عادل عبد الزهرة شبيب : مشروع قانون الموازنة العامة في العراق لعام 2021 يزيد البطالة ويؤكد على الاستمرار بالأقتراض
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب قدرت مسودة مشروع قانون الموازنة العامة في العراق لعام 2020 ايرادات الدولة بـ ( 91 ترليون و 790 مليار و 155 مليون و429 ألف دينار ) بينما قدرت النفقات بـ ( 150 ترليون و50 مليار و 918 مليون و543 ألف دينار ليصبح عجز الموازنة ( 58 ترليون و260 مليار و 763 مليون و 114 ألف دينار ) على اساس سعر برميل النفط 42 دولار ومعدل تصدير ( 3,250,000) مليون برميل يوميا بضمنها ( 250,000 ) برميل تصدير اقليم كردستان. كما يشير مشروع القانون الى المديونية الداخلية والخارجية البالغة اكثر من 14 ترليون دينار .كما اكد مشروع قانون الموازنة لعام 2021 على استمرار العراق بالاقتراض , حيث ان الموازنة عبارة عن قروض ليزيد العراق من ديونه وخدماتها فوق ما لديه من ديون . اضافة الى ذلك فقد اكد مشروع القانون على ايقاف التعيينات بموجب المادة 12 /ثانيا مع حذف الدرجات الوظيفية ضمن مفردات الملاك عند شغورها بسبب النقل او الاحالة الى التقاعد او الاستقالة او الوفاة باستثناء الدوائر الخدمية , وبذلك من المتوقع في عام 2021 زيادة جيش العاطلين عن العمل ليلتحقوا بساحات التظاهر والاعتصام في بغداد والمحافظات العراقية الاخرى لتواجههم السلطة بالقوة المفرطة وبالاغتيالات والاعتقالات لأنهم يطالبون بفرص العمل وهي حكرا على الأحزاب المتنفذة ولأبناء المسؤولين واقاربهم وأحزابهم . اضافة الى منع المادة ( 12) رابعا من قانون الموازنة , التعيين في دوائر الدولة كافة بأسلوب التعاقد .لم ينصف مشروع قانون الموازنة لعام 2021 شريحة الموظفين تاركا الرئاسات الثلاث ليتمتعوا بالرواتب الخيالية والامتيازات , حيث اكدت المادة 22 من مشروع القانون على تخفيض كافة المخصصات الممنوحة لمنتسبي دوائر الدولة كافة الممولة مركزيا وذاتيا وفقا للنسب الآتية :- 1) مخصصات الخطورة 50% .2) مخصصات الضيافة 20% .3) المخصصات الاستثنائية 20% .4) مخصصات الأرزاق الخاصة 60% .5) مخصصات الشهادة 50% .6) مخصصات المقطوعة 40% .7) مخصصات الخاصة 60% .8) مخصصات الخدمة الجامعية 60 % ( حتى يشجعون اساتذة الجامعات للهجرة خارج البلاد لتتلقفهم الدول الأخرى كعناصر جاهزة لم تتعب عليهم ). كما اعتمد مشروع القانون على كثير من القوانين السابقة التي اصدرها ما يسمى بمجلس قيادة الثورة المنحل وكأن مجلس النواب العراقي الذي يتقاضى اعضاؤه رواتب خيالية بملايين الدولارات عاجز عن تشريع قوانين بديلة تتلائم مع التغييرات التي شهدها العراق .كما افرد مشروع قانون الموازنة ضمن المادة 64 فقرة تناولت تأسيس صندوق لإعمار محافظة ذي قار , ولكن ماذا عن باقي محافظات العراق الاخرى مثل ديالى والبصرة والمثنى والديوانية وصلاح الدين وميسان وغيرها , الا تحتاج الى اعمار ام تم اعمارها خلال السبعة عشر الماضية ؟!!!!.يمر العراق اليوم بأزمة مالية خانقة لم تمكنه حتى من دفع رواتب الموظفين حيث تحاول الحكومة اللجوء الى الاقتراض الداخلي والخارجي لتأمين رواتب الموظفين والمتقاعدين ونفقات مؤسسات الدولة المختلفة . وقد صوت البرلمان مؤخرا على قانون تمويل العجز المالي الذي يسمح لحكومة السيد الكاظمي اقتراض نحو عشرة مليارات دولار اضافية لتمويل العجز المالي الذي تعاني منه الحكومة بسبب تداعيات وباء كورونا وتدني اسعار النفط الخام وسوء الادارة والتخطيط. فهل فعلا لا توجد لدينا موارد مالية ليبلغ عجز موازنة 2021 اكثر من 58 ترليون دينار وليلجأ العراق الى الاقتراض والبالغة لحد الان نحو 136 مليار دولار , في الوقت الذي ينبغي ان تكون القروض آخر الحلول .يوجد ......
#مشروع
#قانون
#الموازنة
#العامة
#العراق
#لعام
#2021
#يزيد
#البطالة
#ويؤكد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703052

عادل عبد الزهرة شبيب : طريق الحرير وازدهار الحضارات
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مشروع طريق الحرير الصيني يعرف رسميا باسم ( الحزام والطريق ) وهو مشروع قام على انقاض طريق الحرير القديم . وهو عبارة عن مجموعة من الطرق المترابطة تسلكها السفن والقوافل البرية بهدف التجارة , وكان الطريق يربط بين الصين والجزء الجنوبي والغربي لآسيا الوسطى والهند , وسمي طريق الحرير بهذا الاسم لأن الصين كانت اول دولة في العالم تزرع التوت وتربي ديدان القز وتنتج الحرير وقامت بصناعة المنسوجات الحريرية وتنقلها لشعوب العالم عبر هذا الطريق لذا سمي بطريق الحرير نسبة الى اشهر سلعة تنتجها الصين . ويرجع تاريخ انشاء طريق الحرير القديم الى عام 3000 قبل الميلاد. حيث شكل قبل قرون طويلة شريان الحياة للتجارة الصينية من والى دول العالم . وكانت السفن والقوافل تسلك طريق الحرير بين الصين واوربا لتجارة الحرير والتوابل والعطور ويبلغ طوله 12 ألف كم تقريبا , وكان لطريق الحرير القديم دورا في تلاقي الثقافات والشعوب وتيسير المبادلات بينها .وفي ايلول عام 2013 أعلن الرئيس الصيني مبادرة جديدة تهدف الى تعزيز التعاون الاقتصادي داعيا الى اعادة انشاء شبكة الممرات البحرية القديمة لخلق طريق الحرير البحري لتعزيز الربط الدولي ودعم حركة التجارة . وتقضي المبادرة بإقامة حزام بري من سكك حديد وطرق عبر آسيا الوسطى وروسيا وطريقا بحريا يسمح للصين بالوصول الى افريقيا واوربا عبر بحر الصين والمحيط الهندي .وكان لطريق الحرير تأثيرا كبيرا على ازدهار كثير من الحضارات القديمة مثل الصينية والمصرية والهندية والرومانية وغيرها . يمتد طريق الحرير من المراكز التجارية في شمال الصين حيث ينقسم الى فرعين : شمالي وجنوبي. ويمر الطريق الشمالي عبر شرق اوربا وشبه جزيرة القرم والبحر الأسود وبحر مرمرة والبلقان وصولا للبندقية في ايطاليا . اما الفرع الجنوبي فيمر بتركستان وخراسان والعراق والأناضول وسوريا الى البحر الأبيض المتوسط او عبر دمشق الى مصر وشمال افريقيا .لقد ازدهرت البلدان التي كان يمر بها طريق الحرير والذي اصبح معبرا تجاريا وثقافيا واجتماعيا وانتقلت عبره الديانات كالبوذية والاسلام كما انتقل عبره البارود الصيني حيث عرفت الأمم الحروب المدمرة كما انتقل عبره الورق الصيني فحدثت طفرة كبرى في تراث الانسانية مع النشاط التدويني .لقد وضع قسم من هذا الطريق على لائحة التراث العالمي عام 2014 , ويمتد هذا القسم لمسافة ( 5000 كم ) عبر ثلاث دول هي : الصين , كازاخستان , واوزبكستان , والذي يتضمن 33 موقعا مختلفا تشمل مدنا رئيسة وقصور ومستوطنات وممرات جبلية ومنارات واجزاء من سور الصين العظيم وحصون واضرحة ومباني دينية . ومن المتوقع ضم المزيد من المواقع في العديد من الدول لتصبح جزءا من موقع طريق الحرير .المسارات الأساسية لمشروع طريق الحرير :1) مسار شمالي يغطي روسيا وشمال اوربا .2) مسار جنوبي يغطي آسيا الوسطى وايران وتركيا والعراق وسوريا .3) مسار ميناء جوادر الذي يغطي دول الخليج العربي . اضافة الى تقريب المسافة بين الصين واوربا .العراق وطريق الحرير :- حسب وزير النقل العراقي ( ناصر الشبلي ) اعتبر ان العراق سيكون محطة رئيسية في مشروع الطريق الدولي البري والبحري ( طريق الحرير ) الرابط بين آسيا واوربا وان ذلك مرتبط بإكمال مشروع ميناء الفاو الكبير , حيث انه في حالة اكماله سيكون العراق مركز ( طريق الحرير ) الذي تعمل عليه الصين لربط آسيا بأوربا وسيلي اكمال المشروع تنفيذ القناة الجافة لربط ميناء الفاو الكبير بتركيا وليكمل بذلك خط ربط من الصين الى باكستان وميناء الفاو بحريا وا ......
#طريق
#الحرير
#وازدهار
#الحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703051

