ربيع نعيم مهدي : خطوة تبحث عن ثقة
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي أكتب هذه السطور في وقتٍ بدأ معه تنفيذ سياسة الوزير علي عبد الامير علاوي بخفض قيمة الدينار ، ولا أُنكر انني في البدء نظرت الى الأمر بنفور محمل بأخبار لا أعرف مدى صحتها عن تاريخ الرجل وفشله – المزعوم- في إدارة شركات كانت نهاياتها إعلان الإفلاس، وإذا اردنا الصدق في القول فمسؤولية القرار لا يتحملها الوزير وحده، فبحسب ما أعرفه ان النظام الذي يعتمده مجلس الوزراء العراقي في اصدار قراراته يوجب الاجماع على المجلس بما فيهم رئيس الحكومة، وبالتالي فان المسؤولية تضامنية.وبصراحة أجريت بحثاً سريعاً عن فوائد ومضار تخفيض العملة لمحاولة فهم ضرورة اتخاذ مثل هذا القرار في ظل هذه الظروف، وما وجدته يضعني في حيرة، حيث ان النتائج تشير الى مجموعة من الاحتمالات ولا أدري ان كانت الحكومة تمتلك الإدراك لحصد النتائج وتلافي الاضرار ، فمن الممكن أن يؤدي قرار تخفيض العملة الى تنمية الانتاج المحلي لمواجهة المستورد، وبالتالي سينعكس الامر بشكل ايجابي على سوق العمل، هذا من جهة !!.ومن جهة أخرى قد يكون لقرار خفض العملة نتائج كارثية، إن كان يفتقر الى الاستراتيجية المحسوبة النتائج، وما يثير المخاوف هو ان القرار يبدو في ظاهره ارتجالياً، فلست من ذوي النفوذ لمعرفة ما إذا كان الامر مخططاً له أم لا.كما ان الإنتاج المحلي الذي من المفترض ان يكون المستفيد من هذا القرار بحاجة الى حزمة إصلاحات، والكثير من قطاعاته مملوكة لقوى (سياسية)، واذا افترضنا صحة ما يتناقله البعض من ان الحكومة تسعى الى تجفيف المصادر غير المشروعة لتمويل الاحزاب ولجانها الاقتصادية، فأننا سنقف امام حقيقة وهي ان المواطن هو سيتحمل نتائج الصراع الدائر في البلاد، ناهيك عن الفاعل الدولي في استنزاف الكتلة النقدية بدءاً من تركيا وايران والصين وحتى دول الخليج.وفي ظل هذه الفوضى سيكون من الصعب اتخاذ موقف ايجابي او النظر بثقة الى قرار حكومة الكاظمي بتخفيض قيمة العملة، خصوصاً وان الاثار السلبية لسياساتها وسياسا سابقاتها اصبحت تشكل تراكماً يُنذر بما هو أسوء من التحذيرات والمخاوف.ولأكون صادقاً في قولي، حاولت كثيراً ان اجد بارقة أمل أو تفاؤل في ما يجري لكنني لم أوفق الى شيء يزرع الثقة بين مواطن مضى عليه خمس أعوام يبحث عن عمل، وحكومة لم تستطع تجاوز حدود الظاهرة الصوتية (مع خالص احرامي للأشخاص لا للصفات). ......
#خطوة
#تبحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702934

إتحاد الربوبيين العرب : تهنئة للمسيحيين بأعياد الميلاد المجيدة 2020
#الحوار_المتمدن
#إتحاد_الربوبيين_العرب الربوبيون الناطقون بالعربيةلشمال إفريقيا والشرق الأوسطو الطوائف المسيحية المختلفة في كل المسكونة تتهيأ للإحتفال بأعياد الميلاد المجيدة إبتداء من يوم 25 ديسمبر القادم و حتى 6 يناير القادم بالنسبة للكنيسة الأرثوذوكسية المرقصية فيسعدنا في الإتحاد حتى و هي هذه السنة في ظروف إجراءات حكومية في بعض البلدان تحد من حرية الإجتماعات والإحتفالات و تجبر على إتخاذ بعض الإحتياطات الفردية و غير ذلك بسبب الوباء ،أن نتقدم بتهانينا و تبريكاتنا الحارة لإحتفالاتها المباركة ..و لأن الكتاب يقول "وتعرفون الحق و الحق يحرركم" (إنجيل يوحنا) فالذين عرفوا الحق هذه السنة 2020 قد تحرروا . والذين آمنوا قد أنتصروا ..و الذين فهموا قد دبروا . و براثن إبليس عبر العالم و الأوهام هي في تراجع محيق أمام الحقيقة و الحق الذي سيظهر لكل واحد لا محالة من الناحية العقلية بمعونة من الرب ...لذلك كثيرون سيسعدون بمعرفة الحقيقة و إلى الحياة سيقبلون و يتركون أثون الموت التي تفصلهم عن المحبة التي في الإنجيل بعدما كانوا يؤذون البشر و يعتقدون كما يقول أنهم يسدون خدمة لله...إن الذين ثبتوا في المحبة ستثبت فيهم و إنهم كل يوم منتصرون أمام محاور الشر التي ستكون دوما كما يقول الكتاب في إندحار أمام النور و المعرفة الإلهية التي تنير العقول و القلوب و الدروب فيأتون إلى الرب .فليبارككم الرب كل وقت و حين..آمين ......
#تهنئة
#للمسيحيين
#بأعياد
#الميلاد
#المجيدة
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702933

آرام كربيت : أدم وحواء
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت الله لم يدقق على موضوع التفاح، هذا رأي الأنبياء لأنهم كانوا جائعين. أساسًا، لم تكن هذه الفاكهة متوفرة في بلادهم، لهذا وضعوها في تراثهم كنوع من الرغبة والحاجة للتأمل والحزن على الفقدان.كان أدم عازفًا ماهرًا على الكمان، هرب مع حواء إلى حقول البرتقال، هناك كانت تسترخي على أنغامه الشجية أو تنام أو ترقص أو تغني الله تلصلصل عليهما مرات كثيرة، حزن على نفسه لأنه وحيد، فدبت الغيرة والحزن على نفسه وقلبه، وأراد أن يتشبه بهما. ولإنه لم يستطع أن ينجب شيئًا شبيهًا بنفسه، لهذا أخذ أحد السهام القريبة منه، ووضعه في القوس ورمى به أدم وحواء، فهربا ركضًا مثل البرق إلى أن وصلا إلى نهاية حدود الأرض، فوقعا من السماء على الأرض عراة مثلما خلقهما.نظر أحدهما إلى الآخر باستغراب، هنا تفاجئت حواء فسألت:ـ ماذا نحن فاعلان لوحدنا يا أدم؟ كيف سنعيش في هذا المكان المقفر؟ قال لها:ـ سنبني لأنفسنا كوخًا من الصلصال، ونزرع الأرض بالفواكه والقمح، وإلى حين تنبت الأرض علينا ان نأكل الخبيزة والسبانخ وحشائش الأرض والحرشف. إن نعتمد على أنفسنا بطريقة أفضل وأجدى من الاعتماد على إله غيور، حسود، أعزل لا يحب الموسيقا.ـ وماذا أيضًا؟ـ من خشب المشمش سأصنع لك نايًا أعزف لك عليه في الليل، ثم كمانًا، وسننجب لنا أولادًا وبنات.ـ ما قصرت يا أدم أنك هربت من ذلك الشرير الذي شغلته مراقبتنا، ومسألته لنا ليلا نهارًا. يا رجل، على الأقل نحن أحرار في خياراتنا.ـ لنتكل على أنفسنا ونشق طريقنا، وسنتعلم من تجاربنا العملية كيف نبي عالمنا الجديد مع أولادنا.والأن صعنت لك فراشًا، ننام عليه، حضني في حضنك. ......
#وحواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702952

بارباروسا آكيم : بين الخميني و اردوغان
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم اردوغان و الخميني نقل أحدهم على الحوار المتمدن مقالاً لصحفي ايراني يشرح فيه أوجه التشابه و الإختلاف بين اردوغان و الخميني و الظاهر من المقارنة إنها مقارنة سطحية غارقة في الظواهر من قبيل أن اردوغان يلبس بدلة بينما الخميني كان يلبس عمامة و اردوغان خريج معهد العزف تحت الماء بينما الخميني رجل بصمجي أمي  و لكن المقارنات الحقيقية بين الرجلين تمتد لتشمل نواحي أخرى و هي الخلفية التاريخية لكلا الرجلين و حينها ستجد أوجه التشابه الكثيرة بين الرجلين مثلاً...كراهية كلا الرجلين لمصطفى كمال اتاتورك حتى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- كان الخميني يعيش في منفاه في تركيا و بعدها قرر مغادرة الاراضي التركية الى العراق طبعاً الأسباب التي دعت الرجل الى مغادرة تركيا هو تقييد نشاطه السياسي في هذا البلد بسبب طبيعة العلاقات الجيدة التي كانت تربط الجانب التركي مع ايران الشاهينشاهية و لكن الخميني دائماً ما يغطي رغباته السياسية بالدين فتراه يقول عن اسباب مغادرته لتركيا إن الفساد الذي يخيّم على بلدنا يعود بجذوره إلى اليوم الذي التقى فيه رضا خان مؤسس سلالة بهلوي بمصطفى كمال أتاتورك، ولولا هذا اللقاء المشؤوم لما كان رضا خان يتجرأ على كشف الحجاب في إيران، إنني أعتقد بأن اتاتورك كان مظهراً من مظاهر الشيطان   أما بالنسبة لكراهية اردوغان لأتاتورك،  فقد لاتجد نصاً صريحاً من اردوغان أو بقية المتأخونين معه لاختلاف وضع الرجلين فأتاتورك يمثل الشيء الكثير للشخصية التركية و مادام اردوغان لم يتمكن بعد من اخونة المجتمع التركي ككل و إخضاع النوازع و المشاعر القومية في الشخصية التركية بشكل كامل .أو بمعنى أدق هو بحاجة لتلك المشاعر المتأججة حالياً لتحقيق أحلامه التوسعية إذن لابد من تأجيل الصدام الكامل مع تركة مصطفى كمال اتاتورك و لكن مافي القلب في القلب ، و ليس بمستبعد أن تجد بعد &#1637-;- سنوات من الآن خليفة الله على الأرض _ اردوغان _ و بقية قطيعه ينبشون قبر مصطفى كمال اتاتورك كنوع من العقاب من هذه الجماعة الإجرامية المسماة بالإخوان المسلمين و التي يتزعمها هذا الخليفة المعتوه المسمى اردوغان لأن الإخوان _ كما في حالة الخميني مع بهلوي _ يعتبرون اتاتورك مسؤولاً عن الانهيار و قد جاءت أولى الإشارات بشكل مبكر نسبياً عن طريق علي أرباش _ المقرب من اردوغان _ رئيس مديرية الشؤون الدينية التركيةاثناء مراسم تحويل آيا صوفيا الى مسجد حيث لعن مصطفى كمال اتاتورك حين قال :(( في عقيدتنا، الوقف الديني مصان يُحرق من يمسه. والشروط التي يقررها من يقدم الوقف يجب ألا تُمس، والشخص الذي يدوسها سيلعن )) و قد يقول قائل إن هذا ماهو إلا أضغاث احلام فلا توجد جماعة قادرة على السيطرة على تركيا اقول : نفس الشيء قاله آخرين عن ايران !و ربما نفس الشيء قيل عن المانيا اثناء الفترة النازية ! إخواني .. حتى تفهموا شيء معين في عقلية هذه الجماعة ( الإخوان المسلمون ) و طبيعة تفكيرهم يجب أن ندرك تأثير مؤسس هذه الجماعة ( حسن البنا ) على كل من الرجلين الخميني من جهة و اردوغان من جهة أخرى كان حسن البنا انسان انتهازي و قناص للفرص و يستخدم سياسة التقية يعني بالمصري (( اتمسكن لحد ما تتمكن )) يعني مثلاً كان حسن البنا يرسل مجموعات لكي تغتال أو تفجر اشخاص أو افراد هو يراها منافسة له و حينما يتم القاء القبض عليه ......
#الخميني
#اردوغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702951

