الباحث الحسن اعبا : بعد دخوله الى الثراث العالمي..الكسكس..لاشرقيا ولاغربيا..بل هو كسكس شمال افريقيا
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا بمناسبة دخوله الى الثرات العالمي..الكسكس..لاشرقيا ولاغربيا..بل هو كسكس شمال افريقيا...للباحث الحسن اعبا..الكسكس..او..كسكسو..او بالامازيغية..سكسو..هدا الطعام المتوارث عبر التاريخ هو طعام امازيغي بامتياز.لقد وجد في شمال افريقيا..مند القرن الثالث قبل الميلادووصف شارل اندري جوليان في كتابه تاريخ افريقيا الشمالية، ساكنة شمال افريقيا بقوة بنيتهم وطول أعمارهم.... وانهم يأكلون الكسكسي منذ ذلك العهد ( الروماني ) و نجد في مدونات المورخ المغربي ( لحسن اليوسي - القرن السادس عشر الميلادى ) يصف الأمازيغ ويميزهم عن غيرهم من سكان أفريقية - في كتابه ( المحاضرات ) بانهم يتميزونب :" حلق الروؤس ، أكل الكسكوس ، ولبس البرنوس ".ويقول الحسن بن محمد الوزان الفاسي ) المعروف بليون الإفريقي في كتابه وصف إفريقيا 1520م حيث قال يصف طريقة طهي الكسكسي عند أهل فاس: " في الشتاء يأكلون طعاما يسمى كسكسو يصنعونه من دقيق مبلل يحول الى حبيبات في حجم حبات الكزبرة تنضج في قدر ذات ثقوب ( كسكاس ) تسمح بطلوع بخار من قدر أخرى ثم يخلط هذا الدقيق المتبخر بعد نضجه بالسمن ويسقى بالمرق.وجاء في كتاب " ديوان المائدة" :ليس للكسكس ملامح المدينة، فهو سابق على المدن. وليس له قسمات السهل، بدليل تضاريسه الوعرة. إنه سليل الجبال، من أخمص القصعة حتى لحم الأعالي. وقد تغيرت صفاته وتعددت وصفاته بحسب الأرض التي يضرب فيها وما تنتج من خيرات. انتهى كلام الديوان فالكسكس في سهول المغرب، شاويته ودكالته وغربه ولوكسه ووسطه عموما، هو كسكس بسبع خضار ، من بصل وجزر ويقطين وطماطم وملفوف وفلفل ولفت يضاف عليها بعض من الحمص، ويزاد على ذلك سمن حار وهو السمن القديم يتم تخزينه حتى يتغير ريحه، وهو عندهم في القدم كما يستعمل لطهي الكسكس والحريرة يستخدم للاستشفاء كمرهم او يتناول كدواء، وقد يكون عند هؤلاء وغيرهم من نوع الثفاية ببصل معسل بزبيب ودجاج محمر، اما في سوس التي يستوي على عرشها شجر الاركان منتشيا، كأنه سيد العرسان، فلا طعام بدون حضوره، ولا طعم ولا ذوق إلا بوجوده، وإن عز لسبب فلا اقل ان يتم سقي الكسكس به بعد استوائه في القصعة، فرائحة الاركان مدعاة للاشتهاء، ومجلبة للنهم، وتنشيط للشهيةوفي الصحراء قد لا يقدم بالخضر، ويأكل باللبن وقد تتوسطه " زلافة عسل او املو" وهو مزيج من الاركان واللوز، يتقن صنعه اهل سوس وذاع صيته بين الناس شمالا وجنوبا، وكعادة اهل الصحراء فإن الافضل عندهم ان يكون بلحم الابل دون الغفلة عن شحم السنام اي الدروة، فهي تاج اللحم وأميرة الطعام .وهو عند اهل البادية عموما طعام سحورهم، إلا انه يأكل بلا هضر ولا يسقى بمرق، ويسمى صيكوكا، يأكل باللبن لانعاش النفس، وله فوائد كثيرة اقلها انه يبعد عنك العطش في ايام الصوم الحارة.. يعد الكسكس عن طريق طبخ السميد في إناء مثقب يسمى الكسكاس (وهو إناء كروي ذي قاع مثقوب بثقوب صغيرة تسمح بصعود البخار من الإناء السفلي إلى السميد). يوضع الكسكاس فوق إناء مليء بالماء، يسمى البرمة، وهي قدر يطابق مقاس فوهتها قعر الكسكاس. ولحجز البخار ومنع تسربه يتم سد الفراغ بين الكسكاس والبرمة بشريط طويل من القماش بلف أكثر من مرة حول الإناء. في نفس الوقت يتم طبخ باقي العناصر في إناء آخر، وذلك حسب نوع الكسكس، سواء الخضر أو اللحم، أو غير ذلك..وعلى أي فالكسكس..ليس شرقيا ولا غربيا كما يدعي البعض بل هو مادبة واكلة او قل انه طعام قديم متوارث انه للسكان الاصليين في شمال افريقيا ليس الا..واجمالا يمكن القول ان الكسكس سيد الاطعمة وإمامها بلا منازع، فقد قرن في الاذهان بصل ......
#دخوله
#الثراث
#العالمي..الكسكس..لاشرقيا
#ولاغربيا..بل
#كسكس
#شمال
#افريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702858
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا بمناسبة دخوله الى الثرات العالمي..الكسكس..لاشرقيا ولاغربيا..بل هو كسكس شمال افريقيا...للباحث الحسن اعبا..الكسكس..او..كسكسو..او بالامازيغية..سكسو..هدا الطعام المتوارث عبر التاريخ هو طعام امازيغي بامتياز.لقد وجد في شمال افريقيا..مند القرن الثالث قبل الميلادووصف شارل اندري جوليان في كتابه تاريخ افريقيا الشمالية، ساكنة شمال افريقيا بقوة بنيتهم وطول أعمارهم.... وانهم يأكلون الكسكسي منذ ذلك العهد ( الروماني ) و نجد في مدونات المورخ المغربي ( لحسن اليوسي - القرن السادس عشر الميلادى ) يصف الأمازيغ ويميزهم عن غيرهم من سكان أفريقية - في كتابه ( المحاضرات ) بانهم يتميزونب :" حلق الروؤس ، أكل الكسكوس ، ولبس البرنوس ".ويقول الحسن بن محمد الوزان الفاسي ) المعروف بليون الإفريقي في كتابه وصف إفريقيا 1520م حيث قال يصف طريقة طهي الكسكسي عند أهل فاس: " في الشتاء يأكلون طعاما يسمى كسكسو يصنعونه من دقيق مبلل يحول الى حبيبات في حجم حبات الكزبرة تنضج في قدر ذات ثقوب ( كسكاس ) تسمح بطلوع بخار من قدر أخرى ثم يخلط هذا الدقيق المتبخر بعد نضجه بالسمن ويسقى بالمرق.وجاء في كتاب " ديوان المائدة" :ليس للكسكس ملامح المدينة، فهو سابق على المدن. وليس له قسمات السهل، بدليل تضاريسه الوعرة. إنه سليل الجبال، من أخمص القصعة حتى لحم الأعالي. وقد تغيرت صفاته وتعددت وصفاته بحسب الأرض التي يضرب فيها وما تنتج من خيرات. انتهى كلام الديوان فالكسكس في سهول المغرب، شاويته ودكالته وغربه ولوكسه ووسطه عموما، هو كسكس بسبع خضار ، من بصل وجزر ويقطين وطماطم وملفوف وفلفل ولفت يضاف عليها بعض من الحمص، ويزاد على ذلك سمن حار وهو السمن القديم يتم تخزينه حتى يتغير ريحه، وهو عندهم في القدم كما يستعمل لطهي الكسكس والحريرة يستخدم للاستشفاء كمرهم او يتناول كدواء، وقد يكون عند هؤلاء وغيرهم من نوع الثفاية ببصل معسل بزبيب ودجاج محمر، اما في سوس التي يستوي على عرشها شجر الاركان منتشيا، كأنه سيد العرسان، فلا طعام بدون حضوره، ولا طعم ولا ذوق إلا بوجوده، وإن عز لسبب فلا اقل ان يتم سقي الكسكس به بعد استوائه في القصعة، فرائحة الاركان مدعاة للاشتهاء، ومجلبة للنهم، وتنشيط للشهيةوفي الصحراء قد لا يقدم بالخضر، ويأكل باللبن وقد تتوسطه " زلافة عسل او املو" وهو مزيج من الاركان واللوز، يتقن صنعه اهل سوس وذاع صيته بين الناس شمالا وجنوبا، وكعادة اهل الصحراء فإن الافضل عندهم ان يكون بلحم الابل دون الغفلة عن شحم السنام اي الدروة، فهي تاج اللحم وأميرة الطعام .وهو عند اهل البادية عموما طعام سحورهم، إلا انه يأكل بلا هضر ولا يسقى بمرق، ويسمى صيكوكا، يأكل باللبن لانعاش النفس، وله فوائد كثيرة اقلها انه يبعد عنك العطش في ايام الصوم الحارة.. يعد الكسكس عن طريق طبخ السميد في إناء مثقب يسمى الكسكاس (وهو إناء كروي ذي قاع مثقوب بثقوب صغيرة تسمح بصعود البخار من الإناء السفلي إلى السميد). يوضع الكسكاس فوق إناء مليء بالماء، يسمى البرمة، وهي قدر يطابق مقاس فوهتها قعر الكسكاس. ولحجز البخار ومنع تسربه يتم سد الفراغ بين الكسكاس والبرمة بشريط طويل من القماش بلف أكثر من مرة حول الإناء. في نفس الوقت يتم طبخ باقي العناصر في إناء آخر، وذلك حسب نوع الكسكس، سواء الخضر أو اللحم، أو غير ذلك..وعلى أي فالكسكس..ليس شرقيا ولا غربيا كما يدعي البعض بل هو مادبة واكلة او قل انه طعام قديم متوارث انه للسكان الاصليين في شمال افريقيا ليس الا..واجمالا يمكن القول ان الكسكس سيد الاطعمة وإمامها بلا منازع، فقد قرن في الاذهان بصل ......
#دخوله
#الثراث
#العالمي..الكسكس..لاشرقيا
#ولاغربيا..بل
#كسكس
#شمال
#افريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702858
الحوار المتمدن
الباحث الحسن اعبا - بعد دخوله الى الثراث العالمي..الكسكس..لاشرقيا ولاغربيا..بل هو كسكس شمال افريقيا
جواد بشارة : الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني الكلي المطلق
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني للكون الكلي المطلقأحدث إسحاق نيوتن خرقًا كبيرًا في العملية العلمية. اكتشف أن بعض المعادلات الرياضية يمكن أن تصف حركة الأجسام، على الأرض وفي داخل الفراغ. مع قوة وبساطة نتائجه، سيكون لها تأثير هائل على الوسط العلمي. كان من السهل تخيل أن معادلات نيوتن تعكس الحقائق الأبدية الموجودة في النسيج الكوني. لكن نيوتن نفسه اختلف. كان يعتقد أن الكون كان أكثر ثراءً وغموضًا مما تشير إليه قوانينه. في وقت لاحق من حياته، فكر في نفسه بما يلي، بالقول الذي اشتهر: "لا أعرف ما قد أبدو للعالم، ولكن يبدو لي أنني كنت مجرد طفل يلعب على الشاطئ، يسعدني أن أجد بين الحين والآخر حصاة مصقولة أو صدفة أجمل من المعتاد، بينما يمتد محيط الحقيقة الواسع أمامي، مجهول وغير معروف. لقد أكدت القرون هذا إلى حد كبير". إذا كانت معادلات نيوتن لا حدود لها في النطاق الأرضي، ووصفت جميع الظواهر الطبيعية في أي سياقات، كبيرة كانت أم صغيرة، ثقيلة أم خفيفة، سريعة أم بطيئة، إلا أن الرحلة العلمية اللاحقة كانت مختلفة جذريًا. تخبرنا معادلات نيوتن كثيرًا عن العالم، لكن صلاحيتها غير المحدودة تعني أن طعم الكون سيكون مثل الفانيليا من خلاله وعبره. بمجرد فهم الفيزياء جيدًا على المقاييس اليومية، سيكون العمل في الحيز المحدود. ستصمد نفس القصة صعودًا وهبوطًا. من خلال مواصلة استكشافات نيوتن، غامر العلماء بدخول عوالم أبعد من نطاق معادلاته. ما تعلمناه يتطلب تغييرات عميقة في فهمنا لطبيعة الواقع لم يتم إجراء هذه التغييرات بسهولة. ولكن تتم دراستها عن كثب من قبل المجتمع العلمي، وغالبًا ما تواجه الكثير من المقاومة؛ فقط عندما يكون هناك دليل كاف يدفع إلى تبني الرأي الجديد. وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر. ليست هناك حاجة للتسرع في حكمنا. يمكن للواقع أن ينتظر. الحقيقة الأكثر أهمية، والتي تم التأكيد عليها بشدة التقدم النظري والتجريبي في المائة عام الماضية هو أن التجربة اليومية ليست دليلًا موثوقًا لأي شيء يأخذنا إلى ما وراء الظروف اليومية. وليس من المستغرب أن تكون هناك حاجة لأفكار جديدة تمامًا لجميع الفيزياء الجديدة أفكار مختلفة جذريًا يتم مواجهتها في ظل الظروف القاسية - تلك التي وصفتها النسبية العامة، وميكانيكا الكموم، ونظرية الأوتار إذا كانت صحيحة. الافتراض الأساسي للعلم هو أن التنظيمات والبنى موجودة على جميع المستويات، ولكن كما توقع نيوتن، لا يوجد سبب لتوقع أن تنتهي الهياكل التي نواجهها مباشرة في كل المقاييس. ما كان سيكون مفاجئًا هو عدم العثور على أي مفاجآت. نفس الشيء ينطبق بلا شك على ما تكشفه الفيزياء. سيكون في المستقبل هناك جيل معين من العلماء لا يستطيع ذلك لا نعرف أبدًا ما إذا كان التاريخ طويل المدى سيحكم على عملهم على أنه جانبياً قليلاً أي على الهامش، أو مجرد جنون عابر، أو نقطة انطلاق أو مدخلات ستصمد أمام اختبار الزمن. تتم موازنة عدم اليقين المحلي هذا من خلال أحد الجوانب الأكثر مكافأة في الفيزياء - استقرار المنظومة أي حقيقة أن النظريات الجديدة لا تمحو النظريات التي تحل محلها. كما رأينا، قد تتطلب النظريات الجديدة التكيف مع وجهات نظر جديدة حول طبيعة الواقع، لكنها بالكاد تبطل النتائج السابقة. يقوم العلماء بإدراجهما وتعميمها. وبالتالي. يحتفظ تاريخ الفيزياء باتساق مثير للإعجاب. في هذا البحث، اكتشفنا مرشحًا للتطورات الرئيسية التالية في هذه القصة: احتمالية أن يكون كوننا جزءًا من كون متعدد وهو احتمال كبير جداً إن ل يكن أمر مؤكد بعد. ستجعلنا الرحلة نكتشف عددًا مختلفًا من الاجته ......
#الكون
#المرئي
#والأكوان
#اللامرئية
#التعدد
#الكوني
#الكلي
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702857
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني للكون الكلي المطلقأحدث إسحاق نيوتن خرقًا كبيرًا في العملية العلمية. اكتشف أن بعض المعادلات الرياضية يمكن أن تصف حركة الأجسام، على الأرض وفي داخل الفراغ. مع قوة وبساطة نتائجه، سيكون لها تأثير هائل على الوسط العلمي. كان من السهل تخيل أن معادلات نيوتن تعكس الحقائق الأبدية الموجودة في النسيج الكوني. لكن نيوتن نفسه اختلف. كان يعتقد أن الكون كان أكثر ثراءً وغموضًا مما تشير إليه قوانينه. في وقت لاحق من حياته، فكر في نفسه بما يلي، بالقول الذي اشتهر: "لا أعرف ما قد أبدو للعالم، ولكن يبدو لي أنني كنت مجرد طفل يلعب على الشاطئ، يسعدني أن أجد بين الحين والآخر حصاة مصقولة أو صدفة أجمل من المعتاد، بينما يمتد محيط الحقيقة الواسع أمامي، مجهول وغير معروف. لقد أكدت القرون هذا إلى حد كبير". إذا كانت معادلات نيوتن لا حدود لها في النطاق الأرضي، ووصفت جميع الظواهر الطبيعية في أي سياقات، كبيرة كانت أم صغيرة، ثقيلة أم خفيفة، سريعة أم بطيئة، إلا أن الرحلة العلمية اللاحقة كانت مختلفة جذريًا. تخبرنا معادلات نيوتن كثيرًا عن العالم، لكن صلاحيتها غير المحدودة تعني أن طعم الكون سيكون مثل الفانيليا من خلاله وعبره. بمجرد فهم الفيزياء جيدًا على المقاييس اليومية، سيكون العمل في الحيز المحدود. ستصمد نفس القصة صعودًا وهبوطًا. من خلال مواصلة استكشافات نيوتن، غامر العلماء بدخول عوالم أبعد من نطاق معادلاته. ما تعلمناه يتطلب تغييرات عميقة في فهمنا لطبيعة الواقع لم يتم إجراء هذه التغييرات بسهولة. ولكن تتم دراستها عن كثب من قبل المجتمع العلمي، وغالبًا ما تواجه الكثير من المقاومة؛ فقط عندما يكون هناك دليل كاف يدفع إلى تبني الرأي الجديد. وهذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر. ليست هناك حاجة للتسرع في حكمنا. يمكن للواقع أن ينتظر. الحقيقة الأكثر أهمية، والتي تم التأكيد عليها بشدة التقدم النظري والتجريبي في المائة عام الماضية هو أن التجربة اليومية ليست دليلًا موثوقًا لأي شيء يأخذنا إلى ما وراء الظروف اليومية. وليس من المستغرب أن تكون هناك حاجة لأفكار جديدة تمامًا لجميع الفيزياء الجديدة أفكار مختلفة جذريًا يتم مواجهتها في ظل الظروف القاسية - تلك التي وصفتها النسبية العامة، وميكانيكا الكموم، ونظرية الأوتار إذا كانت صحيحة. الافتراض الأساسي للعلم هو أن التنظيمات والبنى موجودة على جميع المستويات، ولكن كما توقع نيوتن، لا يوجد سبب لتوقع أن تنتهي الهياكل التي نواجهها مباشرة في كل المقاييس. ما كان سيكون مفاجئًا هو عدم العثور على أي مفاجآت. نفس الشيء ينطبق بلا شك على ما تكشفه الفيزياء. سيكون في المستقبل هناك جيل معين من العلماء لا يستطيع ذلك لا نعرف أبدًا ما إذا كان التاريخ طويل المدى سيحكم على عملهم على أنه جانبياً قليلاً أي على الهامش، أو مجرد جنون عابر، أو نقطة انطلاق أو مدخلات ستصمد أمام اختبار الزمن. تتم موازنة عدم اليقين المحلي هذا من خلال أحد الجوانب الأكثر مكافأة في الفيزياء - استقرار المنظومة أي حقيقة أن النظريات الجديدة لا تمحو النظريات التي تحل محلها. كما رأينا، قد تتطلب النظريات الجديدة التكيف مع وجهات نظر جديدة حول طبيعة الواقع، لكنها بالكاد تبطل النتائج السابقة. يقوم العلماء بإدراجهما وتعميمها. وبالتالي. يحتفظ تاريخ الفيزياء باتساق مثير للإعجاب. في هذا البحث، اكتشفنا مرشحًا للتطورات الرئيسية التالية في هذه القصة: احتمالية أن يكون كوننا جزءًا من كون متعدد وهو احتمال كبير جداً إن ل يكن أمر مؤكد بعد. ستجعلنا الرحلة نكتشف عددًا مختلفًا من الاجته ......