علي محمد اليوسف : الذاكرة والخيال بين الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديمأن المعضلة التي يطرحها تشابك الذاكرة والخيال قديمة قدم الفلسفة الغربية, منذ ما يقرب من 470- 399 ق. م أورث سقراط الفلسفة اليونانية اشكالية علاقة الذاكرة بالخيال في تيارين فلسفيين أحدهما تزعمه افلاطون الذي كان يدافع عن ادخال اشكالية الذاكرة في اشكالية الخيال, والمسار الثاني تزعمه ارسطو الذي يرتكز على ثيمة تمثل شيئا سبق ادراكه أو اكتسابه وتعلمه فيدافع عن أدخال اشكالية الصورة في اشكالية الذكرى, وعلى هذا المنوال لم يتوقف النقاش الفلسفي حول هذه الازدواجية الاشكالية بالفلسفة الى يومنا هذا. 1 وهنا أود التنبيه أن المناقشة الفلسفية حول تشابك الذاكرة بالخيال, تنطلق من أنهما مفهومان لهما علاقة ترابطية في عملية الادراك باعتبارهما وحدة زمانية تختلف في التعبير عن الزمان كتحقيب زماني - تاريخي في اتجاهين متعاكسين أن الذاكرة هي أستذكار لوقائع واحداث الماضي, والخيال تصنيع لزمان مستقبلي آتي يتبلور كصيرورة كما تصوّره المخّيلة, ولا تشير المناقشات الفلسفية الى أهمية التاكيد أنهما جوهران متعالقان في التعبير التجريدي عن الاشياء مصدرهما تفكير العقل, الذي أجده يحل المشكلة من أساسها, لاننا من دون مرجعية العقل لا يمكننا الحديث عن عمل ذاكرة ولا عن عمل خيال لا في ترابطهما ولا في فصلهما عن بعضهما. الشيء الملفت للانتباه هو معاملة الفلاسفة الذاكرة والخيال موضوعين متداخلين مترابطين بعلم النفس والادراك الحسي, بعيدا عن كونهما تجريدان ناتجان عن منظومة العقل الادراكية يعرفان بدلالة الوظيفة التعبيرية المتداخلة بينهما.بين الذاكرة والخيالعلى خلاف من ديكارت وبرجسون ومعهما فلاسفة آخرين من الذين أنكروا وجود علاقة ترابطية بين الذاكرة والخيال وأنكروا ايضا توليدية الذاكرة لافكار الخيال وارتباط المخيّلة بالذاكرة. في مقاربة هذه الاشكالية الفلسفية يطرح بول ريكور تلازم الذاكرة والخيال بعلاقة ممكن الفصل بينهما بالقصدية التي تتلبس الوعي في الفهم الوجودي وفلسفة اللغة. فهو يؤكد حقيقة غير مشكوك بها فلسفيا على الاقل قوله" الذاكرة مقاطعة تابعة للخيال, الذي كان قد عومل ومنذ زمان بعيد بكثير من الشبهة كما هو الحال عند ميشال مونتين وباسكال واسبينوزا."2 قبل دخولنا تفسير تفاصيل هذا الحكم الفلسفي لريكور الذي نستشف منه تغليبه قيادة الذاكرة في مسكها مقود الخيال والهيمنة عليه, لذا يصبح معنا التساؤل مشروعا أيهما يقود الاخر الذاكرة تقود الخيال أم العكس الخيال هو يقود الذاكرة في حالتي اقرارنا الانفصال أو الاتصال بينهما؟ أم لا علاقة تعسفية من هذا النوع التساؤلي يكون واردا في أعتمادنا حقيقة انفصالهما, وهذا يقودنا الى تساؤل أكثر أهمية ماهي مصادر أكتساب كلا من الذاكرة صفتها الادراكية, وكذا الحال كيف يكتسب الخيال معنى أفكاره التخيلية وما هو مصدر تلك الافكار غير الذاكرة في حال جعلنا من انفصال مفهومي الذاكرة والخيال عن بعضهما حقيقة قائمة لا بل موجبة كما سنرى في تعبير ريكور لاحقا. والعقبة التي يتجاهلها الفلاسفة أن كلا المفهومين الذاكرة الاستذكار والمخيلة في تعبيرها عن الخيال كلاهما جوهران تجريديان لا يمكننا معرفة أين موقعهما من تكوين الجسم في التبعية البايولوجية لمنظومة الادراك العقلي, حتى في حال العودة أنهما نتاج عمل منطقة محددة في قشرة الدماغ أو في الفص الدماغي المّخي المسؤول عن توليد مثل تلك الفعاليتين التجريديتين الذاكرة والخيال التي هي من أختصاص علمي صرف في دراسة علم وظائف الاعضاء والجملة العصبية.. .والسؤال المربك فلسفيا اذا كانتا الذاكرة والخيال كلاهما تعبيران مجردان يصدران عن ملكة الع ......
#الذاكرة
#والخيال
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703050

عبد علي عوض : ألإنهيار المالي في العراق ... ألمقدمات وألأسباب
#الحوار_المتمدن
#عبد_علي_عوض تعالتْ أصوات الجميع من طبقة الفقراء والمعدمين من جانب ومن الفاسدين سارقي المال العام المهيمنين على السلطة ألذين يحاولون خلط ألأوراق ورفضهم للأزمة ألخانقة ألتي حلّتْ بالعراق كوسيلة لتبرئة أنفسهم مما حلَّ بالعراق من كوارث إقتصادية وإجتماعية وعلمية وثقافية كنتيجة للنظام السياسي القائم على المحاصصة الطائفية وألإثنية المقيتة ألتي جلبَتْ الخراب والدمار للعراق. إنّ الكثير من المعنيين بألِشأن السياسي عامةً وألإقتصاديين خاصةً يناقشون ألنتائج ولا يعودون إلى الوراء لمعرفة الأسباب إلتي أنتجَتْ الوضع الكارثي المالي خصوصاً وألإقتصادي عموماً بألعراق/ هنا لا أعني أن ألواقع العراقي في فترة حكم ألطاغية صدام كان أفضل حال، إذ يتذكر ألجميع بسبب الحصار ألإقتصادي لمدة ثلاثة عشر عاماً نتيجة الحروب الرعناء ألتي خاضها ألدكتاتور وعسكرته للإقتصاد العراقي لرفد آلته الحربية على حساب تجويع الشعب العراقي بحيث صاروا يرتدون ألأسمال البالية والرواتب تكفي لشراء طبقة بيض!/. عندما جاء بول برايمر إلى العراق وأصبح حاكماً مطلقاً، صارت قراراته كقوانين جالباً معه الوصفة ألأمريكية الجاهزة لإدارة ألعراق سياسياً وإقتصادياً ومالياً ألتي جلبَت الدمار، وهي كألتالي: 1 – إلغاء مجلس ألخدمة العامة، وهذا القرار إرتاحَت له أحزاب ألسلطة، ونتيجةً لذلك صار كل حزب يأتي بأعضائه ومؤيديه وتعيينهم يكون حسب الصفة ألوظيفية وليس حسب الشهادة ألدراسية، وتهافتَ الجميع للحصول على وظيفة في قطاع الدولة بحيث وصل عدد العاملين في ذلك القطاع إلى أربعة ملايين موظف، في حين كان تعدادهم 800 ألف موظف قبل عام 2003 / وحتى هذا العدد كثير جداً لما يحتاجه فعلاً هذا القطاع/. 2 – قرار برايمر بإلغاء أحد أهم أجهزة البنك المركزي[ جهاز رقابة التحويلات الخارجية] ألذي إرتاحت لصدوره أحزاب ألفساد. 3 – إعطاء ألتراخيص لتأسيس المصارف ألأهلية ألتي إنتشرَت كألنار في الهشيم، ويعلم برايمر بأنّ غالبية تلك المصارف مجرد مكاتب صرافة، ولا يوجد مصرف رأسماله ألتأسيسي 2 مليون دولار في جميع أنحاء العالم، وتعدى عدد المصارف في العراق ألـ 60 مصرفاً. ولم يقم البنك المركزي بألتدقيق بمصادر رؤوس أموال ألبنوك الخاصة( من أين لك هذا)، حتى في الدول الرأسمالية المتقدمة لا يوجد هكذا عدد هائل من البنوك!. 4 – جاء برايمر بوصفته ألجاهزة ألأمريكية [ اللبرالية الجديدة ولبررة ألإقتصاد العراقي] ألتي تعني التمهيد لظهور حفنة للسيطرة على مفاصل ألإقتصاد الوطني ، وألتي ترتبط بعلاقة عضوية مع أحزاب السلطة الفاسدة. 5 – إصدار العملة الجديدة( الدينار) بقيمة إسمية 1100 دينار مقابل دولار واحد... وهنا نطرح السؤال التالي: لماذا لم يقم برايمر بإعادة قيمة الدينار السابقة: دينار واحد = 3,31 دولار لاسيما وأن العراق يمتلك إحتياطياً ستراتيجياً غير مباشر- الموارد الطبيعية وقطاعات الصناعة والزراعة وتوفر البُنى التحتية للخدمات والثروة البشرية العلمية!.. والقوة الشرائية للعملة هي ألتي تحدد ندرتها وبألتالي يزداد الطلب عليها. 6 – تأسيس بورصة ألأوراق المالية ألتي أضرّت بألإقتصاد العراقي المنهار أصلاً وفتْح نافذة بيع العملات ألتي صارت الوسيلة الشرعية لتهريب الدولار إلى ألخارج.عندما إعتلى رئيس الوزراء ألأسبق المالكي سدة الحكم، صادرَ إستقلالية البنك المركزي من خلال تعيينه رؤساء أقسام البنك من أعضاء حزبه ألذين لا يمتون بصلة للسياستين النقدية والمالية بل صار الفساد قانونياً وخاصةً حينما أصبح رئيس ديوان الرقابة ألقانونية تركي عبد الباسط محافظاً للبنك المركزي بألوكالة، مع ا ......
#ألإنهيار
#المالي
#العراق
#ألمقدمات
#وألأسباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703049

زهير الخويلدي : الواقعية السياسية في الفلسفة والأدب والفن
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " لقد جاءت سياسة التكيف مع الحقائق الموجودة، والسعي وراء أشياء واضحة، وعدم الاعتراف بأي التزام بالمثل العليا."الترجمة:" تعتمد السياسة على أهداف عملية بدلاً من المثل العليا. لا تعني الكلمة "حقيقي" بالمعنى الإنجليزي ، بل تعني ضمنيًا "أشياء" - ومن هنا تأتي سياسة التكيف مع الأشياء كما هي. وبالتالي تقترح السياسة الواقعية وجهة نظر براغماتية لا معنى لها وتتجاهل للاعتبارات الأخلاقية. في الدبلوماسية، غالبًا ما يرتبط ذلك بالسعي الدؤوب، رغم أنه واقعي، من أجل المصلحة الوطنية.الواقعية والواقعية السياسة كان الشعور السائد هو أن الآمال الكبيرة قد تلاشت في إطلاق النار، وهذا الإدراك ولّد فكرة أن الأمل بحد ذاته كان خطأ. لذلك يجب أن يظل أي جهد جديد قريبًا من الممكن "الحقيقي". الواقعية مع الواقعية الرأسمالية والسياسة الواقعية معًا تغرس جذورها في عدم الثقة في خيال الإنسان. تزامن هذا التحذير القاتم الناتج عن تجربة قاسية مع شعور بالإرهاق جعل العمل الرومانسي يبدو وكأنه حماقة الشباب. يجب ألا تكون الملاحظة الثقافية المناسبة هي اللانهائية أو البطولية أو الملونة بل بالأحرى أضدادها. إذا تم استخدام مصطلح الواقعية المقبول عمومًا لرد الفعل هذا في خمسينيات القرن التاسع عشر، فيجب أن يكون مع وضع هذه الافتراضات في الاعتبار. لأن الشغف الرومانسي بالذات والدقة كان واقعيًا أيضًا؛ كان هذا ما أطلق عليه الدكتور جونسون في وقت سابق "الحياة الواقعية القوية". لقد أسقطت واقعية الخمسينيات المحبطين من الوهم الحماسة والعاطفة، ومن أجل عدم التعرض لخطر المزيد من خيبة الأمل، حددت ما وصفته بالواقعية إلى ما يمكن رؤيته وشعور به بسهولة: المألوف، والعادي، والعمل اليومي، وغالبًا الدنيئة. وبنفس الروح رفضت السياسة الواقعية المبادئ. الكلمة لا تعني "حقيقي" بالمعنى الإنجليزي. باللغة الألمانية يشير إلى "الأشياء" - ومن هنا جاءت سياسة التكيف مع الحقائق الموجودة، والسعي وراء أشياء واضحة، وعدم الاعتراف بأي التزام بالمثل العليا. في ضوء ذلك، يمكننا أن نفهم الصفة غير المتوقعة "العلمية" التي أسبغها ماركس وأتباعه على علامتهم التجارية الاشتراكية. لقد كان علمًا ليس فقط لأنه كان يُفترض أنه قائم على قوانين التاريخ ولكن أيضًا لأنه من وجهة نظره كان ظهور الدولة الاشتراكية ناتجًا عن تفاعل الأشياء (الطبقات، ووسائل الإنتاج، والضرورة الاقتصادية) وليس، كما في الاشتراكية السابقة، من الإرادة (أي الجهود الخيالية لرجال التفكير). إن المظهر "الموضوعي" المعطى للسياسات الجديدة للأشياء، الاشتراكية أو غيرها، خلق ذلك الجو القاسي الذي لا معنى له، والذي أراده الناس كمصدر للطمأنينة في كل تعاملاتهم.المادية العلميةذهب هذا البحث عن اليقين مع تراجع البندول في العلم نفسه من حيوية الفترة السابقة إلى المادية في منتصف القرن. سخر الفلاسفة الألمان من المثالية وعلموا معادلة الوعي والكيمياء: "بدون الفسفور، لا تفكير". أصبحت الآلة مرة أخرى نموذجًا رائعًا للفكر والقياس - وليس في أي مكان أكثر وضوحًا وإقناعًا من علم الأحياء، حيث فازت دعوة داروين بالانتقاء الطبيعي لأنها وفرت وسيلة ميكانيكية لمسيرة التطور. من الواضح أن النضال من أجل الحياة (عبارة سبنسر عام 1850، والتي تبناها داروين في العنوان الفرعي لكتابه) كان يتمتع بـ "الصلابة" اللازمة للإقناع، ومثل السياسة الواقعية، لم يتبع أي مبدأ - فقد نجا من نجا. إن قيام داروين حتى النهاية بتضمين عوامل أخرى في نظريته للتطور - "استخدام وإهمال" لاماركيين وكذلك القوى البيئية المباشرة - لم يكن لها وزن مع جي ......
#الواقعية
#السياسية
#الفلسفة
#والأدب
#والفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703048

