غازي الصوراني : جوتهولد ايفرايم ليسنغ 1729 - 1781
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ألماني، ومن أبرز رجال التنوير، "كان ليسنغ كاتباً مشهوراً، ومسرحياً، وناقداً، وفيلسوفاً، في وقت واحد، وعرف مناضلاً عنيداً ضد قوى الرجعية، ضد الايديولوجية الاقطاعية، والتعصب الديني، حتى كاد يختنق في جو بروسيا الفكري آنذاك. ناضل ليسنغ، في مقالاته حول المسرح، من أجل فن مسرحي واقعي تقدمي، وفي "لاوكوون"، حيث درس الفرق بين وسائل التعبير في الشعر والرسم، نراه يطمح إلى فن يتجاوز أعمال الكلاسيكيين والنماذج الساكنة، فن يعكس، بوسائله الفنية، ديناميكية العصر، وصراع الناس. في الفلسفة وقف ليسنغ ضد اللاهوت الرسمي المحافظ، حتى ذاعت في ألمانيا كلها أخبار الصراع، الذي خاضه ليسنغ ضد كبير أساقفة هامبورج، وله، بعد سبينوزا، يعود الفضل في اعتماده وجهة النظر التاريخية في دراسة الكتب المقدسة- العهدين القديم والجديد، حيث رَفضَ ليسنغ جميع التصورات الأرثوذكسية عن الألوهية، والقول بذات إلهية، موجودة خارج العالم، ويُسلِّم فقط بإله، هو "روح العالم"، إن قيمة الدين، عند ليسنغ، هي – في نهاية المطاف- قيمة اخلاقية فقط"([1])."عمل ليسينغ من اجل التطور الديمقراطي للشعب الالماني وثقافته، وقد بَشَّر في كتابه "تربية الجنس البشري" (1780) بمستقبل قادم متحرر من الميتافيزيق، فيه يتيح الدين مكانة للعقل المستنير، كما دعا في مسرحيته الفلسفية "ناثان الأبيض" إلى فكرة التسامح الديني، ودعا أيضاً إلى حق التفكير الحر مؤكداً على المساواة بين الامم، وداعياً إلى الصداقة بينها. عبر ليسنغ عن التناقضات في الحركة الألمانية الخاصة بالتنوير، وظلت نظرته الكلية للعالم مثالية، رغم انها تحتوي على بعض الملامح المادية، وهو في كتابيه "اللاوكون" (1766) و "دراما هامبورغية" (1767 – 1769)، اللذين يعدان علامة بارزة في تطور الفكر الجَمَالي العالمي، نادى بمبادئ الواقعية في الشعر والدراما والتمثيل، وهدم ما لدى طبقة النبلاء من نظرية وممارسة كلاسيكيتين، وفي مجال الفنون الجميلة سعى ليسينغ إلى تعريف القوانين الموضوعية للتآلف في الأنماط والأجناس المختلفة للفن، غير أنه لم يستطع أن يتبين الطبيعة التاريخية لهذه القوانين، فعلى الرغم من معارضته للاخلاقيات المصطنعة الا أنه نسب أهمية كبيرة للوظيفة الاخلاقية والتربوية للفن وخاصة في المسرح، وقد بَشَّرت كتاباته للمسرح بظهور الأدب الكلاسيكي الألماني، ومارست آراؤه الجمالية تأثيراً نافعاً على تطور ذلك الأدب"([2]).أما عن رؤيته وقناعاته الفلسفيه، فقد "صرح ليسينغ بالتزامه برأي سبينوزا في أن الجسم والعقل هما الظاهر والباطن لحقيقة واحدة، وصفتان لجوهر واحد متطابق مع الله. وقال "إن المفاهيم التقليدية عن الإله لم يعد لها وجود عندي، وأنا لا أطيقها، لا أطيقها كلها! لا أعرف غير هذا"؛ وفي 1780 طلب إليه أحد أصدقاؤه أن يساعده في الرد على سبينوزا وتفنيد آرائه، فصدمه جواب ليسنج: "ليس هناك فلسفة غير فلسفة سبينوزا... ولو خُيِّرتُ في أن أتسمى اسم آخر لما عرفت غير اسمه".لقد كان ليسينغ البشير بأعظم عصور ألمانيا الأدبية. ففي عام موته نشر كانط كتابه الخطير "نقد العقل الخالص" ونشر شيلر أول تمثيلياته. وكان جوته يرى في ليسنج المحرر العظيم، وأبا التنوير الألماني. قال جوته موجهاً الخطاب إلى طيف ليسنج "في الحياة كرمناك إلهاً من الآلهة؛ أما الآن وقد مت فإن روحك تسيطر على جميع النفوس.وفي 3 فبراير 1781 أصابته نوبة ربو شديدة، وبصق دماً. وأوصى أصحابه قائلاً: حين ترونني مشرفاً على الموت، استدعوا موثقاً، وسأعلن أمامه أنني أموت على غير دين من الأديان السائدة، وفي 15 فبراير بينما كان راق ......
#جوتهولد
#ايفرايم
#ليسنغ
#1729
#1781

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703062

الفرفار العياشي : الصحراء وفلسطين بين العقل و القلب : الحاجة الى خيار ثالث
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي الإعلان الرئاسي للرئيس الأمريكي حول مغربية الصحراء أنتج الكثير من النقاش و المواقف المتناقضة، القرار ينسجم مع توجه سياسي و استراتيجي واضح المعالم:تازة اولا،واعطاء اسبقية للدولة على الامة،او على الاقل ان تكون جزءا منها و ليس تغيبا لها،تحت ذريعة الفكر الوحدوي العابر للحدود. وهو ما يفترض مقاربة براغماتية في تدبير قضية الوحدة الترابية للمملكة. قيمة الحدث تبرر حجم وقوة النقاش العمومي الدائر حول القضية،هو نقاش سجالي البعض يعتبر ان قرار الدولة المغربية هو خيانة لقضية العرب،الطرف الآخر يؤكد ان لا وجود للعرب إلا في خطابات المناب، وأن هناك من أعلن وفاة العرب ( نزار قباني في قصيدته متى يعلنون وفاة العرب )،وان العلاقات العربية مؤسسة على المكائد و الإساءة ، حتى لو كانت الدولة جارة تتقاسم وحدة الجغرافية و التاريخ و الدين و الهوية. الجارة الشرقية الجزائر تحول اموال الشعب الجزائري من اجل مشكل وهمي بوضع مسمار في الحذاء المغربي على حد تعبير الرئيس الجزائري الأسبق هواري بومدين. الاتجاهات المتناقضة حول المفاضلة بين فلسطين و الصحراء المغربية، تشبه الى حد كبير العلاقة الصراعية بين القلب و العقل، و مسارات الصراع بينهما حول من يوجه ويتحكم في السلوك الإنساني.لا شك،ان أي مواطن مغربي يشعر بـالحيرة والتوتر في تدبير موضوع المفاضلة:الوحدة الترابية للمملكة اولا،او الانحياز لقضية فلسطين كقضية عربية إنسانية.الصراع بين العقل والعاطفة هو صراع مرتبط بتجربة ثقافية حين أدرك الانسان ان العقل وحده القادر على صناعة النظام ( اللوغوس )،وهو ما اكدته الفلسفة اليونانية حين جعلت العقل مصدرا للحقيقة و النظام و منحته سلطة على الجسد و العواطف، فكل شئ كان فوضويا حتى جاء العقل فصنع النظام حسب عبارة انكساكوراس الشهيرة. أفلاطون في تصوره لمدينته الفاضلة أكد على وجود الصراع والازدواج المتناقض داخل الإنسان بين العقل والعاطفة. ففي محاورة فيدروس يشبه السلوك البشري بعربة يجرها حصانين، أحدهما طيع لا يحتاج إلى السوط لأنه خاضع لصوت العقل، وحصان جامح عنيف و شرس يمثل العنصر الشهواني و العاطفي،و يحتاج الى قوة ردع و تحكم حتى تستقيم حركة وتنطلق العربة. لذا دعا أفلاطون الى جعل العقل حارسا على الجسد و ومانعا حماقاته، وهو نفس التصور الذي تعتمده الثقافة العربية ان العقل مشتق من العقال، أي القدرة على جمع قوائم الدابة حتى لا تتحرك، يقال عقلت الدابة إذا جمعت قوائمها، وهو تعبير مجازي على ان العقل يعني التحكم والسيطرة في الجد و اهوائه. هذا الصراع استمر على طيلة الفكر الإنساني لأنه صراع مرتبط بالتجربة البشرية، وهو ما نلمسه بالكثير من الوضوح في كافة التصورات العقلانية : افلاطون – هرقليطس – سقراط – ارسطو – الفارابي – ابن سينا – ديكارت – لايبنتز وغيرهم. المسرحي وليام شكسبير يجسد هذا الصراع حين يكتب في رواية هاملت حين يكتب : ” أرِنِي رجلا لا تَستَعبدُه العاطفة المَشبوبة وسأُنزله في سوداء القلب وأعماقِ فؤادي” وكأن النموذج المثالي للإنسان في ذهن هاملت هو ذلك الشخص الذي يكون قادرًا على التخلص من عاطفته وأهوائه دون الخضوع لها. الاديب اندريه جيد حين انتصر للعقل و اكد ان كل ما تنتجه العاطفة شيئا رديئا .بالمقابل،هناك الكثير من الفلسفات الجوانية والتي انتصرت للعاطفة و الحدس و الشعور و الاحساس و رفض الخضوع لسلطات العقل و صرامته،يمكن التوقف عند اسس و توجهات الفلسفة الوجودية و التي انتصرت للحرية،وكانت احتجاجا على حالة الغرابة و الدمار التي أنتجها العقل، ......
#الصحراء
#وفلسطين
#العقل
#القلب
#الحاجة
#خيار
#ثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703061