#الكون
#المرئي
#والأكوان
#اللامرئية
#التعدد
#الكوني
#الكلي
#المطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702857
الحوار المتمدن
جواد بشارة - الكون المرئي والأكوان اللامرئية في التعدد الكوني الكلي المطلق
تاج السر عثمان : الجماهير تسجل ملحمة بطولية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 سجلت جماهير الشعب السوداني اليوم ملحمة بطولية ، حيث خرجت في مواكب هادرة في العاصمة والأقاليم بمناسبة الذكري الثانية لثورة 19 ديسمبر ، وملآت الشوارع وهتافات الثورة وشعاراتها تشق عنان السماء، التي ما زالت تنتظر الانجاز مثل : القصاص للشهداء، الشعب يريد اسقاط النظام، تسقط بس – تسقط وثيقة الدم ، تسقط لمن تظبط ، تقفل شارع .. تقفل كبري .. يابرهات جايينك دوغري ، تحسين الأوضاع المعيشية ، اسقاط حكم العسكر ومجلس شركاء الدم ، الويل للكيزان، يسقط برهان وحميدتي كمان ، سلم شركاتك وارجع ثكناتك، أي تسليم شركات الجيش والأمن والدعم السريع والاتصالات والمحاصيل النقدية لولاية المالية، وتكوين المجلس التشريعي والمفوضيات ، وأن يكون المجلس السيادي تشريفيا، والسلام الشامل والعادل الذي يخاطب جذور الأزمة، وحل المليشيات من دعم سريع ونكوين جيش قومي مهني موحد، وعودة المفصولين العسكرين والمدنيين، كل القوة القصر جوة. الخ.كانت المواكب هادرة ومنظمة في شعاراتها وأهدافها رغم محاولة بعض العناصر الكيزانية المفضوحة لحرق شعار للحزب الشيوعي الذي وجد استهجانا واضحا من الجماهير. 2 جاءت المواكب هادرة وتعبيرا عن استمرار للصراع الذي قادته الجماهير في مليوناتها السابقة من أجل تحقيق أهداف الثورة التي واجهتها الحكومة بشفيها العسكري والمدني بالاهمال والبطء في تحقيق أهدافها والقمع، والتفريط في السيادة الوطنية ، واستمرار ارسال قواتنا لحرب اليمن، والتطبيع مع الكيان الصهيوني، وفتح البلاد للقواعد الروسية ، والاتفاقات العسكرية والأمنية مع أمريكا ، والمخطط المرفوض لخصخصة ميناء بورتسودان وتأجيرها ، وغير ذلك من الهوان الذي الحقه حكم العسكر بسيادتنا الوطنية ، ورفع الدعم عن السلع حتى اصبحت الحياة لا تطاق، وعدم تحقيق القصاص العادل للشهداء، وتسليم البشير ومن معه للجنائية الدولية، والبطء في تفكيك التمكين ، واصلاح النظام العدلي والقانوني وإلغاء القوانين المقيدة للحريات ، وعدم اجازة قانون النقابات الذي يحقق ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، ورغم الدعاية المضادة لقوي "الهبوط الناعم" ، أن المواكب يجب أن تكون احتفالية لا لتحقيق أهداف الثورة واسقاط النظام ، وأن الدعوة لاسقاط النظام قفزة في الظلام ، كما في تصريح محمد الحسن التعايشي !!. استطاعت المواكب أن تصمد وتستمر وتمكنت من الوصول للقصر الجمهوري في الخرطوم وطوقوه من كل الاتجاهات، والمجلس التشريعي في أم درمان ، وبرزت شعارات الاعتصام أمام القصر الجمهوري والبرلمان حتى اسقاط حكم العسكر. 3 وأخيرا ، ما زالت المعركة طويلة ، ولكيما تصل الجماهير لأهدافها التي عبرت عنها مليونية 19 ديسمبر، مهم مواصلة الحراك واستمراره ،، والوجود المستمر في الشارع باعتباره الحاسم في انتصار الثورة وقلب الموازين لصالحها من خلال مختلف الأشكال من : اعتصامات ومواكب، ندوات ومخاطبات ،وقفات احتجاجية واضرابات، والمزيد من التنظيم وتقوية وتنقية الصفوف ، ورصد مخططات الأعداء، ومواصلة المعركة حتي اسقاط حكم العسكر، وقيام الحكم المدني الديمقراطي ، وتحقيق أهداف الثورة. ......
#الجماهير
#تسجل
#ملحمة
#بطولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702856
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 سجلت جماهير الشعب السوداني اليوم ملحمة بطولية ، حيث خرجت في مواكب هادرة في العاصمة والأقاليم بمناسبة الذكري الثانية لثورة 19 ديسمبر ، وملآت الشوارع وهتافات الثورة وشعاراتها تشق عنان السماء، التي ما زالت تنتظر الانجاز مثل : القصاص للشهداء، الشعب يريد اسقاط النظام، تسقط بس – تسقط وثيقة الدم ، تسقط لمن تظبط ، تقفل شارع .. تقفل كبري .. يابرهات جايينك دوغري ، تحسين الأوضاع المعيشية ، اسقاط حكم العسكر ومجلس شركاء الدم ، الويل للكيزان، يسقط برهان وحميدتي كمان ، سلم شركاتك وارجع ثكناتك، أي تسليم شركات الجيش والأمن والدعم السريع والاتصالات والمحاصيل النقدية لولاية المالية، وتكوين المجلس التشريعي والمفوضيات ، وأن يكون المجلس السيادي تشريفيا، والسلام الشامل والعادل الذي يخاطب جذور الأزمة، وحل المليشيات من دعم سريع ونكوين جيش قومي مهني موحد، وعودة المفصولين العسكرين والمدنيين، كل القوة القصر جوة. الخ.كانت المواكب هادرة ومنظمة في شعاراتها وأهدافها رغم محاولة بعض العناصر الكيزانية المفضوحة لحرق شعار للحزب الشيوعي الذي وجد استهجانا واضحا من الجماهير. 2 جاءت المواكب هادرة وتعبيرا عن استمرار للصراع الذي قادته الجماهير في مليوناتها السابقة من أجل تحقيق أهداف الثورة التي واجهتها الحكومة بشفيها العسكري والمدني بالاهمال والبطء في تحقيق أهدافها والقمع، والتفريط في السيادة الوطنية ، واستمرار ارسال قواتنا لحرب اليمن، والتطبيع مع الكيان الصهيوني، وفتح البلاد للقواعد الروسية ، والاتفاقات العسكرية والأمنية مع أمريكا ، والمخطط المرفوض لخصخصة ميناء بورتسودان وتأجيرها ، وغير ذلك من الهوان الذي الحقه حكم العسكر بسيادتنا الوطنية ، ورفع الدعم عن السلع حتى اصبحت الحياة لا تطاق، وعدم تحقيق القصاص العادل للشهداء، وتسليم البشير ومن معه للجنائية الدولية، والبطء في تفكيك التمكين ، واصلاح النظام العدلي والقانوني وإلغاء القوانين المقيدة للحريات ، وعدم اجازة قانون النقابات الذي يحقق ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، ورغم الدعاية المضادة لقوي "الهبوط الناعم" ، أن المواكب يجب أن تكون احتفالية لا لتحقيق أهداف الثورة واسقاط النظام ، وأن الدعوة لاسقاط النظام قفزة في الظلام ، كما في تصريح محمد الحسن التعايشي !!. استطاعت المواكب أن تصمد وتستمر وتمكنت من الوصول للقصر الجمهوري في الخرطوم وطوقوه من كل الاتجاهات، والمجلس التشريعي في أم درمان ، وبرزت شعارات الاعتصام أمام القصر الجمهوري والبرلمان حتى اسقاط حكم العسكر. 3 وأخيرا ، ما زالت المعركة طويلة ، ولكيما تصل الجماهير لأهدافها التي عبرت عنها مليونية 19 ديسمبر، مهم مواصلة الحراك واستمراره ،، والوجود المستمر في الشارع باعتباره الحاسم في انتصار الثورة وقلب الموازين لصالحها من خلال مختلف الأشكال من : اعتصامات ومواكب، ندوات ومخاطبات ،وقفات احتجاجية واضرابات، والمزيد من التنظيم وتقوية وتنقية الصفوف ، ورصد مخططات الأعداء، ومواصلة المعركة حتي اسقاط حكم العسكر، وقيام الحكم المدني الديمقراطي ، وتحقيق أهداف الثورة. ......
#الجماهير
#تسجل
#ملحمة
#بطولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702856
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الجماهير تسجل ملحمة بطولية
المثنى الشيخ عطية : حين يكون الموت سيفاً على مقاس رقاب الأكراد في مجموعة الشاعر آزاد عنز -قبور لا تنتهي
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا يمتدّ حلم الإنسان الكرديّ كأحد أطول الأحلام التي عرفها التاريخ فحسب، ولكنْ يا للأسى، أيضاً هو يمتدّ كجسدٍ معلّقٍ وممزّق بمخالب خمس كمّاشات لا إنسانيةٍ ضخمةٍ واحدة منها تخرج منه هو ذاته، ويمتدّ جسد الحلم هذا ممزّقاً لينفتح على سبيل وحيد هو الموت؛ وفق مجموعة الشاعر السوري الكردي "قبور لا تنتهي ـــ حكاية موت ناقصة"، ربّما ليقايض الموت بالحياة. وفي كل ذلك لا تتغيّر طيبة قلب الكرديّ الذي لا يتعب من حمل حلمه الثقيل الطويل، ولا يكفّ عن تصديق ما تنصبه الكمّاشات له من فخاخ. "قبور لا تنتهي"، مجموعة مميزة، تتناول موت الإنسان الكردي الذي أصبح الموت قدره الذي يولد معه كما يبدو، بقصيدةٍ واحدةٍ لا يمكن الفصل في أنها طويلةٌ رغم امتدادها على ستّ وخمسين صفحة، إذ تتقسم إلى شواهد قبور تنفتح بذات اللازمة: "شاهدة قبر" لـ ...، ما يمثّل جميع أشكال المدنيين والمقاتلين الكرد الذين تعرّضوا لمجازر كمّاشتين من الخمس، بدءاً من الطفل والطفلة والأم والأب والجدّ والحفيد والأقارب والجيران، مروراً بالمهن من مزارعين وفلاحين ورعيان وعمال وتجار، وأطباء وممرضين أغنياء وفقراء، إلى مهن شيوخ الجامع والسياسيين والزعماء والخونة إلى المثقفين والفنانين والراقصات، إلى المتشردين والمتسولين والمتسكعين، إلى والمحامين والقضاة والعاهرات، انتهاءاً بالمقاتلين والمقاتلات، أي بما يشمل كل ما يقع تحت تسمية كردي ويميّزه الموت بهذه التسمية لينصب شاهدة قبره: "شاهدة قبرٍ لإسكافيٍّقُتل قبل أن يُنهي الحذاء ما إن مات الإسكافيّبقي الكرديّ حافياً.شاهدة قبرٍ لقابلةٍلم تُجهد نفسها أبداً بولادة الكرديّلأن الكرديّ يولد ميّتاًويتظاهر بالحياة.".في "قبور لا تنتهي"، كبنية، يتناول آزاد عنز كمّاشتين من كمّاشات تمزيق جسد الحلم الكردي، هما: كمّاشة الرئيس العراقي السابق صدّام حسين، وكمّاشة الرئيس التركي الحالي رجب طيب أردوغان، بالاسم وبدوافع ارتكاب المجازر المتمحورة على المصلحة والمغلفة بالدين:في الكماشة الأولى، يقدّم عنز شواهد قبوره بآيات سورة الأنفال في تقسيم الغنائم: "يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول..." كنايةً عن ثروات العراق التي تقود المسيطرين عليها إلى ارتكاب المجازر: "نزلت السورة بعد البسملة، وانتهت مختومةً بصدق الله بعد غزوة بدر الكبرى لتوزيع الغنائم؛ فتحايل الزعيم العراقي صدام حسين على قسمة الله وشرعه، وأوّلها على مقاسات بنادقه، ومقاسات أجساد أكراد العراق، كلّ جسد كرديّ له نصيب من رصاصة متديّنة، كلّ جسد كرديّ له شاهدة قبر ضائع؛ تنتظره على أرضٍ ضائعة؛ ليضيع الكرديّ بين شواهد قبوره الضائعة.". وبعد هذا التقديم تتوالى ثلاثٌ وستّون شاهدةً يفصل بين كل عشرة أو أحد عشر أو اثني عشر منها، لكسر الرتابة في الشكل حيث لن تختلف طبيعة إيراد المعنى، جملةٌ ناعمةٌ لكنها قاتلةٌ في ذات الوقت، وتتكرّر ست مرات: "لم كل هذا أيها الرئيس؟/ قبور لا تنتهي". "شاهدة قبرٍ ليتيمٍ/ قُتل أبوه برصاصة سابقة وحربٍ سابقة/ لم تهدأ الرصاصة ولم تهدأ الحرب/ ليقُتل اليتيم وأبوه بذات الرصاصة./ شاهدة قبرٍ لجدٍّ/ كان يُلقّن الحكمة لحفيده/ فاغتيلت الحكمة برصاصةٍ طاغيةٍ/ وتبدّدت دون وصولها/ ليبقى الحفيد تائهاً،/ شاهدة قبرٍ لحفيدٍ/ كان ينتظر وصول حكمة جدّه القتيل/ فأُلحق بجدّه وبقيت الحكمة معلّقة/ دون صواب يوصلها إلى يقينها/ شاهدة قبرٍ لأبٍ/ فقد ابنه بين قبرين ضائعين/ عُثر على القبرين ولا يزال الابن ضائعاً/ إلى يومنا هذا./ قبورٌ لا تنتهي.". في الكماشة الثانية، يُدخل عنز ازدحام الجغرافيا با ......
#يكون
#الموت
#سيفاً
#مقاس
#رقاب
#الأكراد
#مجموعة
#الشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702855
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا يمتدّ حلم الإنسان الكرديّ كأحد أطول الأحلام التي عرفها التاريخ فحسب، ولكنْ يا للأسى، أيضاً هو يمتدّ كجسدٍ معلّقٍ وممزّق بمخالب خمس كمّاشات لا إنسانيةٍ ضخمةٍ واحدة منها تخرج منه هو ذاته، ويمتدّ جسد الحلم هذا ممزّقاً لينفتح على سبيل وحيد هو الموت؛ وفق مجموعة الشاعر السوري الكردي "قبور لا تنتهي ـــ حكاية موت ناقصة"، ربّما ليقايض الموت بالحياة. وفي كل ذلك لا تتغيّر طيبة قلب الكرديّ الذي لا يتعب من حمل حلمه الثقيل الطويل، ولا يكفّ عن تصديق ما تنصبه الكمّاشات له من فخاخ. "قبور لا تنتهي"، مجموعة مميزة، تتناول موت الإنسان الكردي الذي أصبح الموت قدره الذي يولد معه كما يبدو، بقصيدةٍ واحدةٍ لا يمكن الفصل في أنها طويلةٌ رغم امتدادها على ستّ وخمسين صفحة، إذ تتقسم إلى شواهد قبور تنفتح بذات اللازمة: "شاهدة قبر" لـ ...، ما يمثّل جميع أشكال المدنيين والمقاتلين الكرد الذين تعرّضوا لمجازر كمّاشتين من الخمس، بدءاً من الطفل والطفلة والأم والأب والجدّ والحفيد والأقارب والجيران، مروراً بالمهن من مزارعين وفلاحين ورعيان وعمال وتجار، وأطباء وممرضين أغنياء وفقراء، إلى مهن شيوخ الجامع والسياسيين والزعماء والخونة إلى المثقفين والفنانين والراقصات، إلى المتشردين والمتسولين والمتسكعين، إلى والمحامين والقضاة والعاهرات، انتهاءاً بالمقاتلين والمقاتلات، أي بما يشمل كل ما يقع تحت تسمية كردي ويميّزه الموت بهذه التسمية لينصب شاهدة قبره: "شاهدة قبرٍ لإسكافيٍّقُتل قبل أن يُنهي الحذاء ما إن مات الإسكافيّبقي الكرديّ حافياً.شاهدة قبرٍ لقابلةٍلم تُجهد نفسها أبداً بولادة الكرديّلأن الكرديّ يولد ميّتاًويتظاهر بالحياة.".في "قبور لا تنتهي"، كبنية، يتناول آزاد عنز كمّاشتين من كمّاشات تمزيق جسد الحلم الكردي، هما: كمّاشة الرئيس العراقي السابق صدّام حسين، وكمّاشة الرئيس التركي الحالي رجب طيب أردوغان، بالاسم وبدوافع ارتكاب المجازر المتمحورة على المصلحة والمغلفة بالدين:في الكماشة الأولى، يقدّم عنز شواهد قبوره بآيات سورة الأنفال في تقسيم الغنائم: "يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول..." كنايةً عن ثروات العراق التي تقود المسيطرين عليها إلى ارتكاب المجازر: "نزلت السورة بعد البسملة، وانتهت مختومةً بصدق الله بعد غزوة بدر الكبرى لتوزيع الغنائم؛ فتحايل الزعيم العراقي صدام حسين على قسمة الله وشرعه، وأوّلها على مقاسات بنادقه، ومقاسات أجساد أكراد العراق، كلّ جسد كرديّ له نصيب من رصاصة متديّنة، كلّ جسد كرديّ له شاهدة قبر ضائع؛ تنتظره على أرضٍ ضائعة؛ ليضيع الكرديّ بين شواهد قبوره الضائعة.". وبعد هذا التقديم تتوالى ثلاثٌ وستّون شاهدةً يفصل بين كل عشرة أو أحد عشر أو اثني عشر منها، لكسر الرتابة في الشكل حيث لن تختلف طبيعة إيراد المعنى، جملةٌ ناعمةٌ لكنها قاتلةٌ في ذات الوقت، وتتكرّر ست مرات: "لم كل هذا أيها الرئيس؟/ قبور لا تنتهي". "شاهدة قبرٍ ليتيمٍ/ قُتل أبوه برصاصة سابقة وحربٍ سابقة/ لم تهدأ الرصاصة ولم تهدأ الحرب/ ليقُتل اليتيم وأبوه بذات الرصاصة./ شاهدة قبرٍ لجدٍّ/ كان يُلقّن الحكمة لحفيده/ فاغتيلت الحكمة برصاصةٍ طاغيةٍ/ وتبدّدت دون وصولها/ ليبقى الحفيد تائهاً،/ شاهدة قبرٍ لحفيدٍ/ كان ينتظر وصول حكمة جدّه القتيل/ فأُلحق بجدّه وبقيت الحكمة معلّقة/ دون صواب يوصلها إلى يقينها/ شاهدة قبرٍ لأبٍ/ فقد ابنه بين قبرين ضائعين/ عُثر على القبرين ولا يزال الابن ضائعاً/ إلى يومنا هذا./ قبورٌ لا تنتهي.". في الكماشة الثانية، يُدخل عنز ازدحام الجغرافيا با ......