احمد الحمد المندلاوي : عشائرنا 2020 -1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي عشيرة الاركوازي عشيرة كوردية أصيلة وهي اكبر عشيرة في قضاء خانقين نفوسا ومساحة وهناك مقولة (خانقين يعني اركوازي واركوازي يعني خانقين) وتعني كلمة اركوازي باللغة العربية (الديوان المفتوح). وكان رئيس عشيرة الاركوازي في العراق الشيخ المرحوم علي بك عيسى بك احمد الاركوازي ،و نجله الشيخ فاروق علي بك عيسى بك الاركوازي من مواليد 1951 خانقين وحاصل على شهادة بكلوريوس علوم في علوم الكيمياء سنة 1973-1974 لغة عشيرة الاركوازي هي اللغة الكوردية و لهجتها(الأركوازية). قبل ترسيم الحدود الدولية بين العراق وايران كانت هذه العشيرة تقطن في رقعة جغرافية واحدة وبعد ترسيم الحدود الدولية اصبحت جزء من العشيرة ضمن الحدود العراقية والجزء الآخر ضمن الحدود الايرانية وكالاتي: أولا: موطن عشيرة الأركوازي في العراق كالاتي: 1- تقطن في مركز قضاء خانقين والقرى المحيطة بها وعلى ضفتي نهر الوند الذي يتوسط مدينة خانقين وهم يشكلون 45-55 % من نفوس خانقين ومن مؤسسي مدينة خانقين والدليل على ذلك ان قراهم تحيط بمدينة خانقين من جميع الجهات وعلى ضفاف نهر الوند. و هذه اسماء قرى الاركوازية في خانقين: - قريتان بأسم اركوازي - ثلاث قرى بأسم بانميل ( بانميل/1, بانميل/2, بانميل/3) - قرية ملا عزيز. - قرية كاريز العليا. - قرية كاريز السفلى. - قرية يوسف بك. - قرية حاج علي مراد. - قرية محمد شير بك. - قرية علي خان. - قرية كلاي ميره. - قرية غفوره سابقا و علي مير حاليا.2- تقطن قسم من ابناء عشيرة الاركوازي في محافظة بغداد والسليمانية واربيل وكركوك وفي مركز قضاء كلار وفي محافظات وسط وجنوب العراق. ثانياً: موطن عشيرة الاركوازي في ايران: تقطن ابناء عشيرة الاركوازي في ايران في محافظتي كرمانشاه وايلام وفي قضاء اركواز ومناطق اخرى من ايران وبنسبة كبيرة وجاء اسم قضاء اركواز في ايران نسبة الى عشيرة الاركوازي.شخصيات من عشيرة الأركوازي في مندلي ،منهم:1. سالم الأركوازي – أديب- قزانية2. علي الأركوازي – كاتب3. عباس الأركوازي – مصمم جريدة - المهجر4. المناضل حسين احمدالأركوازي 5. 6. آزاد الأركوازي – 7. الشيخ لقمان الأركوازي – رجل دين8. ملا عزيز خسرو الأركوازي- خطيب حسيني معروف- مندلي9. الشهيد اللواء حسين منصور الأركوازي – لواء عسكري10. الإعلامي علي الأركوازي – السويد11. الفنانة زينب الأركوازي – خانقين 12. المذيعة بشرى عباس الاركوازي– خانقين 13. الحاج عباس علي باشا الأركوازي 14. الكابتن عزيز الأركوازي – الكوت 15. الأستاذ كنعان ياور الأركوازي – بغداد 16. الشيخ كاظم الأركوازي – بغداد 17. آزاد الأركوازي – بغداد18. الفنان علي الأركوازي – بغداد19. صالح سلمان جعفر الأركوازي – قزانية والخلاصة: قبيلة الأركواز:قبيلة كوردية أصيلة،و هي مجموعات من القبائل متآلفة ،سميّ مركز حلفهم بمنطقة (أركواز) و يعني القلعة المفتوحة أو الحرّة،وهي قبيلة كوردية عريقة و فعّالة ،ظهر منها جمع من العلماء،والمفكرين،والأدباء،والأطباء والفنانين ورجال الأعمال،و في ميادين أخرى يقدمون خدماتهم الجليلة لبلدهم العراق و لقوميتهم الكوردية،ولديهم أخلاق حميدة كثيرة و خصال طيبة..و كان لرئيسهم الشيخ علي بك عيسى الأركوازي دور كبير في رعاية أبناء العشيرة .وهو ذو شخصية بارزة و معروفة على مستوى البلاد ، وهو من مواليد خانقين /قرية أركوازي لعام 1922م ،و توفي رحمه الله عام 2000م. ......
#عشائرنا
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702950

مجمد علي مزهر شعبان : الرجوع للحصار ... أخر المشوار
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان الرجوع للحصار .. أخر المشوار .محمد علي مزهر شعبانشعب تلاعبت به النوائر، ودارت عليه الدوائر، وشرقوا به وغربوا، وجعلوه في دوامة من الذهول . لم يستقر له بدن الا واهنا، ولم يهدأ له بال الا مضطربا، حمال أسيه، يتواطن مع قدره المر، ينتفض فيقمع، ويثور فيصرع . هادن وصابر وكابر، لعل في الافق بارقة أمل . الان ضاقت حلقاته، واستحكمت أزماته، ولم يعد منفرجا او ضوء في نفق .السيد المفوه رئيس الوزراء، وهو يبث وعوده الورديه، وصحيفة الانقاذ البيضاء، بنودها كمن يقبض في كفه الهواء . السيد المصلح، راكب الجو الى البيت الابيض وعمان ومصر واسطنبول، لا نعرف ماذا وراء الاكمة، واي شيطان يختبأ بين سطور العقود والاتفاقيات ؟ دول ليس لها ناقة ولا جمل في مشاكلنا، ومعروفة الغايات، وهي وكر صناعة الازمات هل تسائل نوابنا ما وراء هذه الزيارات ؟ تمخض جبل الوعود، فأنجب لنا المأزق الذي ستترتب عليه الفوضى والمعارك والجوع. لم تتوجه بوصلة ما يسمى اصلاحه، الا الى الفقراء والموظف البسيط، ومن يسد كفاف لقمته بالتي واللتيا، وترك اباطرة اللصوص، وسرقات المصارف الاهلية ومزادها وعائداتها الربحية الفاحشة، والفرق الكبير بين ما يصرف وما يستورد، والعوبة الاقتراض التي وصلت الى 169 مليار، والكهرباء رجعت الى عصر ما قبل اختراعها .لنعرف ما هي فقهية انهيار الدينار، والقفزة المرعبه للدولار ؟ كيف سيكون حال من لا يملك الا دنانير معاشه وكسبه، وانت تفرض عليه اتاوات الضرائب، واغتصاب قدرته المعاشية ؟ نعم ياسيادة الامين، مع وزير ماليتك، غايتكم في ان تقتصوا من مرتب الموظف والمواطن، في ان تبقي راتبه بالدينار، ولكن الاستنزاف في قصور صرف هذه الاوراق، فمن كان يشتري الحاجة بعشرين، ستصبح تكلفتها بثلاثين . هي ذي الخطة التي تعلنها، في ان تسقط الراتب الى نصفه، فابدلتها بالالعن حينما اسقطت الدينار . لقد مرت على الدول هكذا فروضات، مثل ايران وتركيا، ولكنها دول لها من الكفاية من منتوجها الصناعي والزراعي . اليس الافرض ان تبدا بنفسك وحاشيتك واساطيل المركبات وجيوش الحمايات، واللصوص الكبار اللذين اكتنزت خزائهم وانتفخت بالدولار ؟ ايها السيد تقول نريد الاصلاح وليس الضحك على الشعب، ماذ تبقى عندك من اجندة لتزيد الخراب يبابا ؟ أتدرك كيف ستصار الامور لمن تبضع بالدولار ويبيع بالدينار، والتجارة في العراق اضحى ديدنها، بع وسدد، فكيف سيكون التسديد مع هذا الفارق الكبير ؟ أتعيدنا الى أزمة انهيار الدولار بعد اتفاقية النفط مقابل الغذاء، وما جرت من مأسي وقتال ؟ هوذا ما تريده واشنطن، تبعث لك الازمات، وكانها لدغات أفاعي، لمن يريد الحياة حرا . انه الخطوة الاكيده، لنبدا نعتاش مرة اخرى مع الحصار. تبا لقدرنا ......
#الرجوع
#للحصار
#المشوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702949

