هيا سيد احمد : المُطلقة رواية نسائية باميتاز
#الحوار_المتمدن
#هيا_سيد_احمد صدرت رواية "المطلقة" للأديب الفلسطيني جميل السلحوت عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصرالله في 192 صفحة من الحجم المتوسط.مازلتُ مُصرة أنّ رواية "الخاصرة الرخوة" والجزء الثاني منها "المطلقة" تصلح لعمل تلفزيوني، وما يُميز رواية المطلقة هو عنصر التشويق، وما الرواية بلا تشويق؟ وصفتُ الرواية بالنسائية لأنها تحاكي واقع المرأة الفلسطينية بشكل خاص والمرأة العربية بشكل عام، وتُدافع عنها، تحاكي القضايا التي تُعاني منها المرأة كقضية المرأة المطلقة، فمن قال أنّه لا يحق للمرأة المطلقة أن تتزوج؟ الرواية جريئة جدا وعميقة، أعجبني ذكر الأمثال الشعبيّة في الرواية، كما أعجبني استشهاد شخوص الرواية بآيات قرآنية وآحاديث نبوية شريفة لتعزيز حجّتهم، وأعجبني ذكر أماكن ومعالم فلسطينية، والتّطرق لبشاعة الاحتلال رغم أن الرواية اجتماعية وليست سياسية، مثلما قالت جمانة: أنها لا تريد أن تضايق والدها لأنه يكفيه ما عاناه من الاحتلال. تحاكي الرواية تأثير الاحتلال بطريقة غير مباشرة على أبناء الشعب الفلسطيني وعلى المرضى، وتأثير الجدار العنصري، والقهر الذي يعانيه الشعب الفلسطيني... يافا واللاجئون. قضية المثليين جنسيا، والمشعوذين الدجالين، أرى أن الرواية مختصرة جدا بالنسبة للقضايا التي طرحتها، فتمنيت لو أن السلحوت تعمّق أكثر في هذه الرواية، لكن كانت القضية المحورية طلاق جمانة وزواجها، لكننا نرى في نهاية الرواية أن جمانة تقول لعائشة التي ترمّلت: العقبى لك، فتقول لها عائشة أنها ستنذر نفسها لتربية أطفالها، فهل يا ترى سترى جزءا ثالثا من الخاصرة الرخوة ، يحاكي زواج الأرملة؟ شكرا لأديبنا السلحوت لدفاعه عن المرأة وحقوقها، وشكرا له على طريقة سرده المشوّقة وعلى طرقه لقضايا مجتمعية.18-12-2020 ......
#المُطلقة
#رواية
#نسائية
#باميتاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702806

رائد الحواري : السرد الشعبي في رواية حارة القطط نبيل العريني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السرد الشعبي فيرواية حارة القططنبيل العرينيمن جميل ان نجد عملا روائيا يحاكي طريقة تفكير المجتمع، فنجد الخيال، الفانتازيا، القطط وهي تتحدث بلغة الناس، القطط وعلاقتها بالجن، عالم الجن والناس، أثر السحر وما يسببه من مضار، كل هذا وضع في قالب روائي ناعم وشيق، فالجزء الأول "لثلاثية حارة القطط" يمكن للقارئ أن يتناوله على دفعة واحدة، وهذا يعود إلى قدرة السارد على جذب المتلقي للرواية، وإلى طريقة السرد (الشعبي) التي انتهجها، وبما أننا في عصر المادة فقد أشار السارد إلى بعض نواحي الفساد.بداية ننوه إلى أن التقدم من الخيال والفانتازيا يمثل رد على الواقع وما فيه من قسوة، كما أن الخيال والفانتازيا تفتح آفاقا أمام المتلقي ليهيم في فضاء أوسع مما هو متاح له في الواقع، ويمنح المتعة في الوقت ذاته، سنحاول أخذ نماذج من الرواية لتبيان جمالية السرد وجاذبية التقديم الذي جاء فيها.عالم الحيوان والمقدسفي أكثر من مشهد يقدم السارد العلاقة بين عوالم غير بشرية، عالم القطط: "ـ تعرفين هيما، هؤلاء الإنسيون مخلوقات غريبة جدا، أغرب كلمة لا أستطيع معرفتها هي "بسبس".أضحكتني حيرتك "بسبس" تعني تعلي عندهم، وهي الأقرب لكلمة "بسة" الاسم الذي يطلقه علينا الإنسيون، ماذا تريدين منهم أن يقولوا لنا؟: "قطة (قطقط) أظنها ثقيلة" ص28، ولم يقتصر الحديث على التسمية والمناداة فقط، بل تعداها الحديث عن القرآن الكريم: "..أن الله لم يأت على ذكر القطط في الكتاب المقدس للإنسيين.