حسن خليل غريب : مستقبل المشروعات القومية بوصفها قاطرة للتنمية في الوطن العربي 1 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب دراسة قدمت في مؤتمر(المشروعات القومية ودورها الاجتماعي في تنمية المجتمع العربي) الذي نظمته جامعة بورسعيد في العام 2017(الحلقة الأولى)(1/ 2)خطة البحث-أولاً: تعريف المصطلحات:-ثانياً: تمهيد في مفهوم التنمية:-ثالثاً: موقع التنمية في المشاريع الرأسمالية:-رابعاً: تكامل مجموعة من العوامل والأدوار لإنجاح التنمية الوطنية:1-دور الدولة: 2-دور المجتمع:3-دور الرأسمالية الوطنية:-خامساً: العلاقة بين التنمية الوطنية والتنمية القومية:1-تكامل الاقتصاديات الوطنية حافز لإنتاجية قومية منافسة:2-دور الرأسمالية القومية:3-مجموع الإمكانيات القومية تدعم المشروعات القومية المشتركة:-سادساً: في نتائج البحث: التنمية القومية حاضنة أساسية للمشروعات الوطنية.موجز البحث الذي قُدِّم أمام المؤتمر:واجهتني في البداية صعوبة التمييز بين المشروعات التي تُنفَّذ في قطر عربي واحد، والمشروعات التي تُنفَّذ بين قطرين عربيين أو أكثر. وللالتباس في فهم المصطلحين أقترحت توحيد المصطلحات لتكون موحدَّة على المستوى القومي العربي، فاقترحت أن تُسمى الأولى بـ(المشروعات الوطنية)، وأن تسمى الثانية بـ(المشروعات القومية).وكذلك، اعتمدت في دراستي على أن للتنمية الوطنية والقومية مفهوماً متكاملاً يرفد أحدهما الآخر. وكمدخل منهجي لدراستي الموضوعة بين أيديكم، فقد انطلقت من مبدأين اثنين:-المبدأ الأول: ترابط المشروعات الوطنية والمشروعات القومية، وذلك عائد إلى تكامل الاقتصاد العربي. والاستفادة من اتفاقيات المجالس الاقتصادية العربية، ومنها خاصة وبشكل رئيس، تلك التي وُقِّعت في مرحلة الستينيات من القرن العشرين، أي مرحلة الصعود القومي العربي.-المبدأ الثاني: الترابط الوثيق بين التحرر السياسي والتحرير الاقتصادي، فهو عامل ضروري، لا بُدَّ من أخذه بعين الاعتبار في كل مشروع تنموي.وإذا كان المبدأ الأول غني بالوثائق لغنى التُراث الموجود في مكتبة جامعة الدول العربية. فيبقى المبدأ الثاني الذي أوليته بعض العناية، لأنه لم يأخذ حتى الآن الاهتمام الكافي. وعنه، عملت على الكشف بإيجاز عن خطورته وأدرجته تحت عنوان (المشروعات التنموية العربية في منظار الدول الرأسمالية).وعن هذا الجانب، برهنت الوثائق التاريخية التي وُضعت منذ بداية القرن العشرين، على أن التنمية في الوطن العربي عدو لدود للمصالح الاستعمارية والصهيونية. وقد أشرت باختصار إلى مقررات مؤمر كامبل بانرمان التي وُضعت بين العامين (1905 و1907). لقد نصَّت المقررات على تنفيذ هدفين استراتيجيين، الأول سياسي، والثاني اجتماعي – اقتصادي، وهما: منع الوحدة السياسية بين أقطار الوطن العربي. وتعميم الجهل والأمية في المجتمع العربي، وخاصة في مجال المعارف التكنولوجية. ولأن اتفاقية سايكس – بيكو في العام 1917، بتقسيماتها الجغرافية السياسية، لم تُفلح في تنفيذ هدف التقسيم، بعد انتشار المد القومي العربي، خاصة في مصر والعراق وسورية، راحت الدوائر الاستعمارية تعمل على تقسيم الوطن العربي على أسس طائفية، منذ بداية السبعينيات من القرن العشرين، بوضع مشروع الشرق الأوسط الجديد. ذلك المشروع الذي بدأ تنفيذه باحتلال العراق في العام 2003، ولما عرقلت المقاومة العراقية تنفيذه، استكمل على نار حامية منذ مطلع العام 2011. وما زال الوطن العربي يعاني من ويلاته وآثاره المدمرة حتى الآن.قصدت من وراء ذلك، أن أبرهن على أن التنمية في الوطن العربي ذات وجهين: فني تكنولوجي، وسياسي اقتصادي. فالأول يعني القضاء على الجهل والانتقال من منهج الا ......
#مستقبل
#المشروعات
#القومية
#بوصفها
#قاطرة
#للتنمية
#الوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703047

أنس رحيمي : المغرب: عاصفة تختمر
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي ننشر، في ما يلي، الترجمة العربية لمقال الرفيق أنس رحيمي، الذي نشر لأول مرة بتاريخ 13 نوفمبر 2020، على موقع جريدة منظمة Revolution (الثورة)، الفرع البلجيكي للتيار الماركسي الأممي. ونعتبر أن الأفكار التي يتضمنها لا زالت راهنية خاصة بعد إعلان النظام المغربي تطبيع وترسيم علاقته مع إسرائيل.الوضع الاقتصاديإن الأزمة الاقتصادية في المغرب عميقة للغاية. وبحسب البنك الدولي فإنه «على الصعيد الاقتصادي، دفعت الصدمة التي أحدثتها جائحة كورونا الاقتصاد المغربي فجأة إلى حالة من الركود الحاد، وهو أول ركود منذ عام 1995».ومن جهته اعتبر وزير المالية محمد بنشعبون أن الوضع الحالي “محفوف بالمخاطر”.كما أن صحيفة L’économiste أعلنت في افتتاحيتها اتفاقها التام مع الوزير قائلة: «وزير المالية محق تمامًا في وصف الوضع الحالي بأنه “محفوف بالمخاطر”». بل وأضافت: «ربما يتعين علينا العودة إلى سنوات الاستقلال الأولى لنجد ما يشبه هذا الوضع الصعب».وأن: «الوضع اليوم أسوأ مما كان عليه خلال أعوام 1980-1985. في ذلك الوقت كان المغرب يعيش الانهيار المالي، وجفاف تاريخي سواء في مدته أو حدته، وكان الدولار قد أصبح فجأة باهظ الثمن، بينما كانت العلاقات المالية الخارجية مقومة بهذه العملة. إضافة إلى تضخم وصل مستوى لم يسبق له مثيل، ولم يحدث ما يشابهه منذ ذلك الحين: 15&#1642-;- في عام 1983.»لنتذكر أن السنوات 1980-1985 كانت قد شهدت تنظيم إضرابين عامين وانتفاضتين كبيرتين (1981-1984) هزتا النظام الذي لم ينقذ نفسه إلا باستعمال الجيش والدبابات والرصاص لإنهاء الحركة الثورية.لذلك فإذا كان استراتيجيو الطبقة السائدة اليوم يقولون إن الوضع الحالي «أسوأ من الوضع في الأعوام 1980 – 1985»، فذلك لأنهم قلقون ويعرفون جيدا الخصائص الثورية للوضع الحالي.كما يتفقون أيضا على حقيقة الافتقار التام للرؤية. وفي هذا السياق تؤكد صحيفة حزب الاستقلال (lopinion.ma) أن الحكومة: «في مواجهة التوقعات القاتمة للركود، قامت بإعداد ميزانية العام المقبل في ظل ظروف استثنائية، تتميز بعدم وجود رؤية للوضع الاقتصادي…».يمر المغرب بمرحلة من التراجع، كما يتضح من توقعات الركود التي يتوالى صدورها يوما بعد يوم. كان البنك المركزي قد أبلغ عن انكماش اقتصادي بـ 6,3&#1642-;-، بعد أن كانت المندوبية السامية للتخطيط قد حددت معدل الركود في 5,8&#1642-;- لنهاية عام 2020.وبحسب المندوبية فإن النشاط الاقتصادي «سينخفض &#8203-;-&#8203-;-بنسبة 4,6&#1642-;- بدلا من 2,4&#1642-;- خلال الربع الثالث من عام 2019».وفيما يتعلق بالعجز، يؤكد البنك الدولي أنه «على الرغم من انخفاض الواردات، من المتوقع أن يتسع عجز الحساب الجاري في 2020 ليصل إلى 8,4&#1642-;-، مما يعكس انخفاضا حادا في عائدات الصادرات والسياحة وكذلك التحويلات […]ونتيجة لذلك، من المتوقع أن يتسع عجز الميزانية الإجمالي في عام 2020 إلى 7,5&#1642-;- من الناتج المحلي الإجمالي، أي ما يقرب من 4 نقاط مئوية أعلى مما كان متوقعًا قبل كوفيد 19».ستدمر الأزمة “سوق الشغل”. يقول البنك الدولي إن: «سوق الشغل يواجه صدمة ذات أبعاد تاريخية، حيث سيتأثر على وجه الخصوص العمال الأكثر هشاشة، ولا سيما العاملين في القطاع غير الرسمي».ويضيف أن: «الآثار السلبية مجتمعة أدت إلى تعميم خسائر الوظائف والدخل، خاصة في القطاع غير الرسمي حيث فقد 66&#1642-;- من العمال وظائفهم».وقد أكد وزير المالية أن الاقتصاد الوطني يفقد 10.000 وظيفة يوميا. وبلغ حجم ال ......
#المغرب:
#عاصفة
#تختمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703046