#يكون
#الموت
#سيفاً
#مقاس
#رقاب
#الأكراد
#مجموعة
#الشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702855
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - حين يكون الموت سيفاً على مقاس رقاب الأكراد في مجموعة الشاعر آزاد عنز -قبور لا تنتهي
علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -9-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الفصل صيف الوقت ظهيرةالجو دَّابوقلزوجةٌ بليدة تجذب الذبابتلسعك زمامير سيارات وضجيجُ باعةنعيقُ مضخة الماء قويّ لا يطاقيُصِمُّ الأذنَيسوطك صوتُ التلفاز الصاخب بأخباره السياسية وأغانيه الوطنية يحلِّل لك مذيعُ إحدى القنوات التلفزيونية الأحداث الساسية تَارَةً ويصيح المُعلِّق الرياضي في وجهك كووول تارةً أخرى.بقايا جبس أحمر على الطربيزة مكسورة القدممتى ستستبدلها؟ كأس شاي أسود ساخن على الطربيزة المقابلة ينتظر قبلة من شفتيك. بقايا ورق الكوتشينه موزعة في كل مكانرائحة الحمراء الطويلةمنافض وأعقاب سجائر في كل زاوية. يتصايح الأولاديشوطون الكرةيموء الرَّضيعالأم منشغلة بتغيير حِفاضهتعبُّق رائحةُ بقاياه في جو الغرفة المُعتِم. آن لك أن تساندها!يتراقص الذباب والنحل الضارتُشعلك حرارة طبخ طعام الغداء في طنجرة ألمنيوم كبيرة على وابور الكازيعبسُ ولدك المراهق في وجهك دون سبب الأزعر يدعوك إلى مغادرة بيتك دون رجعةتزعق الأم في كل الاتجاهات دون مُبرِّرودون جدوى. وأنتَ شَاطَ الغضبُ بك حد التعبحد الانهيار يتعرَّق بطنك وتحت إبطيك أكثرتخلع شحاطتك البلاستيكية البنية الرخيصةترمي بها المذيع السياسي والمُعلِّق الرياضي وولدك العَاقّ. ينفجر التلفازيتناثر الزجاجتنتشر رائحة البلاستيك في فضاء الغرفةيعود الهدوء. تنهض خليفتك المراهقة بغضبتشتهي قتلكتقترب من لوحة قواطع/مفاتيح الكهرباءتسحب الأسلاك بيديها العاريتين انتقاماًيخرس كل شيء حتى عنين مضخة الماء البشع. وتخرسُ أنتَ "الأبُ" تسترخي على الصوفا الفقيرة المُنهَكة وتصرخ: آه يا وجعي. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702854
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الفصل صيف الوقت ظهيرةالجو دَّابوقلزوجةٌ بليدة تجذب الذبابتلسعك زمامير سيارات وضجيجُ باعةنعيقُ مضخة الماء قويّ لا يطاقيُصِمُّ الأذنَيسوطك صوتُ التلفاز الصاخب بأخباره السياسية وأغانيه الوطنية يحلِّل لك مذيعُ إحدى القنوات التلفزيونية الأحداث الساسية تَارَةً ويصيح المُعلِّق الرياضي في وجهك كووول تارةً أخرى.بقايا جبس أحمر على الطربيزة مكسورة القدممتى ستستبدلها؟ كأس شاي أسود ساخن على الطربيزة المقابلة ينتظر قبلة من شفتيك. بقايا ورق الكوتشينه موزعة في كل مكانرائحة الحمراء الطويلةمنافض وأعقاب سجائر في كل زاوية. يتصايح الأولاديشوطون الكرةيموء الرَّضيعالأم منشغلة بتغيير حِفاضهتعبُّق رائحةُ بقاياه في جو الغرفة المُعتِم. آن لك أن تساندها!يتراقص الذباب والنحل الضارتُشعلك حرارة طبخ طعام الغداء في طنجرة ألمنيوم كبيرة على وابور الكازيعبسُ ولدك المراهق في وجهك دون سبب الأزعر يدعوك إلى مغادرة بيتك دون رجعةتزعق الأم في كل الاتجاهات دون مُبرِّرودون جدوى. وأنتَ شَاطَ الغضبُ بك حد التعبحد الانهيار يتعرَّق بطنك وتحت إبطيك أكثرتخلع شحاطتك البلاستيكية البنية الرخيصةترمي بها المذيع السياسي والمُعلِّق الرياضي وولدك العَاقّ. ينفجر التلفازيتناثر الزجاجتنتشر رائحة البلاستيك في فضاء الغرفةيعود الهدوء. تنهض خليفتك المراهقة بغضبتشتهي قتلكتقترب من لوحة قواطع/مفاتيح الكهرباءتسحب الأسلاك بيديها العاريتين انتقاماًيخرس كل شيء حتى عنين مضخة الماء البشع. وتخرسُ أنتَ "الأبُ" تسترخي على الصوفا الفقيرة المُنهَكة وتصرخ: آه يا وجعي. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702854
الحوار المتمدن
علي دريوسي - شفرات حلاقة صالحة للتدوير -9-
فاطمة شاوتي : مِحْفَظَةُ الْأَحْزَانِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ تكدَّسَتِْ الأحزانُ داخلِي... خفْتُ الفضيحةَ لأنَّ جيوبِي الأنفيةَ تنشرُ الروائحَ ... ويتجمهرُ الدماغُ في السوادِ يُهندسُ صورةً ... فَتصنعُ القصيدةُ بِرْوَازاً منَْ الْبْرُونْزْ ... وتغدُو أصابِعِي قيثارةً ... تعزفُ في مهرجانِ البكاءِ سُونَاتَا الغائبِ .... لَمْلَمْتُ أحزانِي في محفظةٍ... وحجزتُ مقعداً في التّْرَامْوَايْ لأصلَ في الوقتِ المضبوطِ ... لمدرسةِ الأفراحِ وأسلِّمَ النُّوطَاتِ إلى المَايْسْتْرُو ... الأوراقُ تقفزُ منَْ النوافذِ ... ومنْ مقصورةِ السائقةِ تأمَّلَتْهَا الأحزانُ ... كانتْ تَقُصُّ الغبارَ وتنظرُ إلى سيدةٍ ... تنشرُ أحلامَهَا على سطحِ الجيرانِ... وقفتْ جلستْ والقلقُ ... في عينيْهَا يحكِي ... أطلَّتْ منَْ النافذةِ تتوسَّلُ أحداً... ينشُرُهَا على حبْلِ الريحِ لتستريحَ وأنامَْ... ......
#مِحْفَظَةُ
#الْأَحْزَانِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702853
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ تكدَّسَتِْ الأحزانُ داخلِي... خفْتُ الفضيحةَ لأنَّ جيوبِي الأنفيةَ تنشرُ الروائحَ ... ويتجمهرُ الدماغُ في السوادِ يُهندسُ صورةً ... فَتصنعُ القصيدةُ بِرْوَازاً منَْ الْبْرُونْزْ ... وتغدُو أصابِعِي قيثارةً ... تعزفُ في مهرجانِ البكاءِ سُونَاتَا الغائبِ .... لَمْلَمْتُ أحزانِي في محفظةٍ... وحجزتُ مقعداً في التّْرَامْوَايْ لأصلَ في الوقتِ المضبوطِ ... لمدرسةِ الأفراحِ وأسلِّمَ النُّوطَاتِ إلى المَايْسْتْرُو ... الأوراقُ تقفزُ منَْ النوافذِ ... ومنْ مقصورةِ السائقةِ تأمَّلَتْهَا الأحزانُ ... كانتْ تَقُصُّ الغبارَ وتنظرُ إلى سيدةٍ ... تنشرُ أحلامَهَا على سطحِ الجيرانِ... وقفتْ جلستْ والقلقُ ... في عينيْهَا يحكِي ... أطلَّتْ منَْ النافذةِ تتوسَّلُ أحداً... ينشُرُهَا على حبْلِ الريحِ لتستريحَ وأنامَْ... ......
#مِحْفَظَةُ
#الْأَحْزَانِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702853
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مِحْفَظَةُ الْأَحْزَانِ...
نبيل عبد الأمير الربيعي : الزواج والعلاقات الاجتماعية عبرَّ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي تتباين النصوص القديمة في مسألة اكتشاف الإنسان القديم لأعضائه التناسلية، وللعملية الجنسية ولمفهوم الخطيئة. فبعض هذه النصوص تحمّل حوّاء سبب الخطيئة الأولى، ونصوص أخرى تلقي اللوم على آدم لأنه أوقعها في الغواية. ورغم تضارب الآراء حول علاقة آدم بالجنس، فإن بعض المصادر تشير إلى أن آدم غشي حوّاء على الأرض، بعد أن اجتمعا في الأماكن المقدّسة. ومصادر أخرى تشير إلى أنه قد غشيها في الجنة قبل أن يهبطا إلى الأرض، وحملت له بقابيل وتوأمته. وفي هذه الاحتمالات كان الاكتشاف الأول للجنس أيضاً. وجاء في كتاب (المرأة والأسرة) لـ(عبد الهادي عباس) بأن أغلب النصوص القديمة، قد اجتمعت على أن آدم وحواء اهتديا إلى الجنس على الأرض، وتوالدا عليها. واجتمعت تلك النصوص على اعتبار الأعضاء الجنسية عند الرجل والمرأة سوءةً. وهي مرتبطة بسوءتها. لذلك منح الإنسان الثياب ليواري بها سوءته. وكذلك تعتبر إفرازات الأعضاء التناسلية من النجاسة. وكانوا يسمّونها (الماء المهين). وإن صفة (المهين) ليس على أنها السائل نفسه، بل بسبب خروجه من نهاية الجهاز البولي. بمعنى أنه (مهين) لخروجه من نفس مكان خروج البول. وورد في رأي بعض فقهاء الإسماعيلية في كتاب (كشف الأسرار الباطنية) لليماني: بأن المني ليس بنجس، ومنه خلق الله الأنبياء والأولياء وأهل الطاعة، وهو مبدأ خلق الإنسان. وقال الشافعي أيضاً: إن المني طاهر، وما جاء في الحديث عن عائشة أنها كانت تفرك المني من على ثوب الرسول، ثم يصلّي به(1). أما موضوع الأسرة والزواج فقال ديورانت في الصفحات الأولى من كتابه (تاريخ الحضارة): "إن الزواج هو أحد اكتشافات أجدادنا الحيوانات. وإن بعض أنواع القرود تعيش بشكل أُسرة تتكون من الذكر والأنثى والأولاد". بمعنى أن مفهوم الأسرة في التاريخ قد ظهر قبل الإنسان كشأن غريزي وطبيعي، لا علاقة له بتطور المدنية. وخارج محيط الأسرة يتساوى الرجل والمرأة في الحقوق الاجتماعية والطبيعية، خصوصاً في مجالات العلم والعمل. والذي على أساسه يبرز التميز بين المجتهد والمبدع والأكثر اتقاناً واستعداداً، وبين المهمل والأقل إبداعاً وإنتاجاً وابتكاراً. وبفعل هذه النتائج يحصل الأفراد رجالاً كانوا أم نساءً على حقوق مكتسبة غير متساوية فيما بينهم. ذكر ياقوت الحموي في المعجم الجغرافي عن مدينة سماها (مرباط) ما نصّه: "إن نسائهم تخرج كل ليلة إلى ظاهر مدينتهم، يسامرن الرجال الذين بلا رحمة، يلاعبنهم ويجالسنهم، حتى يذهب أكثر الليل. فيجوز الرجل على زوجته وأخته وأمه وعمّته. وإن هي لاعبت رجلاً آخرَ، عرض عنها ومضى إلى امرأةٍ أخرى". وذكر ابن بطوطة ما يشبه ذلك، عن عاصمة عمان (نزوا) ما نصّه: "كنت يوماً عند سلطان عمان أبي محمد بن نبهان، فجاءته امرأة صغيرة السن، حسنة المظهر، بادية الوجه، فوقفت بين يديه قائلة: "يا أبا محمد، لقد طغى الشيطان عليّ.. فقال لها: أذهبي واطرديه. فقالت: لا أستطيع وأنا في جوارك يا أبا محمد. فقال لها: اذهبي وافعلي ما شئت... وقيل لي مثل هذه إذ تذهب إلى الفساد ولا يستطيع أبوها أو ذوو قربتها من منعها أو قتلها. وإن فعلوا، قتلوا بها، لأنها في جوار السلطان"(2). ويروي الأستاذ (عمر كحالة)، عن قبيلة أسترالية تدعى (الكاملية) بأنها مكوّنة من أربع عشائر، وكل رجلٍ في العشيرة الأولى يعتبر نفسه زوجاً لكل امرأة في العشيرة الثانية. وكل رجلٍ في الثانية هو زوج لكل امرأةٍ في العشيرة الأولى، وهكذا بالنسبة للعشيرتين الثالثة والرابعة. فإن التقى رجل من العشيرة الأولى بامرأة من الثانية، ناداها باسم الزوجة، وعاملها معاملة الزوجة، دون أن يعارضه أحد(3). ......
#الزواج
#والعلاقات
#الاجتماعية
#عبرَّ
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702852
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي تتباين النصوص القديمة في مسألة اكتشاف الإنسان القديم لأعضائه التناسلية، وللعملية الجنسية ولمفهوم الخطيئة. فبعض هذه النصوص تحمّل حوّاء سبب الخطيئة الأولى، ونصوص أخرى تلقي اللوم على آدم لأنه أوقعها في الغواية. ورغم تضارب الآراء حول علاقة آدم بالجنس، فإن بعض المصادر تشير إلى أن آدم غشي حوّاء على الأرض، بعد أن اجتمعا في الأماكن المقدّسة. ومصادر أخرى تشير إلى أنه قد غشيها في الجنة قبل أن يهبطا إلى الأرض، وحملت له بقابيل وتوأمته. وفي هذه الاحتمالات كان الاكتشاف الأول للجنس أيضاً. وجاء في كتاب (المرأة والأسرة) لـ(عبد الهادي عباس) بأن أغلب النصوص القديمة، قد اجتمعت على أن آدم وحواء اهتديا إلى الجنس على الأرض، وتوالدا عليها. واجتمعت تلك النصوص على اعتبار الأعضاء الجنسية عند الرجل والمرأة سوءةً. وهي مرتبطة بسوءتها. لذلك منح الإنسان الثياب ليواري بها سوءته. وكذلك تعتبر إفرازات الأعضاء التناسلية من النجاسة. وكانوا يسمّونها (الماء المهين). وإن صفة (المهين) ليس على أنها السائل نفسه، بل بسبب خروجه من نهاية الجهاز البولي. بمعنى أنه (مهين) لخروجه من نفس مكان خروج البول. وورد في رأي بعض فقهاء الإسماعيلية في كتاب (كشف الأسرار الباطنية) لليماني: بأن المني ليس بنجس، ومنه خلق الله الأنبياء والأولياء وأهل الطاعة، وهو مبدأ خلق الإنسان. وقال الشافعي أيضاً: إن المني طاهر، وما جاء في الحديث عن عائشة أنها كانت تفرك المني من على ثوب الرسول، ثم يصلّي به(1). أما موضوع الأسرة والزواج فقال ديورانت في الصفحات الأولى من كتابه (تاريخ الحضارة): "إن الزواج هو أحد اكتشافات أجدادنا الحيوانات. وإن بعض أنواع القرود تعيش بشكل أُسرة تتكون من الذكر والأنثى والأولاد". بمعنى أن مفهوم الأسرة في التاريخ قد ظهر قبل الإنسان كشأن غريزي وطبيعي، لا علاقة له بتطور المدنية. وخارج محيط الأسرة يتساوى الرجل والمرأة في الحقوق الاجتماعية والطبيعية، خصوصاً في مجالات العلم والعمل. والذي على أساسه يبرز التميز بين المجتهد والمبدع والأكثر اتقاناً واستعداداً، وبين المهمل والأقل إبداعاً وإنتاجاً وابتكاراً. وبفعل هذه النتائج يحصل الأفراد رجالاً كانوا أم نساءً على حقوق مكتسبة غير متساوية فيما بينهم. ذكر ياقوت الحموي في المعجم الجغرافي عن مدينة سماها (مرباط) ما نصّه: "إن نسائهم تخرج كل ليلة إلى ظاهر مدينتهم، يسامرن الرجال الذين بلا رحمة، يلاعبنهم ويجالسنهم، حتى يذهب أكثر الليل. فيجوز الرجل على زوجته وأخته وأمه وعمّته. وإن هي لاعبت رجلاً آخرَ، عرض عنها ومضى إلى امرأةٍ أخرى". وذكر ابن بطوطة ما يشبه ذلك، عن عاصمة عمان (نزوا) ما نصّه: "كنت يوماً عند سلطان عمان أبي محمد بن نبهان، فجاءته امرأة صغيرة السن، حسنة المظهر، بادية الوجه، فوقفت بين يديه قائلة: "يا أبا محمد، لقد طغى الشيطان عليّ.. فقال لها: أذهبي واطرديه. فقالت: لا أستطيع وأنا في جوارك يا أبا محمد. فقال لها: اذهبي وافعلي ما شئت... وقيل لي مثل هذه إذ تذهب إلى الفساد ولا يستطيع أبوها أو ذوو قربتها من منعها أو قتلها. وإن فعلوا، قتلوا بها، لأنها في جوار السلطان"(2). ويروي الأستاذ (عمر كحالة)، عن قبيلة أسترالية تدعى (الكاملية) بأنها مكوّنة من أربع عشائر، وكل رجلٍ في العشيرة الأولى يعتبر نفسه زوجاً لكل امرأة في العشيرة الثانية. وكل رجلٍ في الثانية هو زوج لكل امرأةٍ في العشيرة الأولى، وهكذا بالنسبة للعشيرتين الثالثة والرابعة. فإن التقى رجل من العشيرة الأولى بامرأة من الثانية، ناداها باسم الزوجة، وعاملها معاملة الزوجة، دون أن يعارضه أحد(3). ......
#الزواج
#والعلاقات
#الاجتماعية
#عبرَّ
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702852
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - الزواج والعلاقات الاجتماعية عبرَّ التاريخ
فؤاد النمري : أميركا .. والشيوعية 3
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري أميركا .. والشيوعية (3) قبل عدة أسابيع نشرت الصحف الأميركية عن الرئيس هاري ترومان يبالغ في التذلل لستالين إثناء مؤتمر بوتسدام في نهاية يوليو 45 من أجل أن يساعده في الحرب على اليابان بعد أن حاربت أميركا أربع سنوات في مواجهة اليابان دون نجاح يذكر . كان ذلك في الأيام الأولى لمؤتمر بوتسدام قبل أن تصل ترومان أخبار نجاح العلماء الأمريكان في تفجير أول قنبلة ذرية في 16 يوليو 45 ؛ وبدا أن ستالين كان قد علم بالتفجير قبل ترومان .من الصعب التكهن فيما إذا كان ترومان قد استشار عسكريين متخصصين في إلقاء القنبلة الذرية الأولى في التاريخ على هيروشيما وحرق ما يزيد على 75 ألفاً من سكانها المدنيين . ويبدو أن الدافع وراء استخدام السلاح الذري هو رغبة ترومان في أن يؤكد للشعب الأمريكي أن ترومان الرئيس الجديد ليس أقل من روزفلت المعظم خاصة وأن الضربة الذرية الماحقة ستعتبر انتقاما عادلا لعدوان بيرل هاربر بغض النظر عن أثرها في مجريات الحرب .هناك من يقول أن إلقاء القنبلتين الذريتين على هيروشيما وناغازاكي وقتل عشرات الألوف من المدنيين دون أن يكون لهما أثر ملموس في الحرب انما استهدف إرهاب ستالين غير أن وقائع التاريخ لا تؤيد مثل هذا الرأي حيث كانت الولايات المتحدة بحاجة ماسة للمساعدة السوفياتية في حربها على اليابان .لم تفلح أميركا في مواجهة اليابان في الحرب وقد اشتد وطيسها في العام 45 ولذلك انزاح روزفلت إلى جانب ستالين في مؤتمر يالطا في فبراير 45، مؤملاً بمساعدة سوفياتية في الحرب على اليابان . وهناك كان ما يسمّى "اتفاق جنتلمان" بين ستالين وروزفلت يقضي بمساعدة سوفياتية حاسمة في الحرب واستسلام اليابان لأمريكا وليس للإتحاد السوفياتي ؛ مقابل ذلك ستساعد الولايات المتحدة في إعادة إعمار الاتحاد السوفياتي بمبلغ يصل إلى 10 بليون دولار .في 12 ابريل 45 سخر التاريخ من البشرية جمعاء فرحل الزعيم العالمي للديموقراطية والسلام فرانكلين روزفلت ليحل محله في رئاسة الولايات المتحدة مجرم الحرب، كاره الإنسان (Misanthropist) هاري ترومان . كان هذا المجرم هو أول وآخر من استخدم السلاح الذري في ‘بادة المدنيين وقصف مدينتي هيروشيما وناغزالكي بالقنابل الذرية في 6 و 9 أوغست بالترتيب . من بين ما أمّل هذا المجرم من استخدام السلاح الذري ببالغ الوحشية هو استسلام اليابان على ايدي أمريكا قبل التدخل السوفياتي لكن لخيبته أعلنت الحكومة العسكرية في اليابان في 15 أوغست، بعد أسبوع من القنبلة الثانية في ناغازاكي وبعد أن كانت قد رفضت اقتراح الميكادو بالاستسلام، أعلنت عزمها على مواصلة الحرب وتشديدها ليس فقط ضد الولايات المتحدة بل وضد الإتحاد السوفياتي أيضاً الذي كان قد بدأ الحرب على اليابان قي 10 أوغست اليوم التالي لقنبلة ناغازاكي .حاربت الولايات المتحدة اليابان أربع سنوات انتهت باستخدام القنابل الذرية دون أن تحرز نجاحا يذكر بينما استطاع الاتحاد السوفياتي أن يقضي على كامل القوى العسكرية لليابان وقتل ما يزيد على مليون من جنودها كما تقول التقارير خلال ثلاثة أسابيع فقط 10 – 30 أوغست في منشوريا مما دعا إلى استسلام اليابان لأميركا وليس للإتحاد السوفياتي كما اتفق ستالين مع روزفلت في يالطا . تم الاستسلام لأميركا التي لم يكن لها جندي واحد على تراب اليابان بينما كان الاتحاد السوفياتي قد احتل في الثاني من سبتمبر جزر شمال اليابان . الجبروت السوفياتي الصاعق الذي تبدّى في تحرير بلدان شرق أوروبا والوصول إلى احتلال برلين ورفع راية المنجل والشاكوش فوق قبة الرايخ الثالث، وفي تحطيم ا ......