ـ لماذا لم يأت على ذكر القطط في كتابه المقدس؟ـ لا أعرف..! وهل ذكر الله أحدا غير القطط من المخلوقات؟ـ بالتأكيد أسمع جهاز التسجيل الذي تشغله سعدية يوم الجمعة في مرة قال الجهاز "وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد" ومرة قال: "الخيل والبغال والحمير لتركبوها" ص31، اللافت في هذا الحوار ترابطه ومنطقيه، فقد حدد السارد وقت استماع القطط لسورة الكهف بيوم المجعة الذي تتلى فيه سورة الكهف في العديد من البيوت، وهذا ما يجعل الحوار بين القطط (منطقي) فهي تتحدث عن شيء يحدث فعليا وليس غريبا/مختلقا، وهذا الأمر (يكسر) الهوة بين ما هو خيال وواقع، وأيضا يسهم في تأكيد فكرة ان الحيوانات أمم أمثالنا نحن البشر، فهذا المزج وطريقة تقديمه هو المثير واللافت، فالمتلقي يتقبل حوار القطط دون أن يشعر أن هناك (خلل) فيه.عالم القطط والجنهناك فكرة شعبية تتحدث علاقة بين القطط والجن، السارد يؤكد عليها من خلال: "ـ اهربي أمتار، لقد جاء العفريت كلموجا الذي حدثتني عنه.ـ انقطع نفسي، كلما تحدثنا في أمور الكتاب المقدس يحضر هذا الشيطان اللعين كلموجا.ـ تحدثي بصوت منخفض قد يسمعك صاحب الأذنيين الكبيرتين هذا.ـ هل تضنين أنه ثمة علاقة ما بين الكتاب المقدس وكلموجا؟" ص31، إذا عرفنا أن هذا الحوار مكمل ومتصل مع حديثهما عن الكتاب المقدس، يتبين لنا العلاقة الوطيدة بين القطط والجن/الشياطين.كنا قد قلنا أن السارد استطاع أن يجذب المتلقي للرواية، لتناسقها وطريقة تقديمها، في المشهد السابق كان حضور "كلموجا" الشيطان اللعين بعد حديث القطط عن الكتاب المقدس للبشر، بعدها مباشرة يقدم السارد هذ المشهد: "طيف ظل من الفراغ أسفل الباب في الخارج يقترب، سلسلة المفاتيح في باب الغرفة تتحرك، شيء ما دفع المفتاح من الخارج، سقط على الأرض، نقطة ضوء تظهر الآن من ثقب المفتاح المعتم يسار وسط الباب، ثم تلتصق عدسة نظارات المعلم يونس العريضة من عتمة الثقب.حليمة مستلقية على بطنها تتقلب بخفة على السرير، ترتدي قميص نوم أسود وشفاف من الحرير الصناعي الناعم يجعلها كالفرا ......
#السرد
#الشعبي
#رواية
#حارة
#القطط
#نبيل
#العريني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702805

رحمة عناب : ديسيمبر
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب ليل ديسمبر يتصفح بوابات الشفق على اطلال الحلم المطعون تهيم الريح امام بوابات الشفق تجرف صوتي الشاحب تخندقه حزنا يلف نوافذ نبضي الشفاف لا يطرقها الا انينا يخضب ميلاد ديسمبر قسوةً على صخرة الليل البهيم يجلدني قِصاص الفقدِ يحرمني اتحلّقُ احاديث دفء وطني اُطرِق في سعير الخذلان أُطعِم مراسي الخوف امسياتنا المزخرفة يحرث رُبى اوردتي حضورا بربريا يتصفح جثث رسائل امنياتي الهامدة ..ديسمبر حزين ... يتسلق نوافذ الانتظارقطع من الظلام تتغشى وجه السماء ترهقه ذِلّةٌ جائعةٌ كلما نهضت شمسها صرعت الحاظه بروق النهايات الذاوية مُطرقا رؤوس الغابات في فضاء شَجَّهُ هزيعَ فزعٍ يتسلق الدمع يعانق مواجع تشوّق الحبيبات يتمدد فيه الضوء الشاحب يرسب احتساب غمزات رعدة ديسمبر الحزين تمطر مزنه معاول الحنين الواقف خلف نوافذ الانتظار ...ديسمبر حالم رغم الصريخ البارد الذي يعانق المسامع المتخفية تحت دثار ألسنة المدافيء الا انه يعانق الفخامة و غموض الجمال انه ديسمبر العظيم يخلف السحر و سيدة حريرية منابعها الثلج يغمس معين الحسن فوضوي الحضور على سجيته يدلل الارض كملاك مشاكس يعناق القلوب باجنحة تتمدد تضمد ذكريات اجادت مذاكرة وجهكَ الجميل لتنبجس اياما من غابات ملونة وتصبح الكلمات بيدر من ازهار حالم ... ......
#ديسيمبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702804

حسين عجيب : سنة 2020 مرت من هنا _ مع مقدمة ثانوية ....، 13 ، 14
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب تذكير ضروري _ بمثابة مقدمة ثانويةاتجاه الصحة العقلية : اليوم أفضل من الأمس وأسوأ من الغد .والعكس بالنسبة للمرض العقلي .....التمييز بين الطعم والأثر ، المتعة والفائدة ، النهاية والبداية ، أو بين اللذة السلبية واللذة الإيجابية ، ويبقى الأهم كما اعتقد ، التمييز بين قواعد قرار من الدرجة الدنيا ( المشترك بيننا جميعا ) ونقيضه قواعد قرار من الدرجة العليا ، حيث يختلف ليس بين فرد وآخر ، بل بين موقف وآخر بالنسبة للشخص نفسه أنت وأنا وغيرنا .1مثال تطبيقي ،قراءتك لهذا النص ، عبر قواعد قرار من إحدى الدرجتين ( المتناقضتين ) :1 _ قراءة معرفية ، نقدية بالضرورة .2 _ قراءة سلبية ، أحادية بطبيعتها ( مدح أو انتقاد ) .....كلنا نرغب باللذة الأولية والمشتركة ، قبل مرحلة الانقسام والتمايز ، بشكل لاشعوري .وهذا يفسر صعوبة الإقلاع عن الإدمان ، وتغيير أي من العادات الانفعالية ، القديمة أكثر .مع النمو والنضج يبدأ غالبيتنا بالتمييز ، وبسهولة بين الممتع والمفيد .لكن وللأسف ، قلة منا ، تختار المفيد _ مع قابلية النكوص في كل مرحلة جديدة ، أو تغيير في حياتنا ، ويرى بعض علماء النفس أنها قابلية مستمرة لبقية العمر . وهذه الفكرة جوهرية في التنوير الروحي وبوذية الزن خاصة ( الغرور هو الشر العالمي ) .يقتضي اختيار المفيد ، العديد من المهارات العليا كالصبر والالتزام والاهتمام والنشاط ، وهي معروفة ومحبذة اجتماعيا وانسانيا وتتضمنها المبادئ الأساسية لحقوق الانسان .بعبارة ثانية ، يقتضي اختيار المفيد ، تشكيل قواعد قرار من الدرجة العليا ، أو تعلم مهارة المقدرة على التضحية بالجيد لأجل الأفضل . ( ناقشت الفكرة سابقا في نصوص عديدة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ) .....لديك واجب اجتماعي ، بالتزامن ، تلقيت دعوة إلى سهرة أو حفلة ماذا تختار_ ين عادة ؟ليست الإجابة سهلة ، وهي تختلف بين فرد وآخر .مع ذلك يمكن التمييز بين مستويين من الأفراد البالغين ( بعد الثلاثين ، الأربعين ، خاصة ) :1 _ اختيار الواجب والمفيد ( اللذة الموجبة ) .2 _ اختيار الحق والممتع ( اللذة السالبة ) .بصراحة ، وأنا في الستين الثانية ، ما زلت أجد صعوبة ، ومشقة حقيقية ، في كل مرة أختار فيها اللذة الموجبة . ....اللذة الموجبة ، تتمثل في البدء بالواجب ( الفائدة ) وتنحية الحق ( المتعة ) إلى المرتبة الثانية .أو في التضحية بالجيد ( الحاضر ) لأجل الأفضل غدا ( خلال 24 ساعة ، أو عشر سنوات ، وليس بعد الموت ) .والكس تماما بالنسبة للذة السالبة .نحن جميعا ، نعود من أداء الواجب بحالة نشاط ورضا .( العودة من زيارة مريض ، أو واجب تعزية ، أو من عند طبيب الأسنان ...) .وأحيانا نعود بمشاعر الرضا من السهرة ، أو الحفلة .تتوضح الفكرة أكثر مع مثال يوم قبل العطلة ويوم بعد العطلة .