الرابطة الأممية للعمال : مارادونا.. المعبود، الإنسان
#الحوار_المتمدن
#الرابطة_الأممية_للعمال وفاة دييغو أرماندو مارادونا كان لها تأثير عالمي. بكى ملايين الناس، وليس فقط وسائل الإعلام الرياضية، ولكن أيضا الصحافة العالمية خصصت عناوينها له. كان شخصية مثيرة للجدل للغاية خلال حياته، واستمر الجدل بوفاته. إعداد: الرابطة الأممية للعمال_ الأممية الرابعة_ سكرتاريا المرأة الأممية بعض صفحات الإعلام نشرت على صفحاتها الأولى “مات الرب”، وكثير من مشجعي كرة القدم في الأرجنتين والعالم فكروا أو شعروا بذات الشيء. كان هناك قطاعات سلطت الضوء على بعض تعبيراته السياسية الأكثر تقدمية. في فرنسا، تظاهرة ضد عنف الشرطة كان يتقدمها علم يحمل صورة مارادونا. في قطاعات أخرى كان هناك نقد حاد لتكريمه بسبب إغفال أو تبرير تحيزه الجنسي. وأخيرا، كان هناك أولئك الذين أعربوا عن أنه من أصول متواضعة، وكان في النهاية شخصية وظيفية للنظام البرجوازي. حتى جنازته لم تتمكّن من المرور بسلام على عائلته أو الجماهير الذين يريدون توديعه. الحكومة الأرجنتينية الكيرتشنرية (التي كان يدعمها مارادونا) حاولت استغلال العاطفة الشعبية تجاه المعبود الراحل وأخذت زمام المبادرة في مقر الحكومة، مع وصول الجماهير. كل شيء انتهى إلى فوضى حقيقية، بقمع في فناء “كاسا روسادا” وشوارع وسط مدينة بوينس آيرس. ناهيك بالتأثير الذي يمكن أن يحدثه هذا الموقف غير المسؤول على ديناميكيات جائحة فيروس كورونا، والتي هي بالفعل شديدة للغاية في البلاد.مثل هذه الحياة المعقدة المتناقضة ومغزاها لا يمكن تلخيصهما في فكرة واحدة، أو فقرة واحدة، وربما ليس حتى في مقال. سنحاول إذاً، “نزع سلاح” هذا التعقيد بداية، عبر النظر إلى بعض مكوناته، ومن ثم إعادة بنائه كلياً، ثم عرض النتائج من وجهة نظرنا.فنان كرة القدم الاستثنائيبداية، الأمر الأكثر وضوحا أنه كان رياضيا استثنائيا، وصفه البعض بـ “العبقري” أو “الساحر”. يمكننا تعريفه كفنان، كشخص قادر على صناعة الشعر بقدميه وحركاته. الهدف الثاني ضد فريق إنجلترا في كأس العالم عام 1986 (أعيد إنتاجه ملايين المرات ووصف بأنه أفضل هدف في تاريخ كرة القدم) سيبقى إلى الأبد “عملا فنيا” يستوجب تذكره والإعجاب به، إلى جانب بعض ما أنتجه كبار الفنانين الآخرين في الموسيقى، أو المسرح، أو السينما، والرسم، أو النحت، أو الرقص.عمل مارادونا هذا، وغيره من أعمال، ربما أقل، ولكنها أيضا ذات قيمة، تم إنتاجها في مجال خاص: “كرة القدم، شغف الجماهير”، كما قال معلق إذاعة أرجنتيني قديم. لذا، كان هذا الهدف هو تذكرة مروره إلى أوليمبوس الآلهة التي شيدها الجماهير في قلوبهم. عالم الاستعراض وأصنامه لكن كرة القدم الاحترافية، إلى جانب أنها ولّدت هذا الشغف الشعبي، هي أيضا عمل رأسمالي عملاق، شكل خاص لما يسمى بالأعمال الاستعراضية. هذا العمل يحتاج إلى بناء أصنام لبيعها كبضائع، مقابل حياة مترفة، وفكرة أن كل شيء مباح. في هذا السياق، غالبا ما يُدمّر الأشخاص الذين حولّهم إلى “آلهة”. إدمان مارادونا هو مثال على هذا، لكن هناك كثير من الحالات الأخرى في الرياضة وغيرها من الحقول.في غضون ذلك، الرأسمالية تستخدمهم كجزء من “الخبز والسيرك”، التي استخدمتها الطبقات الحاكمة في روما القديمة لإبقاء الجماهير صامتة، أو وفقا لصياغة ماركس، كـ “أفيون الشعوب” الحديث.وأيضا كنموذج زائف للعمال وللطبقات الإجتماعية الأكثر فقرا، خاصة إذا كان المعبود قد جاء من هذه القطاعات. إنها رسالة الفردانية الطاغية، المناقضة للتنظيم والنضال الجماعي: “إذا كانت لديك المناقب وتعرف كيف ......
#مارادونا..
#المعبود،
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703045

الحزب الشيوعي العراقي : إجراءات صادمة تضاعف معاناة الناس
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي تصريح المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي: إجراءات صادمة تضاعف معاناة الناسبدأت منذ الآن تداعيات القرارات الحكومية غير المدروسة جيدا والمستعجلة، بخفض سعر صرف الدينار العراقي مقابل الدولار. فقد سجلت الاسواق ارتفاعاً سريعاً وحادا في الاسعار، شمل مواد اساسية وتراوحت نسبه بين 20 و40 في المائة.ومن المؤكد في ظل الظروف الراهنة، حيث حالة الانكماش الاقتصادي وشحة الموارد المالية وانعدام فرص العمل وانخفاض القدرة الشرائية للمداخيل الفعلية وحالة التضخم وعدم استقرار الاسعار، ان تكون للقرارات آثار بالغة الضرر على الاحوال المعيشية لعموم المواطنين. ويُرجح ان يتفاقم هذا عند اقرار موازنة 2021 بصيغتها المقدمة من الحكومة الى مجلس النواب، والتي تتضمن زيادات في الضرائب والرسوم على موادٍ وسلع وخدمات اساسية، الى جانب خفض شامل لمخصصات فئات موظفي الدولة كافة، ما يتسبب في خفض فعلي كبير لرواتبهم.ويجب القول ان اتخاذ مجموعة الخطوات هذه، وعلى نحو متزامن، وفِي ظل ازمة مالية واقتصادية، لن يؤدي فقط الى تدهور المداخيل الحقيقية للمواطنين، وانما سيترك آثاره على مجمل النشاط الاقتصادي، ويطلق العنان لمضاربات تعظّم خفض سعر الصرف وتفاقم التضخم، وانها لا توزع أعباء مواجهة الازمة المالية والاقتصادية بعدالة كما تصرح الحكومة، وانما تلقي العبء الأكبر على عاتق الفقراء والكادحين ومحدودي الدخل والعمالة غير المنظمة، ما يضاعف من نسب الفقر المتفاقمة أصلا.لقد سبقت لنا المطالبة مع غيرنا، بضرورة الاقدام على خطوات اصلاحية فعلية لاقتصاد البلاد ومعالجة العجز الفعلي في الموازنة، وان البديل يتحقق عبر حزمة اجراءات تتضمن تخفيض الرواتب العليا وامتيازات ذوي الدرجات الخاصة، وتنمية وحماية المنتج المحلي ، وتنويع مصادر الدخل الوطني، ومحاربة الفساد بصورة جدية، واستعادة الاموال المسروقة، وفرض ضريبة تصاعدية، ومراقبة مآل الدولار الذي يباع عبر “نافذة مزاد العملة” وغيرها من الاجراءات، وان تترافق مع حزمة تدابير اخرى داعمة لذوي الدخل المحدود والفئات الهشة في المجتمع. لكن اجراءات الحكومة جاءت بشكل لا يميز بين الفئات المختلفة، ووضعت الجميع في سلة واحدة، سواء من خلال فرض الضرائب غير المباشرة او التخفيض الشامل للمخصصات.يضاف الى ذلك ان مشروع موازنة 2021 لا يتضمن اية تخصيصات، تعكس اهتماماً حكومياً بتنشيط القطاع المنتج، الصناعي والزراعي.وكنا نأمل ان نجد مثل هذه الجرأة في المعالجات الصادمة، في مواجهة الفساد، وفي السيطرة على موارد الكمارك والمنافذ الحدودية، ووقف التهريب بأنواعه، واصلاح المنظومة الضريبية وغير ذلك.ان ما يجري سيترك آثاره السلبية على المواطنين وحياتهم ومعيشتهم، وسيثير القلق الشديد في صفوفهم، ويراكم المزيد من السخط والتذمر اللذين يمكن ان يتفجرا باشكال مختلفة.وبديهي ان وضع المواطنين امام خيارات صعبة كهذه، لن يترك لهم الا الدفاع عن لقمة عيشهم وحقوقهم ومصالحهم المشروعة، عبر اشكال الحراك الاحتجاجي السلمي الدستوري.فهذه الاجراءات وبالصيغ المعلنة لا يمكن السكوت عليها ويجب ان لا تمر!20 - 12 – 2020 ......
#إجراءات
#صادمة
#تضاعف
#معاناة
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703044

احمد الحمد المندلاوي : من أشعاري- 1 2020
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الشاعر /احمد الحمد المندلاوي - ديالى*الى ولدي أحسان..وإلتقينا بعد تسع سنين عجاف من الفراق ،في أرض الغربة،ثم افترقنا:ما كنتُ أحسَبُ أنَّ العُمرَ يُسعفُني حتى أرى قمراً فِي القَلبِ منزلُهُلَـمّا رأيتُكَ يا إحسانُ يا وَلَــــــدي عادَ الشَّبابُ و عادَ العُمرُ أولُهُإنّي رأيتُ عِراقي وَسْطَ أعينِكُم حتى حَلا في فَمي يا حُسْنُ حنظلُهُأهْـلاً بزائِريَ الميمـونِ طلعتُهُ كالغيثِ بـــــــــــــانَ على البَيداءِ مَنْهلُهُ فاخْضَرَّ قلبي وجرحُ البينِ عوّقَهُ فقلتُ ماذا أجابَ الشَّوقُ أنْملُهُمرَّتْ عليه فَـلا داءٌ يكابــــــــدُهُ وكانَ منْ قبلُ في الأحشاءِ معولُهُلـمّا ألتقينا رأيتُ الرّوحَ مقبلةً والعينُ منْ خَطــــــرِ الأنواءِ تحملُهُيا راحِلاً لا تَدَعْني اليومَ في كَمَدٍ هـــــاكَ الفؤادَ فَبَعْدِ البُعْـدِ مقتلُهُتِسعٌ عجافٌ نَهشْنَ العُمرَ في نَهَمٍ أعانَها اليومَ وَهْـنٌ بانَ مشكلُهُ مُذْ افترقْنا لَظَـى الهجرانِ تَتْبعُنِي فِي يَقظَتِي و لَذيذَ النَّـومِ أجهلُهُفَلَنْ أطيـقَ فؤاداً لا يطاوعُنِـي صَعبٌ علـيَّ على وَخْـزٍ تحملُهُطوراً أشاطِرُهُ الآلامَ فِي مَضَضٍ وأنْ تَمرّدَ بالآهــــــــــاتِ أعقلُهُفالحربُ قائمةٌ فِي وَسْطِ مَمْلكَتي حتَى يزولَ فراقٌ طـالَ كلكلُهُنَفسي تُمجّــــــدُ آلاءً لبارئِــنا مَـا كانَ هــــذا اللِّقا لولا تفضلُهُيا ربِّ أنتَ لنا فِي كلِّ معضلَةٍ وليسَ غيرُكَ فِي الأرزاءِ نأمـلُهُو ليسَ غيرُكَ من حامٍ لَـنا أبداً أنتَ الكفِيـلُ وإحساني تُكفّلُهُأسْتودعُ اللهَ فِي (بانَه) لبابتَـنا مثلَ الغـزالِ طرادُ الجَـــــورِ يُثقلُهُحتّى يعودَ الى بغدادَ فِي فرحٍٍ جاهَ الرَّسولِ الكريمِ أنتَ مُرسلُهُهناكَ عينٌ على الأبوابِ ناظرةٌ نحوَ غريبٍ جِـبالُ البُرزِ تَفصُلُهُقد يَجمعُ اللهُ أشتاتـاً ممزقةً و يَنتَهــــي النَّـأيُ بالأفـراحِ يُبدلُهُـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#أشعاري-
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703068

