أحمد موسى قريعي : يوميات الثورة السودانية.. الحل في البل 66
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي معا من أجل اقتصاد سوداني مستدام (3)الاقتصاد الأخضر كمدخل لاستدامة الاقتصاد السودانيتحدثت في الحلقة الماضية عن أهمية الاستثمار في الصناعات الزراعية بالنسبة للاقتصاد السوداني، وفي هذه الحلقة سأتحدث عن الاقتصاد الأخضر كمدخل لاستدامة الاقتصاد السوداني.أولا: ما هو الاقتصاد الأخضر؟بشكل عام هو أحد برامج الأمم المتحدة "للبيئة" الهدف منه تحسين حالة الرفاه البشري، والإنصاف الاجتماعي، مع العناية في ذات الوقت بالحد من المخاطر البيئية. أما على المستوى العمل الميداني فالاقتصاد الأخضر هو (اقتصاد يوجه النمو في الدخل والعمالة بواسطة استثمارات في القطاعين العام والخاص من شأنها أن تؤدي إلى تعزيز كفاءة استخدام الموارد، وتخفيض انبعاثات الكربون والنفايات والتلوث ومنع خسارة التنوع الإحيائي وتدهور النظام الإيكولوجي).النظام الإيكولوجي هو نوع من أنواع النظم البيئية، مشتق من لفظة "الإيكولوجيا" التي تعني علم دراسة الأحياء في مواطنها الطبيعية، وباختصار نقصد هنا "بالنظام الإيكولوجي" حماية وإدارة البيئة من خلال استخدام المنطق العلمي من أجل الحفاظ على الأرض وسكانها من الضرر المحتمل أو الضرر الدائم لكوكب الأرض نفسه، ويتم ذلك عن طريق دمج (البشر والاقتصاد والبيئة) لحل أي مشكلة معينة. ثانيا: ما هي خصائص الاقتصاد الأخضر؟يجب أن نفهم في المقام الأول أن الاقتصاد الأخضر وسيلة لتحقيق التنمية المستدامة وليس بديلا لها، وإنما مهمته الرئيسية هي تحقيق التكامل بين الأبعاد الأربعة للتنمية المستدامة وهي الأبعاد (البيئية، والاجتماعية، والاقتصادية، والتقنية "الإدارية").إن أهم خصيصة من خصائص الاقتصاد الأخضر هي أنه اقتصاد "حِنيين" يمكن تطويعه مع (أولوياتنا وظروفنا السودانية)، وأنه يعالج كل التشوهات التجارية التي أصابت اقتصادنا السوداني.كما أنه يعزز سعينا من أجل تخفيف حدة الفقر، لأنه ينطوي على إمكانيات كبيرة لاستحداث فرص عمل إضافية، بالإضافة إلى تحقيق المنافع البيئية. ثالثا: ما هي متطلبات السودان من أجل التحول إلى الاقتصاد الأخضر؟في المقام الأول يجب علينا كدولة "تحترم نفسها وشعبها" أن تعمل على إعادة النظر في سياستنا المالية، ثم مراجعة جميع سياسات الحكومة وإعادة تصميمها لتحفيز التحولات في (أنماط الإنتاج، والاستهلاك، والاستثمار) التي يتطلبها الاقتصاد الأخضر.ثم الاهتمام بالتنمية الريفية بهدف تخفيف حدة الفقر في الريف عن طريق زيادة الموارد، ثالثا الاهتمام بقطاع المياه وإعادة ضبط استخدامها وترشيدها ومنع تلوثها (وما نقول نحنا عندنا النيل الأزرق والأبيض ونهر عطبرة والحنك ده) لأنه لا يفيدنا بشيء. ثم تأتي مرحلة الانتقال إلى الاستثمارات المستدامة في مجال الطاقة، وموضع الانتقال عملية سهلة جدا وهي أن نقوم بإنشاء بنية تحتية في مجال الطاقة، ثم نطلب من الشركات الضخمة في هذا المجال الاستثمار لدينا، (وعلى فكرة ممكن نطلب منها كمان إنشاء البنية التحتية، لأن الدول المفتحة بتشتغل كدة).وممكن أن نطلب من الشركات عابرة القارات المهتمة بمجال الاستثمار في "تكنولوجيات الإنتاج النظيف" أن تستثمر أموالها وأفكارها لدينا في مجال "الطاقة النظيفة" إذا استصدرنا "قانون استثمار" يضمن للمستثمرين "قروشهم" ويقدم لهم كل التسهيلات والضمانات التي يطلبونها (ومش زي أيام زمان لما كان المسؤول الحكومي السوداني يرفض أي استثمار ما عندو فيهو نسبة أو مصلحة).يتبع... ......
#يوميات
#الثورة
#السودانية..
#الحل
#البل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702880

ماهين شيخاني : - تركيا و التهديد بين حين وآخر بورقة المياه ..-
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني " تركيا و التهديد بين حين وآخر بورقة المياه .."المياه مورد طبيعي حيوي موزع بشكل غير متساو، فإنّ توفره يؤثر غالبًا على الظروف المعيشية والاقتصادية للدولة أو المنطقة . وكما هو معلوم فإن الماء عصب الحياة. ولا غنى عنه للحفاظ على الحياة والصحة والبيئة , وهو أساسي للحفاظ على كرامة الجميعفالمادة 55/الفقرة الأولى من البروتوكول الإضافي الأول لاتفاقيات جنيف الرابعة ( (1977 تنص على أنه : في أثناء القتال يجب مراعاة حماية البيئة الطبيعية من الأضرار البالغة الواسعة الانتشار والطويلة الأمد.كما وتتضمن هذه الحماية حظر استخدام أساليب أو وسائل القتال التي يُقصد بها أو يُتوقع منها أن تسبب مثل هذه الأضرار في البيئــة الطبيعيــة، ومن ثم تضر بصحـة السكان أو بقائهم. كما تحظر المــادة ( 55 ) في فقرتها الثانية الهجمات على المناطق الآهلة بالسكان. فمنذ سيطرة الجيش التركي، وفصائل سورية مسلحة موالية له، بداية أكتوبر (تشرين الأول) العام الماضي، على مدينة رأس العين، بعد هجوم واسع وعملية «نبع السلام»، تحولت محطة العلوك إلى ورقة ضغط بين موسكو وأنقرة، وقد دخلت على خط المفاوضات، وتوصلوا إلى تفاهمات أولية نصت على السماح بضخ المياه من العلوك نحو مدينة الحسكة، والبلدات التابعة لها وريفها، مقابل تزويد محطة مبروكة الكهربائية برأس العين بالتيار الكهربائي لتخديم المناطق الخاضعة للفصائل الموالية لتركيا. وقد أعلنت مديرية المياه في مدينة الحسكة فيما مضى، التابعة. لـ«الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا»، أن الجيش التركي والفصائل السورية الموالية له أوقفت الضخ من محطة مياه علوك، بريف رأس العين الشرقي. ويعد هذا القطع السابع من نوعه منذ أكتوبر (تشرين الأول) 2019.وذكرت أن السلطات المحلية في رأس العين عمدت إلى إيقاف عمل المحطة ليل السبت - الأحد، وأشارت إلى أن عمال المحطة لم يتمكنوا من الوصول للمحطة، والكشف عن أعطالها وإصلاحها، في وقت دعت «اللجنة الدولية للصليب الأحمر» جميع الأطراف إلى الالتزام بتطبيق القانون الدولي، وتحييد ملف مياه الشرب، وحماية المصادر الرئيسية لتدفق المياه لكل السكان بشكل عادل.وتعد محطة العلوك المصدر الوحيد لتأمين مياه الشرب لأكثر من 460 ألف نسمة يعيشون بالمنطقة، وتزود بلدة أبو راسين وناحية تل تمر ومدينة الحسكة وريفها، وهذه المناطق تعاني أصلاً في وضع هش بإمدادات المياه، كما تغذي المحطة 3 مخيمات، من بينها مخيم «واشوكاني» ويضم قرابة 12 ألف نازح فروا من رأس العين، ومخيم «العريشة» الخاص بنازحي مدينة دير الزور، ويبلغ تعداده نحو 13 ألفاً، أما مخيم «الهول» فيبلغ عدده نحو 68 ألفاً، حيث يعيش فيه آلاف النازحين السوريين، واللاجئين العراقيين، وقسم خاص بالأجانب الذين كانوا يعيشون في مناطق سيطرة تنظيم داعش سابقاً.و لابد هنا ننوه بأن المحطة كانت تضخ لمناطق سيطرة الإدارة الذاتية ثلث الكميات المتفق عليها، بحسب تفاهمات أنقرة وموسكو، « فمنذ 8 أشهر، يتم تشغيل 3 محطات ضخ من أصل 8 محطات، بهدف إبقاء كل المناطق تعاني من شح مياه الشرب وقلتها، وما يزيد من المعاناة والتحديات انتشار جائحة كورونا بالمنطقة».كما وتشكو منظمات إنسانية دولية ومحلية تعمل في المنطقة من إن بدائل ضخ المياه من محطة مياه العلوك غير كافية، حيث تقوم بتوزيع المياه عبر صهاريج بشكل متقطع، وتستغرق وقتاً طويلاً، بحسب تقرير صدر عن منظمات محلية تعمل على تأمين المياه والصرف الصحي في شمال شرقي البلاد، وذكرت في تقريرها أنها توفر أقل من 50 في المائة من احتياجات السكان، فضلاً عن كلفته الباهظة، عدا جودة وصلاح ......
#تركيا
#التهديد
#وآخر
#بورقة
#المياه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702879