قبل العطلة لذة إيجابية ( واجب ، وفائدة ) .بعد العطلة لذة سلبية ( حق ، ومتعة ) .أيضا هذا المثال ناقشته بشكل موسع ، وتفصيلي ، سابقا والنصوص منشورة أيضا .2المشكلة اللغوية بدلالة الحركة 1 _ التمييز بين التقسيم الكمي والنوعي ، مشكلة مزمنة في الفلسفة الكلاسيكية ، حيث كثيرا ما يتم الخلط بينهما . 2 _ التقسيم النوعي او الكمي مشكلة لغوية وفكرية بالتزامن ، وهي لا تقتصر على لغة دون غيرها .3 _ الحركة المدروسة في العلم ، تقسيم بشكل كمي فقط ، وتعتبر تقسيما نوعيا ، وهذه المشكلة عرضتها سابقا ، وسأحاول مناقشتها بشكل موسع بقية أيام هذه السنة ....2020 ......
#2020
#مقدمة
#ثانوية
#....،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702803

مديحه الأعرج : الكنيست يبدأ بتسوية اوضاع البؤر الاستيطانية والحكومة تمنحها مكانة قانونية سلفا
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج صادقت الكنيست الاسبوع الماضي بالقراءة التمهيدية على مشروع قانون تسوية البؤر الاستيطانية في الضفة الغربية ولم تكن تلك المصادقة بالحدث المفاجئ للفلسطينيين ، فمثل هذا التوجه كان معروفا وهو جزء من خطة التسوية المعروفة بصفقة القرن ، التي أعدتها حكومة الليكود وتبنتها الادارة الاميركية الراحلة . مشروع القانون هذا قدمه عضو الكنيست ، بتسلئيل سموتريتش، من كتلة "يمينا"، وصوت إلى جانبه 60 من أعضاء الكنيست وعارضه 40 ، في وقت جرى فيه إلزام مختلف الوزارات الحكومية ذات الصلة بتزويد جميع البؤر الاستيطانية بخدمات البنى التحتية ، والكهرباء ، والطرقات ، والمياه والاتصالات والمواصلات . ومعروف ان حكومات اسرائيل المتعاقبة قامت بتمويل إقامة هذه البؤر الاستيطانية ، بطرق مباشرة وغير مباشرة وبالعمل المشترك مع الجمعيات الاستيطانية على اختلافها ، مثل بؤرة "التلة 387"، التي أقامتها جمعية "هروعيه هعيفري"، التي تهدف وفق السجلات الرسمية الإسرائيلية إلى تأهيل "شبيبة التلال" ، حيث تحصل الجمعية على تمويل ثابت من وزارة التربية والتعليم بقيمة مئات آلاف الشواقل سنويا هذا الى جانب وزارات الاسكان والزراعة وشئون الاستيطان وغيرها . وتشير التقارير الحقوقية ، التي تصدرها منظمات مجتمع مدني اسرائيلية مناهضة للاستيطان أن الحكومة الإسرائيلية ساهمت في بناء 14 بؤرة استيطانية على الأقل معروفة للإدارة المدنية دون إعلان رسمي منذ العام 2011 ، في حين يدور الحديث في الوقت الراهن عن شرعنة 130 بؤرة استيطانية في مختلف محاقظات الضفة الغربية بما فيها الاغوار يقطنها قرابة 10 آلاف مستوطن ، غالبيتهم العظمى مما يسمونهم "شبيبة التلال" الذين ينشطون في ترويع الفلسطينيين وتنفيذ جرائم "تدفيع الثمن"، والاعتداء على الفلسطينيين وتدمير محاصيلهم الزراعية ومنعهم من الوصول إلى أراضيهم . وينص مقترح القانون بإن الحكومة ستمنح مكانة قانونية وتعمل على شرعنة البؤر الاستيطانية بموجب قرار صادر عن المجلس الوزاري الإسرائيلي المصغر للشؤون الأمنية والسياسية "كابينيت" من العام 2017 ، وحتى ذلك الحين يتعين على الوزارات الحكومية تقديم الخدمات الأساسية للمستوطنين ، الذين يسكنون تلك البؤر الاستيطانية.