نايف عبوش : انحسار الموروث الشعبي بضجيج العصرنة
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش إنحسار الموروث الشعبي بضجيج العصرنة اللافت للنظر حقا، ان الجيل الجديد من الشباب، يكاد يكون بفعل تداعيات العصرنة الصاخبة، وإلتصاقه الشديد بالواقع الإفتراضي، وانغماسه الكلي فيه، وتماهيه التام مع معاييره، قد انفصل عمليا عن واقعه الاجتماعي الحقيقي، وبالتالي فإنه لم يعد يتفاعل مع الوالدين، والجدات، والآخرين من أقرانه، ومجايليه، بنفس روحية، وحميمية الجيل السابق. وهكذا بدأ الجيل الجديد، يفقد دفء العلاقة العاطفية مع العائلة، والأقارب، والمجتمع ، ويخسر التواصل مع ذاكرة الماضي، بالإنفصال عن مجتمع كبار السن، وغياب حالة الترادف معهم، وخسارة الاستماع لمروياتهم في أحاديث السمر بالمجالس، وخسارة تلقي احجيات الجدات، التي كانت سائدة في مساءات أيام زمان الحالمة .. وبذلك فقد غابت ظاهرة تواصل الأجيال بالترادف، بالتواصل المباشر ، وتفككت حلقات سلسلة انتقال التراث من السلف إلى الخلف، بالسياقات التقليدية الموروثة، التي حتى وان كانت في جانب منها ذات طبيعة خرافية، أو اسطورية، الا انها كانت تترك في نفس الجيل من الشباب، والصبية، والاطفال،ملكة الخيال الخصب، وتنمي لديهم القدرة على التصور، وتفجر عندهم طاقة الإبداع، وتزيد آصرة الألفة العائلية،والاجتماعية متانة، من خلال اسلوب التواصل الاجتماعي الحقيقي التقليدي، بما هو آصرة مجتمعية تراثية متراكمة، متناقلة من جيل الى جيل .. وهكذا فإن ضياع الجيل الجديد، بتداعيات العصرنة الصاخبة، وبإنغماسه الكلي في العالم الافتراضي، وتهافته في تقليد الموديلات الحديثة، ومحاكاته الموضات المستوردة، وانهماكه فيها من دون تمحيص، يكون قد انفصل عمليا عن واقعه الاجتماعي الحقيقي ، ولم يعد يتفاعل مع الآخرين في وسطه العائلي والاجتماعي ، بنفس روحية، وحميمية الجيل السابق، حيث بدأ يفقد دفء العلاقة الروحية مع العائلة، والأقارب، والمجتمع، ويخسر ميزة التواصل المعنوي مع ذاكرة الماضي،في نفس الوقت،بعد أن بات يعيش حياة جامدة، بحس متبلد، ووجدان جاف ، رغم كل ما تتيحه له حياته العصرية من معطيات إيجابية. ولا ريب أن تباشير هذا المأزق الاجتماعي بتداعياته السلبية، باتت تدق جرس إنذار حقيقي بتلاشي أحد أهم مصادر تشكيل أصالة الهوية الاجتماعية، مما يتطلب الإنتباه لمواجهة سلبياتها، بترشيد الإستخدام، والعمل على إعادة تنشيط واقع التواصل الحي، والترادف بين الأجيال في الأسرة والمجتمع ، والنهوض بثقافة التراث في نفس الوقت ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات بلا قيود، فيصبح حاضرنا عند ذاك، راهنا مقطوعا، بلا جذور، ووجودا متبلدا، بلا ذاكرة. 0 ......
#انحسار
#الموروث
#الشعبي
#بضجيج
#العصرنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702948

المهدي بوتمزين : التطبيع مع العِبرية في اليوم العالمي للغة العربية
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين يحتفل العرب كل عام باليوم العالمي للغة العربية , الذي يصادف الثامن عشر من كانون الأول , و هي مناسبة سانحة لتعزيز قيم الثقافة الوطنية و الإرث العربي , و تقوية الأواصر بين الأقطار و الشعوب المغاربية من عرب و بربر و أندلسيين و سودانيين . لقد لعبت اللغة العربية دورا حيويا في المنافحة عن السيادة الداخلية للدول العربية و أمنها الثقافي و الاجتماعي , حيث كانت عاملا حاسما في منع استلاب ثقافي و إستعمار لغوي يستهدف الدول العربية . إن اللغة أداة غزو ناعمة و حصان طروادة لسلب الرصيد الثقافي و الفكري للشعوب , حيث سرعان ما تبدأ المجموعات البشرية المنهزمة في تقليد المنتصرين عليها في اللغة, بمكوناتها البنيوية لفظا و نطقا و تركيبا , ظنا منها أن عامل الغلبة و الظفر يكمن في اللغة أو اللباس , و هذا تحليل نجده عند ابن خلدون . فالإنسان كائن لغوي بإمتياز ,حيث يمكن التأثير عليه عن طريق توظيف اللغة لإشراك الجانب الواعي و اللاواعي ضمن منظومة واحدة تستهدف سايكولوجيته , و تروم المزاوجة بين المفردات الباطنية و التمثلات المسبقة و نظيراتها المستحدثة مفاهيميا و تصوريا . و إن التوظيف الذكي للبنية اللغوية كفيل بجعل العلاقات القائمة بين الألفاظ تضادا و تقابلا ضمن منوال و مدار واحد , حيث تضحى المصاحبة المعجمية خاضعة لقوانين أكثر عمقا و تأثيرا على الفرد , و هو السياق نفسه الذي تُعتمل فيه الدعاية الميديائية و التسويق التجاري و اللعبة النفسية بين الكيانات و الأمم أي إعمال القوة الحادة .و كما تعد اللغة الوطنية و المحلية صمَّام أمان للأمن الثقافي ثم الاجتماعي , فإن الدول الغربية حاولت جاهدة توسيع مدارات تدريس لغاتها في البلاد الأخرى , الشيئ الذي تلقفه الطرف المستهدَف لإستثماره في العلوم و المعارف , لكن الشعوب العربية , تقوقعت في مأزم حقيقي , و أضحت تعاني من عقدة الدونية , حيث تتوهم أن قوة الغرب في لغته و أن العلوم لا تُدْرس أو تدَرَّس إلا باللغة الإنجليزية أو الفرنسية . و الواقع يثبت أن إسرائيل كأكبر قوة في الشرق الأوسط استطاعت فرض أقنومها عسكريا و علميا و معرفيا بناء على إعتزازها بلغتها العبرية , هذه الأخيرة مرت بمرحلة موت لغوي استمر لقرون طويلة من الزمن ,فصُنفت ضمن لائحة اللغات الميتة أو البائدة لسبب طبيعي, مرده إلى نقص عدد الذوات المفعِّلة لها , أي الأفراد المتكلمين بها . و حسب بعض الدراسات فإن ما يقرب من 90 بالمئة من اللغات الموجودة اَنيا مهددة بالإندثار مع حلول سنة 2050 م . بعد تأسيس إسرائيل سنة 1948 م , نهج اليهود الطريق القويم في بناء دولتهم اعتمادا على لغتهم الأم , و اليوم تعد إسرائيل من أهم الدول التي حصلت على جوائز نوبل , و حققت إنجازات علمية عظيمة . في الجانب الاَخر و أمام ضعف المستوى العَملِي و العِلمي للدول العربية , فإن اللغة العربية مازالت رغم ذلك تتبوأ مكانة عظيمة , حيث تتميز بتعدد مفرداتها التي تتجاوز 12 مليون كلمة , و هي تتجاوز بذلك كل لغات العالم الحالية . كما يصعب تصور إنقراض لغتنا العربية لأنها لغة القراَن الكريم , و مادام العربي ملتزما بالكتاب فإنه على علاقة وطيدة مع اللغة العربية . و من الأمور التي لا تُعرف كثيراو لا يجري تداولها على الألسن , أن بريطانيا تعتمد اللغة العربية كأداة لأرشفة المعلومات و الأحداث و الأخبار المهمة و الحساسة و السرية ,كالتي ترتبط بالأمن القومي و الإستخبارات و المَلكية , لتمكين الأفراد الذين يملكون الصلاحية , بعد عقود و قرون من الزمن , من الإطلاع على هذه الوثائق التي حافظت على دلالتها اللغوية الوضعية , و ......
#التطبيع
#العِبرية
#اليوم
#العالمي
#للغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702947

محمد كشكار : حوارٌ، أغلبُه صامتٌ، دار بيني وبين أحدِ رُوّادِ مقهى الشيحي مِنَ الذين يصنفُهم البعضُ خطأً في خانةِ -غير عادي- ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة ديونتولوجية: لقد طلبتُ إذنَه في النشر، أذن لي (عادة دأبتُ عليها).ملاحظة توضيحية: لا أعرف اسمَه ولا لقبَه ولا مهنتَه ولا مستواه التعليمي أو الثقافي ولا محلَّ إقامتِه ولا أعرفه في الفيسبوك. شاب تقريبًا في الأربعين، من الروّادِ الجُدُدِ لكنه لا يأتي إلا لماما. وعندما يأتي يقول لي دومًا: "صباح الخير أستاذ". أردُّ على تحيته بمثلها، ثم ينزوي وحيدًا مثلي في طاولة غير بعيدة عني. هل هو يعرفني في الواقع أو في الافتراضي.. الله أعلم.منذ يومَين، بعد تحية الصباح المعتادة ودون مقدمات، توجه لي بالسؤال التالي: "ما الفرق بين العقل والتعقل؟" ثم أردف: "خمّم في عقلك" وغادرَ.أخذتُ سؤالَه مأخذ الجد ومن الصدف الغربية أنني قرأتُ أخيرًا للفيلسوف إد&#64364-;-ار موران مقدمة تقارب نفس الموضوع (العقلانية والعقلنة: La rationalité et la rationalisation )، ونشرتُ عنها مقالاً بتاريخ 4 أكتوبر 2020. في الغد، طبعتُ لأجله هذا المقال، لم يأتِ.اليوم أتي، "صبّحَ"، "صبّحتُ"، ناولتُه المطبوعة (تجدون نص المقال أسفله)، أخذها، نظّف طاولتي، غيّر المنفضة، جلب لي قارورة ماء صافية بلاّر وكوب "جوتابل"، ثم عاد إلى طاولتِه. بعد برهةٍ قصيرةٍ، رجع وناولني جذاذة صفراء كُتِبَ عليها بالقلم الأحمر حَرفيًّا الآتي: "بسم الله الرحمان الرحيم سيدي وسيادة المربّي لولا التعقل ما جاءت كلماتكم معلِّمة شكرًا إمضائي". ثم كرر نفس الحركة في مرّتين متباعدتَين قليلاٌ. في الثانية، كتب: "هل نضرية دارْوين نجحت في الانضمام إلى العقلانية البنائية؟ وإلى مَدَى؟ شكرًا". في الثالثة، كتب على غلاف ظرف بريدي أبيض فارغ: " بسم الله الرحمان الرحيم سيادة المفكّر [المفهوم الحقيقي للخلافة في الأرض] صمت لسان عقلي إحتراما ونطق لسان قلبي قائلا: أحبّكَ سيدي الكريم [تحدّث تعرف] [تحدّث = فكّر].انتهى الحوار.ملاحظة أخيرة: هل يحق لبشرٍ أن يصنّفَ بشرًا آخرَ ؟ أيهما "غير عادي" المُصَنَّفُ أم المُصَنِّفُ ؟تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 ديسمبر 2020.نَصُّ المقالِ المعنِي والمذكورِ أعلاه:ما الفرق بين العقلانية (La rationalité) والعقلنة (La rationalisation)؟ نص الفيلسوف العظيم إد&#64364-;-ار موران، ترجمة مواطن العالَم1. نص الفيلسوف العظيم إد&#64364-;-ار موران:العقلانية تُميّز بين اليقظة والحلم، الخيال والواقع، الذاتي والموضوعي. العقلانية هي النشاط العقلاني للعقل الذي يعتمد على مراقبة المحيط -environnement (مقاومة الوسط للرغبات والخيال)، ومراقبة الفِعل (أنشطة التدقيق والتثبت والتحقق)، ومراقبة الثقافة (بالرجوع للمعرفة المشتركة)، ومراقبة الغير (هل ترونَ ما أرى؟)، ومراقبة القشرة المخية (ذاكرة، مسائل منطقية). بلغة أخرى، العقلانية هي التي تراقب وتصحّح وتصوّب كل أعمالنا.العقلانية هي أفضل وقاية ضد الخطأ والوهم، أقصد العقلانية البنائية التي تنتج نظريات متماسكة وتتحقق من منطقيتها، العقلانية التي تحافظ على انفتاحها على مَن يخالفها في الرأي وإلا تحوّلت إلى عقيدة وانغلقت وأصبحت عقلنة ولم تعد عقلانية. من جهة أخرى توجد العقلانية النقدية التي تُمارَس خاصة ضد الأخطاء والأوهام والنظريات والمعتقدات.لكن العقلانية تحمل في أحشائها أيضاً احتمال الخطأ والوهم عندما تنحرف عن مسارها، وهذا ما أشرنا إليه بالعقلنة: العقلنة تعتقد أنها عقلانية لأنها تُشَكِّلُ نظاماً منطقيّاً لا تشوبه شائبة، نظاماً يعتمد على الاستنتاج أو الاستقراء (déduction ou induction)، لكنها تعتمد أيضاً على دعائم مشوّهة أو خاطئة وتغلق ب ......
#حوارٌ،
#أغلبُه
#صامتٌ،
#بيني
#وبين
#أحدِ
#رُوّادِ
#مقهى
#الشيحي
#مِنَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702946