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -10-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي فارق كبير بين الغرب والشرق بين رجالهم ورجالنانسائهم ونسائناأطفالهم وأطفالناشهواتهم وشهواتناحبهم وحبناقُبلهم وقُبلناسهراتهم وسهراتناطعامهم وطعامناطقوسهم وطقوسناإيمانهم وإيماننا سجونهم وسجوننامثقفيهم ومثقفينا.في الشرق العربي يمر كل شيء على نفس الوتيرةاللهم ماعدا الاحتفالات الوطنيةوالمسيرات الشعبية والمهرجانات والحفلات بمناسبة تجديد البيعات وانتخابات أعضاء مجالس النواب. يومهم في الغرب عمل ويومنا في الشرق مللقال فلان وقالت فلانة لدرجة الصداععلى الأرصفة الكئيبةلا ترى سوى كؤوس المتة وأعقاب السجائر .تدخل الشارع وبيدك حقيبةيراقبونكيثقبون جلد الحقيبةويثقبونك معها بعيونهميعرفون تماماً متى دخلت ومتى خرجتماذا حملت بيدكوعندَ من كنتبيدهم كأس المتة وفي فمهم سيجارة إذا لم تحييهم يقولون: "نفسيته حامضة!" وإذا سلّمت عليهم يقولون: "العمى بعيونه عَ الروحة والرجعة يسلم علينا!""ما عنا شغلة غيره؟"في كل مكان من الشرق ذكورالشوارع من ذكورالمقاهي من ذكوردور السينما من ذكورمراكز الكومبيوتر من ذكورالمظاهرات والثورات من ذكورالبنوك من ذكورأجهزة المخابرات من ذكورالجوامع من ذكورالهيئات التدريسية في الجامعات من ذكورالأحزاب السياسية من ذكورالوزارات من ذكورالرؤوساء من ذكورالعصابات من ذكورالخلافات والقرارات والحروب من ذكورذكور، ذكور، ذكور! في كل مكان من الشرق العربي الجميل ذكور. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-10-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703060

راتب شعبو : مشكلتي مع التعابير
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بدأت مشكلتي مع التعابير منذ الصف الأول الابتدائي حين وقف مدير المدرسة في مكان عال، وطلب من كل تلميذ جاء بدون مريول أن يعود إلى بيته "ع الكعب". لم أفهم لماذا على الكعب. بدا لي هذا التعبير شاقاً. فهمت حينها أن على التلميذ أن يعود إلى بيته ماشياً على كعبيه. وكان رد المدير الثابت على كل تلميذ حاول أن يشرح أو يبرر سبب مجيئه بدون مريول: "ع الكعب، يالله"، رافضاً أن يسمع ومشيراً بيده إلى الطريق الواصل إلى المدرسة. وقبل أن يسمح المدير للتلاميذ بالدخول إلى صفوفهم بعد أن عاد المخالفون إلى بيوتهم "ع الكعب"، قال بطريقة التهديد إن من يأتي إلى المدرسة في الأيام القادمة بدون مريول "لا يلوم إلا نفسه". كان هذا التركيب عسيراً علي أيضاً، ولم تفلح محاولاتي في فهمه، ولم يكنه سوى أنه أضاف خوفاً إلى خوفي من التعبير الأول.قبل أن أتخفف من ثقل التعبيرين السابقين، تعثر فهمي بتعبير جديد، جاء هذه المرة من الكتب المدرسية. إنه "تكافؤ الفرص". كنت أعلم أن الفرص هي فترات الاستراحة التي نقضيها خارج غرف الصف بعد كل حصة أو حصتين. أما "تكافؤ" فهي كلمة ثقيلة بذاتها ولم أدر ما علاقتها بالفرص، وكيف يجمعهما الكتاب بهذا الشكل اللصيق. ولا شك أن المعلم لم يخطر في باله أن يوضح هذا التعبير بمثال أو أن يقوله بتعبير آخر أو بطريقة أخرى تفتح ثغرة في سوره المنيع. يكرره مرات عديدة وكأنه كلمة واحدة. لا بد من احترام مبدأ "تكافؤ الفرص". كما تعلمون فإن "تكافؤ الفرص" مبدأ أساسي.حفظت التعبير كما هو وكتبته مرات في المذاكرة وحصلت على علامة جيدة، وامتدحني المعلم دون أن يدري مشكلتي مع هذا التعبير، ودون أن أجرؤ على كشف مشكلتي معه. ثم ظل هذا التعبير زمناً طويلاً عصياً على فهمي.بالتزامن مع مشلكتي مع "تكافؤ الفرص"، واجهتني مشكلة مع كلمة واحدة هذه المرة، هي كلمة "امتياز". ماذا يعني أن تأخذ بريطانيا "امتياز" تنقيب النفط في العراق؟ هل يعني أنها أجادت التنقيب أكثر من فرنسا مثلاً فحصلت على درجة الامتياز؟ ومن هو المعلم الذي يمنح هذه الدرجة؟ ودائماً لا أنا أجرؤ على السؤال عما يبدو لي أن الجميع يفهمه سواي، ولا المعلم يجد حاجة إلى شرح ما يفهمه الجميع. وهكذا تكررت قصتي السابقة نفسها مع هذه الكلمة.لكن مشكلتي مع التعابير والمفردات لم تقتصر على الطفولة بل استمرت ولكن بشكل مختلف. إذا كانت المشكلة في الطفولة تنبع من غموض التعبير بالنسبة لي، فإن منبعها فيما بعد كان زيادة التدقيق في التعبير إلى حد يخترق الغلاف الذي نسجه الاعتياد حوله. قصتي مثلاً مع التعبير الديني الشعبي الدارج في التعازي: "الله يرحمه"، بدأت في الطفولة واستمرت فيما بعد لأسباب مختلفة. حين توفيت أختي بعمر أربعة عشر عاماً، وكانت تكبرني بعامين فقط، كان يضيق صدري بهذا التعبير الذي راح يكرره الناس. كنت أسمع هذا التعبير عند ذكر أسماء أشخاص لا أعرفهم ماتوا من زمن بعيد حتى باتت عبارة "الله يرحمه" كأنها جزءاً من اسمه، "فلان الله يرحمه"، لكن اختي ليست من هؤلاء ولا أريد لها أن تشبههم. بدا لي تعبير "الله يرحمها" مصادقة نهائية على موتها، وكأن هذه المصادقة تقتل أملي بأن يكون موتها عابراً أو كاذباً. لكن الجميع كان يقول التعبير ويكرره إلى حد أن ضيقي منه اختنق تحت ضغط الكثرة، فاستسلمت.استمر ضيقي من هذا التعبير إلى الآن، ولكن على أساس جديد، دون أن أفقد إحساسي "الطفولي" المضني بأنه مصادقة نهائية على خسارة أبدية. مشكلتي اليوم مع هذا التعبير/الدعاء، هي أنه ينطوي على اعتبار الله قاسياً وعقابياً، وليس رحماناً رحيماً. حين أفكر بالتعبير اتصور الله في صورة لا تطابق ص ......
#مشكلتي
#التعابير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703059

علاء جاسم المهندس : كلنا خائنون
#الحوار_المتمدن
#علاء_جاسم_المهندس لا نسيء ُ بالخيانة ِ على أحدٍفكلنا خائنونهم خانو قصد الخيانة ِونحن ُ خُنًا بالسكوتفلا أسف َ على من يموت كمدا ًلكنما الاسفُ على من فاض همه ُوترًجل ْ لكنه بكواتم اللئام ِ يموتبؤس القدر الذي ألـًم َ بناحاكته ُ الجـِهال ُ فغطًانانحن ُ الاقلية ُ الواهنة ُ كبيت ِ العنكبوتفلا الجهلة ُ تسامت وأسعدت ولا نحن رأيناها على الاستحمار ِ تنَدمتهذا الاصرار خيانةو خيانتنا نحن ُ ..جدران البيوتبؤس القدر الذي مازالت العوام ترى صورا ًتتهادى لها من سطح القمرفتطبع َ دهاقنة ُ العقول في جيفة عقولهم صوركلنا خائنون أيها القدرعندما رضينا الجهال وارتضينا الصمتوقلنا أنه ُ القدر ......
#كلنا
#خائنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703058