وقد سبق المصادقة على مقترح القانون إعلان وزير شؤون الاستيطان ، تساحي هنغبي ، أن الحكومة الإسرائيلية تعمل على بلورة خطة لشرعنة جميع البؤر الاستيطانية العشوائية . وجاء في تفسير القانون أن "الحكومة قررت تنظيم وتسوية جميع البؤر الاستيطانية والمباني الاستيطانية العشوائية التي أقيمت في السنوات العشرين الماضية . ولمنع المساس بالمستوطنين ولتفادي عمليات الهدم والإخلاء، ستعترف جميع الوزارات الحكومية بالبؤر الاستيطانية وستتعامل معها على أنها قانونية، وذلك بغية تحويل الميزانيات إليها بشكل منتظم". وتم اختيار 46 بؤرة من أجل تطبيق المرحلة الأولى، حيث سيتم تشكيل فريق من "الإدارة المدنية" للاحتلال لإجراء مسح جديد لتلك الأراضي التي تم إنشاء البؤر عليها بتكلفة 20 مليون شيكل ، فيما سيتم تخصيص 15 مليونًا أخرى لوزارة الاستيطان، لإجراء التخطيط في تلك التجمعات،وليست الحكومة فقط من تعهد بتمويل إقامة البؤر الاستيطانية ، إذ تجدر الاشارة هنا بان مجالس المستوطنات شكلت هي الاخرى مصادر تمويل لإقامة مثل هذه البؤر واداة من أدوات حكومة الاحتلال لفرض وقائع على الارض وطالبت بشرعنتها ، وهو ما كان لها . وابرز مثال على ذلك أن المجلس الاستيطاني "غوش عتصيون" سلم مبلغ 1.6 مليون شيكل في العاميين 2018 و2019 من أجل تطوير مواقع استيطانية عشوائية غير قانونية حيث تم تخصي ......
#الكنيست
#يبدأ
#بتسوية
#اوضاع
#البؤر
#الاستيطانية
#والحكومة
#تمنحها
#مكانة
#قانونية
#سلفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702802

أنتوني أوكلاند : بريطانيا: المساعدات الخارجية -الوجه المبتسم للإمبريالية
#الحوار_المتمدن
#أنتوني_أوكلاند لقد أثار تحرك حزب المحافظين لخفض ميزانية المساعدات الخارجية البريطانية ضجة داخل المؤسسة الرسمية. لكن ما يكمن في الواقع خلف “قلقهم على الفقراء” هو قلقهم على أرباحهم.لقد استقبل الإعلان الأخير لمستشار الخزينة ريشي سوناك بأن المساعدات الخارجية البريطانية ستخفض بمقدار 05 مليارات جنيه إسترليني – من 0,7% إلى 0,5% من الناتج المحلي الإجمالي- بضجة كبيرة داخل المؤسسة. لكن بينما يذرف الإمبرياليون دموع التماسيح على فقراء العالم، فإن سبب قلقهم الحقيقي هو أن هذه التخفيضات ستضر بمصالحهم المالية.أوضح رئيس أساقفة كانتربري، في جريدة الفاينانشيال تايمز، أن «الوعد للفقراء مقدس بشكل خاص […] وتقليص التزامنا بالمساعدات الخارجية في هذا الوقت الحرج يعد أمرا خاطئا من الناحية الأخلاقية»، وأضاف أنه كان «حماقة سياسية وعمل من أعمال إيذاء الذات الوطنية».لكن ليس فقط “أصدقاء الفقراء”، من أمثال المدير التنفيذي السابق لشركة النفط ورئيس الأساقفة الحالي، جاستن ويلبي، وحدهم من عارضوا هذه التخفيضات، بل حتى وزيرة الخارجية المسؤولة عن “التنمية المستدامة”، البارونة سوغ، قد استقالت احتجاجا.