عزيز باكوش : رواية إحدى عشرة دقيقة لباولو كويليو تتناول موضوع الجنس بحساسية تحدث لدى القارئ صدمة عنيفة ومزعجة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عندما يكتب باولو كويليو مؤلف الرائعة العالمية " الخيميائي" رواية مذهلة تحت عنوان " إحدى عشرة دقيقة " حول موضوع الجنس ، فذلك لأنه يريد أن يفهم لماذا تم تدنيسه إلى هذا الحد . وعندما يهدي الرواية إلى موريس غرافلين .فلكي يرد جميلا ويؤدي واجبا تجاه موريس الذي قال لي يوما "إن كتبي تحتل مكانة كبيرة في حياته، وإنها تجعله يحلم "وكذلك تجاه زوجته وحفيدته، وتجاه نفس باولو كويليو كذلك ، تلك الملكة العميقة التي تسكنه والتي تريد التحدث عما يشغلها ،وليس عما يود الناس سماعه. ذلك أن" بعض الكتب تجعلنا نحلم ،وبعضها الآخر يذكرنا بالواقع، لكن ،لا يمكن لأي كاتب أن يتنصل مما هو جوهري لكتابته، ألا وهو النزاهة التي يكتب بها". روايته الذائعة الصيت " إحدى عشرة دقيقة" الصادرة عن شركة المطبوعات للتوزيع والنشر بلبنان في طبعته الأولى سنة 2003 قام بترجمتها ماري طوق وأنجز التدقيق اللغوي روحي طعمة، بطلتها "ماريا" شابة جميلة جاءت من شمال شرقي البرازيل، تحمل معها من سن المراهقة حزنا عارما. كان باستطاعتها أن تتزوج بسهولة، لكنها لم تكن ترغب في ذلك قبل أن تحقق حلمها برؤية ريو دي جانيرو. في هذا الصدد يصرح يقول کو&#1740-;-ليز "لا أدعي لكتابي دراسة للدعارة، حاولت أن أتجنب تماما الحكم على الشخصية الرئيسية بسبب اختيارها. إن ما يثير اهتمامي حقا هو الطرق المختلفة التي يقارب بها الناس موضوع الجنس". "بعض الكتب تدفعنا إلى الحلم، وبعضها الآخر يعيدنا إلى الواقع، ولكن لا مجال للتهرب مما هو الأهم بالنسبة للكاتب " الأمانة في ما يكتبه." في الصفحة 9 من هذا العمل الروائي الملهم ،الذي نشر في الأصل باللغة البرتغالية وأعيد نشره بالإسبانية بالاتفاق مع سانت جوردي ببرشلونة بإسبانيا، يكشف الكاتب عما حصل له يوم التاسع والعشرين من ماي سنة 2002 ساعات قليلة قبل انتهائه من تأليف هذا الكتاب قائلا " ذهبت إلى مدينة لورد في فرنسا لأجلب القليل من مياه الينبوع العجائبية. كنت أقف في ساحة الكنيسة عندما اتجه نحوي رجل يناهز السبعين، وخاطبني قائلا: «هل تعرف أنك تشبه باولو كويليو..أجبته بأنني أنا هو، عانقني الرجل ويدعى موريس غرافلين وقدم لي زوجته وحفيدته، قال لي إن كتبي تحتل مكانة كبيرة في حياته، ثم ختم كلامه بالقول: «إنها تجعلني أحلم.. غالبا ما سمعت هذه الجملة، وأدخلت المسرة إلى قلبي لدى سماعها. لكني، مع ذلك، شعرت في تلك اللحظة بقلق عميق. كنت أعرف أن روايتي "إحدى عشرة دقيقة" تتناول موضوعا حساسا يحدث لدى القارئ صدمة عنيفة ومزعجة. ثم سألت الرجل عن مكان إقامته فأجابني ،شمال فرنسا قريبا من الحدود مع بلجيكا ،وسجلت اسمه في مفكرتي. في تقديم وارف خص به الكاتب باولو كويليو سلسلة رواياته الصادرة بالعربية ، وهو في جوهره تقديم ينم عن ثقافة موسوعية وانفتاح ثقافي يستع بحجم الحضارات، يستلهم باولو موقف أحد كبار متصوفي الإسلام عندما سأله أحد تلامذته : من كان معلمك أيها المعلم ؟ وفيما إذا كان لبعضهم تأثير عليك؟ فيجيب بعد ان استغرق المتصوف حسن في التفكير دقيقة " كان هناك ثلاثة في الواقع تعلمت منهم أمورا على جانب كبير من الأهمية .أولهم كان لصا " فقد حدث يوما أن تهت في الصحراء ،ولم أتمكن من الوصول إلى البيت إلا في ساعة متأخرة جدا من الليل .وكنت أودعت جاري مفتاح البيت ولم أملك الشجاعة لإيقاظه في تلك الساعة المتأخرة . وفي النهاية ،صادفت رجلا طلبت منه المساعدة ، ففتح لي قفل الباب في لمح البصر . هذا الأمر أثار إعجابي الشديد ،ورجوته أن يعلمني كيف فعل ذلك فأخبرني أنه يعتاش من سرقة الناس لكنني ......
#رواية
#إحدى
#عشرة
#دقيقة
#لباولو
#كويليو
#تتناول
#موضوع
#الجنس
#بحساسية
#تحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702945

كاظم حبيب : نظرة مكثفة في كتاب -تاريخ العنف - نقد المشاعر في الحيز الدائري- للباحث الأكاديمي د. فالح مهدي، الحلقة الثانية: رحلة في الزمن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب اسم الكتاب: تاريخ الخوف [نقد المشاعر في الحيز الدائري] - دراسةاسم المؤلف: الدكتور فالح مهديدار النشر: بيت الياسمين للنشر والتوزيعمكان النشر: القاهرة - مصرسنة النشر: 2020، الطبعة الألىعدد الصفحات: 222 صفحةالترقيم الدولي: 9789778172089صورة غلافي الكتاب وصورة مؤلف الكتاب.الحلقة الثانية: رحلة في الزمنبعد أن طرح المؤلف الدكتور فالح مهدي وناقش تعريف ومفهوم الزمن، بحث في الفصل الأول من كتابه "تاريخ الخوف - نقد المشاعر في الحيز الدائري" موضوع الزمن وعلاقته بالموت قديماً وحديثاً، وتطرق إلى الزمن الأيديولوجي، ودور الكتابة في أدلجة الزمن، ولغز رقم 7، وملحمة گلگامش ودورها في قياس الزمن، والزمن التوحيدي، والزمن الهندوسي والنيرفانا، والزمن المعاصر، والزمن الإلهي المقدس، والزمن بين الفلسفة والعلم، ودور اللغة في صياغة الزمن، والزمن في حضارة المايا. ثم أفرد الفصل الثاني لموضوع الذاكرة والزمن، فبحث فيه الذاكرة والمقدس، الذاكرة والمعرفة، الذاكرة والموت، ثم المخيلة وفعل التذكر. أرى في هذين الفصلين أهمية خاصة تبرز في تقديم المؤلف مادة غزيرة مليئة بالمعلومات حول جملة من الخصائص التفصيلية التي تتميز بها شعوب كثيرة وأتباع ديانات كثيرة، في أسلوب تفكيرهم ومستوى وعيهم وعلاقتهم بالدين، ومدى إدراكهم للطبيعة وعلاقتها بالزمن وحركة مكونات الطبيعة ودورها أو فعلها في حياة الإنسان وتقديم التعليل أو التحليل لكل هذه المفردات والظواهر أو المفاهيم. إنها ليست رحلة في الزمن المجرد فحسب، بل رحلة في ثقافة الشعوب ووعيها ودياناتها ومجرى حياتها ومستوى تطور علاقاتها الاقتصادية والاجتماعية. كما أن القراءة الممعنة في هذين الفصلين المهمين والمكثفين ممتعة لأنها ستؤشر تلك العلاقة الجدلية الجوهرية بين الإنسان والزمن والدين، وبتعبير أدق، الكشف عن العلاقة بين الإنسان في اكتشاف للزمن وخلقه للدين. هذا الدين الذي أنتجه بنفسه وآمن به وخضع له منذ آلاف السنين. ثم خاض المؤلف عمار البحث في التحولات التي رافقت وطرأت على الإنسان والدين عبر الزمن. فالإنسان، المنتج الأول للدين والخالق للإله أو للآلهة الفردية والجماعية على امتداد تاريخ البشرية، (كان لكل عائلة بابلية إله خاص بها، إضافة إلى الإله الجمعي أو المشترك والرئيسي، إضافة إلى آلهة أخرى)، هو الفاعل الأول في إجراء التغييرات التفصيلية على الدين منذ نشوئه حتى الآن، وليس في جوهر الدين ومضامينه، مع تحول كارثي ودرامي في بعض وظائفه في غير صالح الإنسان. وبمعنى آخر فأن المجتمع الذي مرّ بعصور ومراحل وفترات مختلفة وعلاقات إنتاجية واجتماعية متباينة ترك تأثيره البارز على الديانات وتفاصيلها، سواء تلك التي يطلق عليها بـ "الديانات الوضعية" كالبوذية والهندوسية أو الكونفوشيوسية أو التاوية مثلاً، أو الديانات الإبراهيمية الثلاثة، التي يطلق عليها مجازا بـ "السماوية" كاليهودية والمسيحية والإسلام، وهي لا شك وضعية أيضا. وكل هذه الديانات بنيت على الأساطير والتصورات التي طرحها رواد البشرية الأوائل في فترة الصيد والزراعة، أو حتى قبل ذاك. والقراء والقارئات الكرام يستطيعون ان يجدوا ذلك في الكتب الإبراهيمية الثلاثة (التوراة والإنجيل والقرآن) عند مقارنتها مع التراث الغني للفكر والحضارة والديانة السومرية والأكدية أو البابلية عموماً وملحمة گلگامش الرائعة، وكذلك في التلمود اليهودي الذي تغذّى على الفكر والديانة والأساطير البابلية اثناء الأسر والإقامة الدائمة أو المديدة لليهود في بلاد ما بين النهرين، والعراق حالياً. ويمكن أن يُلاحظ ذلك على التأثر ......
#نظرة
#مكثفة
#كتاب
#-تاريخ
#العنف
#المشاعر
#الحيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702944