محمد حسن الساعدي : متى يعي الأكراد إنهم عراقيون ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي كثيرة هي الأزمات التي عصفت بالعلاقة بين إقليم كردستان والحكومة الاتحادية،فمنذ عام 2003 والإخوة الأكراد رفعوا راية القومية ، وباعوا الوطن بأبخس الإثمان، وتجاوزوا حد الانتماء للوطن وتمترسوا خلف ساتر القومية التي شعروا بسببها يوماً أنهم مظلومون،وحالهم حال الشيعة والذين عاشوا تحت مطرقة الجلاد بسبب مذهبهم وانتمائهم العقائدي، ومنذ عام 1991 والأكراد يعيشون حالة الاكتفاء الذاتي، ولكن تحت سيطرة الدولة المركزية، وهنا لا ندافع عن حاكم ظالم بطش بشعبه ومزق أواصرهم الاجتماعية ،بل أننا هنا نتحدث عن مظلومية الشعب الكردي الذي عانى الولايات تحت ظل حكومات ظالمة متعاقبة،جعلته ينكفئ على نفسه ويتقوقع خلف مفهوم القومية ويجد الجميع عدواً له ، بل ينظر إلى الحقوق بعين الغنيمة لا بعين الحقوق، لذلك وبعد عام 2003 لم تكن الحكومات الكردية المتعاقبة على وئام مع الحكومة الاتحادية في بغداد أزمة منهجية وقانونية أكثر من كونها سياسية كما يحاول البعض إظهارها، كما أن إقليم كردستان لم يكن يتعامل مع بغداد على كونها جزء من كيان الدولة العراقية،وكونه حالة فيدرالية، بل تعامل مع بغداد على انه دولة مستقلة ويتعامل معها على إنها دولة داخل الدولة . إقليم كردستان بات متماسكاً بموقعه ويعتقد انه حالة كونفدرالية ومتمسك بكل الصلاحيات المترتبة على هذا الموقع،كما أنه يرفض الاعتراف أمام الحكومة الاتحادية انه حالة دولة بما فيها المنافذ الحدودية والنفط والمطارات وغيرها،والمتابع يرى أن أي وفد يأتي إلى بغداد للحوار يصطدم بالدولة وبالقوانين الحكومية النافذة والدستور الذي حكم العلاقة بين الإقليم والدولة الاتحادية، ويعود خالي الوفاض دون أي تقدم في العلاقة أو تحقيق أي من الأهداف التي يسعى إليها الأخوة الأكراد، كل ذلك وغيره كان نتيجة ما مر البلاد بعد 2003 والانهيار الذي أصاب الدولة العراقية عموماً، ويجعلها ضعيفة أمام أطماع الكرد، أمام قوة واستقلالية الأكراد والعلاقات مع الدول الإقليمية والدولية، وما يملك من دعم دولي واستقرار امني وسياسي داخلي، ونضوج القوى السياسية في الإقليم، تجعل من الإقليم ينظر بعين واحدة إلى دولة ضعيفة منهارة تعيش على الأزمات السياسية، وسط قوى سياسية فاسدة وطبقة حاكمة سرقت خيارات البلاد ونهبت أمواله إلى الخارج،وجعلته أمام ضربات الإرهاب صيداً سهلاً، ومحلاً للنزاع الطائفي والقومي لذلك فان الأكراد في أي نقاش أو حوار مع بغداد يتحدثون من موقع قوة في حين فان باقي مناطق العراق تعاني الإهمال ومشاكل اقتصادية كبيرة وانهيار عالي في البنى التحتية إلى جانب انتشار الفقر وبنسب عالية ،وعلاقة متوترة مع القوات الأمريكية وافتقاد تلك المناطق إلى الدعم الدولي وفقدانها الاستقرار الداخلي وبالتالي عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي .النظرة الإقليمية للأكراد كانت تنظر لهم بعين المظلومية وإنها شريكة في الوطن الواحد ، ولكن بعد الاستفتاء الذي اجري مؤخراً في كردستان والدعوة إلى الانفصال اختلفت النظرة جذرياً،وان القوى السياسية الكردية تريد تقسيم البلاد والسيطرة على موارد الإقليم، وإنها سبباً في إثارة النزاعات والصراعات الداخلية في الإقليم، وقد تسببت بحروب داخلية وصراعات اجتماعية يخلفها التقسيم، لذلك اختلفت النظرة الخارجية تجاه مطالب الأكراد ، وعدوها عبوراً على قوانين الدولة ودستورها، لذلك نظروا إلى سياسي الإقليم بعين التخوف.بعد الاحتجاجات الشعبية داخل إقليم كردستان، أصبحت الصورة أكثر وضوحاً، وبعد حرق المؤسسات الحكومية في الإقليم،وتحرك الشباب الكردي بالحرق والتكسير،فأصبحت الحكومة الكردية تنظر بعين أخرى تجاه هذه ......
#الأكراد
#إنهم
#عراقيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703067

محمد علي حسين - البحرين : فشل خطة الطاغية اردوغان.. في احتلال البلدان 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أول من اكتشف حقيقة الطاغية اردوغان هو لاعب السلة الشهير "انيس كانتر" الذي هاجم اردوغان وقال: "إنه هتلر القرن الحالي"لقد أدان لاعب كرة السلة التركي إينيس كانتر، المحترف في دوري كرة السلة الأميركي للمحترفين، بشدة الرئيس التركي رجب طيب أردوغان والعملية العسكرية التي تشنها أنقرة في شمال سوريا.وقال كانتر الذي يدافع في الموسم الجديد من الدوري الأميركي عن ألوان بوسطن سلتيكس، الثلاثاء في مقابلة مع شبكة "سي أن أن" الأميركية: أردوغان لا يحترم حقوق الإنسان. ليس هناك ديمقراطية ولا حرية تعبير أو حرية دين في تركيا. أردوغان رجل سيئ للغاية. وصَفتَهُ بهتلر هذا القرن لسبب وجيه.كما رأى اللاعب الذي بدأ مشواره في الدوري الأميركي عام 2008 مع يوتا جاز قبل الانتقال في 2015 إلى أوكلاهوما سيتي ثاندر وفي 2017 إلى نيويورك نيكس ومنتصف الموسم الماضي إلى بورتلاند ترايل بلايزرز ومن بعده بوسطن هذا الصيف، أن ما يحدث للأكراد في شمال سوريا "مأساة إنسانية".وأوضح قائلاً: لدي الكثير من الأصدقاء الأكراد وهم أشخاص مذهلون. ما يحدث هو مأساة إنسانية لأن أبرياء كثرا من رجال ونساء وأطفال ورضع يموتون. أعتقد أن على تركيا وقف غزوها في سوريا، أحاول خلق وعي حول ما يجري لأن لدي منصة، أحاول أن أكون صوت هؤلاء الأبرياء الذين ليس لديهم صوت. إنه أمر محزن للغاية، لأنه هذا بلدي في نهاية المطاف، وأنا أحب بلدي.مذكرة توقيفولطالما عارض كانتر سياسات أردوغان، وهو من مؤيدي المعارض فتح الله غولن المقيم في الولايات المتحدة منذ 1999 والمتهم من قبل أنقرة بمحاولة الانقلاب التي استهدفت الرئيس التركي في يوليو 2016، وهو اتهام ينفيه غولن.وفي 2017، ألغت أنقرة جواز سفر كانتر وأصدرت مذكرة توقيف بحقه لصلته بغولن، كما أوقفت والده محمد لخمسة أيام. ويتجنب كانتر منذ أعوام التواصل مع أفراد أسرته في تركيا، خوفا من تعرضهم لإجراءات انتقامية من السلطات.فيديو.. لاعب كرة سلة شهير يتحدى اردوغانhttps://www.youtube.com/watch?v=p-BtpsXR7Jc*********الشعوب ترد بقوة على خطة تركيا لاحتلال الدولمواقع التواصل تشتعل بهاشتاق "#خطة_تركيا_لاحتلال_الدول" ليتحول إلى الأكثر تفاعلاً حيث ترجم وعي الشعوب العربية بمخططات أردوغان.قالوا من الخليج "حامض على بوزك"، ومن مصر "يبقى قابلني" ومن الشام "عيش يا كديش"، ومن المغرب العربي "إلي ماهو ليك يعييك (يتعبك)". لم تكن تلك الأمثلة الشعبية المتقاربة في معانيها التي صدح بها العرب من الخليج إلى المحيط إلا تعبيراً عن وعيهم بما يخطط له النظام التركي لدولهم وكافة المنطقة العربية من تآمر ومخططات شيطانية وقودها تنظيم الإخوان الإرهابي. أذرع أردوغان تمتد إلى 3 قارات.. استعمار على أنقاض الشعوب قناة تركية بتمويل قطري.. ماذا تريد أنقرة والدوحة من شمال أفريقيا؟واشتعلت مواقع التواصل في المنطقة العربية بهاشتاق "#خطة_تركيا_لاحتلال_الدول" كشفت عن حجم إدراك الشعوب أكثر من أي وقت مضى للسياسات العدائية المفضوحة لنظام أردوغان وهو يغرز خنجر أطماعه المسموم من بلد عربي إلى آخر.ردود أفعال المغردين العرب على مخططات تركيا لاحتلال الدولوبلسان واحد ووعي موحد، اتفق العرب هذه المرة أن يقولوا لأردوغان وعملائه الإخوان "إن خطتك مكشوفة لاحتلال الدول ومصيرها الفشل" من خلال هاشتاق سرعان ما تحول إلى الأكثر تفاعلاً ......
#الطاغية
#اردوغان..
#احتلال
#البلدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703066