ماهين شيخاني : ثورة أيلول والآمال على 14تموز
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني علق الكورد آمالا كبيرة على ثورة 14 / تموز/ 1958 ، فمنذ الساعات الأولى لإعلانها , نظم أبناء المدن والقصبات في كوردستان مظاهرات ضخمة لمساندة وتأييد الثورة ، وأبتهج الكل بسقوط النظام الملكي وقيام الجمهورية الأولى، بزعامة عبد الكريم قاسم، ونجاحها في بناء الجمهورية الفتية الأولى في العراق، كانت أملا لكل العراقيين، الذين سارعوا بالإجماع إلى تأييدها ومباركتها، وكان زعيم الشعب الكوردي الخالد الملا مصطفى البارزاني من أوائل القادة الذين هنئوا قاسم والضباط الأحرار الذين شاركوه وجميع أبناء الشعب العراقي بنجاح تلك الثورة الجماهيرية في الإطاحة بالنظام الملكي وإعلان الجمهورية، وعلى أثرها عاد البارزاني من منفاه ( الاتحاد السوفيتي السابق ) ليشارك فرحة الشعب العراقي ويساهم في بناء الدولة الجديدة التي أطلق عليها إسم الجمهورية العراقية، لتكون عراقا للعرب والكورد وكافة الأطياف والمكونات القومية والدينية والمذهبية والفكرية والسياسية.أستقبل البارزاني في بغداد استقبال القادة العظماء من قبل كافة فئات الشعب العراقي، وفي اليوم الثاني استقبل من قبل الزعيم عبدا لكريم قاسم، وكانت الفرحة تعم جميع أنحاء العراق، لينعم الجميع تحت رايتها بالعيش الرغيد والحرية والسلام والتعايش السلمي بين جميع مكونات الشعب العراقي دون تميز.إلا أن هذه الفرحة لم تدم طويلا، حيث تفاقمت الخلافات بين قادة الثورة حول رسم سياسة وهوية الدولة الجديدة بين الفكر الوطني الديمقراطي الذي يتزعمه الزعيم قاسم في بداية الأمر، والفكر القومي الشوفيني بقيادة عبد السلام عارف وبدعم من جمال عبد الناصر، وأرجح قاسم بأن أحداث الموصل وكركوك من صنع القوميين وبدعم مباشر من الناصريين، تفرد قاسم بالسلطة والقرارات وتخلى عن نهجه الوطني وحبه للشعب، وضرب القوى الديمقراطية التي كانت بمثابة العمود الفقري للزعيم ولجمهوريته الفتية، وبشكل خاص الحزب الديمقراطي الكوردستاني والحزب الشيوعي العراقي وبقية القوى الديمقراطية الوطنية العراقيةحاول البارزاني ولمرات عديدة إقناع قاسم بمواقفه المساند للثورة والجمهورية الفتية، وخاصة في لقائهم الأخير في بداية عام 1961 لكن دون جدوى، وعلى أثرها عاد البارزاني الى كوردستان ( بارزان)، وبدأت حكومة قاسم بملاحقة واعتقال أعضاء الحزب الديمقراطي الكوردستاني وإغلاق جريدته الرسمية ( خه بات ) ومقر الحزب في بغدادوالأنكى من هذا كله قام باستغلال الخلافات العشائرية والقبلية في البيت الكوردي، حيث قام بتسليح بعض رؤساء العشائرالكوردية ( الجحوش )، وخلق الكثير من المشاكل السياسية والاقتصادية والإدارية في كوردستان، ثم بدأ في 11 أيلول 1961 بالقيام بحملة عسكرية واسعة شاركت فيها الطائرات الحربية وكانت تتقدمها أفواج الجحوش التي شكلها قاسم لشق وحدة الصف الكوردي وضربها ببعضها. هاجمت تلك القوات مجتمعة ومن محاور مختلفة مدن وقرى كوردستان، وبشكل خاص قرى منطقة بارزان معقل الثورة والثوار وقادتها العظام.اندلعت ثورة أيلول التحررية بزعامة البارزاني الخالد (1961 – 1975)، كرد فعل للسياسة الفردية لعبد الكريم قاسم وانحرافه عن النهج الديمقراطي الشعبي للثورة، وسيطرة القوى القومية والشوفينية على زمام الأمور في الجمهورية الفتية من خلف الستار، وهذا ما أربك العملية السياسية وعمل على تغيير مسارها الشعبي الثوري الى حكم فردي استبدادي، تحولت نعمة الإنجازات التي تحققت في بداية الثورة للشعب الى نقمة، وتم مصادرة الحريات الثقافية والسياسية، حيث امتلأت السجون بالمناضلين من الشخصيات الوطنية والديمقراطية التي كانت تسهر على حماية ......
#ثورة
#أيلول
#والآمال
#14تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702878

السعيد عبدالغني : الشعر بين القرآن ونيتشه
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الشعراء والشعر بين القرآن ونيتشه *(والشُّعراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغَاوُونَ . ألَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ . وأَنَّهُمْ يَقولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ)في سورة الشعراء يتحدث القرآن عن الشعراء بأنهم غاوين تائهين كاذبين..إلخ وإعطاء المفهوم الغواية والتيه لهم صحيح في غالب كبير لأن لديهم الغموض والتجدد الداخلي مما يخلق غواية وتائهين لأنهم مائلين للمزاجية المرضية والتحول من حالة إلى طرف الحالة النفسية لحالة أخرى قد تكون مفارقة تماما. ولكن السؤال أن محمد اتُهم بأنه شاعر لأنه ينظم كما ينظموا ويسحِر كما يسحروا إذن الدلالة للانسحار عند العرب موجودة في الشاعر ،الإتيان بالمفارق بالاعجازي.ربما تلك الدلالة لعدم توسع الدلالات للخلق من الرسم مثلا فكان الشعر هو المقابل للوحي الإلهي فقط أى الخالقين النبي والشاعر فقط. الغريب أن القرآن يستخدم نفس الطريقة الشعرية في النص ليس كله ولكنه يستخدمها فبهذه الطريقة الشِعر لغة الألوهة وممكن يكن قائل أن الألوهي له الحق في ذلك كون قدرته مطلقة ليس تخييله فقط بينما الشاعر على النقيض قدرته الفيزيائية عاجزة وتخييله أقرب إلى المطلق فتكون هكذا اللغة الشعرية للألوهة لغة طبيعية له.نيتشه :رغم أن نيتشه قام باستخدام لغة شعرية وكتب الشعر إلا أنه كانت له نظرة للشعراء ففي هكذا تكلم زرادشت يقول"وكثيرًا ما يكذب الشعراء." ويقول "أما زارا فهز رأسه وابتسم قائلًا: ليس الإيمان مما يرضيني حتى ولو كان هذا الإيمان معقودًا عليَّ، ولكن إذا قال إنسان بكل جد: إن الشعراء يكذبون، فإنه ليقول حقًّا؛ لأننا نحن الشعراء نكذب كثيرًا، ولا بد لنا من الكذب ما دام ما نجده من العلم قليلًا، ومَنْ من الشعراء بيننا لم يغشَّ شرابه وفي سراديبنا تُستقطر السوائل المسمومة؟ ولكَم فيها من أمور يقصر عن وصفها البيان."بفهمي للاقتباسات أن نيتشه يرد الشعر إلى وجود برازخ بين المعلوم والموجود بنسبة كبيرة من الغموض فيميل الشاعر إلى استخدام الشعر كأداة لفض هذا الغموض ومنها أتت تصورات كثيرة من خيال هذا الشاعر وهذه التصورات ليست علمية محددة تحديد شامل بل احتمالات ورؤى فالشعر بحر من الرؤى هكذا لا مفرخة حقائق.الكثير من الناس لا يستسيغوا ذلك ولا يستسيغوا لغة الشعر وأكوانه لأنه بالنسبة له لا يعطي إجابات مجددة ولكن إن كان العلم حي بالكامل والمعرفة مطلقة لن يكن هناك شعر لذلك أفق الشعر يتحرك مع أفق الغامض المكتَشف (المعلوم) ولن ينتهي هذا الغامض فهو لم ينتهي يوما لذلك نحن لازلنا أحياء كأن الشِعر مقرون بالحياة نفسها. ......
#الشعر
#القرآن
#ونيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702877

فاطمة الفلاحي : أحجية الحزن
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 31.كارثة:- أن تُطعن، وتلتفت لتجده هو من حسبته للوتين أقرب.كارثة:- تُبصر الوطن يستورد الكهرباء من بلد مجاور لا يفقه سوى سيميائية غدرك.32.مكرت بقلبوبهم الغربة كالعادةسأعود ربما لأذر رماد الأماني في أعقابمَن خانتهم بعض القلوبوأنصت لوقع الشتات ..33.ياصديق الحزن وصديقي:هل لابد أن ننحني أمام الموت، أم نستطيع أن نخضعه لتجربة الحياة ويرى الحياة بأعيننا..؟34.وكأن أنفاس الصباح هاربة إليك من خلاخيل الدجى35.في روحك ندوب كثيرة، وكأني عبرت يومًا هذه الدروب..36.يجبرني الوقت على السقوط نحو غيابٍ مؤقت.37.أيها الوقت التائه والبعيد عن كل شيء إلا القصيدة ..كم تتعبني حتى أكتبك..!38.بحثت عني كثيرًااتصلت لكن لا فائدةلا أعرف كيف أكون حاضرة إتجاه الآخرين، وغائبة إتجاه نفسي!ولا أعرف كيف قيدني الزمن ضمن قائمة اللاجئين .39.ذات حنين جارفأذكى فؤادي حين أهداني فستانًا أسودًا، مطرزًا بالدهشة، يعاقر صمتيالذي شفّ عن مكمنه .....وهل للأسود أحجية غير الحزن!!!40.إلتقيتها في صاج الريف في بغداد قبل رحيلي لنتوادع:سألتها ماذا ستفعلين قالت:سأبيع سهمي في الوطن وأبيع بطاقة هويتي..وتوالت السنوات وإلتقينا في الغربة، سألتني عن الأهل هناك، قلت:سأنتعل خريطة الحدود حلمًا، وأمضي لأعمل وزيرة كهرباء،أو مسئولة أمن الموانئ والمنافذ.قالت، اخبريني متى ستحلمين، كي أكتب نعيًا يليق.______________شهقات على قارعة القلب ......
#أحجية
#الحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702876

مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس &#1637&#1633
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال يوسففشلت الوحده كما كنت اخشى بينما صرخات جانيت تاتى الى الحياه مجيئها فى تلك اللحظة انقذنى من الضياع فيما بعد خلف سنوات من اثبات اننى استحق ان اكون من اهل الثقة ..سنوات ولا يزال اسم حافظ يتردد لانه كان يوما صديق لابى او ربما مجرد شخص اجتمع معه فى انشطة ومناصب مختلفة كلما هموا بمهاجمتنى ذكروا الجميع بصداقة قديمة ليس لى يد فيها بذلك الرجل الذى ما اعتقدت ابدا انه شخص سىء بل تمنيت ان احمل قلبه الشجاع وقدرته على رؤية المنطق حوله فى كل الاشياء..منذ ان ولدت الصغيرة وهى باسمه لايستطيع من يقف امامها سوى الضحك ..ابكتنى واضحكتنى ادخلت السرورالى قلبى ..اصبحت اقوى وانا امسك بيدها الصغيرة يوما بعد الاخر تربت على كفى بحنان فامسك بها بقوه ..يمكننى القتل لاجلها ..من فرط حبى لها شعرت بالذنب تجاه وجدى وانا ارى سيزا لاتبالى بشانه لاتزال اثار تلك الليلة على ذراعه اليمنى فلم تعد بالشكل الطبيعى بشكل كامل تركت ندبتها على جسده وجبينه الى الابد..سيزاتنهدت حين حملت تريزا غضبها وابتعدت به بعيدا مدعيه انها حامل هى ايضا ..باركت لها مريم الصغرى بينما كنت واثقة انها كاذبة ولكن بكذبتها تلك الى اين حتى ان زوجها المسكين صدقها اراد ان يصدقها ..شهرا وراء الاخر انتظرت ان تعترف بالحقيقة لكنها واظبت على حكى ماذا قال لها الطبيب وما الوضع الامثل لطفل العالم الجديد فنحن فى مطلع الستينات الان ولسنا مثل جيل ابنائنا بل انها كلفت زوجها باحضار احدث كتب تربية الاطفال من الخارج خصيصا لها !!بينما ارى جانيت تكبر يوما بعد الاخر تحدثت اليه كوكا لتطمئن على حالتى وطلبت ان نتقابل من جديد ..خشيت رده يوسف فاعطيتها موعدا لشرب فنجان من القهوة فى وسط البلد ..تذكرت رائحة قهوه لومانا واستسغت طعامه الذى احب فى فمى من جديد بينما افيق على ربت كوكا فوق كتفى فابتلع ريقى كصبيه اكتشفوا نها سرقت شيكولاه ليست من حقها ..قبلتنى وهى تنظر لى ازددت جمالا يا سيزا ؟اه سيزا تعلمين اننى احببت اسمك دوما ولكن هو من اراد اسما اخر ليكون على افيش ذلك الفيلم هل تذكرين؟سمعت صوت تقلص امعائى لعنت نفسى لتى قادتنى الى رؤيتها من جديد تذكرت نصيحة مريم الصغرى لى قبل عودتها للبيت الواسع الا اقابل تلك المراة من جديد لا لشىء فقط حتى لااستعيد ما فات وما اعود صالحة للاعتناء باطفالى وقد كانت محقه..هل تحلمين بالاذاعة من جديد ؟قلت ماذا اى اذاعة كوكا لقد كان امرا من الماضى وانتهى نظرت لى اسفه:لاادرى اعتقت ان فرصة ذهبيه لتعودى من جديد ولكن ان كان لايناسبك لابأس ستنتهى ترشيحات العمل قريبا .. انهم يبحثون عن بطلة للعمل فى مثل عمرك تقريبا وغير معروفة ايضا ..تدرين ستكون زوز هى الام من جديد هل تتذكرين احببت تلك المراة فى السابق؟اردتها ان تتوقف لكن لم استطع شربت قهوتى على عجل ونهضت متعلله بالصغار بينما اخذتنى قدمى الى الكورنيش وقفت اتامل مياة النيل قرابه الساعتين قبل ان اعود للسيارة من جديد واقودها حتى بيت يوسف..لااستطيع طرد الفكرة من رأسى اردت الصراخ فيما الخطا فانت تصع ما اريد وما اريده انا ليس خطيئة فلا رجل اخر فى الامر ..احيانا كلما مر الوقت ونظرت الى عين يوسف بعد النكسه تخيلت انه لو علم بوجود اخر ما غضب لكن تلك اللحظة التى كانت قبلها بسنوات وكلمات كوكا فى عقلى وجدتنى اذهب الى مكتبة بينما يشرب قهوته ويطالع الاوراق بيده جلست امامه لاول مره فرفع رأسه نحوى يراقبنى بدهشه ..سألنى هل انت بخير؟!اجبت بابتسامه قلت اردت ان اشرب فنجان قهوتى معك هل تمانع؟هز كتفيه فى حيره هل يطردنى ليعمل ام يبقينى ونشرب القهوه سوي ......
#ابنتك
#ياايزيس
#&#1637&#1633

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702875

عامر صالح : بين ترميم -البيت الصغير- وخراب البيت الأكبر
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح أثارت الدعوة التي أطلقها مقتدى الصدر، زعيم التيار الصدري إلى "ترميم البيت الشيعي" وعقد تحالف "عقائدي" جدلا في البلاد، خاصة وأن الصدر انتقد التحالفات الطائفية مرارا خلال السنوات الماضية. ودعا الصدر إلى "ترميم البيت الشيعي"، على خلفية "التعدي الواضح والوقح ضد الله ودينه ورسوله وأوليائه" حسب زعمه، من قبل "ثلة صبيان لاوعي لهم ولا ورع"، في إشارة منه إلى المتظاهرين العراقيين، كما طالب بكتابة ميثاق شرف "عقائدي". وقال في تغريدة على حسابه عبر "تويتر"، "أجد أن من المصلحة الملحة الإسراع بترميم البيت الشيعي من خلال اجتماعات مكثفة لكتابة ميثاق شرف عقائدي وآخر سياسي لنرفع به راية (لا إله إلا الله محمد رسول الله) . ورفضت النشطاء وجماعات الحراك دعوة الصدر، وعدّوها مدخلاً جديداً لإعادة البلاد إلى حقبة الاصطفافان الطائفية ومحاولة لجر البلاد إلى مرحلة جديدة من الصراع والاقتتال الطائفي التي بالكاد تجاوزتها. ورغم ان هناك ترحيب شيعي خفي ومعلن عن دعوة الصدر ولكن بالمقابل هناك حذر شديد من دعوته استنادا الى طبيعة شخصيته الانفعالية وغير المستقرة والتي تتغير على عجالة استنادا الى تصريحات الكتل الشيعية واستجابة السيد الصدر الأنفعالية لذلك. فالسيد الصدر له اعداء في المحور الشيعي وسبق وان حاربوه بقوة السلاح للحد من نفوذه الى جانب اصدقاء حذرين منه. ويرى الكاتب مصطفى فحص ان زعيم التيار الصدري السيد مقتدى الصدر يواجه معضلة في المواءمة بين حركة احتجاجات شعبية تطالب بالسيادة الوطنية الكاملة وإصلاح شامل للعملية السياسية، وبين حرصه على الحفاظ على مكتسبات تياره السياسية والشعبية. ومع تمسك الانتفاضة بمطالبها، تتراجع فرص التيار في التماهي مع حركة إصلاحية بطبيعة ثورية ترفع شعارات القطيعة مع مرحلة ما بعد 2003. ويؤكد الكاتب المذكور ان الانتفاضة امكنت من فرض شروطها على الطبقة السياسية التي فشلت في مهمتين؛ الأولى محاولة إخمادها، والثانية في أن تكون جزءاً منها، وقد أدَّت استدارة الصدر الأخيرة إلى قطيعة شبه كاملة مع «انتفاضة الأول من أكتوبر». وقد نجحت سريعاً في تعويض الزخم الشعبي بعد خروج جمهور الصدر من الساحات، وحولت قرار الانسحاب إلى أزمة داخل صفوف التيار، الذي يعاني صعوبة في تحديد خياراته بسبب خطوات ضبابية قام بها زعيمه في الفترة الأخيرة لا تنسجم مع الأدبيات التاريخية للحركة الصدرية وهويتها العقائدية، التي نشأت مع صعود نجم الراحل محمد باقر الصدر، وتبلورت كحالة شعبية جماهيرية على يد الراحل محمد صادق الصدر والد مقتدى الصدر. أن التيار الصدري وولادته هو تعبير عن حالة الأستعصاء العراقي والفراغ السياسي الذي ولد ما بعد 2003 والتي قام التيار بشغلها مستفيدا من غياب الأحزاب الطبقية ذات المصلحة في التعبير عن ماهية الصراع الطبقي في العراق واطرافه الأساسية, وعلى خلفية ذلك ولد تيار غير متجانس بأنتمائته الأجتماعية والطبقية بل ولد التيار متصارعا مع مكوناته الأساسية وتوجهاتهم المختلفة في التعبير عن مصالح المكونات المجتمعية, ويلخص الدكنور كاظم حبيب جوهر مكونات التيار الصدري الطبقية والأيمانية بما يلي: أولاً: المجموعة المؤمنة والتي كانت ضمن مريدي والد مقتدى الصدر والكثير من الشبيبة من أبناء وبنات هؤلاء المؤمنين، وهم في الغالب الأعم كادحين وفقراء يعيشون الحرمان والبؤس والفاقة ويحسون الإساءة لكرامتهم الإنسانية في أوضاعهم المعيشية وهامشيتهم السياسية والاجتماعية وعدم عدالة النظام الذي يعيشون تحت وطأته.ثانياً: مجموعة من القوى الدينية التي لا تختلف ......
#ترميم
#-البيت
#الصغير-
#وخراب
#البيت
#الأكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702874

المنتصر خليفة العامري : مزاد
#الحوار_المتمدن
#المنتصر_خليفة_العامري أين تَمْْضِي؟ كُلُّ ما فِي الأرض ساءَ!يا تُرَى، هَلْ كُنتَ أَغْضَبْتَ السّماءَ؟!أَمْ تُراكَ قَدْ تَناسَيْتَ الحَياءَ؟مُسْْتََبيحًا كُلَّ ما في العُرْفِ جاءَ!يا عَليلًا تائهًا يَبْغي آلشّفاءَفي تُخُومٍ صَمْتُها يُخْفي الوباءَجَبَّ مَعْنًى، و حُروفًا، و هِجاءَصار رَجْعًا يَحكي بَيْعًا و شِراءَ!قِفْ! تَأَمَّلْ! ستَرى أنَّ البَلاءَفي مَزادٍ شَرْطُه "هاءَ وهاءَ"!! المنتصر العامري ......
#مزاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702873

مؤمن سمير : مفهوم المثقف وإبداعات الثورة
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير مفهوم المثقف:ظل مفهوم المثقف مفهوماً إشكالياً ومتقلباً حيث يتحدد وفق زاوية النظر إليه والحقل المعرفي الذي ينطلق البحث منه، وكذلك عبر الزمن والحقبة المعرفية التي تزدهر وقت وضعه في دائرة الضوء، وهكذا تفاوتت التعريفات وتباينت بين المفكر أو الأديب أو الأكاديمي أو المهموم بالفعل الثقافي بشكل واسع وكذلك كل من اكتسب مهارات معينة تساعده على التكيف مع محيطه والتأثير في الآخرين من حوله بشكل غير محدد ومنفتح ومرن، أو ذلك الذي يبذل جهدًا فكريًّا لفهم الذات والآخر والأحوال ينتج عنه تحليلات تخلف طرقاً ومناهج تقرأ الظواهر وتفككها وتقترح مسارات للتعاطي الخ الخ. كان ذلك المثقف يحاول النظر المتعمق لاكتشاف هويته الثقافية ومن ثَمَّ إظهارها للآخرين والترويج لها متلبساً دور البوصلة والضمير والحافظ للقيم منطلقاً من نظرة تميل إلى الحِكَمية ربما، لكن الأمور ظلت تختلف يوماً عن يوم من المفهوم العضوي المشتبك الذي تراه في أول الصفوف بالقول والفعل إلى ذلك الذي يشبه الكثيرين ويمتح من مصادر تشبه مصادرهم، وهي التي أتاحتها ثورة الاتصالات ومجتمع المعرفة وقيم التجاور التي ترسخها ما بعد الحداثة، لا ميزة ضخمة ولا فارقة يملكها أحد عن الآخر ولو كان باحثاً أو مفكراً لكن حتى وإن خفتت نبوية المثقف وبريقه ونزل من برجه العاجي يظل إنساناً مميزاً ومهموماً بالآخرين ولا يخايله إلا سؤال المستقبل.إبداعات الثورة: منذ طفولتنا ونحن نُحْقَن بحب المناسبات باعتبارها مُنطلَق الإبداع وحاضنته ومفرخته وذلك لأننا أولاد أنظمة ذات غرض تهدف دائماً وأبداً لأن يتسطَّح الوعي ويتجمَّد، وكلما كبرنا كنا نلمس كيف أن النتاج الفني المرتبط بالمناسبة أو الحدث هو الأضعف فنياً لكونه بالضرورة مباشرا ومتاحا ومجانيا، ويسقط بالتالي سريعاً من الذاكرة الإبداعية. ثم مر الزمان ووقعت علينا كل أشواقنا القديمة والمتراكمة للحرية وتفاعلنا مع التغيرات السياسية الملتهبة والعنيفة في منطقتنا العربية تفاعل الظمآن المهووس، فانقسم المبدعون إلى فئتين فئة كان قلبها يومئ للسماء فيستقبل الإشارات والشارات الملونة ثم يتنهد ويصرخ ويكتب رغم أنها قد تكون مدركة لفكرة أن الحدث الذي يفقدها صوابها أكبر بمراحل من أي محاولة لتأطيره ونقله من سياقه التاريخي والزمني إلى سياق مجازي وتعبيري، لكن لم يكن هناك مجال للتدقيق والمراجعة وإعلاء سؤال الفن، كأن هذه الفئة كانت تكتب تحت ضغط إحساسٍ بالمسئولية الذاتية النابعة من إيمانها (المُتْحَفي) بدور الفنان والأديب والمثقف وموقعه البراق وسط النجوم، أو تحت وطأة اللهاث الساخن والتزاحم لحجز مكانٍ وسط قوس النصر.أما الفئة الثانية فحاولت أن تُنَحِّي مشاعرها لصالح القراءة ومحاولة التحليل، كانت تدرك أن الاندماج في الحدث سيملأ الروح بمشاعر حتى وان كانت مختلطة إلا أنها ستسمح بعد ذلك لقطرات الروح أو الكتابة الإبداعية، أن تسقط على مَهَل.والآن وبعد اكتشافنا أن ثورات الربيع العربي ليست ببساطة ولا واحدية التوجهات المتفائلة التي ترى أن التغيير له ضريبة مقبولة ولو كانت الفوضى أو حتى المتشائمة التي تنعتها بالمؤامرة الكونية التي لا تهدف إلا إخراجنا من المشهد الإنساني، وإدراكنا أن هذه الثورات هي بحق أقسى الأسئلة الكبرى والمعقدة التي مرت بنا وجعلتنا غير ما كنا عليه على الأصعدة كافة، وبالأحرى ثبَّتت الارتباك والحيرة فينا إلى أمدٍ غير منظور: سنلمس عند مقاربة النتاج الفني الواقع من عربة الثورات العربية، أنه لا مفر من إعادة التقسيم مرة أخرى إلى قسمين: الأول هو مَنْ أنتج واضعاً نصب عينيه أن يكون بحجم الحدث الكبير، فأخرج ......
#مفهوم
#المثقف
#وإبداعات
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702872