#أميركا
#والشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702851
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري أميركا .. والشيوعية (3) قبل عدة أسابيع نشرت الصحف الأميركية عن الرئيس هاري ترومان يبالغ في التذلل لستالين إثناء مؤتمر بوتسدام في نهاية يوليو 45 من أجل أن يساعده في الحرب على اليابان بعد أن حاربت أميركا أربع سنوات في مواجهة اليابان دون نجاح يذكر . كان ذلك في الأيام الأولى لمؤتمر بوتسدام قبل أن تصل ترومان أخبار نجاح العلماء الأمريكان في تفجير أول قنبلة ذرية في 16 يوليو 45 ؛ وبدا أن ستالين كان قد علم بالتفجير قبل ترومان .من الصعب التكهن فيما إذا كان ترومان قد استشار عسكريين متخصصين في إلقاء القنبلة الذرية الأولى في التاريخ على هيروشيما وحرق ما يزيد على 75 ألفاً من سكانها المدنيين . ويبدو أن الدافع وراء استخدام السلاح الذري هو رغبة ترومان في أن يؤكد للشعب الأمريكي أن ترومان الرئيس الجديد ليس أقل من روزفلت المعظم خاصة وأن الضربة الذرية الماحقة ستعتبر انتقاما عادلا لعدوان بيرل هاربر بغض النظر عن أثرها في مجريات الحرب .هناك من يقول أن إلقاء القنبلتين الذريتين على هيروشيما وناغازاكي وقتل عشرات الألوف من المدنيين دون أن يكون لهما أثر ملموس في الحرب انما استهدف إرهاب ستالين غير أن وقائع التاريخ لا تؤيد مثل هذا الرأي حيث كانت الولايات المتحدة بحاجة ماسة للمساعدة السوفياتية في حربها على اليابان .لم تفلح أميركا في مواجهة اليابان في الحرب وقد اشتد وطيسها في العام 45 ولذلك انزاح روزفلت إلى جانب ستالين في مؤتمر يالطا في فبراير 45، مؤملاً بمساعدة سوفياتية في الحرب على اليابان . وهناك كان ما يسمّى "اتفاق جنتلمان" بين ستالين وروزفلت يقضي بمساعدة سوفياتية حاسمة في الحرب واستسلام اليابان لأمريكا وليس للإتحاد السوفياتي ؛ مقابل ذلك ستساعد الولايات المتحدة في إعادة إعمار الاتحاد السوفياتي بمبلغ يصل إلى 10 بليون دولار .في 12 ابريل 45 سخر التاريخ من البشرية جمعاء فرحل الزعيم العالمي للديموقراطية والسلام فرانكلين روزفلت ليحل محله في رئاسة الولايات المتحدة مجرم الحرب، كاره الإنسان (Misanthropist) هاري ترومان . كان هذا المجرم هو أول وآخر من استخدم السلاح الذري في ‘بادة المدنيين وقصف مدينتي هيروشيما وناغزالكي بالقنابل الذرية في 6 و 9 أوغست بالترتيب . من بين ما أمّل هذا المجرم من استخدام السلاح الذري ببالغ الوحشية هو استسلام اليابان على ايدي أمريكا قبل التدخل السوفياتي لكن لخيبته أعلنت الحكومة العسكرية في اليابان في 15 أوغست، بعد أسبوع من القنبلة الثانية في ناغازاكي وبعد أن كانت قد رفضت اقتراح الميكادو بالاستسلام، أعلنت عزمها على مواصلة الحرب وتشديدها ليس فقط ضد الولايات المتحدة بل وضد الإتحاد السوفياتي أيضاً الذي كان قد بدأ الحرب على اليابان قي 10 أوغست اليوم التالي لقنبلة ناغازاكي .حاربت الولايات المتحدة اليابان أربع سنوات انتهت باستخدام القنابل الذرية دون أن تحرز نجاحا يذكر بينما استطاع الاتحاد السوفياتي أن يقضي على كامل القوى العسكرية لليابان وقتل ما يزيد على مليون من جنودها كما تقول التقارير خلال ثلاثة أسابيع فقط 10 – 30 أوغست في منشوريا مما دعا إلى استسلام اليابان لأميركا وليس للإتحاد السوفياتي كما اتفق ستالين مع روزفلت في يالطا . تم الاستسلام لأميركا التي لم يكن لها جندي واحد على تراب اليابان بينما كان الاتحاد السوفياتي قد احتل في الثاني من سبتمبر جزر شمال اليابان . الجبروت السوفياتي الصاعق الذي تبدّى في تحرير بلدان شرق أوروبا والوصول إلى احتلال برلين ورفع راية المنجل والشاكوش فوق قبة الرايخ الثالث، وفي تحطيم ا ......
#أميركا
#والشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702851
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - أميركا .. والشيوعية (3)
مشعل يسار : وباء -كورونا- مجرد غطاء لتقاسم الملكية مجدداً - رأي اقتصادي
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار قال الدكتور في الاقتصاد، الأكاديمي في أكاديمية العلوم الروسية سيرغي غلازييف، إن وباء كوفيد -19 ذريعة مناسبة لإعادة توزيع الملكية مرة أخرى.هذا هو المغزى الرئيسي لأحداث عام 2020.وقد توصل غلازييف إلى هذا الاستنتاج بالربط بين الألغاز التالية:اللغز الأوليقوم المستثمرون والمصرفيون الأمريكيون حالياً بشراء كميات هائلة من الذهب.اللغز الثاني:بعد فترة وجيزة من هذه الأحداث، بدأت الأسواق المالية في الولايات المتحدة تتدهور بمقدار تريليونات الدولارات. نتيجة لذلك، تفقد قيمتها التزامات كبار ممثلي رأس المال المالي.اللغز الثالث:نتيجة للقيود الوبائية التي تم فرضها في العالم، هناك نمو هائل في التزامات الديون لدى الدول. في الولايات المتحدة نفسها، على سبيل المثال، بلغ حجم الإصدارات لصالح السكان، وفقًا للخبير الاقتصادي غلازييف، حوالي خمسة تريليونات دولار.كل ما سبق، وفقًا لسيرغي غلازييف، يشهد بشكل لا لبس فيه على شيء واحد فقط:تحاول سلطة الأوليغارشية المالية الأمريكية جاهدة بث حياة جديدة في الآلية التي لا تزال تعمل (بقوة الاستمرار على الأرجح)، آلية التوزيع غير المتكافئ للدخل والثروة بين مركز النظام النقدي والمالي الدولي وأطرافه.عموما يشبه الوضعُ الوبائي بتفسير غلازييف له المثل القائل: عندما يتقاتل الأسياد ترتجف نواصي العبيد. ......
#وباء
#-كورونا-
#مجرد
#غطاء
#لتقاسم
#الملكية
#مجدداً
#اقتصادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702850
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار قال الدكتور في الاقتصاد، الأكاديمي في أكاديمية العلوم الروسية سيرغي غلازييف، إن وباء كوفيد -19 ذريعة مناسبة لإعادة توزيع الملكية مرة أخرى.هذا هو المغزى الرئيسي لأحداث عام 2020.وقد توصل غلازييف إلى هذا الاستنتاج بالربط بين الألغاز التالية:اللغز الأوليقوم المستثمرون والمصرفيون الأمريكيون حالياً بشراء كميات هائلة من الذهب.اللغز الثاني:بعد فترة وجيزة من هذه الأحداث، بدأت الأسواق المالية في الولايات المتحدة تتدهور بمقدار تريليونات الدولارات. نتيجة لذلك، تفقد قيمتها التزامات كبار ممثلي رأس المال المالي.اللغز الثالث:نتيجة للقيود الوبائية التي تم فرضها في العالم، هناك نمو هائل في التزامات الديون لدى الدول. في الولايات المتحدة نفسها، على سبيل المثال، بلغ حجم الإصدارات لصالح السكان، وفقًا للخبير الاقتصادي غلازييف، حوالي خمسة تريليونات دولار.كل ما سبق، وفقًا لسيرغي غلازييف، يشهد بشكل لا لبس فيه على شيء واحد فقط:تحاول سلطة الأوليغارشية المالية الأمريكية جاهدة بث حياة جديدة في الآلية التي لا تزال تعمل (بقوة الاستمرار على الأرجح)، آلية التوزيع غير المتكافئ للدخل والثروة بين مركز النظام النقدي والمالي الدولي وأطرافه.عموما يشبه الوضعُ الوبائي بتفسير غلازييف له المثل القائل: عندما يتقاتل الأسياد ترتجف نواصي العبيد. ......
#وباء
#-كورونا-
#مجرد
#غطاء
#لتقاسم
#الملكية
#مجدداً
#اقتصادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702850
الحوار المتمدن
مشعل يسار - وباء -كورونا- مجرد غطاء لتقاسم الملكية مجدداً - رأي اقتصادي
منسى موريس : المسيحيون السريان وحضارتهم المنسية
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس التاريخ هو المعلم الأكبر للبشرية لأنه يمثل خبرة الإنسان في هذا الوجود فهو يحتوى على النماذج الناجحة أو الفاشلة ومن الذكاء والواجب أن يقرأ المرء التاريخ بهدف إكتساب الخبرات السابقة لأن التاريخ ليس مجرد أحداث مرت ولايمكنها أن تعود مرة أخرى لكن التاريخ يمكن أن يعود و يتكررللأسوأ إذا كررنا نفس أخطاء السابقين ويمكن أن يعود إلى الأفضل أيضاً إذا إستفدنا من كل النماذج التاريخية الناجحة.ومن النماذج التاريخية المشرفة والناجحة وللأسف المنسية أيضاً " الحضارة السريانية " هي بالفعل حضارة ينبغي أن نقف عندها كثيراً لماذا ؟ لأنها حضارة شاملة إهتمت بالإنسان من جميع جوانبه العلمية والروحية والمعرفية فهى يحق لها أن تكون حضارة إنسانية عالمية والمسيحيون السريان كانوا روادها ويجب أن نُسلط الضوء على القليل من جوانب هذه الحضارة العظيمة لأننا نسمع دائماً عن الحضارة العربية ولكن يغيب عن أذهاننا جهود السريان وحضارتهم العريقة.والسريان هم من العنصر الآرامى الذى دخل إلى العراق وبلاد الشام في الألف الثانى قبل الميلاد وبعد إعتناقهم المسيحية في القرن الأول إهتموا بالفكر والأدب والطب والفلسفة والهندسة والموسيقى والفنون والترجمة واللاهوت فكانت حياتهم غنية بالعلوم والمعارف في شتى المجالات ولم يبخلوا على البشرية بهذه المعارف لكن صدروها لغيرهم وكانوا جسور ناقلة للعلم والثقافة « ولولاهم لما عرفت الفلسفة اليونانية وعلومها مبكرة عند العرب ولما ظهرت ظلالها واضحة في الفكر العربى أو في العقل الإسلامي وفيما صدر عنه من إنتاج علمى »(1)« ولقد كان السريان هم حلقة الإتصال بين العلم الإغريقى والإسلام»(2) و«ماقاموا به من الترجمة آلت فائدته إلى العلم عند العرب والفرس ، والذين إشتغلوا بنقل كتب اليونان إلى العربية فيما بين القرنين الثامن والعاشر الميلادى يكادون جميعاً يكونون من السريان»(3)وكانوا أطباء الخلفاء وعلى سبيل المثال عائلة بختيشوع " اى عبد المسيح " فكان «جورجيس بن بختيشوع الجنديسابورى كان طبيباً حاذقاً نبيلاً له تأليف في الطب وخدم الرشيد الخليفة ومن بعده ، وحل محل أبيه بختيشوع عند الخلفاء ونشأ في دولتهم»(4) وترجموا السريان الكتب الطبية إلى العربية والسريانية فنجد " حنين ابن إسحاق" وحده «ترجم إلى السريانية من كتب جالينوس خمسة وتسعين كتاباً وترجم إلى العربية تسعة وثلاثين كتاباً»(5) ولم يكن محصوراً فقط في الإطار الطبي لكنه ترجم كتاب " المجسطى " لبطليموس و ترجم " إقليدس وأرسطو " فكان هذا الرجل موسوعة علمية متنقلة وبرع في الترجمة وكذلك إبنه " إسحق بن حنين" ترجم الكثير من الكتب اليونانية إلى العربية ، ونجد " متى بن يونس" المنطيق الذى تخصص في دراسة المنطق وترجم كتاب الحكمة " لأرسطو " ونجد الكثير من المترجمين أيضاً أمثال " يوحنا بن ماسويه ، قسطا بن لوقا وغيرهم.." ونجد المنطيق والفيلسوف الكبير " يحي بن عدى " «كان رئيس المدرسة الأرسطوطالية في العالم العربى»(6) وله مقالات فلسفية لاهوتية يدافع فيها عن الإيمان المسيحي وقد رد على حجج " الكندى" ضد الثالوث(7) ومن كثرة علمه قال عنه " إبن النديم" «كان أوحد دهره»(8) ونجد أن " يوحنا بن حيلان " كان له الفضل في تعليم " الفارابى "«وقال أبو نصر الفارابى أنه تعلم من يوحنا بن حيلان إلى آخر كتاب البرهان »(9) ونستطيع أن نقول بعد كل هذا لولا مجهودات المسيحيون السريان ماكان وصل العلم والمعرفة إلى العرب والفرس وأما عن الفنون «راجت عند السريان أسواق الفنون الجميلة كالنقش، والحفر، والتصوير، والزخرفة، والتطريز، والهندسة، والموسيقى، وتجويد الخط، فأتقنوها ......
#المسيحيون
#السريان
#وحضارتهم
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702849
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس التاريخ هو المعلم الأكبر للبشرية لأنه يمثل خبرة الإنسان في هذا الوجود فهو يحتوى على النماذج الناجحة أو الفاشلة ومن الذكاء والواجب أن يقرأ المرء التاريخ بهدف إكتساب الخبرات السابقة لأن التاريخ ليس مجرد أحداث مرت ولايمكنها أن تعود مرة أخرى لكن التاريخ يمكن أن يعود و يتكررللأسوأ إذا كررنا نفس أخطاء السابقين ويمكن أن يعود إلى الأفضل أيضاً إذا إستفدنا من كل النماذج التاريخية الناجحة.ومن النماذج التاريخية المشرفة والناجحة وللأسف المنسية أيضاً " الحضارة السريانية " هي بالفعل حضارة ينبغي أن نقف عندها كثيراً لماذا ؟ لأنها حضارة شاملة إهتمت بالإنسان من جميع جوانبه العلمية والروحية والمعرفية فهى يحق لها أن تكون حضارة إنسانية عالمية والمسيحيون السريان كانوا روادها ويجب أن نُسلط الضوء على القليل من جوانب هذه الحضارة العظيمة لأننا نسمع دائماً عن الحضارة العربية ولكن يغيب عن أذهاننا جهود السريان وحضارتهم العريقة.والسريان هم من العنصر الآرامى الذى دخل إلى العراق وبلاد الشام في الألف الثانى قبل الميلاد وبعد إعتناقهم المسيحية في القرن الأول إهتموا بالفكر والأدب والطب والفلسفة والهندسة والموسيقى والفنون والترجمة واللاهوت فكانت حياتهم غنية بالعلوم والمعارف في شتى المجالات ولم يبخلوا على البشرية بهذه المعارف لكن صدروها لغيرهم وكانوا جسور ناقلة للعلم والثقافة « ولولاهم لما عرفت الفلسفة اليونانية وعلومها مبكرة عند العرب ولما ظهرت ظلالها واضحة في الفكر العربى أو في العقل الإسلامي وفيما صدر عنه من إنتاج علمى »(1)« ولقد كان السريان هم حلقة الإتصال بين العلم الإغريقى والإسلام»(2) و«ماقاموا به من الترجمة آلت فائدته إلى العلم عند العرب والفرس ، والذين إشتغلوا بنقل كتب اليونان إلى العربية فيما بين القرنين الثامن والعاشر الميلادى يكادون جميعاً يكونون من السريان»(3)وكانوا أطباء الخلفاء وعلى سبيل المثال عائلة بختيشوع " اى عبد المسيح " فكان «جورجيس بن بختيشوع الجنديسابورى كان طبيباً حاذقاً نبيلاً له تأليف في الطب وخدم الرشيد الخليفة ومن بعده ، وحل محل أبيه بختيشوع عند الخلفاء ونشأ في دولتهم»(4) وترجموا السريان الكتب الطبية إلى العربية والسريانية فنجد " حنين ابن إسحاق" وحده «ترجم إلى السريانية من كتب جالينوس خمسة وتسعين كتاباً وترجم إلى العربية تسعة وثلاثين كتاباً»(5) ولم يكن محصوراً فقط في الإطار الطبي لكنه ترجم كتاب " المجسطى " لبطليموس و ترجم " إقليدس وأرسطو " فكان هذا الرجل موسوعة علمية متنقلة وبرع في الترجمة وكذلك إبنه " إسحق بن حنين" ترجم الكثير من الكتب اليونانية إلى العربية ، ونجد " متى بن يونس" المنطيق الذى تخصص في دراسة المنطق وترجم كتاب الحكمة " لأرسطو " ونجد الكثير من المترجمين أيضاً أمثال " يوحنا بن ماسويه ، قسطا بن لوقا وغيرهم.." ونجد المنطيق والفيلسوف الكبير " يحي بن عدى " «كان رئيس المدرسة الأرسطوطالية في العالم العربى»(6) وله مقالات فلسفية لاهوتية يدافع فيها عن الإيمان المسيحي وقد رد على حجج " الكندى" ضد الثالوث(7) ومن كثرة علمه قال عنه " إبن النديم" «كان أوحد دهره»(8) ونجد أن " يوحنا بن حيلان " كان له الفضل في تعليم " الفارابى "«وقال أبو نصر الفارابى أنه تعلم من يوحنا بن حيلان إلى آخر كتاب البرهان »(9) ونستطيع أن نقول بعد كل هذا لولا مجهودات المسيحيون السريان ماكان وصل العلم والمعرفة إلى العرب والفرس وأما عن الفنون «راجت عند السريان أسواق الفنون الجميلة كالنقش، والحفر، والتصوير، والزخرفة، والتطريز، والهندسة، والموسيقى، وتجويد الخط، فأتقنوها ......
#المسيحيون
#السريان
#وحضارتهم
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702849
الحوار المتمدن
منسى موريس - المسيحيون السريان وحضارتهم المنسية
سامح عسكر : الأصل الأفريقي للحضارة المصرية القديمة 6
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الأستاذ "أنيس منصور" كتب مقالا عام 2005 أعاد فيه أصل الحضارة المصرية لمنطقة النوبة جنوبا، وهو بذلك يقصد أن الحضارة المصرية القديمة انطلقت من الجنوب إلى الشمال أولا - مثلما سقنا في الحلقات السابقة- وأن هوية المصريين القدماء كانت سمراء اللون بملامح أفريقية كالتي يتمتع بها شعب النوبة:يقول أنيس منصور في جريدة الشرق الأوسط: "كتبت كثيراً عن أهل النوبة وعن تاريخهم العظيم، وأنهم أصل الحضارة الفرعونية، وأن ملوكنا وملكاتنا الجميلات المحندقات نوبيات ـ فيما عدا نفرتيتي فتبدو انها من أصول غير مصرية، أما حتشبسوت ونفرتاري وتيتي حماة اخناتون وغيرهن فمن النوبة. وأنا أرى أن حماة اخناتون هي صاحبة أجمل شفتين في تاريخ مصر الفرعونية وأجمل أنف أيضاً، أما الوجنات فهي بارزة وهذا يدل على أصلها الأفريقي، وكتبت أيضاً أن بلاد النوبة كانت على صلة مباشرة بأوروبا، دون أن تتوقف عند مدن الوجه البحري والعاصمة منف، وفي الوثائق الاغريقية أن أهل النوبة ونبلاءها وملوكها هم أيضاً الذين علموا مصر والاغريق نظام الملك ونظام الترقي بين الوظائف.ولم يكن ذلك مجاملة لأهل النوبة على حساب التاريخ، وانما هي الحقيقة، وما كتبه البروفسور وليام ادامز في كتابه (النوبة طريق إلى أفريقيا) ليس جديداً علينا، وأهل النوبة يشكون في مثل هذه الكتب التي تحاول أن تخلق انفصالاً أو صدعاً بين مصر والنوبة، فالنوبة مصرية وأهلها مصريون ما في ذلك شك، واذا كان بعض السياسيين الأميركان أو بعض رجال الكنيسة الكاثوليكية يشيدون بأهل النوبة وحاجتهم إلى العدل والانصاف، فليس حباً لهم، وانما تشجيعاً لهم على كراهية مصر والانفصال عنها، حتى الدراسات الأميركية عن الحضارة النوبية تلقى حذراً وخوفاً شديداً، والذي قاله البروفسور أدامز من أنه ذهب إلى النوبة بحثاً عن الانسان البدائي فوجد حضارة مستقرة، ليس جديداً" انتهىوعقّب عليه الكاتب المصري "حسن سليمان" في مقال على جريدة التحرير في يوليو 2018 قائلا: "تقلب النوبيون في حوض النيل الأوسط بين السراء والبأساء، وعمروا القرى والمدن، وأنشؤوا نظاماً إدارياً كان الأول من نوعه، حين كانت أوروبا وآسيا في جماعات رعوية مترحلة، وسنرى ما صنع النوبيون في مصر من حضارة طبقت الآفاق، وخطفت الأضواء وصارت مصر بذلك- وهى وليدة الحضارة النوبية والسلالة النوبية – أم الدنيا، واحتلت موقعها المرموق؛ إذ سطع نور الحضارة أول مرة في الدنيا شرقاً وغرباً، وكان امتداد الوجود النوبي إلي مصر العامل الحضاري الأول، وكما أسلفنا لم يكن في أوروبا أو آسيا أو بقية إفريقيا شيء يمكن التعويل عليه، وخطف النوبيون في مصر كل عوامل التقدم والرقي من بيئتهم، وسطع نور حضارتهم حتى ملأ الآفاق فكراً ولغة وعقيدة وتنظيماً إدارياً، وأرسوا قواعد العمران رياً وزراعة وصناعة وعقيدة" انتهىكلام منصور وحسن يثبت أصالة مصر أفريقيا لكن بمصطلح جديد هو "النوبة" وهو مفهوم عن شعب الجنوب المصري اصطلح عليه بعد الغزو اليوناني البطلمي الذي أوجد فارقا بين الهوية البيضاء في الشمال والأصل الداكن في الجنوب، حتى توسعوا في إطلاق المصطلح على شعوب ما بعد الشلال الأول..ودليلنا في ذلك غياب مصطلح النوبة عن تاريخ مصر قبل العصر البطلمي اليوناني، فلم يُذكَر هذا الإسم في برديات القدماء المصريين في عصر الأسرات ولا في العهد القديم الذي صنف قبل هذا الزمن بقليل، لأن التفريق بين النوبي والمصري لم يكن موجودا، فالاثنين واحد بهوية واحدة وشكل واحد جرى انفصاله بمرور الزمن، ومما قيل في ذلك أن أصول كلمة النوبة تعود للفيلسوف اليوناني "سترابو" Strabo الذي يعد أول من ......