يوسف يوسف : محمد بن عبدالله .. نبي أم قائد أم نبي وقائد
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة : محمد بن عبدالله ، رسول الأسلام ، هو من أكثر الشخصيات التأريخية التي أثير حولها الجدل واللغط ، وأكثر من كتب عنه بحوث ومقالات متقاطعة ، وأكثر من وضعت الأراء بصدده في محل الخلاف والأختلاف ، وأكثر من سرد عنه قصص وحكايا وسرديات مبالغ بها ، وأكثر من نقل عنه أحاديث غريبة ( قال ابن حجر العسقلانيّ إنّها بلغت سبعة آلاف وثلاثمئة وسبعة وتسعين حديثا ) - علما أن قرآن محمد يضم 114 سورة / 6200 آية ، وأكثر من ربط بمولده كم من الأساطير والغيبيات العجيبة ، فقد جاء في موقع / زاد المعاد ، التالي - نقل بأختصار ( كان إبليس يخترق السماوات السبع ، فلما ولد عيسى حجب عن ثلاث سماوات ، وكان يخترق أربع سماوات ، فلما ولد رسول الله حجب عن السبع كلها ، ورميت الشياطين بالنجوم ، وأصبحت الأصنام كلها صبيحة مولد النبي ليس منها صنم إلا وهو منكب على وجهه ، وارتجس في تلك الليلة إيوان كسرى ، وسقطت منه أربعة عشر شرفة ، وغاضت بحيرة ساوة ، وفاض وادي السماوة ، وخمدت نيران فارس ، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ) . وبحثنا هو : هل محمد كان نبيا أم كان قائد غزوات ( اختلف أهل العلم في عدد الغزوات التي حصلت في عهد النبي ؛ حيث تراوح عددها بين التسع عشرة غزوة والثلاثين غزوة / نقل من موقع موضوع ) ، أم كان نبيا وقائد بذات الوقت ! . القراءة : أولا - لو قلنا انه نبي ، فهل لمحمد بن عبدالله ، مظاهر أو صفات أو قدس النبوة ، والتي يمكن ان تتلخص بالتالي ( التعريف الكتابي للنبي أنه الشخص الذي يعلن إرادة اللّه ، والمستقبل ، للشعب ، كما يرشده الوحي الإلهي ، ينادي بالقضاء على الخطأ ، والدفاع عن الحق والبر ، والشهادة لسمو الأخلاق على الطقوس الشكلية ، فإن النبوّة وثيقة الارتباط بمقاصد نعمة اللّه من نحو شعبـه / نقل من موقع drghaly.com/articles/display/13370 ) ، وهذه المؤشرات لا يمكن أن تنطبق على رسول الأسلام ! ، ولو ناقشنا عدم أنطباق كل مفردة على حدا لأحتجنا مجلدات لكي نفي بالغرض ! . ولكني كمثال ، ساتناول موضوعة " المستقبل " / المذكورة في أعلاه ، فأن محمدا ربط مستقبل المسلمين بالغزو ، ولكن ربطه أقترن بفقه ألهي ، ألا وهو الجهاد ، حيث أن محمدا جعل من الغزو فريضة عقائدية ، وفق النص القرآني ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ / 218 سورة البقرة ) ! ، وهناك الكثير من الآيات التي تدلل نفس النهج ، وهذا الأمر قاد المجتمعات الأسلامية ، أينما كانت ، الى تلبية فريضة الجهاد المقدس ! ، أذن لا مستقبل لهكذا مجتمعات عدوانية ، وليس من نبي / بالمفهوم الأنساني ، أن يقود شعبه الى التهلكة والحروب والعداء لكل البشر ! . ثانيا - لرسول الأسلام ثقافة خاصة للقتل ، وما يتصل بها من مفاصل - كالغزوات والتعذيب والأغتيال ، ومثال ذلك : أغتيال كعب بن الأشرف / أباه من عرب طئ وأمه يهودية من بني النضير ، والتمثيل بأم قرفة الفزارية ( أن زيد بن حارثة مثل بها عند قتلها ، فيقال : ربطها في ذنب فرسين وأجراهما فتقطعت .. / نقل بأختصار من موقع أسلام ويب ) ، وأنقل من بعض المخ ......
#محمد
#عبدالله
#قائد
#وقائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703057

فلاح أمين الرهيمي : الجذور النضالية لمدينة الناصرية الباسلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي النضال الجماهيري لم يكن جديداً على مدينة الناصرية .. وليس جديداً أن تنطلق منها وتستعر جذوة ثورة الجوع والغضب التشرينية الباسلة ويمتد لهيبها إلى العاصمة بغداد ومدن الوسط والجنوب ومضى عليها عام وشعلتها لا زالت تتوهج نوراً ساطعاً وضياءً بهياً في سماء العراق العظيم .. المناضل الخالد (فهد) يوسف سلمان يوسف ولد ونشأ وترعرع في مدينة الناصرية، كان من أوائل العراقيين الذين استوعبوا النظرية الماركسية – اللينينة بفضل تتبعه الشخصي ودأبه حيث تأسست في العشرينات من القرن الماضي بواسطة (فهد) شبكة تنظيمية من الخلايا الشيوعية في الناصرية ثم البصرة بفضل جهود فهد ومؤهلاته القيادية والتنظيمية واستيعابه للنظرية وإصراره الثوري وما عرف عنه من جهادية ونكران ذات في العمل الصامت كجندي مجهول، لقد كان وجود قائد مناضل على مثل هذه المزايا في بداية الحركة عاملاً مهماً في تسريع تكوين الحزب الشيوعي وتطوره وتماسكه ولم تكن الخلايا الشيوعية التي انتقلت من مدينة الناصرية إلى مدن الجنوب مجرد حلقات دراسية تضم المولعين بقراءة الكتب الشيوعية المنفصلين عن حركة الجماهير، فمنذ البدء كان فهد وزملاؤه وثيقي الصلة بالنضال الجماهيري في مدينة الناصرية وريفها حيث تمرسوا بالنضال الوطني قبل تأسيس الحزب الشيوعي كمنظمة مركزية على النطاق الوطني والمعروف أن فهد نفسه كان كادراً بارزاً في الحزب الوطني العراقي والقائد الفعلي لفرع الناصرية الذي كان رئيسه الزعيم الوطني (جعفر أبو التمن) حتى أغلق الحزب عام / 1935 .. حيث اتجه فهد إلى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي عام/ 1934-1935 .. لقد امتد شعاع الفكر الشيوعي من مدينة الناصرية إلى جميع مدن العراق مثلما الآن امتد شعاع ثورة الجوع والغضب التشرينية من مدينة الناصرية إلى مدن وسط وجنوب العراق مما جعل مدينة الناصرية الشعلة التي تضيء الطريق النضالي لكل المظلومين والجياع والمحرومين، وأصبحت المدينة التي يفتخر بها التاريخ لأنها أفلحت برجال مناضلين أبطال. ......
#الجذور
#النضالية
#لمدينة
#الناصرية
#الباسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703056

علاء هادي الحطاب : اقتصاديا
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب علاء الحطاب لا يمكن فك ارتباط الاقتصاد بالسياسة والسياسة بالاقتصاد وكلاهما في الوضع الاجتماعي لأيّ بلد، بل حتى الواقع الثقافي والفكري والديني مرتبط بهما كوحدة واحدة لا يمكن اصلاح جزء منها دون الاخر، ومن اجل الانتقال الى حالة الدولة فلابد من وضع حلول بشكل متوازٍ لكل تلك القطاعات، فكيف يستقر الوضع الاجتماعي والمواطن يعيش حالة (صعد الدولار- نزل الدولار، اطلقوا الرواتب - تأخرت الرواتب، ارتفع سعر النفط - انخفض سعر النفط)، فالعراق كبلد لا يملك اية سياسة اقتصادية، وبالكاد فهو “دكان يبيع النفط ليوزعه رواتب وبعض الخدمات البسيطة لمواطنيه”، ولم يفكر راسموا السياسات العامة بوضع سياسات بديلة عن عمل هذا “الدكان".اساس مشكلتنا ليست فقط بريعية اقتصادنا الحالي، بل الاصرار على هذه الريعية رغم وجود مقومات ومسارات اخرى غير النفط، فليس معقولا لبلد فيه نهران يجريان طولا وبحيرات واهوار وجبال وسهول وارض منبسطة وصحارى وموارد طبيعية اخرى غير النفط كالفوسفات والكبريت والغاز المصاحب واماكن ومراقد مقدسة يزورها مئات الالاف سنويا، فضلا عن موقعه الجيوسياسي، وهو لا يزال يأكل ويشرب ويلبس استيراد من الخارج، حتى بات يفقد أمنه الغذائي الذي يُعد اساس بقائه كدولة لا يمكن ان تساومها دولة جوار او غير جوار فيما يأكل ويشرب ويلبس ابناؤها.الحلول كثيرة لمن اراد الحلول، وما نحتاجه فقط اخلاص وعمل من اجل بلد ندعي انه علم البشرية القراءة والكتابة، واهم تلك الحلول التي لا مناص من ايجادها هو الزراعة والصناعة فلا بد من ان يضعهما القائمون على ادارة الدولة في اولى اولوياتهم ويمكنوا بلدا تجاوز عمره السبعة الاف عام من زراعته وصناعته، وتبقى كل الحلول دون ذلك ترقيعية وغير عملية، فلا يمكن ان نؤمن أمننا الغذائي الا من خلال زراعتنا، وامننا الاقتصادي الا من خلال صناعتنا، وجميعنا يعرف أن الزراعة والصناعة في العراق توقفتا لاسباب ومصالح حزبية ومافيوية لا اكثر، وبقراءة سريعة لمستوى التبادل التجاري بيننا وبين جيراننا والذي هو بالحقيقة تبادل من طرف واحد فهم يصدرون ونحن نستورد سنكتشف ان يدا بشرية لمصالح شخصية وفئوية وحزبية لا تريد لزراعة وصناعة العراق ان تعودا الى سابق عهدهما.الحل في تمكين المزارع والصناعي العراقي، نعم ستكون الشهور او حتى السنوات الاولى صعبة على المواطن الذي سيجبر بعد سنين طويلة ان يشتري المنتج المحلي رغم تواضع نوعيته وكفاءته، لكنه سيلمس سريعا ايجابية ذلك عندما يرى شبابه يعملون في هذه القطاعات، وهذا يعني كجزء ما يعنيه هو عدم خروج العملة الصعبة التي نبيع نفطنا من أجلها، وكذلك توفير مئات الالاف من فرص العمل لشبابنا الباحثين عن تلك الفرص، وتشغيل حركة السوق ذاتيا، فمن ينتج بضاعة مهما كان نوعها سيشتري اخرى وهكذا دواليك.يا سادة يا كرام، الامر لا يحتاج الى نظريات اقتصادية معمقة لاننا ببساطة نملك موارد كثيرة داخل الارض وخارجها، وكل ما نحتاجه هو سياسة عامة تمكّن المنتج المحلي من المنافسة ومن ثم الصدارة عندها إن ارتفع سعر النفط او انخفض، صعد الدولار او انخفض، جاء الراتب ام تأخر، سيجد المواطن بدائل كثيرة ليدير حياته على الاقل بكرامة ويؤمن حاجياته ذاتيا. ......
#اقتصاديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703055

نصيف الشمري : طوفان الدمع
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري وطن العيون أحلام، عقلٌ حكيمٌ يحرِسُها، القلب العطوف ديمومة بقاء، تختار من الفرح ألواناً، ومن الحزن عتمة، تتسع الأحداق انتصاراً، تصغرُ من كابوسٍ ولِدَ في لحظة غفلة، طوفان الدمع، بلَّ خدرها، فاض وجعاً، قحطُ الأحلام أمل، كرغيفِ خبزٍ بعيد. ......
#طوفان
#الدمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703072