احمد راشد صالح : الطوائف الغنوصية بين التأثير والتأثر من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#احمد_راشد_صالح بمناسبة صدور كتابي الجديد صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة اقدم بعضا من محتوياته للفائدة العامة والموضوع ينقل القراءة المندائية للظروف السياسية التي شهدتها منطقة فلسطين ابان صعود وانهيار اليهود للفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد وحتى القرن الميلادي الثاني وعلاقة ذلك في بروز الطوائف الغنوصية علما ان المندائية هي آخر طائفة غنوصية لا تزال على قيد الحياة.من المعلوم لدينا ان فترة هيرودس الكبير مثلت ازدهارا اقتصاديا واستقرارا سياسيا، رافقه انفتاح اكبر نحو الثقافة الاغريقية، فحتى المؤسسة اليهودية هي الاخرى لم تكن بمنأى عن الأغرقة، وهذا ما اسهم في انكماش روح التعصب الديني في المجتمع، سمح بخروج المتهودين قسرا بعد سقوط الدولة الحشمونية من الديانة اليهودية، حتى باتت تلك الدعوات تمارس في العلن، كما رأينا ذلك في استخدام النبي يحيى نهر الأردن[7] لإعادة المجاميع المندائية المتهودة، والتي كانت بجموع غفيرة، لتتحول بذلك ضفاف نهر الاردن الى مدرسة حقيقية، يجمعها نهارا طقس الصباغة فيما الحوارات المعرفية ليلا. لتبلغ اوجها ما بين العام 36 ق.م الى العام 6 م والتي مثلت فترة رسالة النبي يحيى بحسب النصوص المندائية. الا ان ذلك الاستقرار لم يدم طويلا، وسرعان ما اخذ بالتفتت. فبعد موت هيرودس الكبير عام 4 ق.م تقاسم ورثته السلطات، ونتيجة لسوء الادارة السياسية لجأت روما الى التدخل المباشر، من خلال تنصيب ولاة رومان، فخضعت اليهودية والسامرة لسلطة المفوض السامي في سوريا، كما وخضعت رئاسة الكهنوت لممثلي روما، فيما شكل التعاقب السريع للولاة الرومان حالة من الفساد الاداري، فلم يفكروا بغير الثراء، مما ولد حالة من التذمر بين الطبقات الفقيرة بسبب ازدياد الضرائب والتي باتت تمثل عبئا ثقيلا على الفلاحين والكسبة، في الوقت الذي ازدادت فيه الطبقة الكهنوتية والتجار اليهود الموالين لروما ثراء، هذا الاستحداث وما نتج عنه من تحول اعداد كبيرة من المتهودين الى دياناتهم القديمة، اخذ يشكل هاجس رعب لدى المحافظين اليهود، ما دعاهم الى استغلال الظروف الاقتصادية من اجل التأجيج لثورة ذات طابع ديني، وبالفعل فقد تشكلت عام 4م، حركة متطرفة دعيت بالحركة الزيلية، وكنتيجة لتعاطف الطبقات الفقيرة من اليهود، يقودهم في ذلك حلم استعادة الامجاد اليهودية، التي تزخر بها اسفار الكتاب المقدس، فقد اخذت تلك الحركة بالاتساع، حتى باتت تشكل قوة مؤثرة بعد ربع قرن فقط من تشكلها. حاولت روما بادئ الامر مهادنة اليهود واستمالتهم، للحيلولة دون انفجار الأوضاع، والحادثة التي تنقلها لنا المصادر المسيحية حول تسليم يسوع للصلب، من قبل بيلاطس ارضاءً لليهود تتوافق وهذا الاتجاه، وعلى هذا النحو فقد تم في العام 41 م، تعيين هيرودس اغريباس حفيد هيرودس الكبير المقرب من الفريسيين ملكا على شمال شرق إسرائيل من قبل الامبراطور الروماني كاليجولا، ثم اضيفت اليه السامرة في عهد الامبراطور كلوديوس، وذلك لكسب ولاء العامة. استمرت فترة حكمه كملك ثلاث سنوات، جاهد خلالها في استمالة الفريسيين نحوه، وتذكر لنا نصوص اعمال الرسل 12 الى انه كان يضطهد المسيحيين ارضاءً للمحافظين اليهود:( وفي ذلك الوقت مد هيرودس الملك يديه ليسيء إلى أناس من الكنيسة 2 فقتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف 3 وإذ رأى أن ذلك يرضي اليهود، عاد فقبض على بطرس أيضا. وكانت أيام الفطير 4 ولما أمسكه وضعه في السجن، مسلما إياه إلى أربعة أرابع من العسكر ليحرسوه، ناويا أن يقدمه بعد الفصح إلى الشعب.)بعد موت هيرودس اغريباس عام 44 م وازاء ازدياد قوة المليشيا الزيلية، فقد دخلت المنطقة حالة من الانفلات الامني ......
#الطوائف
#الغنوصية
#التأثير
#والتأثر
#كتاب
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702943

جوسيان داوود : ما بين الكرم وسقارة قاع مزدحم
#الحوار_المتمدن
#جوسيان_داوود رعاع...أوباش....غوغاءأعتذر لانى بدأت بتلك الكلمات الحانقة على أعتلال مجتمع بأكمله عِلتهُ أطاحت بالمعقول وهدمت كل منطقى وبديهى .لقد عصف مَرضه بالثوابت الإنسانية فقد أحتل مجتمعنا المركز الأول وبجدارة فى القسوة ،الغلظة،إنهيار النخوة إنحراف الأخلاق لمستوى يعجز الشيطان عن مواكبته وها نحن نحصد محصول لشجرة عَطبة الجذر والساق . أنتجت ثمار من العلقم أمتزج فيها ضياع القيم الإنسانية مع خلل واضح فى كيفية التعامل مع بنى جنسنا بشكل آدمى.بعد صدور حكم البراءة فى قضية( سيدة الكرم) وإسدال الستار على أخر مشهد فى المسرحية الدراميةوالقضاء على أخر ..أمل فى رفِعة كلمة إنسان ومواطن على أى إختلاف عرقى...دينى..طائفى وصدور حكم ببراءة المتهمين فى قضية(سيدةالكرم) تعرت الحقيقة... الحقيقة التى نتوارى خلف تسميتها بأسمها الحقيقى فنحن نعيش زمن الخيار والفاقوس... لا داعى للإبتسامة فا الأدعى ان نبكى .وصلنا من الإنحطاط وبذائة الأخلاق إلى أن نبلع ونهضم قيام أشباه رجال بتعريه امرأة مُسنة فوق ال &#1639-;-&#1632-;- فى شارع عام، أمام الجموع وجريمتها أنها ام لأبن تم اتهامه بتهمة لم تثبت صحتها .مع صيحات وصراخ بالنصر المُبين .إنى أتساءل ما سر الضحك؟ما هذا الغل؟ما هو مستوى الكره الدفين المتربص للحظة يخرج فيها بكامل شره؟و انتظرت إجابة واضحة وصريحة من ذاتى او من المحللين لتلك الجريمة.....فلا تجد ألا أعين تتوارى....وألسنة تتلعثم ألا ترتقى تلك الجريمة وحكمها حتى إلى فعل فاضح بامرأة رغم عنهاألا يرتقى الحكم إلى ما يُدعى هتك قيم الأسرة المصرية تلك القيم المدعوه التى يَطن ذكرها فى مجامع الجهلاء كثيراً فى الآونة الأخيرةللأسف امرأة الكرم مش (ست كيرفى)تهيج ذكورة قيم الأسرة المصريه لها..مثل ما حدث مع فتاة سقارة أو فتيات (التيك توك )فذكورة الأسرة المصرية...أعتذر أخطأت ،فقيم الأسرة لا تتحرك إلا للفتيات أقل من &#1635-;-&#1632-;- سنة ولها مواصفات جسدية محددة حتى تتحرك وتنفعل تلك القيم .فيصدر حكم بسجن فتيات التيك توك فى خلال شهور .،لكن الحكم فى هتك عرض وتعريه امرأة مُسنة فوق ال &#1639-;-&#1632-;- عام من أشباه ذكور قيم الأسرة المصرية يحتاج إلى أكثر من &#1635-;- سنوات وتكون الصدمة ...ان الحكم هو البراءة.براءة أشباه الرجال من الواقعة .مع هذا الحكم المُشين أصبحنا كلنا متهمين خلف أسوار لأفكار مسمومة ما بين معتنقها والآخر المُجبر على العيش فيها . فقد بَذرت البذرة من زمن بعيد وترعرعت وها نحن نتجرع مُرها.عندى رجاء.....اتمنى ان نراجع بطاقات الرقم القومى للمصرين ولا تُمنح كلمة ذكر إلا لمن يستحقهاولو أن الرجولة تعنى النخوة فمن قامت بتغطية المرأة العجوز أمرأة بمئه مرأة. فلم تعد كلمة رجل لها معنى فى قاموس الشهامة .أرتقوا فالقاع قد ازدحم بفضلات فكركم و فاض الكيل. ......
#الكرم
#وسقارة
#مزدحم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702942

محمد سيف المفتي : هل هو دين ام تين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي طگ بطگ خرج سياسي عراقي قبل ايام مدافعا عن المرأة المضطهدة قائلا "علينا أن نحترم المرأة ونعاملها ككائن حي"استفزني لدرجة ان حواجبي تسلقت الى سقف رأسي، وعيوني الصغيرة كبرت ورغبت بالدخول في التلفاز فقط لتصفية حسابي معه بهدوء&#128545-;-ادرك تماما أن هناك حالة تخلف قد أصابت السياسيين العراقيين وأدرك تماما أن المجتمع الذكوري لن يتوقف عند هذا التصريح.لكن ما ازعجني اكثر يوما بعد يوم صمت منظمات حقوق المرأة وكذلك النساء و مثقفي الشعب بشكل عام على هذا التصريح.تقتل النساء وتغتصب ولا نسمع الا بكاء الأمهات والشعب في غيبوبته الابدية. قتل اليوم شاب أختاه لا لسبب ألا إن عاد إلى البيت متأثرا بالمخدرات التي تناولها خلال اليوم وشاهد أمامه أختيه فما كان منه إلا أن قام بقتلهما بدم بارد وفي ساعات الدفن اتصل مستفسرا عما جرى فقال له عمه لقد قتلت اخواتك فما كان منه إلا أن قال (أنها ساعة &#128127-;- .) وستصلق بهم قضية شرف لكي لا يسجن الابن. استوقفتني تعليقات الفتيات على هذا الموضوع كثير منهن يتعرضن لعنف يومي لا لسبب الا انهن اناث. &#129394-;-اما رجال الدين فقضيتهم قضيةوجدوا الحل بزيادة التركيز على الأحاديث التي تقول بأن من ابتلاه الله بالاناث وصبر فله الجنة، ومن اصطبر عن اخواته او بناته واعتنى بهن دخل الجنة... اريد حرقهم جميعا بگاز اسود اين ذهب حديث ( «النساء شقائق الرجال»)؟؟؟ يبدو انه لا ينفع. عندما صغيرا كنت اطرح بعض الاسئله المحرجة على رجال الدين فكان أحدهم وهو صديقي يقول لي ( يا مفتي! هل هو دين أم تين ؟)كنت اشعر بالخجل وأقول عفوا بل هو دين لكنني اليوم اشعر بالخجل من الله لأنني لم اقل انه تين.كان ارى رجال الدين يتكلمون عن تكريم المرأة ويصمتون عندما يسمعون الرجال يقولون ( حاشاك حرمة) شيزوفرينيا جماعية.. علينا ان نستغفر الله فعلا لقد شوهنا الاسلام وجعلنا التين أكثر نفعا من الدين . ......
#تين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702941