#الأصل
#الأفريقي
#للحضارة
#المصرية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702848
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الأستاذ "أنيس منصور" كتب مقالا عام 2005 أعاد فيه أصل الحضارة المصرية لمنطقة النوبة جنوبا، وهو بذلك يقصد أن الحضارة المصرية القديمة انطلقت من الجنوب إلى الشمال أولا - مثلما سقنا في الحلقات السابقة- وأن هوية المصريين القدماء كانت سمراء اللون بملامح أفريقية كالتي يتمتع بها شعب النوبة:يقول أنيس منصور في جريدة الشرق الأوسط: "كتبت كثيراً عن أهل النوبة وعن تاريخهم العظيم، وأنهم أصل الحضارة الفرعونية، وأن ملوكنا وملكاتنا الجميلات المحندقات نوبيات ـ فيما عدا نفرتيتي فتبدو انها من أصول غير مصرية، أما حتشبسوت ونفرتاري وتيتي حماة اخناتون وغيرهن فمن النوبة. وأنا أرى أن حماة اخناتون هي صاحبة أجمل شفتين في تاريخ مصر الفرعونية وأجمل أنف أيضاً، أما الوجنات فهي بارزة وهذا يدل على أصلها الأفريقي، وكتبت أيضاً أن بلاد النوبة كانت على صلة مباشرة بأوروبا، دون أن تتوقف عند مدن الوجه البحري والعاصمة منف، وفي الوثائق الاغريقية أن أهل النوبة ونبلاءها وملوكها هم أيضاً الذين علموا مصر والاغريق نظام الملك ونظام الترقي بين الوظائف.ولم يكن ذلك مجاملة لأهل النوبة على حساب التاريخ، وانما هي الحقيقة، وما كتبه البروفسور وليام ادامز في كتابه (النوبة طريق إلى أفريقيا) ليس جديداً علينا، وأهل النوبة يشكون في مثل هذه الكتب التي تحاول أن تخلق انفصالاً أو صدعاً بين مصر والنوبة، فالنوبة مصرية وأهلها مصريون ما في ذلك شك، واذا كان بعض السياسيين الأميركان أو بعض رجال الكنيسة الكاثوليكية يشيدون بأهل النوبة وحاجتهم إلى العدل والانصاف، فليس حباً لهم، وانما تشجيعاً لهم على كراهية مصر والانفصال عنها، حتى الدراسات الأميركية عن الحضارة النوبية تلقى حذراً وخوفاً شديداً، والذي قاله البروفسور أدامز من أنه ذهب إلى النوبة بحثاً عن الانسان البدائي فوجد حضارة مستقرة، ليس جديداً" انتهىوعقّب عليه الكاتب المصري "حسن سليمان" في مقال على جريدة التحرير في يوليو 2018 قائلا: "تقلب النوبيون في حوض النيل الأوسط بين السراء والبأساء، وعمروا القرى والمدن، وأنشؤوا نظاماً إدارياً كان الأول من نوعه، حين كانت أوروبا وآسيا في جماعات رعوية مترحلة، وسنرى ما صنع النوبيون في مصر من حضارة طبقت الآفاق، وخطفت الأضواء وصارت مصر بذلك- وهى وليدة الحضارة النوبية والسلالة النوبية – أم الدنيا، واحتلت موقعها المرموق؛ إذ سطع نور الحضارة أول مرة في الدنيا شرقاً وغرباً، وكان امتداد الوجود النوبي إلي مصر العامل الحضاري الأول، وكما أسلفنا لم يكن في أوروبا أو آسيا أو بقية إفريقيا شيء يمكن التعويل عليه، وخطف النوبيون في مصر كل عوامل التقدم والرقي من بيئتهم، وسطع نور حضارتهم حتى ملأ الآفاق فكراً ولغة وعقيدة وتنظيماً إدارياً، وأرسوا قواعد العمران رياً وزراعة وصناعة وعقيدة" انتهىكلام منصور وحسن يثبت أصالة مصر أفريقيا لكن بمصطلح جديد هو "النوبة" وهو مفهوم عن شعب الجنوب المصري اصطلح عليه بعد الغزو اليوناني البطلمي الذي أوجد فارقا بين الهوية البيضاء في الشمال والأصل الداكن في الجنوب، حتى توسعوا في إطلاق المصطلح على شعوب ما بعد الشلال الأول..ودليلنا في ذلك غياب مصطلح النوبة عن تاريخ مصر قبل العصر البطلمي اليوناني، فلم يُذكَر هذا الإسم في برديات القدماء المصريين في عصر الأسرات ولا في العهد القديم الذي صنف قبل هذا الزمن بقليل، لأن التفريق بين النوبي والمصري لم يكن موجودا، فالاثنين واحد بهوية واحدة وشكل واحد جرى انفصاله بمرور الزمن، ومما قيل في ذلك أن أصول كلمة النوبة تعود للفيلسوف اليوناني "سترابو" Strabo الذي يعد أول من ......
#الأصل
#الأفريقي
#للحضارة
#المصرية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702848
الحوار المتمدن
سامح عسكر - الأصل الأفريقي للحضارة المصرية القديمة (6)
رعد الصالحي : ورد احمر
#الحوار_المتمدن
#رعد_الصالحي اتحتاج خمر لتبوحورد احمر كي تفوحاانت ربيع كي تزهرخريف انت لتمطرالفصول كلها تجمع ايام لتزهر..وانت لتشعركلمات ماهي زمردولا مسك ولا عنبرحروف ترقص تؤشرتحتاج خمر لتبوحورد احمر كي تفوح ......
#احمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702870
#الحوار_المتمدن
#رعد_الصالحي اتحتاج خمر لتبوحورد احمر كي تفوحاانت ربيع كي تزهرخريف انت لتمطرالفصول كلها تجمع ايام لتزهر..وانت لتشعركلمات ماهي زمردولا مسك ولا عنبرحروف ترقص تؤشرتحتاج خمر لتبوحورد احمر كي تفوح ......
#احمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702870
الحوار المتمدن
رعد الصالحي - ورد احمر
عبد الخالق الفلاح : حرية التعبير..بين حق المطالبة والامن القومي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح منح الإنسان حرية في التعبير عن وجهة نظره ليبرز قدرته عن طرح الأفكار التي تجول في خاطره والتعبير من فضاءات الحرية التي تعتبر من الحقوق الأساسية للإنسان وركيزة من ركائز المجتمع الديمقراطي المتحضر، فقد كفلت ذلك المواثيق والاتفاقيات الدولية، كالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، لتكفل لكل شخص حرية الرأي والتعبير واعتناق الآراء دون مضايقة بأي وسيلة، واحترام حقوق الآخرين أو سمعتهم او النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة، وعن قناعاته التي يعتقد أن فيها مصلحته ومصلحة غيره من الأفراد إزاء أمر معين و بمختلف الوسائل الشفهية أو الكتابية، ان حريـة التعبيـر المعلومات والاراء والافكار بكافـة أنواعهـا والتـي يتـم نشـرها عبـر أيـة وسـيلة بغـض النظـر عـن الحـدود، على ان يشـمل الحـق فـي حريـة التعبيـر والنشر و طلـب المعلومات شريطة عدم المس والخروج عن حماية الامن القومي التي تعني مجموع الخطط والوسائل والاستعدادات والترتيبات التي تتخذها الدولة لتأمين الاهداف والمصـالح الوطنيـة للدولـة وقيمهـا، والمحافظـة علـى كيانهـا وضـمان اسـتقرارها وسـيادتها واستقلالها من اي تهديد داخلي او خارجي والمحافظة على مواطنيها وسلامتهم، من المسلم به عالميا أن الحق في حرية التعبير و تكون متوازنة مع البعد السياسي للأمن الوطني المتمثل في الحفاظ على الكيان السياسي للدولة، وحماية مصالحها العليا، واحترام الرموز الوطنية والثوابت التي أجمع عليها غالبية أفراد المجتمع وهو حق إنساني أساسي له أكبر قدر من الأهمية ، و هو مفتاح الإنسان لحقوقه الأساسية وكرامته. وفي الوقت نفسه، من المتعارف عليه عالميا أن هذا الحق ليس حقا مطلقا وأن كل ديمقراطية أسست قيودا على حرية التعبير خاصة عندما يتعلق ذلك بامن الاوطان وهناك من يستغل هذه المسميات ودول تدعي كونها بلدان للحرية مثال الولايات المتحدة الامريكية حيث استغلت حادثة 11ايلول - سبتمبر ومارست انتهاكا للحريات الأساسية بهدف توفير الأمن القومي. من خلال الإجراءات التنفيذية المباشرة والتشريعات التي سنها الكونغرس بعد تلك الهجمات الإرهابية، في "حربها على الارهاب " ومن ثم الحملات اللاحقة بعد الحرب في أفغانستان والعراق باضطرابات كثيرة واختراقات أمنية كبيرة فصيعة اسفرت عن قتل الالاف من البشر دون ذنب وخلطت الحابل بالنابل ولازالت مستمرة في جرائمها و والنموذج الاخر في العراق و ما كان يحصل قبل 2003،اذ أحكمت حكومة الرئيس السابق صدام حسين قبضتها على جميع المؤسسات العراقية، بما في ذلك وسائل الإعلام، ولم تسمح بانتقاد اي ممسؤول. بعد الاطاحة بالنظام ، أُنشِأت خيوط للحكم الديمقراطي، ولكن لم الحريات كما كان يجب ان تقوم. بين 2003 و2020، وقد صدر اخيراً قانون جديد للمعلومات يحدد فيه عن التضيق من الحريات المعلوماتية، بعد"الانتهاكات بحق العراقيين في حرية التعبير التي تكتسي أهمية خاصة في ضوء الاحتجاجات التي اندلعت في وسط وجنوب العراق و" المسمات بالتشرينية "في أكتوبر/تشرين الأول 2019". هذه الاحتجاجات التي تمحورت حول فساد الحكومة، والظروف الاقتصادية، والانتهاكات التي ارتكبتها القوات الامنية، واستخدمت قوات الأمن القوة المفرطة، بما في ذلك إطلاق الذخيرة الحية على المتظاهرين.من خلال هذه الحرية ،بالامكان الإفصاح عن ألافكاره في قضية معينة سواءً كانت خاصة أو عامة بهدف تحقيق كل ما فيه خير لمصلحة الأفراد والجماعات وفي نظر اليونسكو تعتبر ّ هذه الحقوق أسسا هامة للديمقراطية، وللتنمية والحوار، وشروطا مسبقة لحماية جميع حقوق الإنسان الأخرى وتعزيزها و إعطاء الأشخاص المساحةَ اللازمةَ من الحريّ ......
#حرية
#التعبير..بين
#المطالبة
#والامن
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702869
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح منح الإنسان حرية في التعبير عن وجهة نظره ليبرز قدرته عن طرح الأفكار التي تجول في خاطره والتعبير من فضاءات الحرية التي تعتبر من الحقوق الأساسية للإنسان وركيزة من ركائز المجتمع الديمقراطي المتحضر، فقد كفلت ذلك المواثيق والاتفاقيات الدولية، كالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، لتكفل لكل شخص حرية الرأي والتعبير واعتناق الآراء دون مضايقة بأي وسيلة، واحترام حقوق الآخرين أو سمعتهم او النظام العام أو الصحة العامة أو الآداب العامة، وعن قناعاته التي يعتقد أن فيها مصلحته ومصلحة غيره من الأفراد إزاء أمر معين و بمختلف الوسائل الشفهية أو الكتابية، ان حريـة التعبيـر المعلومات والاراء والافكار بكافـة أنواعهـا والتـي يتـم نشـرها عبـر أيـة وسـيلة بغـض النظـر عـن الحـدود، على ان يشـمل الحـق فـي حريـة التعبيـر والنشر و طلـب المعلومات شريطة عدم المس والخروج عن حماية الامن القومي التي تعني مجموع الخطط والوسائل والاستعدادات والترتيبات التي تتخذها الدولة لتأمين الاهداف والمصـالح الوطنيـة للدولـة وقيمهـا، والمحافظـة علـى كيانهـا وضـمان اسـتقرارها وسـيادتها واستقلالها من اي تهديد داخلي او خارجي والمحافظة على مواطنيها وسلامتهم، من المسلم به عالميا أن الحق في حرية التعبير و تكون متوازنة مع البعد السياسي للأمن الوطني المتمثل في الحفاظ على الكيان السياسي للدولة، وحماية مصالحها العليا، واحترام الرموز الوطنية والثوابت التي أجمع عليها غالبية أفراد المجتمع وهو حق إنساني أساسي له أكبر قدر من الأهمية ، و هو مفتاح الإنسان لحقوقه الأساسية وكرامته. وفي الوقت نفسه، من المتعارف عليه عالميا أن هذا الحق ليس حقا مطلقا وأن كل ديمقراطية أسست قيودا على حرية التعبير خاصة عندما يتعلق ذلك بامن الاوطان وهناك من يستغل هذه المسميات ودول تدعي كونها بلدان للحرية مثال الولايات المتحدة الامريكية حيث استغلت حادثة 11ايلول - سبتمبر ومارست انتهاكا للحريات الأساسية بهدف توفير الأمن القومي. من خلال الإجراءات التنفيذية المباشرة والتشريعات التي سنها الكونغرس بعد تلك الهجمات الإرهابية، في "حربها على الارهاب " ومن ثم الحملات اللاحقة بعد الحرب في أفغانستان والعراق باضطرابات كثيرة واختراقات أمنية كبيرة فصيعة اسفرت عن قتل الالاف من البشر دون ذنب وخلطت الحابل بالنابل ولازالت مستمرة في جرائمها و والنموذج الاخر في العراق و ما كان يحصل قبل 2003،اذ أحكمت حكومة الرئيس السابق صدام حسين قبضتها على جميع المؤسسات العراقية، بما في ذلك وسائل الإعلام، ولم تسمح بانتقاد اي ممسؤول. بعد الاطاحة بالنظام ، أُنشِأت خيوط للحكم الديمقراطي، ولكن لم الحريات كما كان يجب ان تقوم. بين 2003 و2020، وقد صدر اخيراً قانون جديد للمعلومات يحدد فيه عن التضيق من الحريات المعلوماتية، بعد"الانتهاكات بحق العراقيين في حرية التعبير التي تكتسي أهمية خاصة في ضوء الاحتجاجات التي اندلعت في وسط وجنوب العراق و" المسمات بالتشرينية "في أكتوبر/تشرين الأول 2019". هذه الاحتجاجات التي تمحورت حول فساد الحكومة، والظروف الاقتصادية، والانتهاكات التي ارتكبتها القوات الامنية، واستخدمت قوات الأمن القوة المفرطة، بما في ذلك إطلاق الذخيرة الحية على المتظاهرين.من خلال هذه الحرية ،بالامكان الإفصاح عن ألافكاره في قضية معينة سواءً كانت خاصة أو عامة بهدف تحقيق كل ما فيه خير لمصلحة الأفراد والجماعات وفي نظر اليونسكو تعتبر ّ هذه الحقوق أسسا هامة للديمقراطية، وللتنمية والحوار، وشروطا مسبقة لحماية جميع حقوق الإنسان الأخرى وتعزيزها و إعطاء الأشخاص المساحةَ اللازمةَ من الحريّ ......
#حرية
#التعبير..بين
#المطالبة
#والامن
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702869
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - حرية التعبير..بين حق المطالبة والامن القومي
رائد عمر : - ميني - حديث مقرمش .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر " ميني " حديث ُمقرمش .! قطعاً لايمكن ايّ افتراضٍ ما بأنّ أيّ امرءٍ او امرأةٍ يمكن أن تخالجه او تخالجها تصوراتٍ ما بأن تغدو الكلمات او المفردات " وحتى بعضها " مقرمشة ! وحتى ضمن ايّ اعتباراتٍ " سريالية – Surrealism " , فالمسألة وببساطة تتعلّق بالقرمشة بحدّ ذاتها , وإذ ابتدأت عبر السنين بدجاج كنتاكي , وتطوّر وتفرّعت فيما بعد الى سلسلة مطاعمٍ اخرى , انتشرت في معظم دول العالم تحتَ مُسمّى او تسمية KFC , والحقيقة انها ذاتها جوهر الكناتكي , وقد اتخذت هذه التسمية الرمزية بالأحرف KFC والتي تعني , وبعيداً عن هذه التفاصيل اللواتي جرى اختزالها الى الحدّ الأدنى , فرغم أنّ القرمشة انبثقت وانطلقت من الولايات المتحدة وثمّ الى دول اوربا , ومنها الى بقية بلدان العالم , لكنّ معظم الأمريكان والأوربيين سرعان ما تخلّوا عن الأطعمة المقرمشة " سواءً بالدجاج او الأسماك وأكلاتٍ اخرى ايضاً , بينما هنالك إقبالٌ كبير عليها في معظم دول العالم الثالث , ويعود سبب هذا التناقض الى أنّ الغربيين ادركوا مسبقاً " وربما في وقتٍ متأخّرٍ قليلاً " أنّ الغلاف الخارجي للكنتاكي ومشتقاته " المتكوّن من البقسماط والبيض والطحين " هو الأكثر امتصاصاً للزيت وبكمية كبيرة , حيث أنّ الأطعمة المقلية تحتوي على سعراتٍ حرارية اكثر من نظيراتها غير المقلية , ووفقاً للدراسات الطبية فإنّ الدهون او الزيوت المتحوّلة في الأطعمة المقلية فإنها تلعب دوراً مهماً في زيادة الوزن ومضاعفات ذلك , ومدى تأثيرها على الهرمونات ووظائفها في الجسم . لكنّ الأشدّ خطورةً في كلّ ذلك أنّ الغالبية من المطاعم الكبيرة والصغيرة تكرّر استخدام ذات الزيت المستعمل ولبضعة مرّات اثناء قلي القطع المقرمشة .! وهذا الإستخدام المتكرّر للزيت او الدهون في الطبخ او القلي , فأنه احد المسببات الرئيسية لمرض السرطان , وربما لأمراضٍ صحيةٍ اخرى قد تتعلّق بالمعدة او سواها من من الجهاز الهضمي .وفي الصددِ هذا, فننصح الذين لا يستطيعون الإستغناء عن الأطعمة المقرمشة او الأخرى المقلية خارج المنازل , بنزع وازالة الغلاف الخارجي " الجلد " من الكنتاكي ومرادفاته المقرمشة بكثافة , وذلك لتقليل نسبة الدهون التي تمتصها صدور وسيقان الدجاج وسواها من الأخريات . آخر ما نقول في هذه الخانة , أنّ هنالك قرمشةٌ سياسيةٌ اخرى تنقلها وسائل الإعلام لتصريحات ونهج القادة والسادة المسؤولين في معظم الأقطار العربية الرشيدة .! ......