جلال الاسدي : حُلمٌ … مخجِّل قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي هل ثمة فرق بين الحلم ، والكابوس ؟ اكيد … لكن حلم فاضل بين الاثنين ، لا هو حلم وردي رومانسي لذيذ يجمع بين الخيال ، والمتعة ، ولا هو كابوس مزعج يوقظ صاحبة في منتصف الليل خائفا مرعوبا ، وهو يتصبب عرقا … ! انه اقرب ما يكون رمزيا فلسفيا ، ذو مغزى يبعث على التفكير ، ولابد له من معنى ، واسباب . يقولون بان الاحلام ما هي الا نتيجة ارهاصات لبعض الاحداث التي تمر علينا ، ونحن نعيش تفاصيل شقائنا ، وكل تفاهات حياتنا اليومية ، فتعلق في اذهاننا لا شعورياً.. وقد يكون ابطالها الحالم نفسه ، او وجوه كان يعرفها ، فتزورنا ليلا ، ونحن نيام ، وتتسلل خلسةً الى لاوعينا ، عندما يكون الحارس الذي يحرس البوابة بين الوعي ، واللاوعي نائما او غافلا ، ثم تخرج على شكل احلام … هكذا ببساطة ! استيقظ فاضل من نومه متأففاً مزعوجا من حلم غريب بات يتكرر كل ليلة تقريبا ، ويلح عليه الحاح الذبابة ، لا زالت آثاره موشومة على مخيلته حتى الان ، الا ما ندر من ليالٍ عندما يكون فيها منهكا من التعب ، فيأتيه كابوس او اكثر .. يبعث في قلبه الرعب ، والفزع الى درجة انه كان يصرخ ، او يخرج اصواتا كالصرير ، ثم يهب فزِّعا يتصبب عرقا .. تفز على اثر ذلك زوجته من عز نومها مرعوبةً ، تثير الشفقة هي الاخرى ، تبسمل ، وتحوقل ، وتقرء في وجهه بعض الادعية ، ثم تدثره كأنها تبعد عنه كابوساً آخر من ان يزوره في نفس الليلة فيقلق عليها نومها اللذيذ … لكن ذلك عنده افضل الف مرة من ان يزوره ذلك الحلم المخجل ! يتمنى من كل قلبه اسكاته ، واسكات ما يضج به في داخله من احساس بالخزي ، والعار !بعد تفكير ، واخذ ورد مع نفسه ، قرر ان يأخذ رأي صديقه صلاح .. وهو من المتدينين الجدد ، والمتأخرين بالايمان المشكوك به ، وبعد ان سمع هذا الصديق تفاصيل الموضوع ، اطرق برهة متفكراً يجمع كل اشتاته ، كأنه بوغت بالسؤال ، ثم اخذ ينتف لحيته الصغيرة المنكوشة دون ترتيب .. مرة ، واثنان بطريقة تمثيلية .. مبرطماً ، وهو يهيم في تفكير عميق ، يجعل من عينيه دائبتي الحركة كرقاص الساعة .. يرفع راسه الى الاعلى كأنه ينتظر وحيا من نوع ما .. يتوقف عن الحركة فجأةً كمن يبحث عن المزيد من الالهام .. ثم يُخرج لآلئه الثمينة .. فيجيب بلهجة ساخرة ، وبطريقة الشيوخ ، وعلى وجهه نصف ابتسامة : - ظهورك ، ايها الآثم عاريا في الحلم ، او نصف عارٍ كما تفضلت مشكوراً للتو واللحظة ، اي جزءك الاعلى مستورا ، والاسفل عكس ذلك ، واعضاءك التناسلية ، والعياذ باللة ، متراخية ، و متدلية تتراقص ذات اليمين ، وذات الشمال كأنها شاقول بناء ، معناه .. ان هذا انذار اخير لك من رب العالمين سبحانه وتعالى بان دينك ناقص ، وانك جاحد فاجر ، ومقصر في حق هذا الدين الحنيف ، ولا تؤدي فروضك بشكلها الصحيح ، ولست من الشاكرين ……يقاطعه فاضل مستنكرا ، ويجاريه في نفس السخرية : - ولكنك تعرف يا مولانا بانني رجل صالح ، وملتزم ، ومتمسك بديني ، والحمد لله .. - اعرف اعرف ، يا بني ، ولكنه قد يكون انذارا لك بأثر رجعي .. ! - ما معنى باثر رجعي ، يا مولانا .. هل هي علاوة متاخرة تُصرف الان .. ؟ - انتبه .. ها ، واحذر ، ولا تتمسخر .. ثم يكمل بنفس طريقة التضخيم : - بمعنى .. انك قد تكون فعلت الافاعيل ، وهذا مؤكد حسب علمي المتواضع ، في اوقات معينة ، او لنقل كثيرة في شبابك ، ولم تستغفر ، ولم تتوب توبةً نصوحة لحد الان ، فبقيت نجسا ، والعياذ باللة … نسأله العفو ، والعافية … يتمتم في سره ( متظاهراً ) !- ومن منا لم يفعل الافاعيل في شبابه حسب علمي المتواضع ، يا شيخنا الجليل ؟ قالها غامزاً بخبث ..ت ......
#حُلمٌ
#مخجِّل
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703071

ياسين لمقدم : لا شيء في الأفق...
#الحوار_المتمدن
#ياسين_لمقدم لا صرير خشب سفينةيطقطق للرحيل،ولا سفَّانا يشحذ الهممويَلعَن هذا الرحيل...الموج العاتي يلون الليل ببياض الزبدكأنه كفن الزاحفين من التيه إلى التراب.أَقعَوا على شط الجنون...يتعثرون في الصمت والجوع...ويتهامسون على سوء الظنون.أي لعنة هاتهتصيب العجوز والوليدتدمي بالحسرة المآقي والجفون؟!...كم من آهات ستضيع هناعلى آخر الحدود...هل سيحتاج هذا البحر الهادرإلى المزيد من ملح العيون؟...لا سفنا في الأفق تزحفإلى شواطئ الليل...ولا أملا للخلاص يستدبر الرَّكب.الليل يترع كؤوس الضائعين بالمنايا،وفي خشوع يكرع نخب الهالكين.لحظة بعد لحظة يشتد القلق،وتتمدد الأقدام إلى المجهولتحت جنح الظلام...يهمس السديمفيردد البحر صدى الأشجان...أيها الزاحفون من أعماق المنافي...أين المنأى من أرض تلفظ التيهوتوزع المراثي جوازاتٍ للسفر؟!...لا مفرْ ولا مستقرْ...ولُّوا معاصمكم إلى الأغلالاذرعوا الشوارع بحثا عن أعقاب السجائر،فالليل مرمدة للدخان والعويل.هامَ الليل عن الليلضاعت ملامح البحرمِن عقول المُهجَّرين.وفي الأفق وحدها النوارسأقعت على جثث الرحيلتنقر الجيف بحفاوة كبيرة. ......
#الأفق...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703070

عبدالله تركماني : المقاربة الماركسية لبناء الدولة القومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إنّ أول ما تنبغي الإشارة إليه أننا لا نتناول الماركسية كفلسفة متكاملة، وإنما ما يهمنا هو المقاربة الماركسية للمسألة القومية. مع العلم أنّ الماركسية تدور حول محور أساسي هو الصراع الطبقي، إذ تعتبره القوة المحركة للتاريخ. ومن هنا، فإنّ موقع المسألة القومية في الفكر الماركسي لا يخرج عن مراحل التطور الرأسمالي، فكل مرحلة من هذا التطور كان يقابلها تطور سياسي للطبقة البورجوازية، فتطور سيطرة رأس المال على الصناعة أدى إلى ظهور الدول القومية الأولى. ومع بداية هذه المرحلة ستتداخل، حسب التوصيف الماركسي، مصلحة الأمة مع مصلحة البورجوازي الصناعي، وتصبح مصالح البورجوازية هي نفسها المصالح القومية. فحسب البيان الشيوعي الصادر سنة 1848، فإنّ البورجوازية تمركز ملكية وسائل الإنتاج، وتأتي المركزية السياسية (الدولة القومية) كنتيجة محتومة لهذا التمركز.لقد وضعت الماركسية لنفسها هدفاً رئيسياً هو تدعيم الوعي الطبقي، وتشجيع التضامن الأممي بين صفوف الطبقة العاملة في العالم. ومن هذا المنظور، عارضت الأيديولوجية القومية ومناورات الفئات الرجعية، التي وظّفت، في كثير من الأحيان، هذه الأيديولوجية من أجل تأخير إنضاج الوعي الطبقي. وبالرغم من التغيّرات التي شهدتها الماركسية في المرحلة اللينينية، فإنها لم ترَ، على الصعيد الحضاري - الثقافي، سوى طريق واحد لخلاص الإنسانية، بما فيها الحضارات الشرقية " التأورب ". ويعود ذلك – أساسا - إلى أنّ مكوّنات الماركسية هي: الاقتصاد السياسي الإنكليزي والفلسفة الألمانية، والاشتراكية الفرنسية. أي أنها كانت تركيبة ضمت أكثر الأفكار ديناميكية وراديكالية في الفكر الأوروبي الحديث. وبالنسبة للمسألة القومية، فقد انساقت الماركسية إلى الاعتقاد بأنّ التدويل المتسارع للحياة الاقتصادية في ظل النظام الرأسمالي، وخاصة في مرحلته العليا الإمبريالية، سيؤدي إلى الاندماج التدريجي للقوميات (1). لذلك، واجه الماركسيون بعد كارل ماركس وفريدريك أنجلز سؤالاً جوهرياً هو: هل يجب عدم التعاطي مع المسألة القومية وطرح مسألة سعي الطبقة العاملة إلى السلطة طرحاً طبقياً فقط؟ أم يجب توظيف المسألة القومية في خدمة الثورة الاشتراكية؟لقد واجهت الأمميتان الثانية والثالثة المسألة القومية مواجهة مباشرة، فالأممية الثانية واجهتها في إطار الدولة المتعددة القوميات، خاصة الإمبراطورية النمساوية - المجرية، والأممية الثالثة واجهتها في إطار الإمبريالية وحقوق الشعوب المستعمَرة في تقرير مصيرها ونيل استقلالها القومي. وفي كلتا الأمميتين أثارت مسألة حقوق الشعوب المستعمَرة بوجود قومي مناقشات واسعة، وقد بلغت هذه المناقشات درجة عالية أثناء الحرب العالمية الأولى، وكان لها دور كبير في انحلال الأممية الثانية وقيام الأممية الثالثة.وقبل أن نتعرف على الاتجاهات الماركسية من المسألة القومية يجدر بنا أن نتوقف عند الرؤية الماركسية العامة لأهم القضايا التي تثيرها هذه المسألة، إذ تؤكد الماركسية على المنشأ الطبقي للأمة من جهة، وعلى ماهيتها الاقتصادية الاجتماعية من جهة ثانية، وعلى دورها كشكل لتطور المجتمع من جهة ثالثة. فعملية تشكّل الأمة بدأت قبل ترسّخ الرأسمالية، حين صارت السلطة المَلكية تلعب دوراً تقدمياً من الناحية الموضوعية، إذ كانت، في صراعها ضد التمزق الإقطاعي، تعوّل على الطبقة البورجوازية الناشئة.أما التلاحم النهائي للأمة فيجري عندما ينخرط الريف في العلاقات الاقتصادية الرأسمالية، وبنتيجة القضاء على التمزق الإقطاعي لوسائل الإنتاج والمُلكية والسكان " غدت المقاطعات المستقلة، التي تكاد لا ترتبط فيما ......
#المقاربة
#الماركسية
#لبناء
#الدولة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703069