عادل حبه : اردوغان والخميني، التشابه والتفاوت
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه الصحفي الإيراني أمير طاهريصحيفة الإندبندنت البريطانيةترجمة عادل حبه هل رجب طيب أردوغان هو "خميني تركيا"؟ هذا سؤال تم طرحه الأسبوع الماضي في ندوة على الفضاء الإلكتروني في باريس. أجاب جميع المشاركين تقريبًا بنعم على هذا السؤال. ومع ذلك ، كانت إجابتي "لا" حذرة.في رأيي ، المقارنة بين أردوغان والخميني تشبيه. بالطبع، قدم كلا الزعيمين أجندتهما السياسية بنكهة إسلامية. كلاهما متشابه في التكبير. وإن القاسم المشترك الآخر لكليهما هو استخدام الخطاب المعادي للأجانب.لكن بصرف النظر عن أوجه التشابه هذه، التي هي ليست كاملة على أي حال، فإن أردوغان والخميني متعارضان في مجالين سياسيين. أولاً ، أردوغان مهندس ذو تعليم حديث وصل إلى السلطة في نظام سياسي حديث إلى حد ما عن طريق التصويت الشعبي. ومن ناحية أخر ، لم يستغل الخميني نظام التعليم الحديث ولم يسبق له أن خاض انتخابات حرة وتعددية. وأعلن الخميني نفسه "إماماً" وادعى أن من حقه أن يكون له القول الفصل في كل الأمور دون أن يقدم حساباً لأية سلطة.ويرى العديد من المحللين أن نظام الخميني هو "دولة دينية" أو "ثيوقراطية". ولكن في الحقيقة إن الجمهورية الإسلامية في إيران ليست بأي حال من الأحوال "ثيوقراطية" بمعناها العلمي. حكومة الفاتيكان دولة دينية. حكومة الدالاي لاما في المنفى هي أيضا حكومة دينية. هناك كلمة يونانية أخرى لوصف الجمهورية الإسلامية، كالوثوقراطية (Calotheocracy)، وتعني حكم عمامة الرؤوس. في الجمهورية الإسلامية، الحكومة ليست في أيدي رجال الدين الشيعة كمؤسسة، بل في يد مجموعة صغيرة من المعممين بدعم من الجيش وعملاء الأمن.في تركيا ، من ناحية أخرى، السلطة في نهاية المطاف يقررها الشعب، الذي يمكنه اختيار هذا الحزب أو تلك المجموعة أو تلك في الانتخابات. في الجمهورية الإسلامية ، على العكس من ذلك ، الخميني منذ البداية هاجم كل الأحزاب وقمعها بدون رحمة، بما في ذلك الحزب الجمهورية الإسلامية ، والحزب الجمهوري الشعبي الإسلامي ، وحركة الحرية ، وحزب توده ، والجبهة الوطنية ، ومجاهدي الشعب ، وفدائيي الشعب ، والحزب الديمقراطي الكردستاني والعديد من الجماعات الأخرى. حتى الآن ، لم يرغب أردوغان أو لم يكن قادراً على تدمير الأحزاب المعارضة.استخدم الخميني الموضوعات الإسلامية لإضعاف إيران كأمة. كما أنشأ نظام "الكنغر" حيث يتم إخفاء دولة في بطن دولة أخرى من خلال إنشاء مؤسسات موازية مثل الحرس الثوري ضد الجيش والمحاكم الدينية أمام المحاكم. على النقيض من ذلك، يستخدم أردوغان الموضوعات الإسلامية لتقوية تركيا كدولة قومية. وفي الوقت الذي أراد الخميني أراد أن تصبح إيران مجرد وسيلة لتطبيق إيديولوجيته، فحين وضع أردوغان أيديولوجيته في خدمة تركيا. بالطبع، هذا لا يعني أن سياسة أردوغان ستفيد تركيا على المدى القريب. المهم أن أردوغان ، على عكس الخميني ، لا يسعى إلى تدمير تركيا كامة."الأردوغانية" ، إذا كان من الممكن استخدام مثل هذا المصطلح ، لها أمثلة مماثلة في أزمنة وفي بلدان أخرى. استخدم خوان بير ون في الأرجنتين والجنرال فرانكو في إسبانيا الديانة الكاثوليكية لتقوية الدولة - الأمة. اليوم ، ويستخدم فلاديمير بوتين، بالتعاون مع الكنيسة الأرثوذكسية، نفس الأسلوب في روسيا. في مثل هذا النموذج، يوظف الدين لخدمة الدولة ، بينما في الأنظمة الثيوقراطية ، تقوم الدولة بخدمة الدين. في النظام الكالوثوقراطي الذي يتسلط على إيران اليوم ، يخدم الدين حكومة أوليغارشية تشكلت حول عبادة الشخصية، الخميني بالأمس وآية الله خامنئي اليوم. في ال ......
#اردوغان
#والخميني،
#التشابه
#والتفاوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702871

رشا الفوال : فُصام النَص وعلاقته بالذاكرة العاملة في مجموعة الرابع عشر من بروميرالقصصية للكاتب أمل سالم قراءة أدبية من منظور نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_الفوال على اعتبار أن المتلقي هو المُخرج الفعلي للنَص، الذي يُحلل مكوناته وحركية الشخصيات، في ظل تدخل الزمن الإبداعي ضمن سياق إعادة إنتاج النص علىَّ أرضية بعدد مستويات عُمق التلقي، من خلال ذلك المدخل يمكننا البدء بالعنوان لنلاحظ أن(الزمن) يمثل العامل المُسيطر على بنية العمل، ومن خلال تلك الملاحظة نجد أن الإنتقال بين(الزمن الميقاتي) و (الزمن الإجتماعي) كان متداخلًا وتدريجيًا ؛ فجاء العنوان معرفًا للإشارة إلى يوم بعينه(الرابع عشر)، ثم كلمة(مِن) ليقتلع الكاتب ذلك اليوم من السياق العام لزمانه وتصبح الأيام الأخرىَّ متشابهة، هنا يحق لنا ان نتناول العمل عبر آلية(التجريد) وانتزاع المعنىَّ الخاص من(الكل)، مجوعة(الرابع عشر من برومير) هى المجموعة الأولىَّ للكاتب/ أمل سالم، صدرت عام 2019م عن الهيئة العامة لشئون المطابع الأميريةأولًا: فقدان الواقع واستعادتهإنطلاقًا من كون(الفصام Schizophrenia) نوع من الإضطراب العقلي تبدو أعراضه بدرجات متفاوته، و"يتضمن عادة تناقص صلة الإنسان بالعالم الواقعي"(1)؛ فتبدو السمة الأساسية في المجموعة القصصية هى التفكك في مجالين: المجال الداخلي الذي تجلىَّ في تحطيم الإنسجام بين الفكر واللغة، والمجال الخارجي الذي بدا أكثر وضوحًا في تحطيم الوحدة بين الوظائف النفسية وعلاقتها بالوجدان والميول والإرادة و السلبية والقابلية للإيحاء الظاهرة في سلوك الشخصيات، كل ذلك يؤكد فكرة التناقض بين مايشعر به كل شخص من شخصيات القصص وبين مايقوله، فنراهم يؤكدون العاطفة ثم يقومون بنفيها في آن واحد، فينتهي الأمر إلى التفتيش في عالم الأخيلة الوهمية عبر آلية(الإجترار الفكري)، ومن مظاهر فصام النَص اضطرابات شكل التفكير؛ فنجد "الهلاوس تتجلىَّ في وجود صوت يُعلق على تصرفات الفرد أو صوتين يتجاوران"(2)، كما نجد الميل إلىَّ الإنسحاب من الواقع، وتفكك الوظائف النفسية، فالتفكير والعاطفة يعمل كلا منها مستقلًا عن الآخر، كما أن العاطفة تتفكك في داخلها فيختلط الغضب بالخوف بالفرح بتبادل سريع، وتصبح حركات الذات مُكررة، بل تصبح الجمل نفسها مكررة؛ يبدو ذلك في قصة(منى) لنجد تكرار جملة"سوق البلدة" و"سوق القرية" و"إنه حمام برى" و"هذا حمام برى" و في قصة(رحلة) تكرار جمل"هى لم تكن كذلك، كانت اسوأ من ذلك، لذا سأروي بالضبط" ثلاث مرات، وفي قصة(عبث) تم تكرار كلمة"المباشرة" و"إختارت المباشرة" و"باشرت الاختراق" و"الطريقة المباشرة"، وتكرار جملة"فاردة أطرافها" مرتان، وتكرار جملة" هذا الصدر الذي يشبه الصوان" و"صلابة الصوان" و"حجر الصوان" و" عن قلب صوان" وفي قصة(شرك) تكررت جملة "اعترضت طريقه" ثلاث مرات ، وفي قصة(سحابة) تكررت جملة "حلقها كل يوم" و" حليق الذقن"، وفي قصة(غروب) تكررت جملة"أن واحدة أحبت" و" آخر واحدة أحبت"؛ فالشخصيات الفصامية تعتقد أن العالم الخارجي هو الذي يتغير وتكون غير مدركة للتغيرات التي تطرأ على شخصيتها وبالتالي" تتبنىَّ أنماطًا غير منطقية من التفكير"(3)، تتسم أيضًا شخصيات المجموعة القصصية بالتوقعات الكارثية والقراءة السلبية لأفكار الآخرين والمقارنة المستمرة بهم، تلك التوقعات التي تدفع إلى(تجريد) الشخصية المقابلة من إيجابياتها، يتضح ذلك في قصة(مساحة السلالم) فيقول الكاتب" أدرك بعدها أن حدثًا جللًا بينهما سوف يحدث، فقد تعنفها، وتبدأ في توعيتها ضد احتضان الغرباء"، وفي قصة(الرابع عشر من برومير) يقول لنفسه كثيرًا"إنهن جبلن على المرقعة، ولولا المرقعة مانظر إليهن الرجال ولا انجذبوا إليهن"، وفي قصة(رحلة) يقول"لكنها فاتنة لا تغتر بها عندما تراقصك، ثم تخلع ثوبها أمامك، وأنت فاغر فا ......
#فُصام
#النَص
#وعلاقته
#بالذاكرة
#العاملة
#مجموعة
#الرابع
#بروميرالقصصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702893