حسن مدن : حداثات لا حداثة واحدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن شغل موضوع الحداثة، ولا يزال، حيزاً كبيراً في السجال الثقافي والفكري والأدبي في مجتمعاتنا العربية. هناك نقاش مستمر يتمحور حول أسئلة مقلقة ووجيهة وعميقة، بينها مثلاً: أين نحن من الحداثة اليوم؟، أو كيف يمكننا التأريخ للحداثة العربية: متى بدأت، وكيف، وما هي أوجهها؟.في السياق نفسه تطرح أسئلة من نوع: هل «حداثتنا» في تطور وتصاعد، أم أنها شهدت ردة ونكوصاً عما يمكن أن نعدّه إنجازات لها، خاصة على الصعيد الفكري، على أيدي رواد التنوير، بمن فيهم المجددون والمصلحون الدينيون، من أمثال جمال الدين الأفغاني والإمام محمد عبده؟.في الإجابة عن هذا السؤال تحديداً يمكن إيراد الكثير من المظاهر التي تبرهن على انتكاس الحداثة العربية، على الأقل في بعض أوجهها، بالارتباط مع اخفاق مع ما تعارفنا على وصفه ب «المشروع النهضوي العربي».بعض المفكرين والمثقفين العرب، بينهم الجزائري محمد أركون مثلاً، دعوا، للتفريق بين الحداثة والتحديث عند الحديث عن ديناميات التحولات الاجتماعية والفكرية في العالم العربي، مشرقاً ومغرباً، واضعين التحديث في مرتبة أدنى من الحداثة، ليخلصوا إلى القول إننا عرفنا بعض أوجه التحديث في مجالات مختلفة، ولكن دوننا والحداثة، كقيم وسلوك وثقافة وممارسة سياسية ومجتمعية، ما زالت برازخ كثيرة يتعيّن اجتيازها.للحداثة أوجه ومجالات. صحيح أنها مترابطة، وإن نجاح أي مجتمع في ولوج أحد هذه الوجوه، يعينه على ولوج أوجه أخرى، بحكم السيرورة الموضوعية نفسها، فالحداثة في أي مجال يترك أثره في مجالات أخرى ما زالت خارج التحديث.الباحث المغربي محمد سبيلا عدّد، مرةً، بعض هذه الوجوه حين تحدث، وعلى سبيل المثال، عن حداثة تقنية، أي استخدام الآلات والتقنيات المختلفة، والحداثة الاقتصادية التي تعني الانتقال من الانتاج اليدوي إلى الإنتاج الآلي، وصولاً للإنتاج الموسع للسوق، ومن العشوائية إلى الإنتاج المخطط والمعقلن.. إلخ، والحداثة الاجتماعية التي تعني الانتقال من البنى الاجتماعية القائمة على العلاقات والروابط العصبية، إلى العلاقات الحديثة القائمة على أسس تتظيم اجتماعي، عقلاني، جديد محوره التنظيم الاقتصادي.وربما يكون سبيلا قد ذكر أوجهاً أخرى فاتنا ذكرها، ولكن ما نذكره أنه تحدث عن الحداثة السياسية التي تعني إنجاز البنى الدستورية والقانونية التي تؤمن المشاركة السياسية عبر البرلمانات والمجالس البلدية ومؤسسات المجتمع المدني وغيرها.أما الحداثة الفكرية فهي بالذات أكثر أوجه الحداثة تعقيداً ومشقة، فيمكن تغيير الكثير من مظاهر الحياة حولنا، لكن تغيير العقول وتهيئتها لطرح الأسئلة بدل الركون للمسلمات أمر شائك. ......
#حداثات
#حداثة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703065

علي سيريني : لعبة الأتراك الإسلامية مع الأكراد
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني ليس سهلا إيجاد شعب غارق في العنصرية القومية كالأتراك. وتبقى المقارنة صعبة، لأن الأتراك بلغوا أعماق هذه العنصرية بمستويات تجاوزت المنافسة. ولو بقيت هذه العنصرية في نطاق الأتراك أنفسهم كعامل تحفيز لأبنائهم نحو خدمة بلدهم، لما أدت -ربما- إلى مشكلة جوهرية بالنسبة لغير الأتراك، لكن هذه العنصرية التركية تحولت إلى غول معادي لكل ما هو غير تركي، ولكن ثقلها ظل يتراكم نزولا فوق الهوية الكُردية والأكراد. وفي هذا المضمار، تجوهر في الأتراك حساسية مكتسبة تجاه أي شئ يمت بصلة إلى الكُرد، كحساسية الثور الإسباني تجاه الراية الحمراء. وفي هذه العنصرية المقيتة، فإن الإسلام هو أضعف حلقة بالرغم من تظاهره الجم في الصورة التركية لدى العرب و المسلمين. من الممكن أخذ تعامل الأتراك مع الأكراد كقياس لهذه العنصرية العرقية التركية، وضربها الإسلام عرض الحائط.تحيط بتركيا دول و قوميات معادية للأتراك، أقلها عداءا، هو الذي لا يرجو لتركيا خيرا. فاليونانييون و البلغار والروس والأرمن ووراءهم أوروبييون شرقييون و غربييون، والإيرانييون الشيعة لديهم عداوات تأريخية ونزاعات دم و حقوق مع الأتراك. حتى أن مكونات عرقية و دينية داخل تركيا، لا تكنّ للتأريخ العثماني غير الكره و الحقد. من هذه المكونات يأتي العلوييون في المقدمة ،ثم اليونانييون و المسيحييون بشتى طوائفهم. في الواقع، الأقل عداءا للأتراك هم الأكراد، بسبب دور الكُرد الكبير في الدولة العثمانية، على صعيد القيادات العلمائية و القيادات العسكرية. فهذان الجانبان، هيمن عليهما الكُرد في الدولة العثمانية عبر التأريخ.المفارقة الغريبة هي في ردة فعل الأتراك تجاه الشعب الكُردي. ففي أي مكان في تركيا، ولدى الأتراك عموما، إذا ما قال شخص ما انه أرمني أو يوناني أو إيراني أو أوروبي، فلا يثير ذلك ردة فعل ملحوظة وعدائية من قبل الأتراك. لكن بمجرد أن يقول أحد ما انه كُردي، فإن أقل ما يمكن مواجهته هو عدم الإرتياح والنفور. أما كلمة كُردستان فتعرّض قائلها إلى الضرب و الشتم، من قبل عوام الناس قبل السلطات الرسمية. ولا يتوانى حتى التركي الذي لا يعرف شيئا عن الإسلام و أحكامه، ناهيك عن تطبيق أبسط إلتزاماته، أن يطلق كلمة كافر على الأكراد، ليبرر حقده العنصري الدفين وعداوته التي تغلي كالبركان في أحشائه.لكن المصيبة الأعظم هي في الإسلاميين الأتراك، وفي شيوخهم ودعاتهم الذين تتجسد فيهم هذه العنصرية بشكل أجلى و أعمق. ومن هذه النماذج يأتي إحسان قاسم الصالحي في المقدمة، بالرغم من كونه تركمانيا وليس تركيا (ترعرع على أحقاد غليظة إزاء الكُرد منذ طفولته)، لكنه يستميت في نصرة الطورانية التركية، خلف قناع الإسلاموية التي تدعي أنها عابرة للقوميات. والدافع الأساس لهذا هو الحقد والعنصرية العرقية. استطاع إحسان قاسم الصالحي أن يخدع شرائح واسعة، ليس بين العرب وحدهم، بل وحتى بين الكُرد أنفسهم، نظرا لتورطه في تزوير وتشويه صورة العالِم الكُردي بديع الزمان سعيدي نورسي. فقد قام إحسان قاسم مع مجموعة عنصرية من الإسلاميين الأتراك بتحريف رسائل النور، حيث حذفوا كل الكلمات والأسماء و الجمل التي وردت فيها عبارات من قبيل الكُرد و كُردستان، أو الأوصاف الجميلة في ذكر خصال الشعب الكُردي، و ذكر مساوئ الأتراك و مدنهم وإبتعادهم عن جوهر الدين و عروته!هذا الأمر دفع بباحثين كُرد إلى ترجمة رسائل النور من النسخ الأصلية غير المحرّفة، ويأتي في مقدمة هؤلاء الباحثين العلامة ملا محمد زاهد الكُردي و الدكتور شكري أصلان و الباحث الأكاديمي حسين سيابند أيتمور الذي ألّف مجلدا من حوالي 800 صفحة بعنوان ‘التحريفات ......
#لعبة
#الأتراك
#الإسلامية
#الأكراد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703064

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا 16
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( الخيانة وجهة نظر )التكفير والتخوين مقابل الدين لله والوطن للجميع .نقيضان _ توأمان مثل وجهي العملة .....المفارقة أن من لا يعرفون الوفاء والإخلاص كخبرة أيضا ، والالتزام كنمط عيش وتفكير ، يعجزون عن فهم الخيانة ، وأنها أحد اشكال الكذب . ربما تنطوي على الشجاعة والايثار !والعكس صحيح أيضا ،يبدأ النضج مع تجربة الخيانة المتبادلة .لا يمكن جمع الحاضر والمستقبل ، بالتزامن ، لا يمكن جمع الحاضر والماضي .الأزمنة الثلاثة منفصلة ومتصلة بالتزامن ، وما يزال العلم الحالي وخلفه الثقافة العالمية ، والمشتركة ، عاجزا عن فهم هذه الظاهرة .وليت الأمر يتوقف عند هذا الحد ، يستبدل التفكير العلمي ( التجريبي والمنطقي ) بالرغبات الطفلية _ السفر في الزمن خاصة .( ناقشت هذه الفكرة بشكل موسع وتفصيلي ، عبر نصوص عديدة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ) .....هوامش وملحقات 1قانون الجهد الأدنى ، ينطوي على مفارقة ، وربما مغالطة .هو يتناقض مع الابداع .بعبارة ثانية ،الابداع يتمحور حول نقيض قانون الجهد الأدنى ( الجهد الأعلى ) .....بعد فهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، تنحل وبشكل تلقائي الكثير من المشكلات العلمية الكلاسيكية ( المزمنة ) ، مثالها التناقض بين فيزياء الكم والفلك ، وتتكشف مشاكل فلسفية يتجاوز عمرها عدة آلاف سنة ( الاحتمال والصدفة كمثال ) .....المستقبل جهد أعلى والماضي جهد أدنى ، والحاضر بينهما .2الفرق النوعي بين المستقبل والماضي ، يتمثل بالحضور ، بينما المحضر ( المكان ) مشترك .الحضور في الماضي موتى ، بغالبيتهم المطلقة .بينما الحضور في المستقبل ، أحياء لاحقا ( موجودون بالقوة فقط اليوم ، بغالبيتهم الكبرى ) .....فرق آخر بين الماضي والمستقبل ، الأول داخلي _ هناك اللامتناهي في الصغر ، بينما المستقبل خارجي _ هناك اللامتناهي في الكبر .....الماضي لم يصل إليه الزمن بعد .المستقبل لم تصل إليه الحياة بعد .بكلمات أخرى ،الماضي حياة قبل الزمن .المستقبل زمن قبل الحياة .3المكان مشترك بين الماضي والحاضر والمستقبل .مثاله الاوضح بيت العائلة ، أيضا القرية والمدينة والوطن وغيرها .....الأفكار أعلاه علمية ( تجريبية أو منطقية بالحد الأدنى ) ويتعذر تبسيطها .من يصعب عليهم _ن فهمها مشكلتهم عقلية ، مع العلم والمنطق وليست النص .4التركيز والتأملمهارة فردية ومكتسبة ، يتجاوز عمرها خمسة آلاف سنة .التركيز : حالة الجهد الأعلى .التأمل : حالة الجهد الأدنى .....لماذا يصعب على الغالبية المطلقة من البشر الراحة ؟نعم ، ببساطة الراحة : أن يجلس المرء ويصمت .5الفائدة والمتعة ( أو اللذة والسرور وغيرها ) الفائدة تتضمن المتعة ، والعكس غير صحيح سوى في حالات خاصة .بعبارة ثانية ،تمثل الفائدة الوجود بالقوة ( المستقبل ) ، والاحتمالات مفتوحة بينما تمثل المتعة الوجود بالفعل ( الحاضر ) ، والاتجاه الوحيد نحو الماضي .....قد لا يتحقق المستقبل !لكن الماضي حقيقة ، تبتعد كل يوم أكثر .والمستقبل حقيقة ، تقترب كل يوم أكثر .( ناقشت هذه الموضوعات ، في نصوص سابقة ومنشورة ، بشكل موسع ) .... ......
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703063