خليل قانصوه : فرضيات و معادلات الخروج من الأزمة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه ليس مبالغة في تبسيط الأمور و لكن محاولة اقتراح منهج تسهيلا للتفكر ، يمكن القول أن الهجوم الذي تشنه الدول الغربية تحت قيادة الولايات المتحدة الأميركية ضد الدول العربية أو بتعبير أدق شبه الدول ، في الشرق و الغرب و الجنوب من العالم العربي ، بلغت مرحلة مفصلية حيث تبدو أطراف الصراع مجبرة على المراوحة في المكان لتجري تقييما للواقع و للاحتمالات المرتقبة على ضوء الفرضيات المعقولة و غير المعقولة يقتصر هذا الفصل على مقاربة التطورات على ساحة الصراع الشرقية ، تاركا الساحتين المغاربية و اليمنية لمناسبات أخرى . المقصود بالساحة الشرقية ، لبنان ، سورية والعراق ، أما المهاجمون فهم الدول الغربية المشار إليهم أعلاه من جهة و تركيا من جهة ثانية. تحسن الملاحظة هنا إلى أن أهداف هذين الطرفين ليست في جوهرها متطابقة .في المقابل يتكون المدافعون أيضا من طرفين روسيا من ناحية و سورية وإيران والمقاومة اللبنانية و نظيرتها في العراق من ناحية ثانية , على الأرجح أن لدى المدافعين قوة رادعة ليس سرا في هذا الصدد أن الهدف الأساس للولايات المتحدة الأميركية في الساحة الشرقية يتلخص بتصفية قضية اللاجئين الفلسطينيين ، أي بتوطينهم ، بالإضافة إلى " تطبيع" علاقات دولها مع إسرائيل بموجب اتفاقيات " سلام " ، الغاية الأساس منها هي الاحتياط من نشوء قوة رادعة للعدوان من أجل التوسع و النفوذ الاستعماري . تحسن الملاحظة هنا إلى أن المشروع الوطني في شبه الدولة العربية المستهدفة ، ليس واضح المعالم ، الأمر الذي يجعل تبنيه من المواطنين مشوبا بمعطيات متناقضة و ملتبسة بالنسبة للوعي العام . استنادا إليه ، أغلب الظن أن الحرب التي تشنها الولايات المتحدة الأميركية و صلت في ميدان المعارك المباشرة إلى طريق مسدود . من البديهي أنه ليس بالإمكان إلحاق الهزيمة بدولة حديثة ، مثل الولايات المتحدة الأميركية و الدول الغربية المتحالفة معها و في مقدمها إسرائيل هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فإن هذه الدول الامبريالية تخشى دون أدني شك قوة الردع التي ألمحنا إليها . ينجم عنه انخفاض في حدة المواجهات العسكرية ، ولكن الملاحظ أنه بينما تحاول الولايات المتحدة الأميركية و حلفائها تفكيك قوة الردع بطرائق مثل الحصار الاقتصادي و إثارة الفوضى الداخلية واختراق السلطة الحاكمة والحرب النفسية ، نجد في المقابل أن الذين يمسكون بقوة الردع ، يتصرفون في ظاهر الأمر و كأنهم غير معنيين بالانحلال المتفشي في أجهزة الحكم ، و عربدة و استفزاز الجماعات ذات السمعة السيئة بين الناس ، ناهيك من تحركات السفراء و المبعوثين الأجانب . و اللافت للنظر أيضا ، في هذه المسألة هو عدم ضبط الذين يتصدون للهجوم الأميركي لخطابهم التعبوي و الفكري و السياسي ، حيث ما تزال السمة الحماسية العاطفية هي الغالبة ، على حساب المنطق ، متناسين في هذا الخطاب السكان الإسرائيليين و الفلسطينيين الذين يرزحون تحت الاحتلال و يعانون من نظام التمييز العنصري و أن الدول الحديثة المتطورة لا تهزم في المعارك و لكنها تتراجع أمام سكان البلاد التي تديرها ......
#فرضيات
#معادلات
#الخروج
#الأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703081

محمد عبد الكريم يوسف : سورية وأولويات الإدارة الأمريكية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يسأل الكثيرون عن موقف إدارة الرئيس جو بايدن من الحرب الدائرة في سورية منذ عام 2011 والتي حرقت بلهيبها الأخضر واليابس ودمرت سلام السوريين الروحي وأشعلت حربا دولية بالوكالة على أرض أناس أبرياء . يخطئ من يظن أن الرئيس جو بايدن يجهل تفاصيل الحرب على سورية خاصة وأنه كان شريكا في اشعال الحرب والتهيئة لها أيام كان نائبا للرئيس أوباما ، ولكنه اليوم ليس نائبا للرئيس ، هو اليوم الرئيس نفسه ، وفي أعلى هرم السلطة في الولايات المتحدة الأمريكية ، وعلى طاولته موضوعات كثيرا تركها الرئيس ترامب ، وتحتاج المعالجة والحل وفق أولويات يضعها صناع القرار في البيت الأبيض . فهل سورية على رأس الأولويات للرئيس بايدن ؟ وهل يعيد احياء الدور المتداعي للولايات المتحدة في سورية؟ وهل يتخذ قرارا جوهريا بالاتفاق مع روسيا لحل المسألة السورية ؟ إن المتابع لشخصية الرئيس المنتخب ومقالاته وتصريحاته الصحفية وبرنامجه الانتخابي يدرك جليا أن سورية في أسفل قائمة اهتمامات الرئيس ، ولن يوليها أي أهمية تتجاوز التصريحات التكتيكية التي تخدم ملفات أخرى على درجة من الأهمية والأولوية للولايات المتحدة كالعلاقة مع الصين وروسيا والملف النووي الإيراني والعلاقة مع تركيا ولبنان وتقاطعات هذه العلاقات مع المسألة السورية العالقة منذ عام 2011 . ومن المؤكد أيضا أننا سنجد أصداء العلاقات مع إيران وتركيا والصين وروسيا والكيان الاسرائيلي ورجع صداها في سورية الأسد وبالتأكيد أيضا سيقتر الرئيس بايدن في صرف رأس ماله السياسي على مسائل لا تدر المال الاقتصادي الوفير على الولايات المتحدة. ماذا يعني انتخاب جو بايدن بالنسبة لسياسة الولايات المتحدة بشأن سورية؟لقد استمرت الحرب على سورية في السنوات الأخيرة التي انقضت منذ خروج بايدن من السلطة أيام الرئيس أوباما ، و لا تزال صراعًا إقليميًا ودوليا لم يتم حله ويمكن أن يصيب هذه الإدارة الجديدة بالصداع.لقد تميز الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بسجل مختلط وغير متناسق في سورية . فقد تخلى عن سياسة الرئيس السابق باراك أوباما في السعي الحثيث للإطاحة بالرئيس بشار الأسد ، وإنهاء الدعم للمعارضة المسلحة في عام 2017. ومن ناحية أخرى ، شن ضربات صاروخية على قوات الجيش العربي السوري بعد تلفيق استخدام الجيش لمواد كيميائية في الحرب على الإرهاب التي يخوضها الجيش العربي السوري في عامي 2017 و2018 ، وفرض عقوبات اقتصادية قاسية على الشعب السوري كان أخرها عقوبات قيصر . في شرق سورية ، واصل ترامب سياسة أوباما المناهضة لتنظيم الدولة الإسلامية (داعش) ، ودعم مسلحي قوات سوريا الديمقراطية التي يهيمن عليها الأكراد لتدمير ما يسمى بالخلافة وقتل زعيمها أبو بكر البغدادي. لكنه تخلى بعد ذلك عن حلفائه السابقين ، وسمح بشن هجوم تركي عام 2019 على الأكراد بعد سحب معظم القوات البرية الأمريكية ، تاركا وراءه قوة رمزية وشكلية فقط حول حقول النفط في شرق سورية ، وصبغ السياسة الأمريكية في سورية بصبغة المحتل الذي يهتم فقط بالثروات الاقتصادية والنفط . واتخذ ترامب مواقف متناقضة بشأن اللاعبين الخارجيين الرئيسيين في سوريا. فقد كان في مواجهة خطيرة مع إيران الحليف الرئيسي للرئيس الأسد ، لكنه كان يتعامل الحليف الآخر ، روسيا. و بدا على استعداد تام للاستماع إلى طلبات الرئيس التركي رجب طيب أردوغان ، و وقف أحيانًا حتى ضد نصيحة القادة العسكريين الأمريكيين. وبالتالي ، فإن نفوذ واشنطن في سورية ، وهو نفوذ محدود ، قد تضاءل أكثر بعد أربع سنوات من حكم ترامب ، وفكر الرئيس بسحب قواته من سورية لكنه تراجع بضغط من ال ......
#سورية
#وأولويات
#الإدارة
#الأمريكية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703080