كاظم فنجان الحمامي : القبعات وحدها لا تصنع خبيراً
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا شك انكم تعرفون تماماً الأوقات والأماكن التي يرتدي فيها المهندسون قبعاتهم، فهذه القبعات لا يمكن اعتمارها في لقاءاتنا التلفزيونية، ولا أثناء تواجدنا في المكتبة، أو حين تناولنا الطعام، ولا يمكن التظاهر والتبختر بها أمام الناس وخداعهم وإيهامهم والاحتيال عليهم.لكن المثير للدهشة ان أحد أبطال الشاشة والتلفزيون ظهر علينا في تسجيل متلفز وهو يعتمر قبعة السلامة، ويرتدي بدلة العمل ليوهمنا بأنه خبير الخبراء في المشاريع الهندسية من دون ان يدرك الفرق بين المظاهر والمخابر.فالمهندسون الحقيقيون يلبسونها للسلامة والوقاية، ولتمييز دورهم ومكانتهم، فمثلا اذا ذهبنا في زيارة ميدانية لمشروع قيد الإنشاء وأردنا التحدث مع أحد المهندسين، فمن الصعب ان نتعرف عليه إذا لم يكن هنالك شيئ يميزه، ولذلك تجدهم يلبسون بدلات وقبعات بيضاء اللون، ولكل خوذة دلالتها اللونية، فالبيضاء للمهندسين والمدراء والمشرفين والملاحظين، والزرقاء للكهربائيين والنجارين ومشغلي التغذية، والحمراء لرجال الإطفاء، والخضراء لموظفي السلامة، والرمادية لزوار المواقع، والصفراء لعمال المواقع الأرضية، والبُنية لعمال اللحام وعمال مناطق المواقع الحارة، وليس هنالك لوناً مميزاً للمهرولين وراء العروض التلفزيونية المتكررة بغية تسويق أنفسهم كخبراء وعلماء وعباقرة.فالقبعات وحدها لا تصنع خبيراً. ......
#القبعات
#وحدها
#تصنع
#خبيراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702940

عبد العالي زغيلط : الرواية الكولونيالية
#الحوار_المتمدن
#عبد_العالي_زغيلط الروايـــــــة الكولونيالية:بقلم إيف ستالوني.تعريب: عبد العالي زغيلط، جامعة جيجل ، الجزائر.ضمن الاهتمام المبالغ فيه أحيانا، وغير الضروري في إنجاز التصنيفات، اجترحت المؤلفاتُ النقديةُ أو التواريخُ الأدبيةُ وبتصور متواضع جدا مقولةَ «الرواية الكولونيالية» التي تشير ـــ كما يدل عليها اسمها ـــ إلى الأعمال المرتبطة بالإمبراطوريات الكولونيالية (الفرنسية أو غيرها)، سواء تلك التي أنجزت في المستعمرات أم تلك التي استلهمتها، وإذا ما أبدينا بعض التحفظات حول مدى انسجام هذه التسمية فإنها تبدو مقتطعة من ميدان الأدب الغرائبي وشبيهة بأدب الرحلة، وهما نوعان فرعيان رفدا الرواية بشكل واسع. لقد نُشرت دراسات من أجل توضيح المفهوم وتأريخه لا سيما في فترة ما بين الحربين حيث ظهرت أعمال م.أ.لوبلوند [ماريوس آري لوبلوند (1877م-1953م] (ما بعد غرائبيــــة لوطي)، و( الرواية الكولونيالية) في عام 1926، وظهر كتاب رولاند لوبال [1893م-1964م] (تاريخ الأدب الكولونيالي في فرنسا) عام 1931، حيث أخضع المؤرخ هذا النوع إلى ثلاثة ضوابط:&#61692 أن يكون الكاتب الكولونيالي قد ولد في المستعمرة أو عاش فيها لفترة طويلة.&#61692 أن يكون النص متعلقا بخصوصيات إنسانية للاستعمار.&#61692 أن تكون غاية هذه الكتب هي تثبيت وضعية الاستعمار وتقويتها. إن هذه الضوابط لم تحترم بشكل دائم، خاصة الأخير منها؛ لأنه إذا كان لا مناص للكاتب من أن يكون إلى جانب المستعمِر، فليس نادرا نأيُه بنفسه عن هذا النظام.يمكن أيضا أن تُسمّى «روايات كولونيالية » تلك الكتب التي ألفها غير المقيمين [في المستعمرات] من أمثال الإخوة طارو[جين طارون (1877م-1952م) وجيروم طارو (1874م-1953م]، مؤلفا: (دينقلي، مأثرة إفريقيا) الحائزة على جائزة الغونكور عام 1906، والتي استلهماها من الكاتب كيبلنغ. ونذكر أيضا (رحلة إلى الكونغو) لأندري جيد[1869م-1951م]، وانطباعات رحلة فرومونتان [أوجين 1820م-1876م] أو جونوفوا [1890م-1980م] والتي لم تكن أعمالا روائية. إن مدونة «الرواية الكولونيالية» في نهاية المطاف محدودة جدا، أو أنها في الغالب مكونة من أعمال منسية، نشرها "مُعَمِّرون" [كولون] لأجل اهتمامات عابرة وسنذكر على سبيل المثال لويس برتراند[1866م-1941م] (دم الأعراق 1899م) وروبير راندو [1873م-1950م] (الكولون 1905م) وبيار ميل [1864م-1941م] (بارنافو وبعض النساء 1906م)، وجول بواسيار (مدخنو الأفيون 1925م) ودودي [ألفونس ] في (طارطارا طاراسكون 1872م)، وأندري جيد في (اللاأخلاقي 1902م)، وكلها تنقلنا بشكل عرضي إلى الزخرف الغرائبي لإفريقيا الشمالية. لكن يبدو بوضوح أن الكاتب الأكثر تمثيلا لهذا التيار هو بيار لوطي [لويس ماري جوليان فيود]، وقد سُمَّيَت رواياته (أزيادي 1879م) ، (زواج لوطي 1880م)، (رواية صبايحي 1881م) بالرواية الغرائبية؛ ونضيف إليه تلميذه الأشهر ضابط البحرية كلود فارار (نشوة الأفيون 1904م)، و(المتمدنون) والتي حصلت على جائزة الغونكور عام 1905م، و(المعركة 1906م). يمكن أن ندرج مع بعض التجوز العائلة الكولونيالية فيكتور سيغالان بقصتها (العريقون في القدم 1907م) ، و(الماء الجوفي 1903م)، ولكن من الصعب أن ندرج ريمون روسل على الرغم من عمله "انطباعات افريقية"، أو ندرج مرغريت دوراس التي استلهمت في أعمالها الهند الصينية التي ولدت فيها وفيها تعلمت (سد ضد المحيط 1950م) و(العاشق 1988م) كما نشير إلى الاستخدام الفكاهي للموضوعات الاستعمارية من قبل إريك أورسينّا في كتاب لقي نجاحا (المعرض الاستعماري) (1988م). الرواية الكولونيالية ......
#الرواية
#الكولونيالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702939

ياس خضير الشمخاوي : تأملات في رواية يد القمر
#الحوار_المتمدن
#ياس_خضير_الشمخاوي عادة ما يبعدنا القصُّ الغرائبي عن رتابة السرد؛ ليعطي فسحة من التفكير لدى القارئ، وسعة في التخيل لدى الراوي والمتلقي على حدٍ سواء.فهو من جهة- أي الأدب العجائبي- ينفتحُ على قراءات قد لا يصرِّح بها الكاتب- الأديب- نفسه؛ لأسباب كثيرة، هذا فضلا عن المتعة التي يوفرها السرد كموروث شعبي تعارفتْ عليه المجتمعات كأحد أجناس الأدب في الحكي والروي، فعشقته عندما اِلتمستْ ضالتها منه لتشبع فضولها.. والشواهد كثيرة في الأدب العربي واللاتيني.ويد القمر- بطلها (قمريد)- هي جولة في تفكيك الرهاب السيسيولوجيي الذي خلّفَه العنف السياسي والتسلط الدكتاتوري على سيكولوجية الشعوب ورعايا الحاكم المستبد وطبقته السياسية.قسوة الحاكم، في رواية (قمر يد) لم تعطِ فرصة لحرية الرأي وتقرير المصير فحسب، بل حوَّلت الرعية إلى شخصيات منهارة ممسوخة، يصعب عليها بمكان أنْ تبني نفسها مذ أنْ نشأت على أرض تلك المملكة المظلمة، والصراع الجدلي الذي يدور داخل تلك المسوخ دائما تنتهي جولته لصالح الملك الجائر؛ لذلك يصوّرها الراوي محمد الشمسي، بأنَّها مملكة لا تحظى بأدنى مقومات الكرامة كي تنتفض إلاّ بمعجزة سماوية، أو هاتف من السماء يرسم لهم خارطة طريق جديدة... أخذنا الراوي بخياله مع البطل إلى غابة لعلل قاطنيها وحكامها من الحيوانات البريئة يكونون أكثر اِعتدادا بشخوصهم، وقد نلتمس العدل في مملكتهم أفضل ممّا نجدهُ من عيشٍ في مملكة بشرية لا تمت أخلاقها وحقوقها بصلة إلى أبشع المخلوقات على وجه الطبيعة، كمفارقة عجيبة.صراع في الأفكار، وجدل يحتدم بين الحق والباطل، وبين الفطرة الإنسانية والتطبع على الخنوع والاِستكانة التي يرفضها أحيانا صاحب ضمير حر هو في الأساس جزء من أسرة الحاكم الظالم ووريث عرشه- قمريد، ووالده المسفوح دمه من أجل الحرية والعدل، أو شاعر الملك الأول الذي مزَّقتْ جسده العامّة."الخوف الذي يحلو لهم" جعل منهم حشودا لا قيمة لها ولا روح فيها... بل مجرد دُمى تعتدي على كرامتها وتقتل نفسها من أجل إرضاء الحاكم وطبقته السياسية، لا يحق لهؤلاء المسوخ حتى أنْ يسمّوا أنفسهم بأسماء تخص طبقة النبلاء والحاكمين، وسلالة الأيدي الغليظة.انشطارهم الذاتي والمجتمعي كان مصدر ضعفهم إلى الحد الذي لا يؤمنون بما تنازعهم عليه بذرة الخير الفطرية في داخلهم ولو سرّا، فكانوا منقسمين ذاتيا على أنفسهم، ويعيشون التناقض حتى في دواخلهم... هذا التناقض الذي ينتهي بإذابة أنفسهم كما يذيب التيزاب اللحوم الطرية والأشياء الهشَّة.شاهدنا هذا الرعب والأيدي الغليظة في رواية (يد القمر) في ظل حكومة صدام، ونشاهده في حكومة كيم جونغ... وربما لا ينتهي في ممالك وجمهوريات أخرى في أزمان أخرى، إنْ لم يكن هناك حافزا يعيد بناء الشخصيات المستلبة أروحها وعزتها وكرامتها وعقولها.... قد تكون النهايات مفتوحة... كما في يد القمر، غير أنّه لابد من وجود (قمريد) ثائر أو على أقل تقدير طيور مرسلة من عالم ما وراء الغيب والحُجُب للشعوب المستضعفة كحل أخير يطمئننا بوجود الخلاص لأناسٍ بائسة لا فضل لها حتى على أنفسها.وكأن بالراوي يقول " الحرية لا تُعطى لأحد؛ إنمّا يأخذها ويطلبها الأحرار من عند أنفسهم فقط".طرقتْ الرواية فلسفة الخوف والرعب بأسلوب أدبي شيق تضمن دلالات ومعانٍ سياسية واجتماعية وتربوية كثيرة خالية من وعورة المفردة وعسر التفكير؛ فاِرتقتْ فوق اِنزياحاتها الأدبية المحضة إلى عالم رحب من التفكّر والتفكير الأيديولوجي في العمل السياسي، وتداعيات القيم الإنسانية التي قد تشوب المنظومة التربوية والأخلاقية لمجتمع ما، وقد لاحظنا ذلك من خلال الح ......
#تأملات
#رواية
#القمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702938

