهمومه الخاصة والعامة، ونصوصه انفعالية وليدة اللحظة، من روح الإلهام والاستلهام الوطني المؤثر والمعبر، ومن نزف الجراح والوجع وعمق الأفكار التي نسجت قصائده على امتداد تجربته الإبداعية، لتبقى دويّ نشيد الوجدان على طول الزمان وتعاقب الأجيال الفلسطينية في رحلة العمر، شعرًا وكفاحًا.وديوانه الجديد هو الخامس بعد "سترون خطاي" و"خطى الجبل" و"أتطلع للآتي"، و"هتافات حنجرة حالمة". جاء الديوان في 95 صفحة من الحجم المتوسط، وتصدره الاهداء، حيث يقول: "إليكِ وحدكِ، جعلت لحياتي طعم اللوز، وجعلت من بوحي عشقًا أبديًا".وهو يحتوي على نصوص تنتمي لقصيدة التفعيلة، وتمزج بين الوجدانيات والوطنيات، ويبدو فيها التركيز على المكان واضحًا. وبخصوص موضوعات وثيمات قصائده في هذا الديوان لا تختلف عن قصائده في دواوينه السابقة، فهي تدور حول الحب والألم والهم والوطن والمكان الفلسطيني.إنه يغني وينشد مواويل العشق الأبدي لوطنه فلسطين، معبرًا عن انحيازه روحًا وفكرًا وطبقيًا وشعرًا للفقراء والمظلومين والكادحين، يناجيهم ويبشرهم بغد قادم أجمل.وهناك تفاوت في مستوى القصائد منها ما هو مقنع وجميل حقًا، ومنها ما هو متواضع، ومنها تكرار لنفسه، وأقل فنيًا من نصوص سابقة.وبخصوص اللغة، فكما عهدنا محمد علوش يكتب بطريقة سلسة ناعمة وواضحة ومباشرة في بعض الأحيان، وتأتي نصوصه بسيطة قريبة من الذوق والاحساس الشعبي.ويمكن القول أن كتابة محمد علوش تحمل روح الوجدان الفلسطيني الحيّ، والكلمة الوطنية الصادقة، وعناوينه يستلهمها من جماليات الوطن الزاخر ببهاء الجمال والجلال. ......
#الشاعر
#الفلسطيني
#محمد
#علوش
#ديوانه
#-مسافرٌ
#إليكِ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703120