وقد أضاف نجما حزب المحافظين: ديفيد كاميرون وجون ميجور، أصواتهما إلى جوقة الغاضبين، مثلهما مثل “بطل المظلومين”، توني بلير. بل قيل إنه حتى تيريزا ماي قد أعربت عن معارضتها لهذه التخفيضات، رغم أنها فعلت ذلك “في تصريح خاص”.ويعتقد أن العشرات من نواب حزب المحافظين قد يصوتون ضد التخفيضات. ليت أن هؤلاء الناس وقفوا بنفس الجرأة ضد تخفيضات ميزانيات المجالس المحلية والخدمات الصحية العمومية!الإمبرياليةIMPERIALISM CARTOON, 1882. The Devilfish in Egyptian Waters. An American cartoon from 1882 depicting John Bull (England) as the octopus of imperialism grabbing land on every continent.ما هو موضوع المساعدات الخارجية ولماذا يهتم ممثلو رأس المال بقطعها؟ لا تتخذ الحكومة البريطانية قراراتها لخدمة مصالح العمال والفقراء، سواء في بريطانيا أو على الصعيد العالمي- ولم تفعل ذلك أبدا.لا يوجد شيء مجاني في ظل الرأسمالية، فالإمبرياليون يطالبون بشيء مقابل “كرمهم” و”دعمهم”.تُستخدم المساعدات الخارجية كرافعة لتشجيع “تحرير التجارة”. وهذا يعني بالطبع تسهيل وصول الشركات إلى الأسواق المربحة. وتعترف الولايات المتحدة وحدها بإنفاق 06 ملايير دولار منذ عام 2001 على برامج المساعدة “من أجل التجارة”. إلا أن الرقم الحقيقي أعلى بكثير من ذلك، حيث يوجد دائما شيء متوقع مقابل مثل ذلك الإنفاق.والعوائد رائعة، حيث سجل التدفق الصافي للثروة من البلدان “النامية” إلى البلدان “المتقدمة” عام 2012 ما لا يقل عن 03 تريليون دولار، أي 24 ضعف كل مخصصات المساعدات الخارجية للعالم بأسره. ويتكون هذا المبلغ بشكل أساسي من إعادة ترحيل الأرباح من قبل الشركات متعددة الجنسيات وخدمة الديون المستحقة للبنوك الغربية.نادرا جدا ما يتم توضيح المقايضة التي تقوم عليها المساعدات الخارجية، بل يتم اتخاذ إجراءات كثيرة لإخفاء مثل هذه الأشياء. ومن بين الأمثلة الشائنة التي ظهرت بالفعل هناك فضيحة سد بيرجاو في التسعينيات.كانت حكومة مارغريت تاتشر قد وافقت على إنفاق 243 مليون جنيه إسترليني، من الأموال العامة، في “المساعدة” على تمويل بناء سد في ماليزيا (من طرف مقاولين بريطانيين بالطبع). لكن ذلك المبلغ لم يقدم إلا بشرط واحد وهو أن توافق الحكومة الماليزية على توقيع صفقة أسلحة كبيرة مع شركات تصنيع ......
#بريطانيا:
#المساعدات
#الخارجية
#-الوجه
#المبتسم
#للإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702801

روب سيويل : فريدريك إنجلز في ذكراه المئوية الثانية
#الحوار_المتمدن
#روب_سيويل قبل أسابيع قليلة احتفلنا بالذكرى المئوية الثانية لولادة فريدريك إنجلز، وتخليدا لهذه الذكرى نشر موقع “الدفاع عن الماركسية” يوم 28 نونبر مقالا لروب سيويل، محرر موقع “النداء الاشتراكي” سلط خلاله الضوء على مساهمات إنجلز المهمة في التأسيس لأفكار الاشتراكية العلمية.في الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لميلاد فريدريك إنجلز، المؤسس لأفكار الاشتراكية العلمية، إلى جانب كارل ماركس بالطبع، يجب أن ننتهز هذه الفرصة للتطرق إلى حياة هذا الرجل العظيم والمساهمات الرائعة التي قدمها.