هاجر الصبيري : امرأة لا تشعر بالألم
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري لكل منّا قصة، ماض، حدث، يؤثر فيه بطريقة خاصة، فإما يكون سببا لاندفاعه وتقدمه، أو فشله وسقوطه، جميع البدايات والنهايات هي مكتوبة علينا لا محالة، لكن هذا الأمر ليس مبررا لفشلنا واستسلامنا، تحلو بالإيمان والقوة، نحن هنا في هذه الدنيا، في اختبار، الإجابة الخطأ لبعض الأسئلة لا تعني السقوط، وتأكدوا بأن لا أحد في هذا العالم يملك جميع الإجابات الصحيحة، لا أحد .. أنجزوا تمارين الدرس اللغوي للحصة القادمة، انتبهوا لأنفسكم، انتهت الحصة ..كانت هذه الخاتمة التي أنهت بها أستاذة اللغة العربية " أسماء"حصتها، تحاول أن تكسر ملل الحصص بنقاش يهم المتعلمين، فتقدم لهم ما علمتها إياه السنوات الماضية .. أنهت " أسماء "جمع لوازمها، رتبت المكتب، وتوجهت نحو الباب، وهي تسير باتجاه الدرج وفي يدها هاتفها النقال تحاول تشغيله بعد قفله في بداية الحصة، سمعت صوتا رقيقا ينادي :- أستاذتي، أستاذة " أسماء "التفت " أسماء " تبحث عن مصدر الصوت، لتجد تلميذتها "سناء" تقف بعيدا ..- سناء ! ألم تذهبي بعد ؟ تعالي ..ردت سناء بصوت مرتجف .- أستاذتي أنا آسفة ..- لما تتأسفين، ولما عبارات وجهك تحيل على القلق والخوف، أحصل أمر ما معك ..؟- أستاذتي، أنا أشعر بشيء ما.. أستاذتي أنا آسفة، سأذهب ..- سناء .. توقفي، هدئي من روعك، ما رأيك أن نتكلم داخل القاعةـ ؟ هل تودين ذلك ؟- أستاذتي، أود ذلك بشدة ..فتحت " أسماء "باب القسم، دعت "سناء" للدخول :- تفضلي يا عزيزتي، وسأغلق الباب حتى نتحدث بكل أريحية .. أخذت قنينة من الماء من حقيبتها ومنديلا وجلست أمام سناء :- تفضلي، اشربي، وتنفسي بعمق، امسحي العرق الموجود على جبينك، ارتخي وتكلمي كما تحبين وترتاح له نفسك، أنا الآن أختك وصديقتك ولست أستاذتك، وما ستقولينه لن يخرج من هذه القاعة أعدك ..بدأت عيناي " سناء" تدمع، أخذت " أسماء "المنديل وبدأت بمسح دموعها قبل أن تتساقط :- الدموع راحة، لكن ليست هي الحل ..- أنا أشعر بالألم ..- ومن منّا لا يشعر بالألم يا سناء ؟ردت "سناء" بصوت ممزوج بالبكاء :- أستاذتي أنت لا تفهمين، أنا أشعر بالتعب، قلبي يؤلمني، أنا أتألم جدا، أنا أحتاج مساعدتك، أنت دائما ما تنصحيننا وتشجعيننا، تخبيرننا بأنك ستساعديننا وتقفين بجانبنا لنحقق أحلامنا أليس كذلك؟- أكيد يا " سناء" ._ إذا ساعديني في تحقيق حلمي ..- وما هو حلمك ؟- أريد أن أصبح امرأة لا تشعر بالألم، لا تحزن، لا تتحسر، لا تضعف، أعطني الوصفة السحرية التي تستعملينها لأصبح مثلك ..- أوَ تظنينني لا أتألم ؟- لا أظن بل أنا متأكدة ..- وما الذي جعلك تحكمين علي يا سناء، ألست بشرا .. ؟- بلى، لكنك قوية، أنت دائما مبتسمة، دائما تتحدثين عن الأمل، والوصول إلى السعادة والحب، ترتدين ما تحبين، لديك مهنة، أنت قوية ولا تشعرين بالألم .- لو لا الألم لما كنت أنا التي تقولين عنها هذا الكلام .- الألم نهاية يا أستاذتي ..- الألم بداية يا عزيزتي، كلما زاد الألم، كلما زاد الدافع، الألم وقود، تخيلي معي كرة مطاطية، إذا قمت برميها على الأرض بلطف، هل سترتفع للأعلى ؟- لا .- وإذا رميتها ببعض من القوة ؟- قد تعلو قليلا .- وإذا رميتها بقوة كبيرة ؟- ستعلو أكثر .- كذلك نحن يا سناء، الشجاع منّا هو من يجعل من الألم قوة له، هناك الكثيرون ممن يتحججون بألمهم و مشاكلهم و العوائق التي تواجههم، فيقفون مكانهم، لا يحققون شيئا سوى الصمت، واختيار الوحدة، والتأفف من الحياة والأوضاع والناس، و هناك من يعمل ويت ......
#امرأة
#تشعر
#بالألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702892

كمال آيت بن يوبا : سفير أمريكا فيشر بالمغرب يلبس لباسا صحراويا
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة في تطور غير مسبوق و مفاجئ للجميع و في إشارة قوية لخصوم الوحدة الترابية للمغرب أقدم سفير الولايات المتحدة الأمريكية سعادة السيد دايفيد فيشر على إرتداء لباس صحراوي بعد أيام من إعتراف الولايات المتحدة الأمريكية في شخص فخامة الرئيس المنتهية ولايته دونالد ترمب بمغربية الصحراء و تقديم نفس السفير خريطة المغرب للعالم دون ذلك الخط الذي كان يفصل الصحراء الغربية عن باقي المغرب في الخرائط التي كانت تعتمدها الولايات المتحدة الأمريكية للمغرب ...(أنظر الروابط أسفله) مطرب الراي الجزائري الشاب خالد جر عليه الكثير من الانتقادات داخل الجزائر حينما زار الصحراء و إلتحف العلم الوطني المغربي ذات مرة بل قاطعه كثير من الجزائريين و قاطعوا أغانيه...لماذا ؟ ببساطة لأنه كأنه قال أنه مغربي الجنسية...بالمثل فإن إرتداء اللباس الصحراوي الذي يسمى في الممغرب "الدَّرّاعِيّة" من طرف سعادة السفير دايفيد فيشر هي إشارة كأنه يقول أنه صحراوي و مغربي ...ومعنى ذلك أنه يقول لخصوم الوحدة الترابية أن الولايات المتحدة الأمريكية تدعم المغرب في وحدته الترابية و وحدة شعبه و ستكون معه للدفاع عنها ...لقد وعد السفير الصحراويين بأن الولايات المتحدة الأمريكية ستغير حايتهم للأفضل و سبدأون بالشعور بذلك عما قريب في الأسبوع الماضي ..أليس من واجب المغاربة الصحراويين أن يقوموا بخطوة مماثلة أيضا و يقولوا أنهم أمريكيون و يلبسوا القبعة الأمريكية مثلا ؟؟إن هذا الوقوف إلى جانب المغرب من طرف دولة عظمى بخصوص الوحدة الترابية ليس هينا و لا سهلا .هذه الولايات المتحدة الأمريكية بكل عظمتها و التي يدخل الحزب الديموقراطي فيها للتناوب على السلطة ...و هو ما سيجعل المغرب في إعتقادي يتفرغ من مشكل الصحراء للإنتقال الديموقراطي في البلد... و هنا لا يمكن للمرء إلا أن يقدم الشكر الجزيل للولايات المتحدة الأمريكية في شخص رئيسها دونالد ترمب على دعمها التام لمغربية الصحراء و للسفير دايفيد فيشر على محبته للمغاربة والصحراويين و على كل الخطوات التي قد تقوم بها الولايات المتحدة الأمريكية لصالح المغاربة ...و قد يقول قائل "لكن هذا يأتي في وقت إنتقال السلطة في الولايات المتحدة الأمريكية بين الرئيس المنتخب جو بايدن والرئيس المنتهية ولايته دونالد ترمب.و قد ينقلب جو بايدن على المغرب بشطب ذلك الإعتراف بمغربية الصحراء في دقيقة أو أقل بل و يستبدل السفير فيشر" ..و نحن نقول إلى ذلك الحين سيكون لنا مقال آخر يثبت مغربية الصحراء مرة أخرى...مثلما يروجون خطأ أن غاليليو غاليلي قال ذات مرة للكاردينالات الإيطاليين "و رغم ذلك فإنها تدور" و كأنه كان يقصد دوران الأرض ...ليبارك الرب أمريكا و المغرب و عيد ميلاد السيد المسيح سعيد على المسيحيين الأمريكيين آمين مع تحياتي رابط الصور :https://www.facebook.com/photo?fbid=116470770300020&set=a.116470806966683 ......
#سفير
#أمريكا
#فيشر
#بالمغرب
#يلبس
#لباسا
#صحراويا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702891