#ميني
#حديث
#مقرمش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702868
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر " ميني " حديث ُمقرمش .! قطعاً لايمكن ايّ افتراضٍ ما بأنّ أيّ امرءٍ او امرأةٍ يمكن أن تخالجه او تخالجها تصوراتٍ ما بأن تغدو الكلمات او المفردات " وحتى بعضها " مقرمشة ! وحتى ضمن ايّ اعتباراتٍ " سريالية – Surrealism " , فالمسألة وببساطة تتعلّق بالقرمشة بحدّ ذاتها , وإذ ابتدأت عبر السنين بدجاج كنتاكي , وتطوّر وتفرّعت فيما بعد الى سلسلة مطاعمٍ اخرى , انتشرت في معظم دول العالم تحتَ مُسمّى او تسمية KFC , والحقيقة انها ذاتها جوهر الكناتكي , وقد اتخذت هذه التسمية الرمزية بالأحرف KFC والتي تعني , وبعيداً عن هذه التفاصيل اللواتي جرى اختزالها الى الحدّ الأدنى , فرغم أنّ القرمشة انبثقت وانطلقت من الولايات المتحدة وثمّ الى دول اوربا , ومنها الى بقية بلدان العالم , لكنّ معظم الأمريكان والأوربيين سرعان ما تخلّوا عن الأطعمة المقرمشة " سواءً بالدجاج او الأسماك وأكلاتٍ اخرى ايضاً , بينما هنالك إقبالٌ كبير عليها في معظم دول العالم الثالث , ويعود سبب هذا التناقض الى أنّ الغربيين ادركوا مسبقاً " وربما في وقتٍ متأخّرٍ قليلاً " أنّ الغلاف الخارجي للكنتاكي ومشتقاته " المتكوّن من البقسماط والبيض والطحين " هو الأكثر امتصاصاً للزيت وبكمية كبيرة , حيث أنّ الأطعمة المقلية تحتوي على سعراتٍ حرارية اكثر من نظيراتها غير المقلية , ووفقاً للدراسات الطبية فإنّ الدهون او الزيوت المتحوّلة في الأطعمة المقلية فإنها تلعب دوراً مهماً في زيادة الوزن ومضاعفات ذلك , ومدى تأثيرها على الهرمونات ووظائفها في الجسم . لكنّ الأشدّ خطورةً في كلّ ذلك أنّ الغالبية من المطاعم الكبيرة والصغيرة تكرّر استخدام ذات الزيت المستعمل ولبضعة مرّات اثناء قلي القطع المقرمشة .! وهذا الإستخدام المتكرّر للزيت او الدهون في الطبخ او القلي , فأنه احد المسببات الرئيسية لمرض السرطان , وربما لأمراضٍ صحيةٍ اخرى قد تتعلّق بالمعدة او سواها من من الجهاز الهضمي .وفي الصددِ هذا, فننصح الذين لا يستطيعون الإستغناء عن الأطعمة المقرمشة او الأخرى المقلية خارج المنازل , بنزع وازالة الغلاف الخارجي " الجلد " من الكنتاكي ومرادفاته المقرمشة بكثافة , وذلك لتقليل نسبة الدهون التي تمتصها صدور وسيقان الدجاج وسواها من الأخريات . آخر ما نقول في هذه الخانة , أنّ هنالك قرمشةٌ سياسيةٌ اخرى تنقلها وسائل الإعلام لتصريحات ونهج القادة والسادة المسؤولين في معظم الأقطار العربية الرشيدة .! ......
#ميني
#حديث
#مقرمش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702868
الحوار المتمدن
رائد عمر - - ميني - حديث مقرمش .!
بدل فقير حجي : قول رابعة العدوية
#الحوار_المتمدن
#بدل_فقير_حجي ترجمة من الكوردية الى العربية : بدل فقير حجيالمانيا / كانون الاول 2020 1ـ تجمع حوليّ الأولياءالشيخ جنيد الشبليالشيخ معروف الكرخيبايزيد البسطاميداوود التخوبيالاخوة الاربعة من اصحاب الشأن والمقامتوجهوا لباب الشرفخانة ـ المقدس (1)وأخرجوا لنا رابعة 2ـ أيها الناس المغفلون يستحسن أن لا تحدثوا أيّ ضجيجلتحافظوا على الحياء بأبهى اشكاله 3ـ الناس المغفلين أعمياءالشيخ بايزيد رجل ( بير ) مسن ( كهل ) (2)رابعة الجميلة تخطف القلوبتخجل من أن تذهب لديوان الفقراء (3) 4ـ رابعة شابة تقيةللسّر الإلهي متلهفة ومشتاقةدارت من زقاق لزقاقالى أن صاحت الديّكة في العرش 5ـ رابعة العدويةخرجت للبريةرأت راعيا ً وخاطبته 6ـ أيها الراعيألله لا يريك خراب البيت وفناءهالم ترى ذلك السلطان ؟الذي تفديه رابعة بقلبها 7ـ أيها الراعي ، أستحلفك بالله الإلهأن تخبرني بالحقيقةألم ترى فارساً بهيئته ؟مرتديا ً للتاج والحلة النورانية 8ـ الراعي يجيب:معيب عليك أيتها المرأةأنا تقي ومن أربعين عاما ًلم يخرج من قلبي غير الصدق 9ـ في صباح أحد الأيامرأيت فارسا ً على الطريقمرتديا ً التاج والحلة النورانيةقبلك بأربعين سنة، عرفت بأنه سرّ الشيخ آدي رابعة العدوية سرّها قول الراعي10ـ رابعة العدوية خرجت للبريةذهبت لطرف البئر 11ـ رابعة العدويةخرجت للبريةوقفت بجانب البئرشاهدت مخلوقاً ( بهيئة كلبة )قالت: ليتني أعرفماهي أمانيه؟ 12ـ بقدرة الله وكرمهنطقت ـ الكلبة ـ صاحتيا رابعة أمنيتي قطرة ماء 13ـ رابعة العدويةأخرجت سكينا ً من جيبهاقصت بها جدائلها الخمريةجعلت منها شريطا ً نورانيا ً 14ـ ومدتها لعمق البئرأخرجت الماء بحذائهاأعطته لتك المخلوقة العطشانةولاقت الثناء والخير من تلك المخلوقة 15ـ نظرت للأعلى رأت العرش والكرسي نظرت للأسفل رأت الثور والسمك سبع طبقات الأرض وسبعة السماءكلها على كف السلطان شيخادي ـ إيزيد 16ـ سقت رابعة الكلبة ماءًرفعت بصرها فشاهدت القبة والهلالالكرسي الذي يتربع عليه الجبّار 17ـ روت رابعة الكلبةفجلبت لها درّة خصيصا ًفاعل الخير يجزى بالخير 18ـ شاع الخبر في البلادتأتي رابعة من بين الاطلالرأسها متوج بالكرامات 19ـ الأخوة الأربعةيتحدثون لبعضهم البعضالأربعة أسانيد كورسي الحبيب الرحمن 20ـ ورود الأب الأربعةخرجوا من الدار لما وراء المياهبالترحيب استقبلكمتعالوا يا ضيوف ، وليبقى العريس المسكين خارجا ً 21ـ رابعة تقول ضيفي هو ولييّمأواي ليس خاليا ً 22ـ رابعة تقول من يصبح عريسا ً فلا يدخل كي لا أستحي وأخجل منه 23ـ هكذا يقول الشيخ با زيديا رابعة بالأصلنحن شيوخ وأنت مريدة 24ـ أنا مريدة شيخيقبل اللوح والقلموشيخي سرّه في السماء 25ـ رابعةأين الشيخ الذي تشهدين له بالأوصافلم يحضر بعد في الديوان 26ـ شيخي سلطانفي يده مشور الرجال (المشور = العهد) ( 4 )الأيمان فوق كل شيء 27ـ شيخي عاشقخاتم القدرات الربانية في يدهمائة من امثالك والنبي محمد يقفون أمامهطالبين منه العون والتدبير 28ـ بعد أربعين سنة أخرى<b ......
#رابعة
#العدوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702867
#الحوار_المتمدن
#بدل_فقير_حجي ترجمة من الكوردية الى العربية : بدل فقير حجيالمانيا / كانون الاول 2020 1ـ تجمع حوليّ الأولياءالشيخ جنيد الشبليالشيخ معروف الكرخيبايزيد البسطاميداوود التخوبيالاخوة الاربعة من اصحاب الشأن والمقامتوجهوا لباب الشرفخانة ـ المقدس (1)وأخرجوا لنا رابعة 2ـ أيها الناس المغفلون يستحسن أن لا تحدثوا أيّ ضجيجلتحافظوا على الحياء بأبهى اشكاله 3ـ الناس المغفلين أعمياءالشيخ بايزيد رجل ( بير ) مسن ( كهل ) (2)رابعة الجميلة تخطف القلوبتخجل من أن تذهب لديوان الفقراء (3) 4ـ رابعة شابة تقيةللسّر الإلهي متلهفة ومشتاقةدارت من زقاق لزقاقالى أن صاحت الديّكة في العرش 5ـ رابعة العدويةخرجت للبريةرأت راعيا ً وخاطبته 6ـ أيها الراعيألله لا يريك خراب البيت وفناءهالم ترى ذلك السلطان ؟الذي تفديه رابعة بقلبها 7ـ أيها الراعي ، أستحلفك بالله الإلهأن تخبرني بالحقيقةألم ترى فارساً بهيئته ؟مرتديا ً للتاج والحلة النورانية 8ـ الراعي يجيب:معيب عليك أيتها المرأةأنا تقي ومن أربعين عاما ًلم يخرج من قلبي غير الصدق 9ـ في صباح أحد الأيامرأيت فارسا ً على الطريقمرتديا ً التاج والحلة النورانيةقبلك بأربعين سنة، عرفت بأنه سرّ الشيخ آدي رابعة العدوية سرّها قول الراعي10ـ رابعة العدوية خرجت للبريةذهبت لطرف البئر 11ـ رابعة العدويةخرجت للبريةوقفت بجانب البئرشاهدت مخلوقاً ( بهيئة كلبة )قالت: ليتني أعرفماهي أمانيه؟ 12ـ بقدرة الله وكرمهنطقت ـ الكلبة ـ صاحتيا رابعة أمنيتي قطرة ماء 13ـ رابعة العدويةأخرجت سكينا ً من جيبهاقصت بها جدائلها الخمريةجعلت منها شريطا ً نورانيا ً 14ـ ومدتها لعمق البئرأخرجت الماء بحذائهاأعطته لتك المخلوقة العطشانةولاقت الثناء والخير من تلك المخلوقة 15ـ نظرت للأعلى رأت العرش والكرسي نظرت للأسفل رأت الثور والسمك سبع طبقات الأرض وسبعة السماءكلها على كف السلطان شيخادي ـ إيزيد 16ـ سقت رابعة الكلبة ماءًرفعت بصرها فشاهدت القبة والهلالالكرسي الذي يتربع عليه الجبّار 17ـ روت رابعة الكلبةفجلبت لها درّة خصيصا ًفاعل الخير يجزى بالخير 18ـ شاع الخبر في البلادتأتي رابعة من بين الاطلالرأسها متوج بالكرامات 19ـ الأخوة الأربعةيتحدثون لبعضهم البعضالأربعة أسانيد كورسي الحبيب الرحمن 20ـ ورود الأب الأربعةخرجوا من الدار لما وراء المياهبالترحيب استقبلكمتعالوا يا ضيوف ، وليبقى العريس المسكين خارجا ً 21ـ رابعة تقول ضيفي هو ولييّمأواي ليس خاليا ً 22ـ رابعة تقول من يصبح عريسا ً فلا يدخل كي لا أستحي وأخجل منه 23ـ هكذا يقول الشيخ با زيديا رابعة بالأصلنحن شيوخ وأنت مريدة 24ـ أنا مريدة شيخيقبل اللوح والقلموشيخي سرّه في السماء 25ـ رابعةأين الشيخ الذي تشهدين له بالأوصافلم يحضر بعد في الديوان 26ـ شيخي سلطانفي يده مشور الرجال (المشور = العهد) ( 4 )الأيمان فوق كل شيء 27ـ شيخي عاشقخاتم القدرات الربانية في يدهمائة من امثالك والنبي محمد يقفون أمامهطالبين منه العون والتدبير 28ـ بعد أربعين سنة أخرى<b ......
#رابعة
#العدوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702867
الحوار المتمدن
بدل فقير حجي - قول رابعة العدوية
سالم روضان الموسوي : الخط الوهمي للنزاهة
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الخط الوهمي للنزاهة مصطلح ذكره احد علماء الاجتماع في العراق المرحوم الدكتور عبدالجليل الطاهر حيث ورد في كتابه الموسوم (التفسير الاجتماعي للجريمة الصادر عام 1956م) ثم اقرن ذلك العنوان بجملة تفسيرية له (معادلة بسيطة لنزاهة الموظف العمومي) وذكر العالم الدكتور الطاهر معادلة بسيط يمكن من خلالها معرفة نزاهة أي شخص يشغل وظيفة أو منصب عمومي في الدولة ، حيث جعل مقدار آخر راتب شهري يتقاضاه الموظف أو المسؤول واحتسابه لمدة (12) اثنا عشر شهراً ثم يحسب الناتج لمدة سنوات خدمته، فإذا كان الناتج الحسابي وعلى فرض إن ذلك المسؤول يدخر جميع راتبه ولا ينفق منه أي مبلغ فإذا كان يتناسب مع ما يملك من أموال وعقارات وأرصدة في البنوك، فانه يكون نزيه، إما إذا لا يتناسب معه فانه بلا شك قد استغل وظيفته العمومية وأطلق عليه الدكتور الطاهر وصف (المجرم ذو الياقة البيضاء) وعلى وفق ما ورد في كتابه الموسوم (جرائم ذوي الياقات البيضاء ـ التفسير الاجتماعي للجريمة ـ طبعة ثانية عام 2020ـ منشورات دار ألكا في بروكسل ـ ص 46) ويقصد بذوي الياقات البيضاء هم (البارونات اللصوص) أو المتنفذين في الدولة من اللصوص الذين لا يستطيع القانون محاسبتهم فظهروا يرتدون ياقات بيضاء يحتمون بجدار المكانة الاجتماعية التي يشغلونها والنفوذ المالي والسياسي الذي يتمتعون به، ولتطبيق هذه المعادلة في الوقت الحاضر فلنأخذ مثالاً على ذلك موظف بدرجة وزير وعددهم كبير جداً لان جميع أعضاء مجلس النواب الحاليين والسابقين هم بدرجة وزير على وفق أحكام المادة (4) من قانون مجلس النواب رقم 50 لسنة 2007 الملغى التي جاء فيها الآتي (يتمتع عضو مجلس النواب بكافة الحقوق والامتيازات التي يتمتع بها الوزير في جميع المجالات المادية والمعنوية ويتم التعامل معه بروتوكوليا على هذا الأساس) ثم ألغيت تلك المادة وحلت محلها المادة (1/ثالثاً) من قانون رواتب ومخصصات مجلس النواب رقم 28 لسنة 2011 التي حددت مبلغ إجمالي مقداره (10,000,000) عشرة ملايين دينار ، فضلا عن عدد الوزراء في ظل الحكومات المتعاقبة، مع الأخذ بنظر الاعتبار أصحاب الدرجات الخاصة ممن هم في درجة وزير مثل أعضاء المحكمة الاتحادية العليا وأعضاء محكمة التمييز الاتحادية ورؤساء الهيئات المستقلة وعشرات آخرين غيرهم، ممن ينتسبون الى القوات المسلحة والقوات الأمنية والمخابراتية، فإذا طبقنا المعادلة التي ذكرها الدكتور المرحوم عبدالجليل الطاهر، فان ما حصل عليه هؤلاء الموظفون منذ عام 2004 ولغاية الآن ، وهذه الفرضية لها سند معقول لان اغلب من يصل هذه المواقع لا يتخلى عنها طوعاً وإنما في حالات نادرة والغالب هو الإقصاء القسري إن وجد، فيكون الناتج لمن شغل منصبه منذ عام 2004 ولغاية نهاية عام 2020 مبلغ إجمالي مقداره (1,920,000,000) مليار وتسعمائة وعشرون مليون دينار، على وفق المعادلة الآتية (آخر راتبx اثنا عشر شهرx ستة عشر سنة) ، وهذا المبلغ الذي افترضنا إن ذلك الموظف قد ادخره بالكامل ولم ينفق منه أي دينار، فإذا كان ذلك الموظف يملك اقل منه أو مساوياً له فانه موظف نزيه على وفق المعادلة التي أطلقها عالم الاجتماع، أما إذا كان يملك أكثر من ذلك فانه بلا ادنى شك يكون خارج مفهوم الموظف النزيه، وعند مراجعة المعارك الإعلامية بين السياسيين أو الموظفين ممن هم في المناصب العليا نجد احدهم بعد اقل من المدة المذكورة في المثال وبأقل راتب قد امتلك عقارات تتعدى هذه الأرقام بعشرات المرات حيث نسمع عن فلان يملك مول أو عدة مولات و قيمتها لا تقف عن المليارين أو أكثر وإنما بعشرات أو مئات المليارات، والآخر انتقل بسكنه من دار مستأجرة في من ......
#الخط
#الوهمي
#للنزاهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702866
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الخط الوهمي للنزاهة مصطلح ذكره احد علماء الاجتماع في العراق المرحوم الدكتور عبدالجليل الطاهر حيث ورد في كتابه الموسوم (التفسير الاجتماعي للجريمة الصادر عام 1956م) ثم اقرن ذلك العنوان بجملة تفسيرية له (معادلة بسيطة لنزاهة الموظف العمومي) وذكر العالم الدكتور الطاهر معادلة بسيط يمكن من خلالها معرفة نزاهة أي شخص يشغل وظيفة أو منصب عمومي في الدولة ، حيث جعل مقدار آخر راتب شهري يتقاضاه الموظف أو المسؤول واحتسابه لمدة (12) اثنا عشر شهراً ثم يحسب الناتج لمدة سنوات خدمته، فإذا كان الناتج الحسابي وعلى فرض إن ذلك المسؤول يدخر جميع راتبه ولا ينفق منه أي مبلغ فإذا كان يتناسب مع ما يملك من أموال وعقارات وأرصدة في البنوك، فانه يكون نزيه، إما إذا لا يتناسب معه فانه بلا شك قد استغل وظيفته العمومية وأطلق عليه الدكتور الطاهر وصف (المجرم ذو الياقة البيضاء) وعلى وفق ما ورد في كتابه الموسوم (جرائم ذوي الياقات البيضاء ـ التفسير الاجتماعي للجريمة ـ طبعة ثانية عام 2020ـ منشورات دار ألكا في بروكسل ـ ص 46) ويقصد بذوي الياقات البيضاء هم (البارونات اللصوص) أو المتنفذين في الدولة من اللصوص الذين لا يستطيع القانون محاسبتهم فظهروا يرتدون ياقات بيضاء يحتمون بجدار المكانة الاجتماعية التي يشغلونها والنفوذ المالي والسياسي الذي يتمتعون به، ولتطبيق هذه المعادلة في الوقت الحاضر فلنأخذ مثالاً على ذلك موظف بدرجة وزير وعددهم كبير جداً لان جميع أعضاء مجلس النواب الحاليين والسابقين هم بدرجة وزير على وفق أحكام المادة (4) من قانون مجلس النواب رقم 50 لسنة 2007 الملغى التي جاء فيها الآتي (يتمتع عضو مجلس النواب بكافة الحقوق والامتيازات التي يتمتع بها الوزير في جميع المجالات المادية والمعنوية ويتم التعامل معه بروتوكوليا على هذا الأساس) ثم ألغيت تلك المادة وحلت محلها المادة (1/ثالثاً) من قانون رواتب ومخصصات مجلس النواب رقم 28 لسنة 2011 التي حددت مبلغ إجمالي مقداره (10,000,000) عشرة ملايين دينار ، فضلا عن عدد الوزراء في ظل الحكومات المتعاقبة، مع الأخذ بنظر الاعتبار أصحاب الدرجات الخاصة ممن هم في درجة وزير مثل أعضاء المحكمة الاتحادية العليا وأعضاء محكمة التمييز الاتحادية ورؤساء الهيئات المستقلة وعشرات آخرين غيرهم، ممن ينتسبون الى القوات المسلحة والقوات الأمنية والمخابراتية، فإذا طبقنا المعادلة التي ذكرها الدكتور المرحوم عبدالجليل الطاهر، فان ما حصل عليه هؤلاء الموظفون منذ عام 2004 ولغاية الآن ، وهذه الفرضية لها سند معقول لان اغلب من يصل هذه المواقع لا يتخلى عنها طوعاً وإنما في حالات نادرة والغالب هو الإقصاء القسري إن وجد، فيكون الناتج لمن شغل منصبه منذ عام 2004 ولغاية نهاية عام 2020 مبلغ إجمالي مقداره (1,920,000,000) مليار وتسعمائة وعشرون مليون دينار، على وفق المعادلة الآتية (آخر راتبx اثنا عشر شهرx ستة عشر سنة) ، وهذا المبلغ الذي افترضنا إن ذلك الموظف قد ادخره بالكامل ولم ينفق منه أي دينار، فإذا كان ذلك الموظف يملك اقل منه أو مساوياً له فانه موظف نزيه على وفق المعادلة التي أطلقها عالم الاجتماع، أما إذا كان يملك أكثر من ذلك فانه بلا ادنى شك يكون خارج مفهوم الموظف النزيه، وعند مراجعة المعارك الإعلامية بين السياسيين أو الموظفين ممن هم في المناصب العليا نجد احدهم بعد اقل من المدة المذكورة في المثال وبأقل راتب قد امتلك عقارات تتعدى هذه الأرقام بعشرات المرات حيث نسمع عن فلان يملك مول أو عدة مولات و قيمتها لا تقف عن المليارين أو أكثر وإنما بعشرات أو مئات المليارات، والآخر انتقل بسكنه من دار مستأجرة في من ......