ذياب فهد الطائي : في السياسة المالية والنقدية لحكومة الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي في العراق يدور اليوم حديث متباين التوجهات حول السياسة المالية والنقدية لحكومة السيد الكاظمي والسبب هو قانون ميزانية 2021 (المسرب ) وفي الدفاع الذي قدمه السيد وزير المالية في مؤتمرة الصحفي في 20-12-2020 كان التركيز على ما يلي :1-ان تغيير سعر صرف الدولار من 1192 الى 1450 (سعر بيع الدولار من وزارة المالية للبنك المركزي ) يعود الى :أ-ان السعر السابق غير واقعي مما يشجع دول الجوار على اغراق السوق العراقي بمنتجاتها ب- ان السعر الجديد سيشجع المنتج المحلي على التوسع والنموفي تقديري انه من الناحية النظرية يبدو هذا الطرح منطقيا ولكنه في واقع العراق الاقتصادي والسياسي يمثل قصورا في الرؤية أو كما نقول في الادب خللا في بنية السياسة المالية والنقدية ولعدم الذهاب في الحديث الى مساحات نظرية غير مجدية ،ساوجز بالنقاط التالية: 1-ان عدم تشجيع دول الجوار على التوسع يمكن ان يتم ايقافه عبر:أ-رفع تعريفة الجمارك وكلفة الخدمات في المنافذ الحدوديةب- دعم المنتج المحلي بتقديم التسهيلات المالية واللوجستيةت-عدم الموافقة على ادخال اية سلع او مواد لم تصدر بها اجازة استيراد مع الطلب من المستوردين تقيم المستندات التجارية الاصولية المتعارف عليهاث-وضع رقابة فاعلة على المنافذ الحدودية كافة و التنسيق مع اقليم كوردستان على الالتزام بالضوبط المنوه عنها2-لتكون السياسة المالية والنقدية في خدمة التنمية الاقتصادية المستمرة وبموازاة ما عرضته اعلاه لا بد من :أ-وضع سياسة عملية وفاعلة وسريعة في تشغيل مصانع وزارة الصناعة العراقية وعلى وجه الخصوص الكبيرة (البتروكيماويا ،الحديد والصلب ، كبريت المشراق،الغاز ، الاسمدة واليوريا ) والاستعانة بشركات الخبرة والكفاءة في المساعدة على ذلك ، واعتقد بان تحويل هذه المشاريع الى شركات مساهمة مع النص على اشراك المستثمرين الاجانب بنسبة تقل عن 48% سيسارع في حل اشكالات التشغيل وامتصاص نسبة عالية من البطالة وتحريك مجمل الاقتصاد العراقي2-اعادة النظر في معدل الرواتب للموظفين بدرجات عليا ومجلسي الوزراء والنواب وكذلك تقليص الحمايات و المخصصات 3-اعداد دراسة شاملة باحتياجات العراق للسلع والخدمات والعمل على تنفيذها بالاستعاة بالخبرات المحلية والاجنبية4-تشجيع اقامة الشباب لتجمعات صغيرة بانشاء مشاريع زراعية او صناعية ودعمهم ماليا (قرض ميسرة )إن لجوء وزارة المالية والبنك المركزي الى تغيير سياستيهما على النحو الذي يجري حاليا ، هو في حقيقة الامر اختيار الطريق الاسهل ولكن الاكثر خطورة من الناحية السياسية على الاقل ......
#السياسة
#المالية
#والنقدية
#لحكومة
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703079

ردوان كريم : اللغة القبائلية إنتصرت في معركة و ينتظرها الأصعب
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم لقد أتى إهتمام القبائل الكبير بالأغنية القبائلية و الشعر القبائلي القديم بعد أن رفضت حكومة ما بعد الإستقلال الأمازيغية ثماره نهاية 1970 و بداية سنوات 1980 . بحيث كان أفضل تجسيد لفلسفة فريدريك نيتشه الذي فسر أن العصر الذهبي للحضارة الإغريقية كان بفضل التطور الفني للتراجيدية المرتبط بقوتين مهمتين هما : القوة الديونيسوسية المنتشية و الأبولونية الحالمة.بحيث الأبولونية مرتبطة بالفنون البصرية و كل ما هو عقلاني، منطقي، منظم و منظبط. والديونيسوسية مرتبطة بالفنون الغير مرئية و على رأسها الموسيقى، و كل ما هو حسي، شعوري، و ما يتعلق بالجانب النفسي للطبيعة الإنسانية. يعتقد نيتشه أن التراجيدية اليونانية القديمة تجيبنا عن سؤال فلسفي مهم هو "معنى الوجود" و رمز لتطور ورقي الحضارة. و يرى أن زوال المأساة (التراجيدية ) و الحضارة الإغريقية يعود إلى التخلي عن القوة الديونيسوسية و المبالغة في الإهتمام بالقوة الأبولونية. ما علاقة هذا بالحضارة الأمازيغية؟ عندما كانت اللغة العربية تفرض على شمال أفريقيا من قبل حكومات ما بعد الإستقلال بإسم القومية العربية كانت الحضارة الأمازيغية و القبائلية على المحك، بين الزوال أو المقاومة، سارع المثقفون الأمازيغ من القبائل إلى إنقاذ الأغنية و الشعر القبائلي الذي يمثل القوة الديونيسوسية و قد تمثل ذلك في أعمال مولود معمري و آخرون من نفس التوجه، و ذلك بإعلاء شأن الشاعر سي محند أمحند و جمع الشعر القبائلي القديم، ثم جاء الإهتمام بالموسيقى مع جيل سليمان عزم لتتضح الرؤية مع شريف خدام، لونيس أيت منغلات و معطوب لوناس و غيرهم الذين كانوا بمثابة ريتشارد فاغنر الذي رأى فيه نيتشه إحياء و إنقاذ للثقافة الأوربية من التناحر و العقلانية المفرطة بسبب التفكير الأفلاطوني. لقد أثمرت الموسيقى القبائلية التي تعتمد على النص الشعري أكثر من شيء أخر و التي تحمل رسائل ثقافية، سياسية، و أفكار أدبية هادفة في جذب القبائل إعادة التفكير في ثقافتهم، لغتهم، هويتهم، و رغبة في إحياء تاريخهم و هذا يعد "سبب الوجود" الذي يتحدث عنه نيتشه. بعد إستعادة القبائل القوة الديونيسوسية المنتشية لثقافتهم عبر الشعر و الموسيقى، تحول سعيهم إلى إنقاذ الفنون الأخرى كالمسرح بحد ذاته و الذي حاول أمثال "محيا" إلى ربطه بالمسرح العالمي المعاصر من خلال ترجمات و تكيف المسرحيات العالمية مع الثقافة المحلية. بعد ذلك تحول إهتمام القبائل ينصب على القوة الأبولونية الحالمة و العقلانية دون إهمال القوة الديونيسوسية، و ذلك بتقنين الفنون بالقواعد و القوانين، و تطوير الجانب الفكري العقلاني بحيث يظهر ذلك جليا في أمثال محند أكلي حدادو في اللسانيات. و بوصول جيل الإعلام الألي و المعلوماتية، عمل جيل الشباب الجديد على إدخال اللغة القبائلية إلى الأجهزة الإلكترونية، و تزامن ذلك مع تدريس القبائلية بالحرف اللاتيني و الذي جعلها تنتشر بشكل سريع متفوقة على باقي اللهجات الأمازيغية، سواء التي احتفظت بالحرف الأمازيغي "تيفيناغ" أم التي إتخذت الحرف العربي في كتابة لهجتها. اليوم هناك ملايين من المتحدثين و الذين يكتبون باللغة القبائلية و هذا ما نسميه "إستعادة الوجود" قبل البحث عن أسباب و طرق الوجود. لقد إستغرق الأمر أكثر من 40 سنة و إستهلك أكثر من ثلاثة أجيال و ليس وليد سنة وحدة. قد يعتقد البعض أن هذه المدة طويلة و لكن لو نظرنا إلى المعوقات التى قابلت القبائل ندرك أن الأمر كان شبه مستحيل. لقد لعب القبائل دور كبير في إنشاء الأكاديمية البربرية و إنشاء المحافظة السامية للأمازيغية HCA(High commission for Amazig ......
#اللغة
#القبائلية
#إنتصرت
#معركة
#ينتظرها
#الأصعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703078