محمد مهاجر : نريدها مدنية صرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -عندما اختار الشعب السودانى نظام الحكم المدنى فان اختياره كان مبنيا على أساس عقلانى لا عاطفى, ذلك لان المدنية تساوى بين المواطنين في الحقوق. ومن هنا يتضح ان الحكام هم خدام للشعب, بمعنى ان مهمتهم هي تقديم الخدمات للشعب نظير قيام الشعب بدفع الضرائب والالتزام بالنظام والقانون وأداء الخدمة العسكرية اذا تطلب الامر. ومهما تبارى القادة السياسيين اوالعسكريين فى في ابتداع الخطب الحماسية فان الامر لا يخرج من مبدأ التعاقد بين الحاكم والمحكوم, ولا تؤثر فيه عوامل الحب او الكراهية او الرابطة القبلية او الاسرية او غير ذلك من المعايير الذاتية.ان الاعتقاد بعدم وجود مشاكل تهدد الدولة المدنية هو اعتقاد ساذج. فمثلا نجد ان الكثير من الرأسماليين يدفعون الرشاوى للموظفين الفاسدين عوضا عن دفع الضرائب للدولة لان الرشوة في عرفهم هى فتات قليل مقارنة بالضرائب التي تخضع لقوانين معروفة. والرشوة هى بعض الفساد وليس كله, اذ ان الاقتصاد السودانى مكبل باغلال الفساد الأخرى المتمثلة في الاحتكار والتهريب واستغلال المال العام والتهرب من الضرائب وغسيل الأموال وتجنيب الأموال العامة واستغلال النفوذ والتزوير والتلاعب بالانتخابات وغيرها. من المعروف لعامة السودانيين ان هنالك أنشطة اقتصادية طفيلية كثيرة مخالفة للقانون ومضرة بالتنمية مثل التهريب الذى شمل كل السلع الحيوية وامتد الى الاثار. ولم يقف التهريب عند هذا الحد بل امتد حتى شمل الادوية المدعومة والتي تقدمها الدولة كخدمة للمواطنين لان علاج الفقير في نظرها هو مكسب للاقتصاد الوطنى, فالمواطن السليم هو مواطن منتج ومساهم في بناء الوطن. والعكس تماما هو تفكير المهرب الذى لا يهمه الا الربح.ان تحقيق الأرباح لابد منه وهو امر ضرورى لاستمرار اى شركة ولا ضير في ذلك بشرط ان تلتزم العمليات التجارية بالضوابط الأخلاقية. لكن هل تحسب الأرباح بصورة عادلة؟ الإجابة: لا. فباستخدام خوارزمية بسيطة سنجد ان الراسمالى, وبعد ان يخصم تكلفة خفض قيمة الأصول الثابتة وكل التكاليف الاخرى, بما في ذلك اجره, سيكون عنده فائض نقدى كبير. وفى ادبيات الاشتراكية يسمى هذا فائض القيمة. والتفسير الوحيد لوجود هذا الفائض هو ان العمال يتحصلون على أجور هى اقل بكثير مما يستحقون.حسب زعم المفكر الامريكى فوكوياما فان الرسمالية قد انتصرت وتمكنت من إقامة نظام عالمى جديد أحادى القطبية. وعلى الرغم من الشكوك التي شابت مزاعم فوكوياما فان الرأسمالية تمكنت من انشاء مؤسسات تدعمها مثل البنك الدولى وصندوق النقد الدولى والمؤتمر الاقتصادى العالمى ومنظمة الملكية الفكرية وغيرها. والأخيرة هي مربط الفرس في هذا المقال لانها تقدح في الطريقة التقليدية لتوزيع الأرباح باعتبار ان الملكية الفكرية هي حق خالص لصاحبها. هذا الادعاء ليس خطأ كله, فلا يعقل ان يقوم شخص ما باختراع روبوت يؤدى عمل الاف العمال ويحقق أرباحا كثيرة للشركة ولا ينال المخترع سوى الفتات. لذلك فان حق الملكية الفكرية لا يمكن ان يحسب بحساب عدد ساعات العمل. ان احد التحديات التى تواجه التجارة والصناعة تاتى من التمسك بحقوق الملكية الفكرية حتى لو كانت حياة الغالبية من البشر معرضة للخطر. فالدواء يجب الا يكون سلعة خاصة اذا كان المجتمع كله معرض للفناء بواسطة وباء او مهدد بخطر كونى مثل الاحتباس الحرارى. وفى هذه الحالات فان الخسائر ستطال المجتمع برمته, فعلاج المرضى و تفادى الموت والخراب البيئي والامراض, كلها خسائر يتحملها المجتمع في هذه الحالة. هذا يعنى ان قانون الملكية الفكرية يجب لا يكون قانونا اعمى. كذلك يجب ان تسعى ......
#نريدها
#مدنية
#صرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702890

شكيب كاظم : 1952 للروائي جميل عطية إبراهيم سرد تاريخي للسنة الأخيرة من أيام ملوك مصر
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم أعادت وفاة الروائي المصري المغترب في سويسرة منذ سنة 1979، ليعيش في لوزان، بعد أن سئم الحياة في مصر، أقول: أعادت وفاة الروائي جميل عطية إبراهيم، المولود في محافظة الجيزة سنة 1937، أعادت وفاته في يوم الجمعة العاشر من نيسان/ أبريل 2020 إلى ذاكرتي روايته (1952) الصادرة عن دار الهلال في ضمن سلسلة روايات الهلال ، في شهر تموز/ يوليو 1990، الموافق لشهر ذي الحجة 1410هـ، لأعود لقراءة هذه الرواية الناهلة من التاريخ المصري الحديث، إلى درجة التطابق في أحيان عدة، وهو الذي يؤكد استفادة الرواية من دراسات المؤرخين للشأن المصري الحديث، أمثال الأساتذة: أحمد حمروش، وجمال الشرقاوي، وطارق البشري، وصلاح عيسى، والدكتور رفعة السعيد، فضلا عن كتابات الصحفي المؤرخ محمد حسنين هيكل.هذه الرواية التاريخية، ما اكتفت بنقل وقائع الحوادث كما حصلت في الحياة فقط، بل تعدت ذلك إلى ذكر بعض الشخوص بأسمائهم الحقيقية، بيد أن هذين الأمرين ما انقصا شيئا من فنية الرواية، وانسياب حوادثها، ومن ثم شغف القراء والنقاد بها، ودليلنا طبعها أكثر من طبعة، وقد اردفها جميل عطية إبراهيم بروايتين هما(أوراق 1954) و(1981) لتمسي ثلاثية روائية تتناول الحدث التموزي من جوانبه كافة، وهي التي جاءت لتصور الأشهر الأخيرة من حكم الأسرة المصرية المالكة، بدءا بحوادث حريق القاهرة، الذي طال أهم الشوارع التجارية فيها، أواخر شهر كانون الثاني/ يناير 1952، ومن ثمّ توتر الحال مع القوة البريطانية المعسكرة في مدن القناة، ولا سيما مدينة الإسماعيلية، حيث قصفت مبنى المحافظة، واستخدمت سلاحها الثقيل ضد قوات الشرطة المصرية في تلك المنطقة، التي لا يتعدى سلاحها المسدس والبندقية.رواية تاريخ سياسيرواية (1952) التي هي جزء من ثلاثية روائية- كما أسلفت-خطتها يراعة الروائي المصري جميل عطية إبراهيم، الذي ما أعطاه النقد الأدبي استحقاقه، جاءت لتنقل صورا من حياة الريف المصري أواخر أيام الملك فاروق بن فؤاد، وروايات الريف فضلا عن أفلامه، أراها أكثر حيوية من روايات المدينة، تصور الرواية قسوة بعض رجالات الحكم، وهذا لا شأن له بالسلطة والحكم، بل له شأن واسع بسلوك الإنسان المجبول على الشر، إذ ينفتح الفضاء الروائي لرواية (1952) على اللواء عويس باشا، الذي يمت بصلة قرابة إلى الملك، فضلا عن كونه كبير مرافقيه، عويس باشا الذي أنشأ عزبة، مزرعة قريبة من القاهرة، هو الذي أحب حياة الريف الهادئة، ينفتح الفضاء الروائي على عويس هذا آمرا بشد وثاق كرامة بن سرحان السقا إلى شجرة الجميزة، وجلده مئة جلدة، على الرغم من تشفع الناس له، واعتراضهم، ولولا عباس أبو حميدة الشخص المهاب والسياسي الشيوعي، لمات كرامة ابن السقا بين يدي عويس جلدا، فعباس هو الذي أخذ السوط من يده، ووبخه على قسوته هذه. وما آلم أبوه سرحان السقا جلد ابنه، بل تخاذل هذا الابن أمام عويس باشا، واستعطافه من غير جدوى، لا لسبب سوى أنه قرأ أشعارا للشاعر البريطاني المعروف توماس ستيرن اليوت من قصيدته ذائعة الصيت (الأرض اليباب) على مسامع جويدان، ابنة الباشا لدى تنزهها وصويحباتها قرب الأهرام، الذي عد هذا تجاوزا لا يمكن التغاضي عنه.تنقل لنا رائعة (1952) لجميل عطية إبراهيم، وقائع من الحياة، التي تكثر فيها الآراء وتختلف، فإذا تعاطف الناس مع شخص، وهبوه محاسن غيره، وإذا كرهوه سلبوه محاسنه، فها هو المغني، المغنواتي الولد فلاح عكاشة، الذي يغادر القرية نحو الإسماعيلية، يدور بعربته يبيع الناس ومنهم جند القوة البريطانية، الفاكهة والبرتقال، يستغل السياسيون بساطته، فيهيئون قنبلة موقوتة في عربته، كي تنفجر عند مغادرة ......
#1952
#للروائي
#جميل
#عطية
#إبراهيم
#تاريخي
#للسنة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702889

مقداد مسعود : قمري يُحب ُ نهاره ُ
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود إلى ولدي مهيار بأزهاره الثلاث..(*)في ممشى حياتي واجهني لهبٌ جزيل ٌفتعلمتُ : زراعة َ السفن(*)لأن الأحلام َ مدحوسة ٌ في برطمان : الأيام ُ محفوفة ٌ بالكواتم(*)يدان..أحسهما ولا أراهمايدان وفيتانتنتشلاني دائماًمِن ذئب ٍ محققومن نصف خرتيت.(*)ثر ٌ أنت َ يا خازنصمتُك َ : صفرةُ الليموندكنتك : مذاق التوتسكوتك كريم الأحجارأيها النجيّ والناجيلا بد مِن النأيفهو ضرورة الحرية.الذين يسقطهم الوجع ُيا نديميلا يملكون رافعة ًمِن الرباب.(*)يا معلمي الصغير مِنك تناولتُ مفاتن َ الخلوة ِوأنتَ فقهتني : المياه ُ مِن المفاتيح الضوءُ نسيمُ الحجراتِالسطوحُ تلحسها الشمس ُعلى السطح لا تترك ملابسك َ، حين يدنو الغسق لكي لا تكون أحذيتك بِلا نزهات وغرفُك َ بِلا نسمات ِ ضوءٍ لا عليك يا منجاتي ومناجاتيلا عليك..نحن شركاء الخسائر الثمينة.وتعاليمنا لا تحتاج شموعاً (*)قبل الآن مسني الإصرارالذي دَجَن َعواءات الأشواك المسلفنةتحاشت قدماي طرقهمكان الحدّادُ يطرق الحديد ولا يغنيوالغيومُ لا تشبه المناطيديومها النوافد ُ لا تفكرُ خارج ذاتِهاالكتبُ كلها تزهرُ قداحا: التي ضروعها في السماءوالبازغة من لمعة الندى في الاعشاب أغنيتيفضتُها من البحرعقيقها من الشفقوشجيرتُها من الفيروزفكيف لا أكون سعيداوقد مسني الرضا(*)الخواءُ : رخاء الحاكملا علاقة بين الصدى والظلالغيوم : جذورها أرضيةالظل : جاسوس.أين الظل ؟ : هذا يومٌ شمسهُ قمرٌ لا يداً : خاويةالخواء ُ : صناعة ُ الظلام(مسحال)هل النسيم ُ : طفولة الرياح؟أم النسيم هو الريح وقد بلغت سن الحكمة؟النسيم كالماء : لا طعم ولا رائحة ولا لونلكن النسيم وهو يتهادى تغازلهُ الأزهارفيتأرجُ عطراًالماء وهو يتدفق نثّقبه بحصاة ِ طفولتناالماء يوصي النسيم خذ ْ هذا الشيخ إلى قمرٍ يحبُ نهارهخذه..بعيدا ً عن جبروتِ الجاذبيةحيث السوح بِلا مسحال .(*)أين تواروا...؟الشيخ ...الشفيع...القطب..وأينك..أينك يا مولا ي الواقف.(منصب ُ النقطة والعلة)يا قمري..الذي يُحب ُ نهارهأنت َ عرفتني إلى أمم مِن الطيروبعد الوديان السبعةطوّفتني أمم ُ الحروف العالية ثم طوقتني أنت بيمناكومررنا بأقوام، هبوا وألقوا السلام عليك. ......
#قمري
#يُحب
#نهاره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702888