#الخط
#الوهمي
#للنزاهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702866
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - الخط الوهمي للنزاهة
قاسم علي فنجان : الشيوعي العراقي ومجلس حكم بول بريمر
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان ((وفي اثناء ما كنا نعمل على توسيع مجلس الحكم في الأسبوع الأول من تموز 2003 جاء البريطانيون بفكرة ضم شخص ما من الحزب الشيوعي العراقي...وسألوني ما إذا كان لدي اعتراض مبدئي على الفكرة، فأجبت بالنفي، شريطة ان نجد شخصا نبذ الأفكار الشيوعية الخاطئة من أساسها حول كيفية إدارة الاقتصاد)) بول بريمر، عام قضيته في العراق.في الثالث عشر من تموز 2003 أعلنت سلطة الائتلاف الموقتة في العراق بقيادة بول بريمر عن تشكيل ما سمي ب"مجلس الحكم الانتقالي" وقد كان الخطوة الأولى في اعلان الفوضى في العراق، فالمجلس شكَّله الامريكيون من خليط ما يسمى ب "الفسيفساء العراقية" فتكون المجلس من ((14 شخصية شيعية عربية، و4 شخصيات سنية عربية، و5 شخصيات كردية سنية، وسيدة تركمانية وشخصية مسيحية)) لكن ظل هذا المجلس ناقصا في فهم الساسة الامريكان والبريطانيين، فهو ينقصه الوجه "الشيوعي" ومعروف لدى الامريكان ان الشيوعيين موجودون في العراق، وقد حضروا مؤتمراتهم قبل 2003، فلا يمكن التخلي عن الاصدقاء، وهم ايضا يريدون ان يظهروا امام العالم بأنهم جادون في ترسيخ الديموقراطية في العراق، وبعد بحث شاق التقى بريمر شخصيتين قياديتين من الحزب الشيوعي "عزيز محمد وحميد مجيد موسى" وبعد مناقشات طويلة مع تلك الشخصيتين، وقع اختياره على الرفيق حميد مجيد موسى، فهو قد استوفى كل الشروط التي اعلنها الرفيق بول بريمر، واهمها "نبذ الأفكار الشيوعية".أصدر الحزب الشيوعي بيانا في 13-7-2003 مرحبا ومثنيا على تشكيل هذا المجلس ((ان مجلسا بهذه الصفات هو وحده القادر على كسب ثقة العراقيين، واشاعة الامل في نفوسهم، وهو الوحيد المؤهل لاستقطاب تأييد اوسع الجماهير وتحشيد اسنادهم له)) فهذا المجلس، وحسب البيان ذاته هو ((توافق بين الرغبة العامة للعراقيين لتأسيس حكومة ائتلافية وطنية عراقية مؤقتة وبين نظام الحكم الذي اقره مجلس الامن الدولي بقراره المرقم 1483)) وقد أوقف الحزب بعد مشاركته في هذا المجلس جميع انتقاداته للأمريكان، وبدأ حملة البراءة من منتقدي الدين، وبدأ بترديد وتكرار القول "ان حزبنا يحترم القناعات الدينية" واي شخص ينتقد الدين لا يمثل رأي الحزب ((ان البعض من هؤلاء الذين يراد لهم ان يحسبوا علينا ظلما، هم معادون ، بل مسعورون ضدنا اكثر مما هم ضد الاخرين، والاذى الذي يسببونه لنا اذى ليس قليلا ابدا)) وبدأ يقدم مشاريعه ورؤيته لمجلس الحكم حول بناء عراق "فدرالي وطني"، وبدأ يندد ويستنكر مقتل "رموز المعارضة الوطنية" محمد باقر الحكيم وعز الدين سليم ((ان استشهاد آية الله السيد محمد باقر الحكيم "وفي هذا الظرف العصيب بالذات" هو خسارة كبيرة للحركة الوطنية والديمقراطية العراقية ولمجلس الحكم الانتقالي ولمستقبل العراق السياسي)) ((إذ ندين ونستنكر بشدة جريمة اغتيال الشخصية الوطنية عز الدين سليم ومرافقيه، وننعاهم إلى جماهير شعبنا العراقي..... كما نتقدم بأحر مشاعر المواساة والتعازي إلى رفاقهم في حركة الدعوة الاسلامية وأصدقائهم وأهلهم وذويهم)) والمشكلة ان هذه القوى الإسلامية لم تشاركه احزانه وتصدر بيانا واحدا حول اغتيال كامل شياع مثلا، لكن لم يفعلوا ذلك وهم القتلة.لقد استنفد هذا الحزب كل طاقته وقوته في مجلس الحكم، أراد تحقيق شعاره "وطن حر وشعب سعيد"، لكنه تحول الى حزب طائفي "شيعي" فقد أزال من برنامجه كل إشارة الى "الاستعمار" و"الامبريالية" و"الاستقلال الوطني" و"الدفاع عن الوطن" حسبما يقول تنظيم "الكادر" الذي انشق عن الحزب الشيوعي العراقي.وقت مستقطع هذا التنظيم "الكادر" كان من البؤس بما لا يقاس، او قد يكون هو الوجه الاخر للحزب الشيوعي ......
#الشيوعي
#العراقي
#ومجلس
#بريمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702865
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان ((وفي اثناء ما كنا نعمل على توسيع مجلس الحكم في الأسبوع الأول من تموز 2003 جاء البريطانيون بفكرة ضم شخص ما من الحزب الشيوعي العراقي...وسألوني ما إذا كان لدي اعتراض مبدئي على الفكرة، فأجبت بالنفي، شريطة ان نجد شخصا نبذ الأفكار الشيوعية الخاطئة من أساسها حول كيفية إدارة الاقتصاد)) بول بريمر، عام قضيته في العراق.في الثالث عشر من تموز 2003 أعلنت سلطة الائتلاف الموقتة في العراق بقيادة بول بريمر عن تشكيل ما سمي ب"مجلس الحكم الانتقالي" وقد كان الخطوة الأولى في اعلان الفوضى في العراق، فالمجلس شكَّله الامريكيون من خليط ما يسمى ب "الفسيفساء العراقية" فتكون المجلس من ((14 شخصية شيعية عربية، و4 شخصيات سنية عربية، و5 شخصيات كردية سنية، وسيدة تركمانية وشخصية مسيحية)) لكن ظل هذا المجلس ناقصا في فهم الساسة الامريكان والبريطانيين، فهو ينقصه الوجه "الشيوعي" ومعروف لدى الامريكان ان الشيوعيين موجودون في العراق، وقد حضروا مؤتمراتهم قبل 2003، فلا يمكن التخلي عن الاصدقاء، وهم ايضا يريدون ان يظهروا امام العالم بأنهم جادون في ترسيخ الديموقراطية في العراق، وبعد بحث شاق التقى بريمر شخصيتين قياديتين من الحزب الشيوعي "عزيز محمد وحميد مجيد موسى" وبعد مناقشات طويلة مع تلك الشخصيتين، وقع اختياره على الرفيق حميد مجيد موسى، فهو قد استوفى كل الشروط التي اعلنها الرفيق بول بريمر، واهمها "نبذ الأفكار الشيوعية".أصدر الحزب الشيوعي بيانا في 13-7-2003 مرحبا ومثنيا على تشكيل هذا المجلس ((ان مجلسا بهذه الصفات هو وحده القادر على كسب ثقة العراقيين، واشاعة الامل في نفوسهم، وهو الوحيد المؤهل لاستقطاب تأييد اوسع الجماهير وتحشيد اسنادهم له)) فهذا المجلس، وحسب البيان ذاته هو ((توافق بين الرغبة العامة للعراقيين لتأسيس حكومة ائتلافية وطنية عراقية مؤقتة وبين نظام الحكم الذي اقره مجلس الامن الدولي بقراره المرقم 1483)) وقد أوقف الحزب بعد مشاركته في هذا المجلس جميع انتقاداته للأمريكان، وبدأ حملة البراءة من منتقدي الدين، وبدأ بترديد وتكرار القول "ان حزبنا يحترم القناعات الدينية" واي شخص ينتقد الدين لا يمثل رأي الحزب ((ان البعض من هؤلاء الذين يراد لهم ان يحسبوا علينا ظلما، هم معادون ، بل مسعورون ضدنا اكثر مما هم ضد الاخرين، والاذى الذي يسببونه لنا اذى ليس قليلا ابدا)) وبدأ يقدم مشاريعه ورؤيته لمجلس الحكم حول بناء عراق "فدرالي وطني"، وبدأ يندد ويستنكر مقتل "رموز المعارضة الوطنية" محمد باقر الحكيم وعز الدين سليم ((ان استشهاد آية الله السيد محمد باقر الحكيم "وفي هذا الظرف العصيب بالذات" هو خسارة كبيرة للحركة الوطنية والديمقراطية العراقية ولمجلس الحكم الانتقالي ولمستقبل العراق السياسي)) ((إذ ندين ونستنكر بشدة جريمة اغتيال الشخصية الوطنية عز الدين سليم ومرافقيه، وننعاهم إلى جماهير شعبنا العراقي..... كما نتقدم بأحر مشاعر المواساة والتعازي إلى رفاقهم في حركة الدعوة الاسلامية وأصدقائهم وأهلهم وذويهم)) والمشكلة ان هذه القوى الإسلامية لم تشاركه احزانه وتصدر بيانا واحدا حول اغتيال كامل شياع مثلا، لكن لم يفعلوا ذلك وهم القتلة.لقد استنفد هذا الحزب كل طاقته وقوته في مجلس الحكم، أراد تحقيق شعاره "وطن حر وشعب سعيد"، لكنه تحول الى حزب طائفي "شيعي" فقد أزال من برنامجه كل إشارة الى "الاستعمار" و"الامبريالية" و"الاستقلال الوطني" و"الدفاع عن الوطن" حسبما يقول تنظيم "الكادر" الذي انشق عن الحزب الشيوعي العراقي.وقت مستقطع هذا التنظيم "الكادر" كان من البؤس بما لا يقاس، او قد يكون هو الوجه الاخر للحزب الشيوعي ......
#الشيوعي
#العراقي
#ومجلس
#بريمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702865
الحوار المتمدن
قاسم علي فنجان - الشيوعي العراقي ومجلس حكم بول بريمر
شعّوب محمود علي : أفترش الأشواك
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي الو كنت رسّاماً لما بدّدت ألوانيعل الأوراقلشجر العراقفي هذه الأرض التي يحرثها النفاقأخاطب القلب الذي يخفق في الآفاقلا تحرق الأوراقعن كلّ ما يدور في العراقعن كلّ ما يدور في القصورمن ذبح ومن نذور في وطن الأيتامومنبر الحكّاملتكسر الأقدام إن تسلّلتلعرش بغداد الذي باركه الأميروقائد الجند الذي يمشي على الحريرفي ساعة المناوبةوالسهر الليليلدفع شرّ البعثوشر من ماجوا على محيط السيد العبد الذي كان اسمه العراقيداس في مداس كشوان لحفظ الأحذية والأغوات المخزيةوكل أصحاب الدكاكين التي تباع..في السوق مثل الجاريةفي سوق طهران وفي أسواق كرمن شاهأصابني الصداع مما تفعل الأشباهبوطني المقبوروراء ألف سور2وحينما أنامأفترش الأشواكغطائي العوسج في رباكقالت لي الحياةأهواك ما دمت على فحواكتدوس فوق عوسج الشيطانوتهشم الدنانلكي يسيل سائل السحر على الرماليرسم تاريخاً لكي تحفظه الأجياليا سندباد الفقر يا جوّاللكثر ما جريت لكثر ما غنّيت تنشره الريح على سواحل الأيّامفي وطن الأيتام ......
#أفترش
#الأشواك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702864
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي الو كنت رسّاماً لما بدّدت ألوانيعل الأوراقلشجر العراقفي هذه الأرض التي يحرثها النفاقأخاطب القلب الذي يخفق في الآفاقلا تحرق الأوراقعن كلّ ما يدور في العراقعن كلّ ما يدور في القصورمن ذبح ومن نذور في وطن الأيتامومنبر الحكّاملتكسر الأقدام إن تسلّلتلعرش بغداد الذي باركه الأميروقائد الجند الذي يمشي على الحريرفي ساعة المناوبةوالسهر الليليلدفع شرّ البعثوشر من ماجوا على محيط السيد العبد الذي كان اسمه العراقيداس في مداس كشوان لحفظ الأحذية والأغوات المخزيةوكل أصحاب الدكاكين التي تباع..في السوق مثل الجاريةفي سوق طهران وفي أسواق كرمن شاهأصابني الصداع مما تفعل الأشباهبوطني المقبوروراء ألف سور2وحينما أنامأفترش الأشواكغطائي العوسج في رباكقالت لي الحياةأهواك ما دمت على فحواكتدوس فوق عوسج الشيطانوتهشم الدنانلكي يسيل سائل السحر على الرماليرسم تاريخاً لكي تحفظه الأجياليا سندباد الفقر يا جوّاللكثر ما جريت لكثر ما غنّيت تنشره الريح على سواحل الأيّامفي وطن الأيتام ......
#أفترش
#الأشواك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702864
الحوار المتمدن
شعّوب محمود علي - أفترش الأشواك
عادل رضا : قراءة اولية لأنتخابات الكويت
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا الكويتيين قالوا كلمتهم وارسلوا الرسالة من خلال تصويتهم للبرلمان الجديد وفي تحليل الواقع السياسي الكويتي الحالي هناك كلام كثير ولكن بجزئية الاعلام نقول:الاعلام مسئولية وهو انطلاقة لصناعة رأي محترم من هنا او نشر انحرافات من هناك او الترويج لما يمثل خطر على الفرد والمجتمع لذلك اهميته مضاعفة. فالأعلام سلاح ذو حدين ، وما كان يتم طرحه في وسائل الإعلام قبل نتائج الانتخابات البرلمانية الاخيرة من استخدام التقسيمات الاجتماعية من أصول او انتماءات عائلية او ارتباطات دينية وراثية كأساس للتصويت والترشح كان يشكل انحرافا واضحا عن المسئولية الاعلامية المطلوبة وفي بلدان اخرى طرح مثل ذلك يتم اعتباره جناية وضرب للسلم الاهلي. هذا الانحراف الاعلامي رد عليه الشعب الكويتي واسقطه من خلال تصويته "الوطني" الاخير والذي تجاوز كل هذه الانحرافات الاعلامية وشذوذ كلام شخص من هنا او ادعاءات فرد من هناك على انهم يقرأون الساحة السياسية او يحللونها من باب ادعاء السيطرة والمعرفة!؟ وللأسف الشديد هناك من لا يخجل من عمل أي شيء من أجل المال وايضا هناك من يعيش عقدة الكراهية والرغبة في نشر التفرقة والفتنة لعقد شخصية او حالة من الشر الذاتية لذلك قلنا عن هذا الكلام التقسيمي انه انحراف وشذوذ اعلامي. ومن الخطأ نقل مثل هذا الكلام المنحرف الى منابر الاعلام والشعب الكويتي رد عليهم وقال كلمته واخرس كل هذه الترهات ونتائج التصويت شاهدة والارقام لا تكذب ولا تتجمل. من هنا يجب المطالبة التجريم القانوني لمثل هذا الكلام لما يمثله من اضرار على السلم الاجتماعي والاهلي.وهذه مسئولية الحكومة والبرلمان الجديد حيث العمل المؤسسي امر مطلوب وحيوي ويجب تفعيله بالواقع الكويتي ولله الحمد انطلاقة الكويت من خلال حالة دستورية عزز تلك المسألة. اذن من المؤسسة والعمل الجماعي والتجديد والابتعاد عن الشخصانية علينا الانطلاق في أولوياتنا كدولة ومجتمع وأفراد.الصراع ضمن اللعبة القانونية وفي داخل المؤسسة هو امر ايجابي وان كانت هناك اثارة اعلامية من هنا او تصريحات ساخنة من هناك فالمسألة ضمن القانون والتناقضات يتم حلها ضمن المؤسسة. يبقي العمل الجماعي هو الركيزة وتعزيز مبدأ "الوظيفة العامة" بعيدا عن الشخصانية واسقاط الاشخاص لذواتهم وليس ادائهم المهني بل ان التغيير يجب ان ينطلق من باب مختلف وهو ان التبديل هو من سنن الحياة وقوانينها وكذلك من عيوب الديمقراطية هي "تكلس" الاشخاص بهذا الموقع او في ذلك المنصب مما يلغي قانون التدافع اذا صح التعبير الذي يصنع الحوار ويخلق رؤى جديدة ونظرة مختلفة وهذا الامر من سمات المجتمعات الحضارية وهو التجديد والتجدد على العكس من المجتمعات المتخلفة حيث يتوقف التغيير وتصبح الرغبة العامة ان يبقى الحال على ما هو عليه ضمن عقلية تخاف من اي اختلاف او تهرب عن ما هو غير معتاد. ......
#قراءة
#اولية
#لأنتخابات
#الكويت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702881
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا الكويتيين قالوا كلمتهم وارسلوا الرسالة من خلال تصويتهم للبرلمان الجديد وفي تحليل الواقع السياسي الكويتي الحالي هناك كلام كثير ولكن بجزئية الاعلام نقول:الاعلام مسئولية وهو انطلاقة لصناعة رأي محترم من هنا او نشر انحرافات من هناك او الترويج لما يمثل خطر على الفرد والمجتمع لذلك اهميته مضاعفة. فالأعلام سلاح ذو حدين ، وما كان يتم طرحه في وسائل الإعلام قبل نتائج الانتخابات البرلمانية الاخيرة من استخدام التقسيمات الاجتماعية من أصول او انتماءات عائلية او ارتباطات دينية وراثية كأساس للتصويت والترشح كان يشكل انحرافا واضحا عن المسئولية الاعلامية المطلوبة وفي بلدان اخرى طرح مثل ذلك يتم اعتباره جناية وضرب للسلم الاهلي. هذا الانحراف الاعلامي رد عليه الشعب الكويتي واسقطه من خلال تصويته "الوطني" الاخير والذي تجاوز كل هذه الانحرافات الاعلامية وشذوذ كلام شخص من هنا او ادعاءات فرد من هناك على انهم يقرأون الساحة السياسية او يحللونها من باب ادعاء السيطرة والمعرفة!؟ وللأسف الشديد هناك من لا يخجل من عمل أي شيء من أجل المال وايضا هناك من يعيش عقدة الكراهية والرغبة في نشر التفرقة والفتنة لعقد شخصية او حالة من الشر الذاتية لذلك قلنا عن هذا الكلام التقسيمي انه انحراف وشذوذ اعلامي. ومن الخطأ نقل مثل هذا الكلام المنحرف الى منابر الاعلام والشعب الكويتي رد عليهم وقال كلمته واخرس كل هذه الترهات ونتائج التصويت شاهدة والارقام لا تكذب ولا تتجمل. من هنا يجب المطالبة التجريم القانوني لمثل هذا الكلام لما يمثله من اضرار على السلم الاجتماعي والاهلي.وهذه مسئولية الحكومة والبرلمان الجديد حيث العمل المؤسسي امر مطلوب وحيوي ويجب تفعيله بالواقع الكويتي ولله الحمد انطلاقة الكويت من خلال حالة دستورية عزز تلك المسألة. اذن من المؤسسة والعمل الجماعي والتجديد والابتعاد عن الشخصانية علينا الانطلاق في أولوياتنا كدولة ومجتمع وأفراد.الصراع ضمن اللعبة القانونية وفي داخل المؤسسة هو امر ايجابي وان كانت هناك اثارة اعلامية من هنا او تصريحات ساخنة من هناك فالمسألة ضمن القانون والتناقضات يتم حلها ضمن المؤسسة. يبقي العمل الجماعي هو الركيزة وتعزيز مبدأ "الوظيفة العامة" بعيدا عن الشخصانية واسقاط الاشخاص لذواتهم وليس ادائهم المهني بل ان التغيير يجب ان ينطلق من باب مختلف وهو ان التبديل هو من سنن الحياة وقوانينها وكذلك من عيوب الديمقراطية هي "تكلس" الاشخاص بهذا الموقع او في ذلك المنصب مما يلغي قانون التدافع اذا صح التعبير الذي يصنع الحوار ويخلق رؤى جديدة ونظرة مختلفة وهذا الامر من سمات المجتمعات الحضارية وهو التجديد والتجدد على العكس من المجتمعات المتخلفة حيث يتوقف التغيير وتصبح الرغبة العامة ان يبقى الحال على ما هو عليه ضمن عقلية تخاف من اي اختلاف او تهرب عن ما هو غير معتاد. ......