محمد علي سليمان : الرواية العربية والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان حسب جورج لوكاتش في كتابه " الرواية التاريخية ": فقد نشأت الرواية التاريخية مع مطلع القرن التاسع عشر، فقد كانت الثورة الفرنسية والحروب الثورية ونهوض وسقوط نابليون هي التي جعلت التاريخ لأول مرة تجربة جماهيرية. وهكذا استطاع الناس أن يروا في التاريخ شيئاً يؤثر بعمق في حياتهم اليومية. وبذلك ظهر الحس القومي، ومعه فهم للتاريخ القومي، بحيث يرتبط الشعور القومي من جهة بالتحول الاجتماعي، ومن جهة أخرى يصبح الناس على علم بالعلاقة بين التاريخ القومي والتاريخ العالمي. وكان هذا الأساس التي قامت عليه رواية ولتر سكوت التاريخية، وقامت عليه أيضاً الرواية التاريخية.يقول كارلوس فونتيس " أعتقد أن الرواية تمثل الآن تعويضاً للتاريخ، إنها تقول ما يمتنع التاريخ عن قوله.. نحن كتاب أميركا اللاتينية نعيد كتابة تاريخ مزور وصامت، إن الرواية تقول ما يحجبه التاريخ ". وأعتقد أن ما يقوله فونتيس ينطبق على الرواية التاريخية العربية، فهي أيضاً تعيد كتابة التاريخ، ولكنها أيضاً تعيد كتابته كتابة أيديولوجية، فالتاريخ العربي يزدحم بالفرق التي كتبت التاريخ وفق أيديولوجياتها، والروائي العربي غير بعيد عن جماعته، طبقته، طائفته.. وهو يساهم، بشكل أو بآخر، في هذا الصراع على التاريخ، ومعروف أن التاريخ _ بكافة أشكاله الروحية والمادية هو صراع، أحياناً، وهذه ال " الأحياناً " تكاد تبدو دائماً في المجتمع العربي الإسلامي، يأخذ طابع العنف المسلح والإرهاب القاتل.هناك من يرى أن الرواية يمكن أن تقدم التاريخ أفضل من التأريخ، وكان أرسطو من المؤيدين لهذه النظرية حيث يقول: " يكمن الفرق في أن أحدهما_ المؤرخ _ يكتب عن الذي قد حدث بالفعل، بينما يتعامل الآخر _ الشاعر _ مع ما يحتمل حدوثه. وعليه ففي الشعر من الفلسفة أكثر مما في التاريخ، كما أنه أكثر جدارة من التاريخ بالاهتمام الجدي، ذلك أنه بينما يهتم الشعر بالحقائق العامة، لا يعنى التاريخ إلا بالوقائع الخاصة ". وقد اعتبر غوركي أن قصة بوشكين " يفغيني أونيغين ": " إن هذه القصة، عدا عن جمالها الأخاذ، هي بالنسبة لنا أهم بكثير من الوثائق التاريخية. فقد قدم بوشكين عصره بشكل أدق من عشرات الكتب التاريخية التي كتبت في ذلك الوقت ". يمكن القول أن الناس يحبون معرفة التاريخ من الروايات، وخاصة من الروايات الشعبية _ الملاحم الشعبية: عنترة، بني هلال.. لا من كتب التاريخ. ولكن أكثر الروائيين الذين تناولوا التاريخ العربي لم يسلموا من النقد من قبل القوى الاجتماعية القومية، أو من قبل القوى الاجتماعية الإسلامية، حتى أن الجماعات الإسلامية الراديكالية استخدمت أسلوب التكفير ضد الكتاب والروائيين التقدميين. وهكذا لم يسلم جرجي زيدان، كمثال آخر، من النقد السلبي: لم يكفر لأنه من الطائفة المسيحية، ولكن اعتبر حسب الدكتور محمود الصاوي في كتابه: " جرجي زيدان دراسة تحليلية في ضوء الإسلام ": أنه اهتم بتاريخ الفرق الإسلامية والصراع بينها، والعناية بتاريخ الزندقة والزنادقة وأصحاب الفكر الحر، وإثارة النعرات القومية لتمزيق جسد الأمة الإسلامية، وأخيراً تشويه صورة الصحابة، والانتقاص من العرب وتحقيرهم. لكن سلامة موسى يكتب في تربته " تربية سلامة موسى " أن جرجي زيدان بعث إليه بخطاب مسهب يشرح فيه وجوه النقد الذي يأخذها على رسالة " مقدمة السوبرمان " و" يقترح حذف بعض الفصول والسطور مما عده مخالفاً للعقيدة العامة، وأذكر من خطابه هذا قوله: أما المسلمون فيجب أن نتوقاهم، لأنهم لم يألفوا النقد، وقد خرجت هذه الرسالة مشوهة من كثرة ما حذف منها ". وجرجي زيدان كان يخشى من أن المسلمين لن يألفوا تقديم تاريخهم في رو ......
#الرواية
#العربية
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702970

سعيد الوجاني : - ماذا تريد منّي يا محمد السادس - . البوليس الفاشي والجهاز السلطوي القروسطوي المخزنولوجي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني La police fasciste et l’organe autoritaire moyenâgeux .منذ ان اعتليْت الحكم في سنة 1999 ، وانا اتعرض لاعتداء عملاءك المجرمين الظالمين ، من دون سبب ، فقط لانهم يريدون اخراس قلمي ، وكسر رأس شوكتي ، وتجفيف حبر ومداد دواتي ، وانْ كنت حينها اكتب ثقافيا ، وليس سياسيا كما هو حال اليوم ، بفعل الاعتداءات المتوالية ، والمتكررة ، والمسترسلة من طرف منْ منحتهم مصير المغرب والمغاربة ، ليعيثوا فيهما ظلما وخرابا ، باسمك وبتغطيتك طبعا ..لقد تعرضت من طرف مجرميك لاعتداءات عديدة ومتكررة ، أخذت لها اشكالا متعددة ومختلفة ، بدءا بتحريض المجرمين للاعتداء عليّ يوميا في الشارع العام ، الى شتمي وسبي ، الى كسر يدي اليمنى ، ومنْ قبلها كسر قفصي الصدري ، الى التشهير بي في جميع المسارات التي اختطها يوميا ، وذلك للنيل منّي معنويا وثقافيا ، لأنني اؤرقهم في فياقهم ، واؤرقهم اكثر في منامهم ، حيث يشاهدوني كابوسا يزعجهم ويخيفهم ، فلا بد من اسكات الصوت المزعج ، مع العلم اني امارس الحقوق التي يعترف لي بها الدستور ، وتعترف لي بها القوانين الدولية .. لقد تم رميي في السجن بتزوير محضر بوليسي ، عشت كل اطواره من بداية التزوير الى نهايته ، اشرف شخصيا على إنجازه احد مجرميك المريض المدير العام للبوليس المدعو عبد اللطيف الحموشي ، وبالتنسيق مع الوزير المنتدب في الداخلية المدعو الشرقي ضريس ، وبإشراف صديقك ومستشارك فؤاد الهمة الذي تنتصر له وتفضله على الجميع ، وانْ كان حتى من اقرب المقربين اليك . ...بل عندما ادخلوني الى السجن ، حرضوا المجرمين للاعتداء عليّ ، ومارسوا ساديتهم المرضية في الانتقام ، حين كنّا ننام مباشرة فوق الاسمنت ، أي فوق الأرض ، وعندما خرجت من السجن ، وجدت نفسي احمل امراضا مزمنة أعاني منها يوميا ... وقد اعترف لي عميد شرطة بتزوير المحضر، واعترف بالتزوير نائب وكيل الملك الذي رافع ضدي في المرحلة الابتدائية ، واعترف لي مدير السجن يوم خروجي من السجن ، واعترف الضابط الذي كلفوه بتحرير المحضر المزور عندما قال لي : " لماذا تكتب عن وزارة الداخلية .. خلّي أعْليكْ المخزن في التّقارْ راكْ ما تقْدرشْ أعْليهم " ، وزاد قائلا : " سيرْ گولْ لْداكشّي اللِّي كتكْتبْ إيْنفْعكْ دابَ " ، وهو يقصد دراسة نشرتها بالموقع العربي " الحوار المتمدن " ، بعنوان " مؤسسة الحسن الثاني للرعاية الاجتماعية لرجال السلطة " ..والى الآن لا يزال مجرمك المدعو عبداللطيف الحموشي يتنصت على هاتفي النقال ، يراقب ويتجسس على عنواني الإلكتروني ، يبعث بأذنابه لمراقبتي في المسير الذي اسير منه كل صباح ، وحتى وزيرك في الداخلية ( خادم الدولة الذي تمكن من ارض بالسويسي بالاحتيال على القانون ) المدعو عبدالواحد لفتيت ، اعتدى عليّ مرارا وتكرارا ، ولا يزال الجبان يعتدي عليّ الى الآن وانا احرر هذا الخطاب ، كما يبعث بسيارة Berlingo رقمها 14038 ، تقف بالقرب من منزلي بحوالي 100 متر لمراقبتي كل يوم ، وقد سبق لبعضهم مرات ان شتمني ، ومرات بصق عليّ .. السؤال يا محمد السادس : ماذا تريد منّي حتى تعتدي عليّ يوميا ظلما ، مع العلم انه لم يسبق ان طالبتك برخصة نقل ، او رخصة مرمر ، او صيد في أعالي البحار ؟لماذا تسلط مجرميك ان يعتدوا عليّ ، وانت رئيسهم المباشر والفعلي .. في ماذا أذيتك ؟لماذا دمر مجرموك اسرتي الصغيرة ؟ لماذا منذ حوالي شهرين ، ارسل مجرمك المدعو عبداللطيف الحموشي ، كوماندو بوليسي يتكون من ثمانية بوليس برئيس الدائرة شخصيا ، إضافة الى سيارتين للشرطة تؤمّنان التغطية ، للاعتداء عليّ في الشارع ا ......
#ماذا
#تريد
#منّي
#محمد
#السادس
#البوليس
#الفاشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702969