عامر هشام الصفّار : ورحل جون لوكاريه.. أفضل كاتب بريطاني والرافض لأحتلال العراق
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار لا أعرف مدى الحقيقة في مقولة الكاتب البريطاني جون لوكاريه الذي رحل عن عالمنا قبل عدة أيام عندما كتب يوما يقول أن الروائي كالجاسوس يختفي خلف شخصيات صنعها بنفسه وفي كل منها شيء منه. يعتبر لوكاريه والذي توفي في الثاني عشر من ديسمبر الحالي عن عمر ناهز على 89 عاما، من أشهر الكتّاب في رواية الجاسوسية وأدب التجسّس في العالم. ومن المعروف أن لوكاريه هو ليس الأسم الحقيقي للكاتب، فأسمه في شهادة الميلاد هو ديفيد كورنويل، ولكنه عندما كتب روايته الأولى "دعوة للموتى" في عام 1961 كان من موظفي الخدمات الأستخبارية في الخارجية البريطانية، ولم يكن ممكناً حينها نشر كتب بالأسم الحقيقي. وأستمر ديفيد بلعبة التمويه في الأسم فظّل يكتب باسم لوكاريه حتى عُرف به ونُسي بذلك أسمه الحقيقي. ثم أنه تميّز في كتاباته بأسلوبه السردي المشّوق القائم على أساس البحث والتنقيب والخبرة الشخصية.. بدل أن يؤطر ما يكتبه برومانسية وألق روايات جيمس بوند. ولم تكن طفولة الكاتب لوكاريه سعيدة بعد ان أنفصلت أمه عن أبيه الذي أتهم بالتحايل في مجال عمله بدائرة التأمين. وقد أبدع لوكاريه في رواياته لاحقا خاصة ما كتبه في فترة الستينيّات والسبعينيّات من حياته حيث نشر رواياته مقدّما لقرائه شخصية الجاسوس جورج سمايلي المعروفة. يقول الروائي لوكاريه عن هذه الشخصية: في اللحظة التي توصلتُ فيها لشخصية سمايلي بذلك الماضي وتلك الذاكرة التي تميّزها وتلك الروح القلقة وذلك التفوق المهني، عرفتُ أنني امتلكتُ شيئا سأعيش وأعمل معه. وتوالت أعمال لوكاريه الروائية حيث وصلت عددا الى 21 رواية منها عمله الثلاثية المنشورة في أعوام 1974- 1979.. وهي روايات "سمكري. خياط. جندي. جاسوس"، "التلميذ المشرّف" ورواية "جماعة سمايلي". وقد كرّم جون لاكاريه عدة مرات في حياته حيث حاز على جائزة الخنجر الذهبي لأدب الجريمة عن روايته "الجاسوس المستجير من البرد" وذلك عام 1963. وقد تم تحويل هذه الرواية الى فيلم سينمائي كبير حاز على أعجاب النقاد. كما تم تحويل روايته الأخرى والمعنونة ب "بشر خطاؤون،" الى فيلم سينمائي أيضا مثلّه الفنان الشهير ريتشارد بيرتون فكان أن مثّل دوره جاسوسا محبطا يشعر بخيبة الأمل مما مرّ به. أما صحيفة التايمز اللندنية فقد صنّفت لوكاريه كأحد أفضل 50 كاتباً بريطانيا ومنذ عام 1945. وقد أستوحى لوكاريه موضوعات رواياته من طبيعة عمله في أحايين كثيرة، فكانت روايته "حرب المرايا" والتي نشرت عام 1965 تجسيداً لذلك، حيث تناول فيها التجسس والجاسوسية في مدينة بون الألمانية حيث كان الكاتب نفسه يعمل في السفارة البريطانية في ألمانيا حينذاك مما أتاح له التعرّف على عوالم المدينة وما يجري فيها. وعن رأيه برواية الجاسوسية يقول الراحل لوكاريه في حوار أجرته معه هيئة الأذاعة البريطانية: "أن رواية الجاسوسية تؤدي وظيفة ديمقراطية ضرورية في عالم تكون فيه سرّية الأجهزة الرسمية شمولية، حيث أنها تحمل المرآة مهما كانت الصورة مشوشة لهذا العالم السري وتظهر الوحش الذي يمكن أن يستحيل أليه". وعودة لشخصية سمايلي الروائية والتي أبتدعها الكاتب لوكاريه مجددّا في فن كتابة رواية التجسس والجريمة، فقد كان متأثراً بشخصية حقيقية في عالم التجسس والأستخبارات هي شخصية كيم فيلبي المعروفة وشخصية أنتوني بلونت حيث كان سمايلي في الرواية جاسوساً خائناً لدائرة الأستخبارات البريطانية حيث عمل مع المخابرات الروسية.ولم يكن لوكاريه الكاتب بعيداً عن القضايا العربية فكان له موقفه الرافض للحرب على العراق عام 2003 حيث وقّع بيانا مع مجموعة من زملائه الكتّاب منتقدا بشدة غ ......
#ورحل
#لوكاريه..
#أفضل
#كاتب
#بريطاني
#والرافض
#لأحتلال
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702887

أمينة الخربوع : اللغة والمجتمع أية علاقة؟
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع بأي معنى تعد اللغة ظاهرة اجتماعية؟ وهل هي انعكاس مباشر للسلوكات والمواقف أم هي نتاج عملية ذهنية؟ تدرس اللسانيات الاجتماعية علاقة اللغة بالمجتمع وبمختلف التغيرات التي تطرأ على اللغة قيد الاستعمال في مواقف اجتماعية معينة وهي بهذا المعنى تنقسم إلى قسم اختباري وقسم نظري: يعنى القسم الأول بالخروج إلى الميدان لجمع المادة العلمية والثاني خاص بالخلو إلى هذا المادة بغية التفكير فيها وتمحيصها. واللسانيات الاجتماعية كما هو واضح تجمع بين مجموعة من التخصصات أهمها: علم الاجتماع، الأنثروبولوجيا، الجغرافية البشرية وعلم اللهجات.إذا كانت اللغة ظاهرة اجتماعية يحتاجها الإنسان ليتواصل سواء باستخدام شفرات لغوية منطوقة أو مكتوبة أو استخدام أنظمة رمزية إشارية تحقق التفاعل بين الأفراد في مناسبات اجتماعية معينة، فإن دراستها داخل المجتمع يستلزم منا رصد مختلف التغيرات التي تطرأ عليها، فلا يمكننا الحديث عن التغير اللغوي بشكل مستقل عن التغير الاجتماعي، ذلك أن هذا الأخير يؤثر على اللغة ويساهم في تحويلها وتطوير مستوياتها المعجمية والتركيبية والصرفية ...الخ، ويرى "فيرث" أن اللغة سلوك اجتماعي يجب دراسته بالرجوع إلى المجتمع، فللغة –حسبه- وظيفة اجتماعية باعتبارها وسيلة للاتصال وطريقة لتمييز المجموعات الاجتماعية المختلفة، كما أن دراستها دون الرجوع إلى المجتمع الذي يتحدث بها هو استبعاد لوجود احتمالات وتفسيرات اجتماعية للأبنية والصيغ المستخدمة فيها.على ضوء هذا الطرح يمكننا القول بأن اللغة في كنهها مؤسسة اجتماعية تربط بين جميع الأفراد بمعنى أنها مرتبطة بجميع مكونات وعناصر المجتمع ولا يمكن الحديث عن الدين أو العرق أو الهوية بمعزل عن اللغة.ولابد هنا من التنويه إلى أن اللغة لا تعكس فقط سلوكات الانسان أثناء تفاعله في سياقات تواصلية حقيقة، بل إنه لمن المغالطة حسب "سابير" اعتبارها مجرد وسيلة للتواصل بين الأفراد والتعبير عن سلوكاتهم، إنما هي في الواقع توفر لمتكلميها المقولات الأساسية لتحليل وتصنيف معطيات هذا الواقع، وبواسطة هذه المقولات يشتغل الفكر، مما يعني أن للغة وظيفة فكرية تجعل منها وسيلة اتصال وتفاهم عالمية، فهي أساس كل نشاط ثقافي.هذا من ناحيةومن ناحية أخرى الحديث عن اللغة باعتبارها سلوكا اجتماعيا يدفعنا إلى القول بأن هذه السلوكات محكومة بالموقف أي بالمقام التداولي وبمقاصد ونوايا مستعمليها، حيث يلجأ الفرد إلى عملية انتقاء العبارات والكلمات لتناسب هذا المقام، وهذا لا يطابق الواقع إنما هو مضلل له، وعليه فاللغة بهذا المعنى عنصر من عناصر الشخصية الإنسانية يتداخل فيها الجانب النفسي مع الجانب الاجتماعي . ......
#اللغة
#والمجتمع
#علاقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702886