كفاح الزهاوي : شارع ٥٢
#الحوار_المتمدن
#كفاح_الزهاوي كانت الساعة السابعة والنصف مساءً عندما غادر المقهى الكبير الواقع في شارع &#1637-;----&#1634-;----. زوجته داهمها قلق شديد وهي تنظر إلى الساعة المعلقة على الحائط في غرفة المعيشة، كانت قد تخطت العاشرة مساءً بقليل. ردت بعض الكلمات بصوت مسموع: - ماذا حدث؟ لماذا لم يعد الى البيت كعادته مبكراً؟ ران عليها الأسى. راحت تذرع الغرفة ذهابا وجيئةً وتترنح من شدة الصدمة. توقفت عن الحركة للحظة، وضعت يديها على صدرها المنقبض واخذت تضغط عليه بقوة. كانت عيناها محدقتين وكأن رموشهما تؤشران إلى توقف حركة الزمن. وبعد برهة سددت بصرها إلى النافذة المطلة على الشارع، أرسلت نظرات سريعة ومضطربة عبر الزجاج، حاملةً معها ثقل الحزن المتصاعد. اختلج جسدها، دوت رعدة متأججة في أوصالها، تلتلت بدنها من عدم معرفة أسباب تأخر زوجها. كانت تردد ناظريها ما بين امتداد الشارع وركون بعض السيارات على جانب الرصيف والنوافذ والشرفات المطلة من واجهات المباني التي تواجه نافذتها، وكأن عينيها تبحث في ذلك الفضاء، العديم الطعم عن حلقة ضائعة تعيد للسلسلة ترتيبها الصحيح. كانت ترى بعضها تشع منها ضياء خافت واخرى تلبث في ظلام دامس تدفع الى الاكتئاب. ذلك السكوت الجنائزي، لا ينم عن أي أثر لحياة. كل شيء في ذلك الموقف لم يكن سوى تعبير عن العدم. كان الخوف حاضرا في اروقة الغرفة يزحف في ارجاء المكان يترك آثاره هنا وهناك. قالت بصوت يكتنفه الشجن: - ماذا جرى لك يا حكمت؟ لم تتعود ان تتسكع خارج البيت هكذا. ثم مالت رأسها قليلا وكأنها تريد التأكد من صحة تصوراتها وقالت: - هل يصح ان ….. أطبقت فمها وذابت حروفها في طوفان لعابها فارتفع منسوب الوجع، حيث تجلت آلامها على شكل كآبة أفرزتها عصارة عينيها. تحولت عن النافذة بفؤاد مكلوم وعيناها كنهر جارف تتدفق منهما الدموع. اِدهمَّت الغرفة، صعد بصرها إلى السقف بقلب مهموم، وكأنما تتضرع الى السماء، بعد ان احست ان مكروها قد ألم بزوجها. كانت تُخامرها من شعور عدم الارتياح قد ينذر بمصيبة تعصف بالعائلة. فهل تلبث في مكانها طوال الليل في مواجهة القلق العارم؟ إلى أي مدى عليها احتمال هذا الجمود الراكد في صراعها مع الزمن؟ أفزعها رنين جرس الساعة فإذا به يعلن منتصف الليل. في تلك اللحظة استثارها بشدة غيابه، وعدم اتصاله بها قد ضاعفت من تأثيره جثوم الليل، هذا الليل الذي صار طويلا ليس كعادته والفجر بعيد عن الطلوع، حتى لم تعد تسمع تصاعد بكاء طفلها الذي استيقظ من النوم طلبا إلى ثدي أمه. كلما طال غيابه أصابها حالة من المد والجزر اغرقت حلمها على شاطئ الأمل، وانصهر الفرح في نار الحزن. بالرغم من انغماس الهدوء في نسيم الليل، إلا انه كان يضفي شعوراً مضطرباً. كان يُنيخُ على الشقة عبء كبير من جراء الصمت. فهي تكره الهدوء على هذا النحو، فهو أشبه بالسكون الذي يسبق العاصفة. كيف لها ان تكف عن هذا التفكير العقيم والإقلاع عنه وهي غارقة في حيرة من الفوضى الفكرية. كانت ليلة مروعة فظيعة، تدفقت في ذهنها أفكار مخيفة، تحمل التعاسة والشقاء. وعلى ضوء المصباح الخافت لاحت الصورة على المنضدة التي تجمعهم في إطارها الرشيق المذهب. رمشتها برفق وروية. بعد ان سحبت نفس عميق ملء رئتيها، امسكت الصورة بكلتا اليدين بحسرة مغمورة، وحدقت اليها طويلا بعيونها الحزينة. انكفأ وجهها على زجاج الصورة حتى لامسها فطبع عليها دمعات صغيرة. تسللت الى مخيلتها ذكريات الأيام الجميلة، أيام الحب والاحضان الدافئة، أيام الدراسة الجامعية، ولقاءات العشق والغرام. ذكري ......
#شارع
#٥٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703077

عبد المطلب العلمي : البيروقراطيه
#الحوار_المتمدن
#عبد_المطلب_العلمي يتجاهل عامة الشيوعيين القوى التي عطلت الثورة الإشتراكية و يجترون مصطلح "البيروقراطية"، متبنين دعوى تروتسكي في العام 1927 الذي نادى بإسقاط قيادة الحزب الشيوعي البيروقراطية ! السؤال هنا لماذا افصح البيروقراطي ستالين عن قلقه حول مستقبل الثورة في نوفمبر 1952 ؟ فهل كان يخشى على الثورة من نفسه !!؟ البيروقراطيه هي الزعم البائس لمن ليس لديه أدنى علم بطبيعة دولة دكتاتورية البروليتاريا ووسائلها في الحكم. لم تكن الدولة حينذاك هي الآمر الناهي كما في الدول البورجوازية، بل كانت هي المأمور المكلّف بتنفيذ قرارات العمال. رجال الدولة في مكاتبهم ينفذون إملاءات الخطط الخمسية التي اقرها العمال و لا يسمح لهم باتخاذ أية قرارات خارج الخطة أو معاكسة لها. الحديث حول البيروقراطية يجوز فقط حين تكون الدولة لا تمثل أي طبقة اجتماعية. في دولة العصابة يعمل أعضاء العصابة على توفير مختلف الإمتيازات لأنفسهم ضاربين بعرض الحائط احتياجات مختلف طبقات الشعب. الدولة السوفياتية كانت في حقيقة الأمر دولتين مختلفتين ومتضادتين: دولة العمال 1917 – 1953 بقيادة الحزب الشيوعي، ثم دولة البورجوازية الوضيعة 1954 – 1991 بقيادة العسكر. تاريخ الدولة السوفياتية هو تاريخ الصراع الطبقي حيث كانت الغلبة للبروليتاريا قبل الحرب الوطنيه العظمى وغدت للبورجوازية الوضيعة بعد الحرب. ......
#البيروقراطيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703076

عبد الله حتوس : لمصلحة من ينشر الإسلاميون الأضاليل والفتنة؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس بعد الإعلان عن الاتفاق المغربي الأمريكي الذي تعترف بموجبه واشنطن بمغربية الصحراء، هاجمته وبشراسة مبالغ فيها، تنظيمات الإسلام السياسي، وتحركت أدواتها الدعائية موظفة كل ما من شأنه التشكيك في وطنية وذمة ونوايا مهندسي الاتفاق من المغاربة. كما حاولت زرع بذور الشك في نفوس المواطنين، اعتمادا على التضليل والإفتراء. فإسلاميو الحكومة، استعانوا بالتَقْنيعْ بغية حجب الحقيقة بالأقنعة، فهذا مثلا وزير الشغل السيد محمد أمكراز، يضع قناع شبيبة الحزب على وجهه لعل وعسى يحجب وجه الوزير، حتى يكون منسجما مع موقف حزبه من الاتفاق المغربي الأمريكي بشأن الصحراء. تقنيع لم يستسغه كل من شاهد مروره على قناة الميادين اللبنانية، الممولة من إيران وحزب الله. فشل الوزير أمكراز في مسرحية الميادين، أبرز محدودية نهج التقية، الذي تعتمد عليه نخب الحزب، للعب على كل الحبال، والأكل من جميع الموائد باختلاف مصادر تمويلها. أما البرلماني عن حزب العدالة والتنمية، المقرئ أبو زيد الإدريسي، فقد كان مروره المطول (أزيد من ساعة زمنية) على شبكات التواصل الإجتماعي، سيلا مسترسلا من تهم العمالة والتخوين، موجهة بالأساس إلى مؤسسات الدولة المغربية وإلى كل أولئك الذين يصفهم الإسلاميون بالمُطَبعين. رغم أن كل القوى الحية بالمغرب أعلنت وبالإجماع، بأن الاتفاق المغربي الأمريكي، لن يكون له أي تأثير على الدعم المغربي لنضالات الشعب الفلسطيني في قيام دولته، في احترام تام للشرعية الدولية.ولخطورة ما جاء في ذلك المرور البئيس، من أضاليل من شأنها تضليل الرأي العام ونشر الفتنة، ارتأينا المساهمة في فضحها ودحض مضامينها، في حدود ما يسمح به المقام والمقال. اعتبار الاتفاق أسوأ من معاهدة الحماية والتآمر على العرشفي مروره البئيس، أصر المقرئ في مقدمة قصيرة، على تزوير تاريخ سقوط غرناطة سنة 1492، بغية تحقيق هدفين إثنين. أولهما استهداف اليهودية وتخوين كل اليهود المغاربة. وثانيهما، الإرتكاز على سقوط غرناطة وكل ما يرمز إليه، ليؤسس عليه هجومه على الإعتراف الأمريكي بمغربية الصحراء وعودة الدفء إلى العلاقات المغربية الإسرائيلية.بعد أن انتهى من تزوير التاريخ، أُطلقَ المقرئ العنان لخياله، فكل ما من شأنه تحطيم كل المطبعين وكل من يعتقدهم خصوما له ولحزبه وحركته، يجب أن يوظف، ولو اقتضى الأمر الإساءة إلى رموز البلاد وتزوير التاريخ، واتهام مؤسسات البلاد والدبلوماسية المغربية، بما هو أسوأ من توقيع معاهدة الحماية يوم 30 مارس 1912، وبما هو أفظع من التآمر على العرش.وإمعانا منه في لي عنق الحقائق، أكد أبو زيد، على أن أسوأ حدثين مرا على المغرب في هذا الخمس الأول من القرن الواحد والعشرين، هما يومان. يوم إقرار القانون 50 – 17 الذي تراجع عن التعريب، ويوم 10 دجنبر الماضي، يوم الإعتراف الأمريكي بمغربية الصحراء وعودة العلاقات بين المغرب وإسرائيل. واسترسل أبو زيد الإدريسي مهاجما على مؤسسات البلاد ورموزها ومكتسبات الشعب المغربي، قائلا:"ولقد عشنا في القرن العشرين يومين عصيبين، لا أرى أسوأ منهما إلا هذين اليومين، الذين نعيش ثانيهما، وارجو ان يكونا آخرهما هذه الأيام. في القرن العشرين، اليوم الأول هو 30 مارس 1912 عندما وقع المغرب معاهدة الحماية، أي عندما وقع المغرب الرسمي دخول الإستعمار الفرنسي بمسمى الحماية. وثاني أسوأ يوم هو يوم 20 غشت 1953 عندما أقدم الإستعمار الفرنسي على نفي محمد الخامس رحمه الله إلى خارج الوطن بعد عزله عن عرشه...".بربطه بين تاريخ 10 دجنبر 2020 يوم الإعلان عن الاتفاق الأمريكي المغربي بشأن الصحراء، وتاريخ 30 م ......
#لمصلحة
#ينشر
#الإسلاميون
#الأضاليل
#والفتنة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703075