غازي الصوراني : جوتهولد ايفرايم ليسنغ 1729 - 1781
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ألماني، ومن أبرز رجال التنوير، "كان ليسنغ كاتباً مشهوراً، ومسرحياً، وناقداً، وفيلسوفاً، في وقت واحد، وعرف مناضلاً عنيداً ضد قوى الرجعية، ضد الايديولوجية الاقطاعية، والتعصب الديني، حتى كاد يختنق في جو بروسيا الفكري آنذاك. ناضل ليسنغ، في مقالاته حول المسرح، من أجل فن مسرحي واقعي تقدمي، وفي "لاوكوون"، حيث درس الفرق بين وسائل التعبير في الشعر والرسم، نراه يطمح إلى فن يتجاوز أعمال الكلاسيكيين والنماذج الساكنة، فن يعكس، بوسائله الفنية، ديناميكية العصر، وصراع الناس. في الفلسفة وقف ليسنغ ضد اللاهوت الرسمي المحافظ، حتى ذاعت في ألمانيا كلها أخبار الصراع، الذي خاضه ليسنغ ضد كبير أساقفة هامبورج، وله، بعد سبينوزا، يعود الفضل في اعتماده وجهة النظر التاريخية في دراسة الكتب المقدسة- العهدين القديم والجديد، حيث رَفضَ ليسنغ جميع التصورات الأرثوذكسية عن الألوهية، والقول بذات إلهية، موجودة خارج العالم، ويُسلِّم فقط بإله، هو "روح العالم"، إن قيمة الدين، عند ليسنغ، هي – في نهاية المطاف- قيمة اخلاقية فقط"([1])."عمل ليسينغ من اجل التطور الديمقراطي للشعب الالماني وثقافته، وقد بَشَّر في كتابه "تربية الجنس البشري" (1780) بمستقبل قادم متحرر من الميتافيزيق، فيه يتيح الدين مكانة للعقل المستنير، كما دعا في مسرحيته الفلسفية "ناثان الأبيض" إلى فكرة التسامح الديني، ودعا أيضاً إلى حق التفكير الحر مؤكداً على المساواة بين الامم، وداعياً إلى الصداقة بينها. عبر ليسنغ عن التناقضات في الحركة الألمانية الخاصة بالتنوير، وظلت نظرته الكلية للعالم مثالية، رغم انها تحتوي على بعض الملامح المادية، وهو في كتابيه "اللاوكون" (1766) و "دراما هامبورغية" (1767 – 1769)، اللذين يعدان علامة بارزة في تطور الفكر الجَمَالي العالمي، نادى بمبادئ الواقعية في الشعر والدراما والتمثيل، وهدم ما لدى طبقة النبلاء من نظرية وممارسة كلاسيكيتين، وفي مجال الفنون الجميلة سعى ليسينغ إلى تعريف القوانين الموضوعية للتآلف في الأنماط والأجناس المختلفة للفن، غير أنه لم يستطع أن يتبين الطبيعة التاريخية لهذه القوانين، فعلى الرغم من معارضته للاخلاقيات المصطنعة الا أنه نسب أهمية كبيرة للوظيفة الاخلاقية والتربوية للفن وخاصة في المسرح، وقد بَشَّرت كتاباته للمسرح بظهور الأدب الكلاسيكي الألماني، ومارست آراؤه الجمالية تأثيراً نافعاً على تطور ذلك الأدب"([2]).أما عن رؤيته وقناعاته الفلسفيه، فقد "صرح ليسينغ بالتزامه برأي سبينوزا في أن الجسم والعقل هما الظاهر والباطن لحقيقة واحدة، وصفتان لجوهر واحد متطابق مع الله. وقال "إن المفاهيم التقليدية عن الإله لم يعد لها وجود عندي، وأنا لا أطيقها، لا أطيقها كلها! لا أعرف غير هذا"؛ وفي 1780 طلب إليه أحد أصدقاؤه أن يساعده في الرد على سبينوزا وتفنيد آرائه، فصدمه جواب ليسنج: "ليس هناك فلسفة غير فلسفة سبينوزا... ولو خُيِّرتُ في أن أتسمى اسم آخر لما عرفت غير اسمه".لقد كان ليسينغ البشير بأعظم عصور ألمانيا الأدبية. ففي عام موته نشر كانط كتابه الخطير "نقد العقل الخالص" ونشر شيلر أول تمثيلياته. وكان جوته يرى في ليسنج المحرر العظيم، وأبا التنوير الألماني. قال جوته موجهاً الخطاب إلى طيف ليسنج "في الحياة كرمناك إلهاً من الآلهة؛ أما الآن وقد مت فإن روحك تسيطر على جميع النفوس.وفي 3 فبراير 1781 أصابته نوبة ربو شديدة، وبصق دماً. وأوصى أصحابه قائلاً: حين ترونني مشرفاً على الموت، استدعوا موثقاً، وسأعلن أمامه أنني أموت على غير دين من الأديان السائدة، وفي 15 فبراير بينما كان راق ......
#جوتهولد
#ايفرايم
#ليسنغ
#1729
#1781

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703062

الفرفار العياشي : الصحراء وفلسطين بين العقل و القلب : الحاجة الى خيار ثالث
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي الإعلان الرئاسي للرئيس الأمريكي حول مغربية الصحراء أنتج الكثير من النقاش و المواقف المتناقضة، القرار ينسجم مع توجه سياسي و استراتيجي واضح المعالم:تازة اولا،واعطاء اسبقية للدولة على الامة،او على الاقل ان تكون جزءا منها و ليس تغيبا لها،تحت ذريعة الفكر الوحدوي العابر للحدود. وهو ما يفترض مقاربة براغماتية في تدبير قضية الوحدة الترابية للمملكة. قيمة الحدث تبرر حجم وقوة النقاش العمومي الدائر حول القضية،هو نقاش سجالي البعض يعتبر ان قرار الدولة المغربية هو خيانة لقضية العرب،الطرف الآخر يؤكد ان لا وجود للعرب إلا في خطابات المناب، وأن هناك من أعلن وفاة العرب ( نزار قباني في قصيدته متى يعلنون وفاة العرب )،وان العلاقات العربية مؤسسة على المكائد و الإساءة ، حتى لو كانت الدولة جارة تتقاسم وحدة الجغرافية و التاريخ و الدين و الهوية. الجارة الشرقية الجزائر تحول اموال الشعب الجزائري من اجل مشكل وهمي بوضع مسمار في الحذاء المغربي على حد تعبير الرئيس الجزائري الأسبق هواري بومدين. الاتجاهات المتناقضة حول المفاضلة بين فلسطين و الصحراء المغربية، تشبه الى حد كبير العلاقة الصراعية بين القلب و العقل، و مسارات الصراع بينهما حول من يوجه ويتحكم في السلوك الإنساني.لا شك،ان أي مواطن مغربي يشعر بـالحيرة والتوتر في تدبير موضوع المفاضلة:الوحدة الترابية للمملكة اولا،او الانحياز لقضية فلسطين كقضية عربية إنسانية.الصراع بين العقل والعاطفة هو صراع مرتبط بتجربة ثقافية حين أدرك الانسان ان العقل وحده القادر على صناعة النظام ( اللوغوس )،وهو ما اكدته الفلسفة اليونانية حين جعلت العقل مصدرا للحقيقة و النظام و منحته سلطة على الجسد و العواطف، فكل شئ كان فوضويا حتى جاء العقل فصنع النظام حسب عبارة انكساكوراس الشهيرة. أفلاطون في تصوره لمدينته الفاضلة أكد على وجود الصراع والازدواج المتناقض داخل الإنسان بين العقل والعاطفة. ففي محاورة فيدروس يشبه السلوك البشري بعربة يجرها حصانين، أحدهما طيع لا يحتاج إلى السوط لأنه خاضع لصوت العقل، وحصان جامح عنيف و شرس يمثل العنصر الشهواني و العاطفي،و يحتاج الى قوة ردع و تحكم حتى تستقيم حركة وتنطلق العربة. لذا دعا أفلاطون الى جعل العقل حارسا على الجسد و ومانعا حماقاته، وهو نفس التصور الذي تعتمده الثقافة العربية ان العقل مشتق من العقال، أي القدرة على جمع قوائم الدابة حتى لا تتحرك، يقال عقلت الدابة إذا جمعت قوائمها، وهو تعبير مجازي على ان العقل يعني التحكم والسيطرة في الجد و اهوائه. هذا الصراع استمر على طيلة الفكر الإنساني لأنه صراع مرتبط بالتجربة البشرية، وهو ما نلمسه بالكثير من الوضوح في كافة التصورات العقلانية : افلاطون – هرقليطس – سقراط – ارسطو – الفارابي – ابن سينا – ديكارت – لايبنتز وغيرهم. المسرحي وليام شكسبير يجسد هذا الصراع حين يكتب في رواية هاملت حين يكتب : ” أرِنِي رجلا لا تَستَعبدُه العاطفة المَشبوبة وسأُنزله في سوداء القلب وأعماقِ فؤادي” وكأن النموذج المثالي للإنسان في ذهن هاملت هو ذلك الشخص الذي يكون قادرًا على التخلص من عاطفته وأهوائه دون الخضوع لها. الاديب اندريه جيد حين انتصر للعقل و اكد ان كل ما تنتجه العاطفة شيئا رديئا .بالمقابل،هناك الكثير من الفلسفات الجوانية والتي انتصرت للعاطفة و الحدس و الشعور و الاحساس و رفض الخضوع لسلطات العقل و صرامته،يمكن التوقف عند اسس و توجهات الفلسفة الوجودية و التي انتصرت للحرية،وكانت احتجاجا على حالة الغرابة و الدمار التي أنتجها العقل، ......
#الصحراء
#وفلسطين
#العقل
#القلب
#الحاجة
#خيار
#ثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703061

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -10-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي فارق كبير بين الغرب والشرق بين رجالهم ورجالنانسائهم ونسائناأطفالهم وأطفالناشهواتهم وشهواتناحبهم وحبناقُبلهم وقُبلناسهراتهم وسهراتناطعامهم وطعامناطقوسهم وطقوسناإيمانهم وإيماننا سجونهم وسجوننامثقفيهم ومثقفينا.في الشرق العربي يمر كل شيء على نفس الوتيرةاللهم ماعدا الاحتفالات الوطنيةوالمسيرات الشعبية والمهرجانات والحفلات بمناسبة تجديد البيعات وانتخابات أعضاء مجالس النواب. يومهم في الغرب عمل ويومنا في الشرق مللقال فلان وقالت فلانة لدرجة الصداععلى الأرصفة الكئيبةلا ترى سوى كؤوس المتة وأعقاب السجائر .تدخل الشارع وبيدك حقيبةيراقبونكيثقبون جلد الحقيبةويثقبونك معها بعيونهميعرفون تماماً متى دخلت ومتى خرجتماذا حملت بيدكوعندَ من كنتبيدهم كأس المتة وفي فمهم سيجارة إذا لم تحييهم يقولون: "نفسيته حامضة!" وإذا سلّمت عليهم يقولون: "العمى بعيونه عَ الروحة والرجعة يسلم علينا!""ما عنا شغلة غيره؟"في كل مكان من الشرق ذكورالشوارع من ذكورالمقاهي من ذكوردور السينما من ذكورمراكز الكومبيوتر من ذكورالمظاهرات والثورات من ذكورالبنوك من ذكورأجهزة المخابرات من ذكورالجوامع من ذكورالهيئات التدريسية في الجامعات من ذكورالأحزاب السياسية من ذكورالوزارات من ذكورالرؤوساء من ذكورالعصابات من ذكورالخلافات والقرارات والحروب من ذكورذكور، ذكور، ذكور! في كل مكان من الشرق العربي الجميل ذكور. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-10-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703060