كمال الموسوي : ذاكرتي عن ليلة الجهاد الكفائي-9
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي ذاكرتي عن ليلة الجهاد الكفائيالشهيد علي حسن النداويالمكان-قرية عين الجحش- غرب الموصلالزمان- سنة 2014الفرقة الاولى للتدخل السريعالتابعة للدفاعبعد ان اُعلن عن انكسار اغلب القوات الامنية المرابطة في مناطق غرب العراق، بعد دخول عناصر التنظيم الارهابي لعدة مناطق مفصلية، وتمركزه في ثلاث مدن رئيسية وسيطرته على كافة الاقضية والنواحي.. لم يبقى امام هذا التنظيم سوى قرى نائية في عمق الصحراء الغربية من مدينة الموصل، اذ لا يوجد فيها سوى اعداد قليلة جدا من الجنود التابعين الى القوات الامنية العراقية، سوى كانت تابعة الى وزارة الدفاع او الداخلية.تتوارد الاخبار على القنوات الاخبارية ومواقع التواصل الاجتماعي التي ازدحمت بنقل التفاصيل الدقيقة عن كيفية دخول هذا التنظيم الارهابي الى تلك المناطق. انسحاب وتقهقر ومقاومة وهروب لقادة الفرق الامنية وضباطها..قرية عين الجحش التي لم يدخلها التنظيم الارهابي الى الان، كان فيها "سبعة" جنود تابعين الى الجيش العراقي، بآمرة الشهيد ( علي حسن النداوي) ، كان عليٌ شديد القلق والحذر في آن واحد، كان يعلم ان الكثرة تغلب الشجاعة احيانا، لكنه فضل ان يكون ثابت الموقف حتى ينال الشهادة دفاعا عن العراق وارض العراق.اخوتي لم يبقى سوانا في هذه المنطقة النائية، وجميع الطرق مسيطر عليها من قبل عناصر التنظيم، لم يبقى لنا الا ان ندافع بكل بسالة وكل رجولة ضد هؤلاء الفاسقين( اخوتي خلونه نموت موتة شرف) ، ثبت الجميع هناك مع اقتراب عناصر التنظيم، استمر القتال لساعات طويلة، طرز فيه هؤلاء الثلة اروع صور البطولة والصمود.النار من كل جانب، تكاثر الارهابيون عليهم واقتربوا اكثر، قرر الشهيد "علي" في لحظة شجاعة ان يخاطب اخوته المقاتلين ويآمرهم بالانسحاب وبقاءه هو لوحده كي يشاغل الارهابيون، وكأني به يقول..(هذا الليل قد غشيكم فأتخذوه جملا) انتم في حلة من امرتي..!رفض الجميع ذلك، الا انه اصر، اذ لا وقت للنقاش والمطاولة في الحديث الذي سيكون ختامه الموت الحتمي..!اعطوني ذخيرتكم كي تكفني لمشاغلة الاعداء وانتم انسحبوا احبتي.. وفعلا ظل وحيدا يشاغل الاعداء بما لديه من سلاح وذخيرة شرف وشجاعة،، كانت صور طفلته الوحيدة وزوجته وامه وابيه تمر على مخيلته بسرعة الرصاص المدوي الذي يكاد يخرق مسامعه حين يمر بالقرب منه.. اقترب منه الاعداء كثيرا.. استرجع بقوله..( انا لله وانا اليه راجعون ) مد يده الى جيب قميصه، استخرج جواله على منصة الاسماء.. بمن سيتصل في لحظاته الاخيرة هذه؟؟ تحير كثيرا..! كان شديد الشغف لسماع صوت امه، قد يسعفه صوتها ودموعها لو دعت ربها له، وقد ينكسر لو سمع صوت زوجته وصغيرته فيقل ثباته وتضعف عزيمته، ضغط على رقم ابيه، رن الهاتف، لحظات جاءه الرد.. هله بويه گواك الله يا بويه شلونك..الحمد لله بويه اني بخير، انت شلونك وشلون امي وبنيتي وامها..بويه كلهم بخير بالنه يمك..!بويه ياهو يمك؟؟محد يبعد ابوك گول خيرك؟؟بويه هذا اخر اتصال مني وياك، اريدك ادير بالك على امي ومرتي وعلي بنيتي ذوله امانه يمك، اني وحدي والارهابيين محاصريني من كل جانب وهسه صاروا قريبين مني كلش..!عمت عيني عليك يابويه وحيدتك تموت غريب.. بويه لا تطي روحك الهم وانت قرباني عد الحسين ع وفاطمة، وخر الاب مغشيا عليه.. والابن اصيب بعدة جراحات وهو يقاوم حتى نال الشهادة..! ......
#ذاكرتي
#ليلة
#الجهاد
#الكفائي-9

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702885

أمينة الخربوع : قمر أزرق
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع الخريف يا قلبي ليس فصلا الخريف أمل جديد ...بؤس ...عودة من ظل طريق..الخريف يا صاحبي ليس فصلا الخريف عمر ، دهر ...ماء نمير...عودة من وجه لم تبتهج أوتارهمن نفق لم تنر أسفارهعودة من هيكل إنسان جسد لم يكتب له كما مضى المطرلم يزره الغيث بعدلم يغسله ضوء القمر الخريف عودة مكسورةآه قلبي غدا غرفة مهجورة ...فارغة بالحزن مغمورة...الخريف يا قلبي ليس فصلا الخريف عمر ...جنة ضائعة...حنين جارف...مغادرة حلم ...ارتطام ... سقوط...هم...مرت شهور على هذا القلب...كيف سولت له نفسه تركي ...أن يذهب...تعلقت بوهم...تكفلت الحياة بهدمهبردمه...بقبره...الخريف يا قلبي ألم ... سقم...اختناق ...نفس مقطوع...حلم مشلول...مرت سنون على هذا الدرب...غادرني كما غادرني قبلا جنين لم يكتمل لماذا تجهضين يا حياة أحلامي؟لماذا كلما قلت جاء السلامكتبت الوداع توقيعا لنهاية تعيسةأما كفاك ... أما كفاك لقلبي دعسا وتهشيمامرت سنون ...رتبت فيها حقائب وجدي الصارخ المجنونوضبت خسارتي صنعت بدل الحلم حلمينصنعت بدل القلب قلبينحلم لن يتحقققلب لن يدقألم تكتفي سفكي...ما عادت داخلي دماء...ما عادت داخلي السماء...غادرتني الغيوم والنجومغادرتني الأطيار والأزهار...غادرني النهارآه غادرتني …(2)يا قلب قف.احمل صليبكوامضي...الخريف نهاية مأساةبداية حياة أتظنين استسلامي يا حياةخسئت...من هم مثلي لا تطفئهم الخسارات لا تغادرهم الشعارات ينهضون على الجمر يمشون تشعلهم الآلام والإنكساراتيا قلب قف.احمل حلمك ...صلي لما مضى بحب ودع ما سجنته داخل أضعلكاصنع من فراغ قلبك شراعا جديداوحلق...حلق لن يوقفك أحد. ......
#أزرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702884

سعد الكناني : السيد الكاظمي.. ماذا اِستفاد الشعب من أغنية -أم العيون السود-؟
#الحوار_المتمدن
#سعد_الكناني بعد 2003 فقد العراق قوته في العلاقات الدولية بحكم تداعيات الاحتلال الأمريكي والنفوذ الايراني وتأثير الدولة العميقة وميليشياتها والفساد والفشل ودور مرجعية النجف التي احتضنت ودعمت الطبقة السياسية ودستور مليء بالألغام شاركت هي في كتابته . وعنصر القوة يمثل جوهر العلاقات الدولية التي تكمن في ممارسة النفوذ والتأثير عندما توظف على تحويل مصادر القوة المتاحة أو الكامنة الى قوة فاعلة حتى في حالة تساوي دولتان بامتلاك نفس مصادر القوة إلا ان قدرة احدهما تتوقف على التوظيف الصحيح لمصادر قوتها .هذا الكلام ليس الغاية منه الأن المقارنة بين تركيا القوية في تعاملها الخارجي وبين العراق الضعيف بعد 2003 الذي أصبح على مستوى العالم الأول في الفساد والفشل والأزمات والظلم وقهر المواطن والعجز المالي. فيما تركيا تعتبر العراق أحد أهم خيارات أمن الطاقة كبديل لغاز روسيا وإيران ، إضافة إلى النفط الذي يعتبر ركيزة أساسية في العلاقات التجارية بين البلدين عموماً وبين تركيا وإقليم كردستان خصوصاً. ويبقى الملف الاقتصادي أحد أهم محددات السياسة التركية إزاء العراق، الذي يبرز كأحد أهم الشركاء التجاريين لأنقرة من حيث التجارة البرية والغاز الطبيعي والاستثمارات التركية في العراق.كانت الغاية من زيارة السيد الكاظمي مع وفده الكبير إلى تركيا يوم 17/12 لمناقشة الملفات التالية (التواجد العسكري التركي في شمال العراق، المياه، العلاقات التجارية والاقتصادية ، التعاون الثقافي) . ماذا حصل خلال الزيارة؟، نبين :-1.موضوع التواجد العسكري ، أكدت تركيا على بقاء قواتها تحت عنوان " محاربة حزب العمال الكردستاني الإرهابي"، وكان رد الكاظمي " العراق يدين أي عمل عدائي ضد تركيا من أراضيه ". وغلق الموضوع ، رغم تصريحات نواب العراق التي أكدت على أن التواجد العسكري التركي في شمال العراق يعتبر احتلالاً عسكريا . وسبق وأن طلبت الحكومة من مجلس الأمن الدولي والجامعة العربية بالضغط على تركيا لسحب قواتها لأنه يُعد انتهاكا لسيادة العراق. 2. اما ملف المياه فكان كلام أردوغان واضحا في المؤتمر الصحفي المشترك مع الكاظمي عندما قال " لن نختلف مع العراق حول المياه". أي بمعنى أن العراق لن يستلم حصته المائية بموجب القانون الدولي والإتفاقيات بل ستبقى حصة العراق المائية أقل من 30 مليار متر مكعب سنويا، في حين كانت تصل إلى 70 -100 مليار متر مكعب قبل 2003 ، أي أن الانخفاض وصل إلى نسبة الثلثين. ومشكلة الحكومة الحالية وقبلها وربما بعدها أيضا أنه عندما يشتد الجفاف تظهر هذه الأزمة، لكن عندما تكون نسبة الأمطار غزيرة وتمتلئ السدود، تنسى حكومة بغداد هذه المشكلة؛ لذلك العراق غير مستمر في مواصلة الضغط على الجانب التركي في هذا الملف المهم كما تعامله مع إيران. وكل ما فعله الكاظمي هو تسمية وزير الموارد المائية مهدي الحمداني ممثل عنه في " المفاوضات "القادمة!.3.لم يتطرق الكاظمي مع أردوغان حول إتفاقيته مع حكومة البارزاني ببيع النفط إلى تركيا لمدة 50 عاما بدون علم الحكومة الاتحادية وهناك دعوى قضائية رفعت ضد تركيا أمام المحكمة الدولية في زمن حكومة العبادي كانت تلزم حكومة أردوغان بدفع 26 مليار دولار للعراق ولكنها توقفت بعد نهاية حكومة العبادي ولم تتابع من قبل حكومتي عبد المهدي والكاظمي وما أحوج العراق إلى هذا المبلغ في أزمته المالية الحالية.4.تركيا حققت خلال مفاوضاتها مع صاحب " الورقة البيضاء" بأن صادرتها للعراق ستصل إلى (20) مليار دولار سنوياً. في حين العراق صادراته إلى تركيا لاتتعدى تصدير النفط عبر ميناء جيهان.5.الإتفاق ا ......
#السيد
#الكاظمي..
#ماذا
#اِستفاد
#الشعب
#أغنية
#العيون
#السود-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702883