علي أبو هلال : التحالف الأوروبي لمناصرة أسرى فلسطين يطلق حملة دولية للتضامن مع الأسرى المرضى
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال تحت شعار "كل التضامن مع الأسرى المرضى الحرية لأسرى فلسطين " عقد التحالف الأوروبي لمناصرة أسرى فلسطين مؤتمره السادس في رام الله وأوروبا، وبمشاركة عدد من الحقوقيين والبرلمانيين من الدول العربية وروسيا والولايات المتحدة عبر تقنية زوم، يوم الأحد الموافق 13/12/2020 وسط ظروف بالغة التعقيد تعيشها الحركة الأسيرة، وخاصة الأسرى المرضى الذين يعانون من خطر حقيقي بات يهدد حياتهم في ظل تفشي فايروس كورونا، مما أدى إلى استشهاد عدد منهم، وكان آخرهم الأسير الشهيد كمال أو وعر، في ظل تنكر سلطات الاحتلال وإدارات سجونها لحقوق الأسرى التي تكفلها القوانين والاتفاقات الدولية. وهذه هي المرة الأولى التي يعقد فيها التحالف مؤتمره في رام الله وأوروبا عبر تقنية زوم، وذلك بسبب جائحة كورونا التي تجتاح العالم، علما أن مؤتمراته الخمسة السابقة قد عقدها في عدد من العواصم الأوروبية، ابتداء من مؤتمره الأول الذي عقد في برلين عام 2014، إلى مؤتمره الخامس الذي عقد في عام 2019 في بروكسل، وكان لي شرف المشاركة في هذه المؤتمرات باعتباري منسقا للتحالف في الوطن. تقوم لجان تنسيق التحالف المنتشرة في العديد من الدول الأوروبية وفي فلسطين بالعادة بالتحضير لعقد مؤتمراته، وفي هذه المرة وبسبب تعقيدات التواصل ومنع السفر، بسبب جائحة كورونا، فقد استغرقت عملية التحضير لعقد المؤتمر حوالي ثلاثة أشهر، وقد بذلت لجان التنسيق بإدارة المنسق العام للتحالف الدكتور خالد الحمد جهودا كبيرة لعقد المؤتمر، رغم كل المعوقات وإجراءات الاغلاق وحظر التجمع والاجتماعات، بسبب جائحة كورونا. وقد ميز المؤتمر السادس المشاركة الدولية والعربية والفلسطينية الواسعة والمتميزة، حيث شارك في المؤتمر الأسرى المحررون في مقدمتهم الأسير المناضل المحرر ماهر الأخرس، الذي خاض اضرابا عن الطعام استمر حوالي 104 أيام احتجاجا على اعتقاله الإداري، والأسير المحرر اللبناني أنور ياسين، وعدد آخر من الأسرى المحررين من فلسطين، بالإضافة إلى أهالي الأسرى الشهداء، ومنهم والد الشهيد الأسير كمال أبو وعر، وعدد من أهالي الأسرى الفلسطينيين من بينهم والدة الأسير كريم يونس. ومن قطاع غزة شاركت لجنة تنسيق التحالف ومنسقها السيد هاني مصبح، ووالدة الاسير ضياء الآغا، ووالد الأسير محمد الحلبي صاحب أطول محاكمة في التاريخ، حيث تجاوزت جلسات المحكمة أكثر من مائة وخمسين جلسة، وعائلة الأسير الشيخ فؤاد الشوبكي أكبر الأسرى سنا، والأسير المحرر مصطفى المسلماني، ومن فلسطين شاركت ووازرة الصحة الفلسطينية، هيئة شؤون الأسرى والمحررين، نادي الأسير، مؤسسة الضمير، الهيئة العليا لشؤون الأسرى والمحررين، مركز أبو جهاد لشؤون الحركة الأسيرة في جامعة القدس، الحملة الشعبية لإطلاق سراح القائد مروان البرغوثي، مركز الدفاع عن الحريات والحقوق المدنية، والحركة العامية للدفاع عن الأطفال. وشارك في المؤتمر عدد من المحامين المدافعين عن الأسرى في سجون الاحتلال، من بينهم المحامية التقدمية ليئا تسميل، وعدد آخر من المحامين والقضاة الأجانب، المتضامنين مع الأسرى، ومنظمة العفو الدولية "أمستني" ممثلة بالسيد صالح حجازي نائب مدير مكتب الشرق الأوسط وشمال افريقيا في منظمة العفو الدولية، بالإضافة إلى الأمين العام للمنظمة الدولية للحقوقيين الديمقراطيين السيد جان فرمون، والفدرالية الدولية لحقوق الانسان والسيد هاينتس بيرباوم رئيس حزب اليسار في أوروبا، و شبكة كوبي للمؤسسات المتضامنة مع فلسطين في المانيا، وعدد كبير من أعضاء البرلمانات الأوروبية، كما شارك من الدول العربية عمر الزين رئيس اتحاد المحامين العرب، والقاضي فؤا ......
#التحالف
#الأوروبي
#لمناصرة
#أسرى
#فلسطين
#يطلق
#حملة
#دولية
#للتضامن
#الأسرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703074

عيسى بن ضيف الله حداد : مقتطف من مخطوطة عنوانها المسار التاريخي للكتاب المقدس الحبري
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد في الزمن العربي الإسلامي- لا إكراه في الدين.. وخلقناكم شعوبا قبائل لتعارفوا.. = تلكم هي المرجعية التي تم اعتمادها لأهل الذمة وغيرهم.. أجل لقد تم الخروج عليها أحيانا، لكنها كانت القاعدة أو قل المرجعية في معظم المحطات التاريخية.. وهي التي ستبدو لنا في صميم العرض..في ظل النظام العربي الإسلامي، لم يُنظر لليهود والمسيحيين كغرباء عن المنطقة والثقافة السائدة بها، وكان هذا النظر بدوره من صميم منظور الإسلام باعتبارهم من اهل كتاب، وآل ذمة بالمعنى الإيجابي لهذا المفهوم عصر ذاك.. ومعترف بهم كديانات سماوية، لها حضور في النص القرآني.. والملاحظ للعيان، انهم قد ازدهروا كدور ونهج حياة في ظل تألق الحضارة العربية الإسلامية، وهم بدورهم قد أسهموا في ابداع هذا التألق، وفي المقابل انحطت احوالهم كأحوال وأفكار مع انحطاط تلك الحضارة وتسلط الأجنبي عليها..وهم في الواقع كانوا قد تحرروا من الهيمنة الأجنبية، في ظلٍ من تحرر المنطقة على يد المد العربي الإسلامي، الذي أعاد المنطقة لأهلها، بما فيها هم وغيرهم.. على وقع من ذلك، ليس من الغرابة بمكان تحوّل مجموعات هائلة – وربما الأكثرية الساحقة- إلى الإسلام، إذ وجدوا فيه ما كان يتجلّى لهم في يهوديتهم ومسيحيتهم، في حين كانت تلك المعتقدات تعاني العديد من الأزمات وما أغزرها، وها هي الدراسات التاريخية تظهرها بكل جلاء.. وليس من أدل على ذلك- كون اليهودية بحد ذاتها وفي ظل من تأثرها في لإسلام قد حاولت من إصلاح ما أمكن من نصوص توراتها على يد الماسوريين - المصححين – كما رأينا وسنرى..[ولنا أن نعلم كون اللحظات المأزومة التي قد حطت على الديانات تلك، ما هي سوى ظواهر سلبية أدركتها مع تصاعد الوضع المأزوم في المنطقة بكليتها، ولن تتحرر منها إلا بنهوض المنطقة بكليتها من رقادها التاريخي.. ليس في الأمر من غرابة فالمشترك يحتضن الجميع في بوتقته..]على وقع من هذا التقديم، ليس من شأننا هنا التداول التفصيلي عن الوضع التاريخي للذميين في ظل الحضارة العربية الإسلامية، من حيث الكثير من الدراسات والبحوث والكتب قد غطت بكفاية هذا الموضوع، إنما ينحصر اهتمامنا في معالجة الإشكالية التي تحملنا وزرها في هذا العمل- على خط ما ورد.. وأول ما سنتداركه وبإيجاز شديد هو مقولة النظام الملي.. وبما يتسق مع مقولة المستندات الثلاثة - التي قد أشرنا إليها آنفاً.. بيد أني سأجد نفسي ملزماً بإيراد مقتطفات أو قل لقطات، بما يتطلبه البحث من مقومات.. ولكل مقام مقال..النظام الملي في لقطات: في ظل الإسلام اتخذ النظام الملي صفة مقنونة مقدسة من حيث هم من اهل كتاب وذمة، مما وهب هذا النظام صفة الثبات في ظل التحولات السياسية عبر الأزمنة، بل ومن النادر الخروج عن المأثور الإسلامي بمواصفاته الشرعية والواقعية.. حتى لو ظهر ظواهر خروج ما فهي في مجملها ثانوية وعابرة.. لقد وصل النظام الملي في الزمن العربي الإسلامي الى الأوج في مسار تشكله ونضجه لأسباب عدة واتخذ صيغاً منظمة لم تكن لدى الأزمنة السابقة قطعاً.. وقد أشادت وثائق الجيزة اليهودية بتلك الوقائع، كما أشار إليها كتاب المفهوم المادي للمسألة اليهودية (ص98). ......
#مقتطف
#مخطوطة
#عنوانها
#المسار
#التاريخي
#للكتاب
#المقدس
#الحبري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703073