على الرغم من أن الماركسية تحمل اسم ماركس، إلا أنه يجب ألا ننسى أبداً المساهمة الحيوية التي قدمها إنجلز، والعلاقة العضوية بين حياة هذين الرجلين. من دون شك، امتلك إنجلز عقلاً موسوعياً يشمل المعرفة بمجالات متنوعة مثل الفلسفة والاقتصاد والتاريخ والفيزياء وعلم اللغة وعلم الحرب. معرفته بالأخير أكسبته لقب “الجنرال”.في كثير من الأحيان، يُنظر إلى إنجلز على أنه يلعب دوراً ثانوياً بجانب ماركس. بينما كان ماركس عملاقاً، كان إنجلز أساسياً في هذه العلاقة أيضاً. كان إنجلز متواضعاً للغاية، وينزل عند عظمة ماركس. لكن عندما نقرأ المراسلات الضخمة بين الرجلين، فإن مساهمة إنجلز المتميزة لا يمكن تفويتها. كان هو أيضاً، بجانب ماركس، عملاقاً سياسياً.الحياة المبكرة:تمت كتابة عدد من السير الذاتية لحياة إنجلز، بعضها جيد وبعضها الآخر سيء. ومن أحدثها الطنانة الفكرية والكتابية التي كتبها تريسترام هانت، بعنوان “الشيوعي المغلف بالمعطف”، والتي تبرز باعتبارها وصفاً سيئاً لحياة إنجلز.لكن ما الذي يمكن أن نتوقعه أكثر من هؤلاء الناس؟ المؤرخون البرجوازيون لديهم فؤوسهم للتقطيع، خاصة عند الكتابة عن ماركس وإنجلز. تريسترام هانت الصغير ليس استثناء. ليس لدينا ما نتعلمه من ثرثرة مثل هؤلاء المثقفين الزائفين.وُلِد إنجلز الشاب في عائلة من مصنعي المنسوجات في راينلاند، وانسلخ عن أصله الطبقي ووضع نفسه في صف الطبقة العاملة. منذ ذلك الحين، كرس نفسه للإطاحة بالرأسمالية وتحرير الطبقة العاملة. إلى جانب ماركس، الذي جاء أيضاً من خلفية برجوازية، أصبح أحد أعظم قادة الطبقة العاملة.في أوائل العشرينيات من عمره انحاز إنجلز علانية إلى المذهب الشارتى الثوري وكتب كتابه الشهير “حال الطبقة العاملة في إنجلترا”. لقد أجرى اتصالات مباشرة مع الحركة العمالية في إنجلترا وهنا أصبح إنجلز شيوعياً مؤكداً.في كتابات إنجلز المبكرة، كما ذكر ماركس نفسه، «صاغ بالفعل مبادئ عامة معينة للاشتراكية العلمية»، على الرغم من عدم اكتمالها بالكامل.ماركسبدأ لقائه وصداقته مع ماركس في أغسطس 1844. أدى ذلك إلى تعاون سياسي ونظري مدى الحياة، والذي كان من شأنه تغيير العالم. وكما ذكر إنجلز لاحقاً:«عندما التقينا مرة أخرى في ربيع عام 1845 في بروكسل، كان ماركس قد طور بالفعل نظريته المادية للتاريخ بشكل كامل في سماتها الرئيسية… وقد كرسنا أنفسنا الآن لتفسير تفصيلي للنظرة المكتسبة حديثاً في الاتجاهات الأكثر تنوعا».هذا التعاون أتي ثماره في سلسلة من الأعمال النظرية، مثل كتاب “الأيديولوجيا الألمانية”، وبلغت ذروتها بعد سنوات قليلة في “البيان الشيوعي”. في هذه العملية أيضاً، اشتبك الرجلان مع آخرين يحملون كل أنواع الأفكار والمفاهيم المشوشة.كتب إنجلز: «إنه لأمر مخز أن يضطر المرء إلى تحريض نفسه ضد مثل هذا الهراء». «لن أسمح للزملاء بالرحيل حتى أقوم بطرد جرون [الاشتراكي الطوباوي] من الميدان وأكنس خيوط ال ......