راتب شعبو : مشكلتي مع التعابير
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بدأت مشكلتي مع التعابير منذ الصف الأول الابتدائي حين وقف مدير المدرسة في مكان عال، وطلب من كل تلميذ جاء بدون مريول أن يعود إلى بيته "ع الكعب". لم أفهم لماذا على الكعب. بدا لي هذا التعبير شاقاً. فهمت حينها أن على التلميذ أن يعود إلى بيته ماشياً على كعبيه. وكان رد المدير الثابت على كل تلميذ حاول أن يشرح أو يبرر سبب مجيئه بدون مريول: "ع الكعب، يالله"، رافضاً أن يسمع ومشيراً بيده إلى الطريق الواصل إلى المدرسة. وقبل أن يسمح المدير للتلاميذ بالدخول إلى صفوفهم بعد أن عاد المخالفون إلى بيوتهم "ع الكعب"، قال بطريقة التهديد إن من يأتي إلى المدرسة في الأيام القادمة بدون مريول "لا يلوم إلا نفسه". كان هذا التركيب عسيراً علي أيضاً، ولم تفلح محاولاتي في فهمه، ولم يكنه سوى أنه أضاف خوفاً إلى خوفي من التعبير الأول.قبل أن أتخفف من ثقل التعبيرين السابقين، تعثر فهمي بتعبير جديد، جاء هذه المرة من الكتب المدرسية. إنه "تكافؤ الفرص". كنت أعلم أن الفرص هي فترات الاستراحة التي نقضيها خارج غرف الصف بعد كل حصة أو حصتين. أما "تكافؤ" فهي كلمة ثقيلة بذاتها ولم أدر ما علاقتها بالفرص، وكيف يجمعهما الكتاب بهذا الشكل اللصيق. ولا شك أن المعلم لم يخطر في باله أن يوضح هذا التعبير بمثال أو أن يقوله بتعبير آخر أو بطريقة أخرى تفتح ثغرة في سوره المنيع. يكرره مرات عديدة وكأنه كلمة واحدة. لا بد من احترام مبدأ "تكافؤ الفرص". كما تعلمون فإن "تكافؤ الفرص" مبدأ أساسي.حفظت التعبير كما هو وكتبته مرات في المذاكرة وحصلت على علامة جيدة، وامتدحني المعلم دون أن يدري مشكلتي مع هذا التعبير، ودون أن أجرؤ على كشف مشكلتي معه. ثم ظل هذا التعبير زمناً طويلاً عصياً على فهمي.بالتزامن مع مشلكتي مع "تكافؤ الفرص"، واجهتني مشكلة مع كلمة واحدة هذه المرة، هي كلمة "امتياز". ماذا يعني أن تأخذ بريطانيا "امتياز" تنقيب النفط في العراق؟ هل يعني أنها أجادت التنقيب أكثر من فرنسا مثلاً فحصلت على درجة الامتياز؟ ومن هو المعلم الذي يمنح هذه الدرجة؟ ودائماً لا أنا أجرؤ على السؤال عما يبدو لي أن الجميع يفهمه سواي، ولا المعلم يجد حاجة إلى شرح ما يفهمه الجميع. وهكذا تكررت قصتي السابقة نفسها مع هذه الكلمة.لكن مشكلتي مع التعابير والمفردات لم تقتصر على الطفولة بل استمرت ولكن بشكل مختلف. إذا كانت المشكلة في الطفولة تنبع من غموض التعبير بالنسبة لي، فإن منبعها فيما بعد كان زيادة التدقيق في التعبير إلى حد يخترق الغلاف الذي نسجه الاعتياد حوله. قصتي مثلاً مع التعبير الديني الشعبي الدارج في التعازي: "الله يرحمه"، بدأت في الطفولة واستمرت فيما بعد لأسباب مختلفة. حين توفيت أختي بعمر أربعة عشر عاماً، وكانت تكبرني بعامين فقط، كان يضيق صدري بهذا التعبير الذي راح يكرره الناس. كنت أسمع هذا التعبير عند ذكر أسماء أشخاص لا أعرفهم ماتوا من زمن بعيد حتى باتت عبارة "الله يرحمه" كأنها جزءاً من اسمه، "فلان الله يرحمه"، لكن اختي ليست من هؤلاء ولا أريد لها أن تشبههم. بدا لي تعبير "الله يرحمها" مصادقة نهائية على موتها، وكأن هذه المصادقة تقتل أملي بأن يكون موتها عابراً أو كاذباً. لكن الجميع كان يقول التعبير ويكرره إلى حد أن ضيقي منه اختنق تحت ضغط الكثرة، فاستسلمت.استمر ضيقي من هذا التعبير إلى الآن، ولكن على أساس جديد، دون أن أفقد إحساسي "الطفولي" المضني بأنه مصادقة نهائية على خسارة أبدية. مشكلتي اليوم مع هذا التعبير/الدعاء، هي أنه ينطوي على اعتبار الله قاسياً وعقابياً، وليس رحماناً رحيماً. حين أفكر بالتعبير اتصور الله في صورة لا تطابق ص ......
#مشكلتي
#التعابير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703059

علاء جاسم المهندس : كلنا خائنون
#الحوار_المتمدن
#علاء_جاسم_المهندس لا نسيء ُ بالخيانة ِ على أحدٍفكلنا خائنونهم خانو قصد الخيانة ِونحن ُ خُنًا بالسكوتفلا أسف َ على من يموت كمدا ًلكنما الاسفُ على من فاض همه ُوترًجل ْ لكنه بكواتم اللئام ِ يموتبؤس القدر الذي ألـًم َ بناحاكته ُ الجـِهال ُ فغطًانانحن ُ الاقلية ُ الواهنة ُ كبيت ِ العنكبوتفلا الجهلة ُ تسامت وأسعدت ولا نحن رأيناها على الاستحمار ِ تنَدمتهذا الاصرار خيانةو خيانتنا نحن ُ ..جدران البيوتبؤس القدر الذي مازالت العوام ترى صورا ًتتهادى لها من سطح القمرفتطبع َ دهاقنة ُ العقول في جيفة عقولهم صوركلنا خائنون أيها القدرعندما رضينا الجهال وارتضينا الصمتوقلنا أنه ُ القدر ......
#كلنا
#خائنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703058

يوسف يوسف : محمد بن عبدالله .. نبي أم قائد أم نبي وقائد
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة : محمد بن عبدالله ، رسول الأسلام ، هو من أكثر الشخصيات التأريخية التي أثير حولها الجدل واللغط ، وأكثر من كتب عنه بحوث ومقالات متقاطعة ، وأكثر من وضعت الأراء بصدده في محل الخلاف والأختلاف ، وأكثر من سرد عنه قصص وحكايا وسرديات مبالغ بها ، وأكثر من نقل عنه أحاديث غريبة ( قال ابن حجر العسقلانيّ إنّها بلغت سبعة آلاف وثلاثمئة وسبعة وتسعين حديثا ) - علما أن قرآن محمد يضم 114 سورة / 6200 آية ، وأكثر من ربط بمولده كم من الأساطير والغيبيات العجيبة ، فقد جاء في موقع / زاد المعاد ، التالي - نقل بأختصار ( كان إبليس يخترق السماوات السبع ، فلما ولد عيسى حجب عن ثلاث سماوات ، وكان يخترق أربع سماوات ، فلما ولد رسول الله حجب عن السبع كلها ، ورميت الشياطين بالنجوم ، وأصبحت الأصنام كلها صبيحة مولد النبي ليس منها صنم إلا وهو منكب على وجهه ، وارتجس في تلك الليلة إيوان كسرى ، وسقطت منه أربعة عشر شرفة ، وغاضت بحيرة ساوة ، وفاض وادي السماوة ، وخمدت نيران فارس ، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ) . وبحثنا هو : هل محمد كان نبيا أم كان قائد غزوات ( اختلف أهل العلم في عدد الغزوات التي حصلت في عهد النبي ؛ حيث تراوح عددها بين التسع عشرة غزوة والثلاثين غزوة / نقل من موقع موضوع ) ، أم كان نبيا وقائد بذات الوقت ! . القراءة : أولا - لو قلنا انه نبي ، فهل لمحمد بن عبدالله ، مظاهر أو صفات أو قدس النبوة ، والتي يمكن ان تتلخص بالتالي ( التعريف الكتابي للنبي أنه الشخص الذي يعلن إرادة اللّه ، والمستقبل ، للشعب ، كما يرشده الوحي الإلهي ، ينادي بالقضاء على الخطأ ، والدفاع عن الحق والبر ، والشهادة لسمو الأخلاق على الطقوس الشكلية ، فإن النبوّة وثيقة الارتباط بمقاصد نعمة اللّه من نحو شعبـه / نقل من موقع drghaly.com/articles/display/13370 ) ، وهذه المؤشرات لا يمكن أن تنطبق على رسول الأسلام ! ، ولو ناقشنا عدم أنطباق كل مفردة على حدا لأحتجنا مجلدات لكي نفي بالغرض ! . ولكني كمثال ، ساتناول موضوعة " المستقبل " / المذكورة في أعلاه ، فأن محمدا ربط مستقبل المسلمين بالغزو ، ولكن ربطه أقترن بفقه ألهي ، ألا وهو الجهاد ، حيث أن محمدا جعل من الغزو فريضة عقائدية ، وفق النص القرآني ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ / 218 سورة البقرة ) ! ، وهناك الكثير من الآيات التي تدلل نفس النهج ، وهذا الأمر قاد المجتمعات الأسلامية ، أينما كانت ، الى تلبية فريضة الجهاد المقدس ! ، أذن لا مستقبل لهكذا مجتمعات عدوانية ، وليس من نبي / بالمفهوم الأنساني ، أن يقود شعبه الى التهلكة والحروب والعداء لكل البشر ! . ثانيا - لرسول الأسلام ثقافة خاصة للقتل ، وما يتصل بها من مفاصل - كالغزوات والتعذيب والأغتيال ، ومثال ذلك : أغتيال كعب بن الأشرف / أباه من عرب طئ وأمه يهودية من بني النضير ، والتمثيل بأم قرفة الفزارية ( أن زيد بن حارثة مثل بها عند قتلها ، فيقال : ربطها في ذنب فرسين وأجراهما فتقطعت .. / نقل بأختصار من موقع أسلام ويب ) ، وأنقل من بعض المخ ......
#محمد
#عبدالله
#قائد
#وقائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703057