خليل الشيخة : في أم كلثوم وإسرائيل
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة أم كلثوم وإذاعة إسرائيلفي الستينات والسبعينات كانت أم كلثوم ( فاطمة البلتاجي) تسيطر على الطرب في البلاد العربية دون منافس. في تلك الفترة،كانت آلة التسجيل غالية جداً، فغالب الناس يستمعون لأم كلثوم من خلال الإذاعات العربية. لكن في تلك الفترة، كانت إسرائيل تعرف كيف تلعب بمشاعر العرب وتصنع شكل من أشكال التطبيع من خلال أم كلثوم. فمن يريد الإستماع لأم كلثوم عليه أن يضع على محطة إسرائيلية مابين الساعة الثامنة والعاشرة ليلاً. غناء متواصل دون انقطاع أو إعلانات، ويأتي الصوت واضحاً في الليل. فقد عرفت مرحلة السبعينات بأنك إذا أردت أن تسمع نشرة الأخبار وتعرف ماذا يحصل في بلدك، عليك أن تفتح على الإذاعة البريطانية (بي بي سي) وإذا أردت الاستماع للاغنيات الحديثة والمائعة فعليك الاستماع لإذاعة منتيكارولو. لأن الإذاعات العربية مشغولة بالخطابات الرنانة الفارغة والمرجال المنتفخة الكاذبة.في تلك الفترة، كان الناس العاديين يلقبون أم كلثوم بالحجة، وعلى المستوى الرسمي بكوكب الشرق. ومن جملة الاشاعات، جرت واحدة منها بأن الحجة تتناول الكوكايين ولذلك تحمل، في منديلها التي لاتتخلى عنه، بتلك المادة وتغطي عينيها بالنظارة السوداء كي تخفي إحمرار عينيها.لكن الحقيقة، أن أم كلثوم كانت تعاني من مرض في الغدة الدرقية مما أثر على جحوظ عينيها. والمنديل تحمله لمسح عينها اثناء الغناء. ولاتستغربوا أن تقوم طوشة في الأوساط الشعبية بسبب أم كلثوم. فقد يعبر أحدهم عن كرهه لام كلثوم أو اغانيها فينشأ جدل حاد بين المتجادلين يتبعه شجار بالأيدي بسبب الحجة أم كلثوم. ورغم أن الجميع متفقون على موعد وفاتها في عام 1975، فقد اختلفو في ولادتها بسبب أن الفلاحين لايهتمون كثيراُ بيوم الميلاد. فقد ترواح الميلاد مابين 1898 إلى 1908. وكما هو معروف فقد كان والدها إمام ومؤذن في المسجد، وعانت من الفقر كثيراً قبل الشهرة، لكن عندما اكتشفوا صوتها الرخيم والجميل أصبحت نارا على علم. فقد غنت ومدحت الملك فاروق عدة مرات، حتى أنها عندما غنت قصيدة ولد الهدى للشاعر أحمد شوقي، أعترض الملك على مفردة في أحد أبيات القصيدة التي تقول ( الإشتركيون أنت إمامهم.. لولا دعاوي القوم والغلواء). هذا البيت يوضح تاثير الأفكار الإشتركية في حياة العرب. ولذلك عندما أتى عبد الناصر بالفكر الإشتركي تقبله الشعب المصري. وبما أنها كانت مطربة الملك، واجهها الضباط الاحرار بالمنع حيث عدوها من مخلفات العصر البائد وأوقفوا جميع اغانيها في الإذاعة المصرية، ثم حدث التصالح فأصبحت من مطربي العهد الأشتركي الناصري. وكما غنت ياأحباب للملك، غنت أيضاً لزعيم الشعب عبد الناصر وغنت لمنجزات الثورة مع المطرب والملحن محمد عبد الوهاب.وبالرجوع إلى الإذاعة الإسرائيلية، نعرف أن عدونا يتميز بالذكاء ويعرفنا أكثر مما نعرف أنفسنا، فكما طبع معنا من خلال أم كلثوم، يطبع الآن مع الدول العربية بحجة الدفاع المشترك ضد عدو مشترك إلا وهو إيران. وفي الغالب صنعت أمريكا من إيران بعبع الشرق الأوسط منذ عهد الشاه كي تخيف دول الخليج، فتشتري في صفقة واحدة ب 400 مليار دولار أسلحة وتكدسها في المخازن. والولايات المتحدة تعرف أن هذا البعبع مصنوع من الكرتون، ساهمت هي في صناعته. والدليل على ذلك، كلما ضلت إيران الطريق التي رسمتها امريكا، تفجعها بأغتيال شخصية هامة. فحتى الآن لاتعرف إيران كيف تم إغتيال مدير الأبحاث النووية الإيرانية، تقنية جديدة في الطائرات المسيرة المختفية، مثل طاقية الاخفا في حكايات ألف ليلة وليلة.ففي عدة أشهر، استطاعت إسرائيل التطبيع مع عدد من الدول العربي ......
#كلثوم
#وإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702968

بير رستم : أصنامكم “بشر” أيضاً
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم الصنم أو الوثن هو عبارة عن “تمثال أو رمز لإنسان أو جني أو ملاك، يصنعه الإنسان ليعبده ويتخذه إلهاً، ويتقرب إليه بالتذلل والخضوع”، طبعاً التعريف السابق والمختصر ينطبق على مفهوم الألوهية نفسها حيث هو الآخر كان وما زال أشد الأصنام فتكاً بحرية الإنسان كفرد وكائن اجتماعي سياسي، كوننا نختار طوعاً أو فرضاً أن نصبح عبيداً لهذه الأصنام والطواطم بحيث تصل الأمور بهؤلاء العبيد إلى التضحية بأنفسهم في سبيل “مجد” هذه الآلهة والأصنام وهذا ما حصل مع آلاف القرابين خلال المراحل التاريخية المختلفة؛ إن كانت من خلال الحروب الدينية و”الشهادة في سبيل الله” أو حتى بتقديم القرابين البشرية في مرحلة ما من المراحل -وربما لليوم ولكن بطرق مختلفة وأحياناً مباشرة بالتضحية بالذات ك”شهيد” من شهداء الوثن- لكن قضية الأصنام لم تقف على الساحة والمشهد الديني السحري، بل للأسف انتقل إلى ساحات أخرى وبالأخص الساحة والميدان السياسي بحيث باتت مقولات مثل “للأبد أيها القائد” أو “الأسد أو نحرق البلد” أو “لا حياة بدون القائد” أو “الله للعبادة وبارزاني للقيادة”.. وغيرهم العشرات من هذه المقولات التي ترفع في ساحات مختلف الجغرافيات الوطنية وبالأخص في البلدان ذات النظم الثيوقراطية الاستبدادية والتي تروج لأيديولوجيا ما ويتخذها “الجماهير” -أو بالأحرى العبيد والمريدين- “آية” من الآيات التي لا تأتيها الباطل، بل شعاراً وهدفاً مقدساً تعمل على تثبيته في ذهنية الشعوب أجهزة ودوائر ثقافية إعلامية خاصة بتجييش تلك الشعوب خلف القائد الرمز والصنم الإله الذي “لا يأتيه الباطل” وعلى الجميع الخضوع له ولمشيئته وإرادته، كون من دونه لا حياة ولا وطن ولا وجود أساساً حيث الكون وكل الوجود في عرف هؤلاء واقف ببقاء “الزعيم الإله” على الكرسي.لكن دائماً كان يرادوني سؤال واحد؛ لما لا يُعمل هؤلاء “العبيد” العقل بخصوص أوثانهم ويطرحوا على أنفسهم سؤالاً محدداً وبالأخص حول شخصية “الإله القائد”، أليس هذا الآخر كائناً هوموياً -من الهومو؛ الإنسان الأول- فيزيائياً مثل كل الكائنات البشرية المشابهة له، بل حاشا أحد يشبهه في عرف العبيد طبعاً، لكن رغم هذه القناعة الثابتة لدى هؤلاء المريدين والعبيد بخصوص أوثانهم وقياداتهم فتلك لا تنفي حقيقة أن هؤلاء “الأصنام القادة” هم مثلنا “بشراً”، يولدون وينامون ويأكلون مثلنا جميعاً نحن الكائنات البشرية الأخرى، بل يموتون أيضاً مثل أي كائن حي بالوجود في هذا الكون المليئ بالكائنات المختلفة فحتى النجوم تولد وتموت، إلا أصنام هؤلاء فهي “خالدة” أبداً ودائماً حيث هو “الأحد .. الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد” متناسياً بأن لكل شيء بداية ونهاية إلا لدى هؤلاء العبيد حيث الدوام والبقاء والخلود للزعيم “الأبدي” جاعلين من صورة الزعيم أيقونة خالدة جامدة من غير محددات ومواصفات إنسانية بشرية تنام وتشرب وتأكل مثلنا نحن الآدميين، بل وتفعل أفعالنا كلها.. بالمناسبة هل فكر أحد من هؤلاء العبيد المريدين؛ بأن قائده وزعيمه وصنمه يذهب للحمام -مثلنا نحن بقية البشر- ويفعلها وتزكمه رائحة “خرائه” أنفه مثلاً أو أن قائده المفدى يمارس الفعل الجنسي ويتعرى تماماً وبإمكان أي طفل صادق -وليس مريد عابد- أن يصرخ ويقول: الملك عار من اللباس” وهو عار ليس فقط من اللباس، بل من الكثير من تلك الأوصاف والأفعال التي تلبسونها على أصنامكم تلك أيها المريدين وبات عليكم أن تستفيقوا من غيبوبتكم لتعرفوا إن “إلهكم / وثنكم” بشر أيضاً، مثله مثلنا تماماً يصيب ويخطأ وليس هو “الواحد الأحد.. الخالد للأبد”! ......
#أصنامكم
#“بشر”
#أيضاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702967