#قراءة
#اولية
#لأنتخابات
#الكويت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702881
الحوار المتمدن
عادل رضا - قراءة اولية لأنتخابات الكويت
أحمد موسى قريعي : يوميات الثورة السودانية.. الحل في البل 66
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي معا من أجل اقتصاد سوداني مستدام (3)الاقتصاد الأخضر كمدخل لاستدامة الاقتصاد السودانيتحدثت في الحلقة الماضية عن أهمية الاستثمار في الصناعات الزراعية بالنسبة للاقتصاد السوداني، وفي هذه الحلقة سأتحدث عن الاقتصاد الأخضر كمدخل لاستدامة الاقتصاد السوداني.أولا: ما هو الاقتصاد الأخضر؟بشكل عام هو أحد برامج الأمم المتحدة "للبيئة" الهدف منه تحسين حالة الرفاه البشري، والإنصاف الاجتماعي، مع العناية في ذات الوقت بالحد من المخاطر البيئية. أما على المستوى العمل الميداني فالاقتصاد الأخضر هو (اقتصاد يوجه النمو في الدخل والعمالة بواسطة استثمارات في القطاعين العام والخاص من شأنها أن تؤدي إلى تعزيز كفاءة استخدام الموارد، وتخفيض انبعاثات الكربون والنفايات والتلوث ومنع خسارة التنوع الإحيائي وتدهور النظام الإيكولوجي).النظام الإيكولوجي هو نوع من أنواع النظم البيئية، مشتق من لفظة "الإيكولوجيا" التي تعني علم دراسة الأحياء في مواطنها الطبيعية، وباختصار نقصد هنا "بالنظام الإيكولوجي" حماية وإدارة البيئة من خلال استخدام المنطق العلمي من أجل الحفاظ على الأرض وسكانها من الضرر المحتمل أو الضرر الدائم لكوكب الأرض نفسه، ويتم ذلك عن طريق دمج (البشر والاقتصاد والبيئة) لحل أي مشكلة معينة. ثانيا: ما هي خصائص الاقتصاد الأخضر؟يجب أن نفهم في المقام الأول أن الاقتصاد الأخضر وسيلة لتحقيق التنمية المستدامة وليس بديلا لها، وإنما مهمته الرئيسية هي تحقيق التكامل بين الأبعاد الأربعة للتنمية المستدامة وهي الأبعاد (البيئية، والاجتماعية، والاقتصادية، والتقنية "الإدارية").إن أهم خصيصة من خصائص الاقتصاد الأخضر هي أنه اقتصاد "حِنيين" يمكن تطويعه مع (أولوياتنا وظروفنا السودانية)، وأنه يعالج كل التشوهات التجارية التي أصابت اقتصادنا السوداني.كما أنه يعزز سعينا من أجل تخفيف حدة الفقر، لأنه ينطوي على إمكانيات كبيرة لاستحداث فرص عمل إضافية، بالإضافة إلى تحقيق المنافع البيئية. ثالثا: ما هي متطلبات السودان من أجل التحول إلى الاقتصاد الأخضر؟في المقام الأول يجب علينا كدولة "تحترم نفسها وشعبها" أن تعمل على إعادة النظر في سياستنا المالية، ثم مراجعة جميع سياسات الحكومة وإعادة تصميمها لتحفيز التحولات في (أنماط الإنتاج، والاستهلاك، والاستثمار) التي يتطلبها الاقتصاد الأخضر.ثم الاهتمام بالتنمية الريفية بهدف تخفيف حدة الفقر في الريف عن طريق زيادة الموارد، ثالثا الاهتمام بقطاع المياه وإعادة ضبط استخدامها وترشيدها ومنع تلوثها (وما نقول نحنا عندنا النيل الأزرق والأبيض ونهر عطبرة والحنك ده) لأنه لا يفيدنا بشيء. ثم تأتي مرحلة الانتقال إلى الاستثمارات المستدامة في مجال الطاقة، وموضع الانتقال عملية سهلة جدا وهي أن نقوم بإنشاء بنية تحتية في مجال الطاقة، ثم نطلب من الشركات الضخمة في هذا المجال الاستثمار لدينا، (وعلى فكرة ممكن نطلب منها كمان إنشاء البنية التحتية، لأن الدول المفتحة بتشتغل كدة).وممكن أن نطلب من الشركات عابرة القارات المهتمة بمجال الاستثمار في "تكنولوجيات الإنتاج النظيف" أن تستثمر أموالها وأفكارها لدينا في مجال "الطاقة النظيفة" إذا استصدرنا "قانون استثمار" يضمن للمستثمرين "قروشهم" ويقدم لهم كل التسهيلات والضمانات التي يطلبونها (ومش زي أيام زمان لما كان المسؤول الحكومي السوداني يرفض أي استثمار ما عندو فيهو نسبة أو مصلحة).يتبع... ......
#يوميات
#الثورة
#السودانية..
#الحل
#البل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702880
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي معا من أجل اقتصاد سوداني مستدام (3)الاقتصاد الأخضر كمدخل لاستدامة الاقتصاد السودانيتحدثت في الحلقة الماضية عن أهمية الاستثمار في الصناعات الزراعية بالنسبة للاقتصاد السوداني، وفي هذه الحلقة سأتحدث عن الاقتصاد الأخضر كمدخل لاستدامة الاقتصاد السوداني.أولا: ما هو الاقتصاد الأخضر؟بشكل عام هو أحد برامج الأمم المتحدة "للبيئة" الهدف منه تحسين حالة الرفاه البشري، والإنصاف الاجتماعي، مع العناية في ذات الوقت بالحد من المخاطر البيئية. أما على المستوى العمل الميداني فالاقتصاد الأخضر هو (اقتصاد يوجه النمو في الدخل والعمالة بواسطة استثمارات في القطاعين العام والخاص من شأنها أن تؤدي إلى تعزيز كفاءة استخدام الموارد، وتخفيض انبعاثات الكربون والنفايات والتلوث ومنع خسارة التنوع الإحيائي وتدهور النظام الإيكولوجي).النظام الإيكولوجي هو نوع من أنواع النظم البيئية، مشتق من لفظة "الإيكولوجيا" التي تعني علم دراسة الأحياء في مواطنها الطبيعية، وباختصار نقصد هنا "بالنظام الإيكولوجي" حماية وإدارة البيئة من خلال استخدام المنطق العلمي من أجل الحفاظ على الأرض وسكانها من الضرر المحتمل أو الضرر الدائم لكوكب الأرض نفسه، ويتم ذلك عن طريق دمج (البشر والاقتصاد والبيئة) لحل أي مشكلة معينة. ثانيا: ما هي خصائص الاقتصاد الأخضر؟يجب أن نفهم في المقام الأول أن الاقتصاد الأخضر وسيلة لتحقيق التنمية المستدامة وليس بديلا لها، وإنما مهمته الرئيسية هي تحقيق التكامل بين الأبعاد الأربعة للتنمية المستدامة وهي الأبعاد (البيئية، والاجتماعية، والاقتصادية، والتقنية "الإدارية").إن أهم خصيصة من خصائص الاقتصاد الأخضر هي أنه اقتصاد "حِنيين" يمكن تطويعه مع (أولوياتنا وظروفنا السودانية)، وأنه يعالج كل التشوهات التجارية التي أصابت اقتصادنا السوداني.كما أنه يعزز سعينا من أجل تخفيف حدة الفقر، لأنه ينطوي على إمكانيات كبيرة لاستحداث فرص عمل إضافية، بالإضافة إلى تحقيق المنافع البيئية. ثالثا: ما هي متطلبات السودان من أجل التحول إلى الاقتصاد الأخضر؟في المقام الأول يجب علينا كدولة "تحترم نفسها وشعبها" أن تعمل على إعادة النظر في سياستنا المالية، ثم مراجعة جميع سياسات الحكومة وإعادة تصميمها لتحفيز التحولات في (أنماط الإنتاج، والاستهلاك، والاستثمار) التي يتطلبها الاقتصاد الأخضر.ثم الاهتمام بالتنمية الريفية بهدف تخفيف حدة الفقر في الريف عن طريق زيادة الموارد، ثالثا الاهتمام بقطاع المياه وإعادة ضبط استخدامها وترشيدها ومنع تلوثها (وما نقول نحنا عندنا النيل الأزرق والأبيض ونهر عطبرة والحنك ده) لأنه لا يفيدنا بشيء. ثم تأتي مرحلة الانتقال إلى الاستثمارات المستدامة في مجال الطاقة، وموضع الانتقال عملية سهلة جدا وهي أن نقوم بإنشاء بنية تحتية في مجال الطاقة، ثم نطلب من الشركات الضخمة في هذا المجال الاستثمار لدينا، (وعلى فكرة ممكن نطلب منها كمان إنشاء البنية التحتية، لأن الدول المفتحة بتشتغل كدة).وممكن أن نطلب من الشركات عابرة القارات المهتمة بمجال الاستثمار في "تكنولوجيات الإنتاج النظيف" أن تستثمر أموالها وأفكارها لدينا في مجال "الطاقة النظيفة" إذا استصدرنا "قانون استثمار" يضمن للمستثمرين "قروشهم" ويقدم لهم كل التسهيلات والضمانات التي يطلبونها (ومش زي أيام زمان لما كان المسؤول الحكومي السوداني يرفض أي استثمار ما عندو فيهو نسبة أو مصلحة).يتبع... ......
#يوميات
#الثورة
#السودانية..
#الحل
#البل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702880
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - يوميات الثورة السودانية.. الحل في البل (66)
ماهين شيخاني : - تركيا و التهديد بين حين وآخر بورقة المياه ..-
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني " تركيا و التهديد بين حين وآخر بورقة المياه .."المياه مورد طبيعي حيوي موزع بشكل غير متساو، فإنّ توفره يؤثر غالبًا على الظروف المعيشية والاقتصادية للدولة أو المنطقة . وكما هو معلوم فإن الماء عصب الحياة. ولا غنى عنه للحفاظ على الحياة والصحة والبيئة , وهو أساسي للحفاظ على كرامة الجميعفالمادة 55/الفقرة الأولى من البروتوكول الإضافي الأول لاتفاقيات جنيف الرابعة ( (1977 تنص على أنه : في أثناء القتال يجب مراعاة حماية البيئة الطبيعية من الأضرار البالغة الواسعة الانتشار والطويلة الأمد.كما وتتضمن هذه الحماية حظر استخدام أساليب أو وسائل القتال التي يُقصد بها أو يُتوقع منها أن تسبب مثل هذه الأضرار في البيئــة الطبيعيــة، ومن ثم تضر بصحـة السكان أو بقائهم. كما تحظر المــادة ( 55 ) في فقرتها الثانية الهجمات على المناطق الآهلة بالسكان. فمنذ سيطرة الجيش التركي، وفصائل سورية مسلحة موالية له، بداية أكتوبر (تشرين الأول) العام الماضي، على مدينة رأس العين، بعد هجوم واسع وعملية «نبع السلام»، تحولت محطة العلوك إلى ورقة ضغط بين موسكو وأنقرة، وقد دخلت على خط المفاوضات، وتوصلوا إلى تفاهمات أولية نصت على السماح بضخ المياه من العلوك نحو مدينة الحسكة، والبلدات التابعة لها وريفها، مقابل تزويد محطة مبروكة الكهربائية برأس العين بالتيار الكهربائي لتخديم المناطق الخاضعة للفصائل الموالية لتركيا. وقد أعلنت مديرية المياه في مدينة الحسكة فيما مضى، التابعة. لـ«الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا»، أن الجيش التركي والفصائل السورية الموالية له أوقفت الضخ من محطة مياه علوك، بريف رأس العين الشرقي. ويعد هذا القطع السابع من نوعه منذ أكتوبر (تشرين الأول) 2019.وذكرت أن السلطات المحلية في رأس العين عمدت إلى إيقاف عمل المحطة ليل السبت - الأحد، وأشارت إلى أن عمال المحطة لم يتمكنوا من الوصول للمحطة، والكشف عن أعطالها وإصلاحها، في وقت دعت «اللجنة الدولية للصليب الأحمر» جميع الأطراف إلى الالتزام بتطبيق القانون الدولي، وتحييد ملف مياه الشرب، وحماية المصادر الرئيسية لتدفق المياه لكل السكان بشكل عادل.وتعد محطة العلوك المصدر الوحيد لتأمين مياه الشرب لأكثر من 460 ألف نسمة يعيشون بالمنطقة، وتزود بلدة أبو راسين وناحية تل تمر ومدينة الحسكة وريفها، وهذه المناطق تعاني أصلاً في وضع هش بإمدادات المياه، كما تغذي المحطة 3 مخيمات، من بينها مخيم «واشوكاني» ويضم قرابة 12 ألف نازح فروا من رأس العين، ومخيم «العريشة» الخاص بنازحي مدينة دير الزور، ويبلغ تعداده نحو 13 ألفاً، أما مخيم «الهول» فيبلغ عدده نحو 68 ألفاً، حيث يعيش فيه آلاف النازحين السوريين، واللاجئين العراقيين، وقسم خاص بالأجانب الذين كانوا يعيشون في مناطق سيطرة تنظيم داعش سابقاً.و لابد هنا ننوه بأن المحطة كانت تضخ لمناطق سيطرة الإدارة الذاتية ثلث الكميات المتفق عليها، بحسب تفاهمات أنقرة وموسكو، « فمنذ 8 أشهر، يتم تشغيل 3 محطات ضخ من أصل 8 محطات، بهدف إبقاء كل المناطق تعاني من شح مياه الشرب وقلتها، وما يزيد من المعاناة والتحديات انتشار جائحة كورونا بالمنطقة».كما وتشكو منظمات إنسانية دولية ومحلية تعمل في المنطقة من إن بدائل ضخ المياه من محطة مياه العلوك غير كافية، حيث تقوم بتوزيع المياه عبر صهاريج بشكل متقطع، وتستغرق وقتاً طويلاً، بحسب تقرير صدر عن منظمات محلية تعمل على تأمين المياه والصرف الصحي في شمال شرقي البلاد، وذكرت في تقريرها أنها توفر أقل من 50 في المائة من احتياجات السكان، فضلاً عن كلفته الباهظة، عدا جودة وصلاح ......
#تركيا
#التهديد
#وآخر
#بورقة
#المياه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702879
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني " تركيا و التهديد بين حين وآخر بورقة المياه .."المياه مورد طبيعي حيوي موزع بشكل غير متساو، فإنّ توفره يؤثر غالبًا على الظروف المعيشية والاقتصادية للدولة أو المنطقة . وكما هو معلوم فإن الماء عصب الحياة. ولا غنى عنه للحفاظ على الحياة والصحة والبيئة , وهو أساسي للحفاظ على كرامة الجميعفالمادة 55/الفقرة الأولى من البروتوكول الإضافي الأول لاتفاقيات جنيف الرابعة ( (1977 تنص على أنه : في أثناء القتال يجب مراعاة حماية البيئة الطبيعية من الأضرار البالغة الواسعة الانتشار والطويلة الأمد.كما وتتضمن هذه الحماية حظر استخدام أساليب أو وسائل القتال التي يُقصد بها أو يُتوقع منها أن تسبب مثل هذه الأضرار في البيئــة الطبيعيــة، ومن ثم تضر بصحـة السكان أو بقائهم. كما تحظر المــادة ( 55 ) في فقرتها الثانية الهجمات على المناطق الآهلة بالسكان. فمنذ سيطرة الجيش التركي، وفصائل سورية مسلحة موالية له، بداية أكتوبر (تشرين الأول) العام الماضي، على مدينة رأس العين، بعد هجوم واسع وعملية «نبع السلام»، تحولت محطة العلوك إلى ورقة ضغط بين موسكو وأنقرة، وقد دخلت على خط المفاوضات، وتوصلوا إلى تفاهمات أولية نصت على السماح بضخ المياه من العلوك نحو مدينة الحسكة، والبلدات التابعة لها وريفها، مقابل تزويد محطة مبروكة الكهربائية برأس العين بالتيار الكهربائي لتخديم المناطق الخاضعة للفصائل الموالية لتركيا. وقد أعلنت مديرية المياه في مدينة الحسكة فيما مضى، التابعة. لـ«الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا»، أن الجيش التركي والفصائل السورية الموالية له أوقفت الضخ من محطة مياه علوك، بريف رأس العين الشرقي. ويعد هذا القطع السابع من نوعه منذ أكتوبر (تشرين الأول) 2019.وذكرت أن السلطات المحلية في رأس العين عمدت إلى إيقاف عمل المحطة ليل السبت - الأحد، وأشارت إلى أن عمال المحطة لم يتمكنوا من الوصول للمحطة، والكشف عن أعطالها وإصلاحها، في وقت دعت «اللجنة الدولية للصليب الأحمر» جميع الأطراف إلى الالتزام بتطبيق القانون الدولي، وتحييد ملف مياه الشرب، وحماية المصادر الرئيسية لتدفق المياه لكل السكان بشكل عادل.وتعد محطة العلوك المصدر الوحيد لتأمين مياه الشرب لأكثر من 460 ألف نسمة يعيشون بالمنطقة، وتزود بلدة أبو راسين وناحية تل تمر ومدينة الحسكة وريفها، وهذه المناطق تعاني أصلاً في وضع هش بإمدادات المياه، كما تغذي المحطة 3 مخيمات، من بينها مخيم «واشوكاني» ويضم قرابة 12 ألف نازح فروا من رأس العين، ومخيم «العريشة» الخاص بنازحي مدينة دير الزور، ويبلغ تعداده نحو 13 ألفاً، أما مخيم «الهول» فيبلغ عدده نحو 68 ألفاً، حيث يعيش فيه آلاف النازحين السوريين، واللاجئين العراقيين، وقسم خاص بالأجانب الذين كانوا يعيشون في مناطق سيطرة تنظيم داعش سابقاً.و لابد هنا ننوه بأن المحطة كانت تضخ لمناطق سيطرة الإدارة الذاتية ثلث الكميات المتفق عليها، بحسب تفاهمات أنقرة وموسكو، « فمنذ 8 أشهر، يتم تشغيل 3 محطات ضخ من أصل 8 محطات، بهدف إبقاء كل المناطق تعاني من شح مياه الشرب وقلتها، وما يزيد من المعاناة والتحديات انتشار جائحة كورونا بالمنطقة».كما وتشكو منظمات إنسانية دولية ومحلية تعمل في المنطقة من إن بدائل ضخ المياه من محطة مياه العلوك غير كافية، حيث تقوم بتوزيع المياه عبر صهاريج بشكل متقطع، وتستغرق وقتاً طويلاً، بحسب تقرير صدر عن منظمات محلية تعمل على تأمين المياه والصرف الصحي في شمال شرقي البلاد، وذكرت في تقريرها أنها توفر أقل من 50 في المائة من احتياجات السكان، فضلاً عن كلفته الباهظة، عدا جودة وصلاح ......
#تركيا
#التهديد
#وآخر
#بورقة
#المياه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702879
الحوار المتمدن
ماهين شيخاني - - تركيا و التهديد بين حين وآخر بورقة المياه ..-