#فريدريك
#إنجلز
#ذكراه
#المئوية
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702800

أحمد موسى قريعي : تعرف على تاريخ نادي غزل المحلة زعيم أندية الدلتا المصرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي نادي غزل المحلة هو أحد أندية الزمن الجميل التي فقدت بريقها وتوهجها، وتركته يذهب لحال سبيله.لكنه بلا شك أحد أكبر وأهم الأندية التاريخية في مصر فقد حقق تواجدا كبيرا خلال تاريخه الطويل، وكان أحد علامات نهضة الكرة المصرية.نادي غزل المحلة وبدايات التأسيسيرجع تأسيس النادي إلى زمن "طلعت حرب" غول الاقتصادي المصري، الذي أنشأ شركة "مصر للغزل والنسيج" بمدينة المحلة الكبرى، والتي أخذ منها النادي الذي تم تأسيسه في سنة (1936) اسمه وتاريخه وعراقته.كانت بداية النادي بسيطة حيث لا تتعدى ممارسة كرة القدم بين عمال الشركة، والخبراء الإنجليز الذين يعملون بذات الشركة.كانت البداية الحقيقية لنادي غزل المحلة كنادٍ محترف في سنة (1947) عندما تم إنشاء إستاد "غزل المحلة" ومشاركة النادي في دوري الشركات، ثم مشاركته لاحقا في الدوري المصري الممتاز.يعتبر إستاد "غزل المحلة" من حيث المساحة كبيرا جدا، إذ يتسع لأكثر من (29000) ألف متفرج.يتمتع نادي غزل المحلة بجماهيرية كبيرة خاصة في مدن الدلتا، كما أنه يعتبر أهم رافد لمد المنتخب المصري، والأندية القاهرة باللاعبين المميزين مثل كابتن "شوقي غريب" مدرب المنتخب المصري الأسبق، و"وائل جمعة"، و"محمود فتح الله"، و"أحمد المحمدي"، و"محمد عبد الشافي".إنجازات وبطولات نادي غزل المحلةحقق نادي غزل المحلة خلال مسيرته بطولات وإنجازات تتناسب مع تاريخه الطويل مع لعبة كرة القدم، فقد لعب في الدوري المصري الممتاز (44) مرة، وأحرز لقب الدوري العام مرة واحدة في موسم (72/1973).بينما حصل على المركز الثالث (5) مرات في موسم "78/1979"، وموسم "87/1988"، وموسم "88/1989"، وموسم "91/1992"، وموسم "92/1993".نادي غزل المحلة وكأس مصروصل نادي غزل المحلة لنهائي بطولة كأس مصر (6) مرات موسم "1979" وموسم "1986" وموسم "1993" وموسم "1995" وموسم "2001".كما وصل لنهائي دوري أبطال أفريقيا مرة واحدة في تاريخه سنة (1974)، ووصل في موسم سنة (1975) لنصف النهائي.وحصل على المركز الثالث لبطولة الأندية العربية في تونس سنة (1996)، ووصل للمربع الذهبي في بطولة كأس الكونفدرالية الأفريقية موسم (2002). ......
#تعرف
#تاريخ
#نادي
#المحلة
#زعيم
#أندية
#الدلتا
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702799

رائد عبيس : فلسفة الفيزياء من الميتافيزيقية إلى الأمبريقية بنية الكون
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبيس فلسفة الفيزياء من الميتافيزيقية إلى الأمبريقيةبنية الكوننم منح جائزة نوبل في الفيزياء إلى فريق من الفيزيائيين ومن علماء الفلك عن كشف تم الاشادة به ويعد من أهم الأكتشافات الفكلية على الأطلاق واليوم بعد وصفهم المختصر لما اكتشفوا سوف أذكر لكم عن اطار عمل مثير للجدل جداً لشرح أكتشافهم تحديداً اسمه "الإمكانية" ذلك السبيل فيما وراء الأرض, الطريق اللبني والمجرات البعيدة الآخرى.ومن الممكن أن نجد أن كوننا ليس هو الكون الوحيد ولكنه بدلاً من ذلك ,جزء من أكوان معقدة كبيرة, وهذا ما نطلق عليه "متعدد الأكون" الآن فكرة (تعدد الأ كون) هي فكرة غريبة وبما أن معظمنا تربى ليعتقد ,فان كلمة كون تعني كل شيء لا سيما وأن معظمنا تلقينا ذلك في المدرسة. وبات معرف حتى بالنسبة للأطفال عندما نقول له أني أحبك أكثر شيء في الكون, سوف يرد عليك (الكون أم متعدد الأكوان) بمعنى أصبح الأمر بات مألوف على اسماع الناس بأن هناك عوالم أخرى غير عالمنا الذي نعيش فيه ,وهو عالم ليس بالضرورة أن يكون عليه بشر وهذا ما لم يتم أكتشافه بعد.فإلانسان عادة لا يتخيل عوالم أخرى منعزلة عنه ومختلفة, بل تصورها مشابهة لعامله وقريبة منه. فهناك قصص كثيرة تروى في "عالم الفيزياء" ومن هذه القصص أولاً نظرية الكوزمولوجي التي أدعت التخضم وابحاثها الثورية في عالم الفيزياء وثانياً : نظرية الأوتار , وثالثاً نظرة تعدد الأكوان.بدأت هذه القصص في عام 1929 عندما أدرك الفلكي العظيم أدوين هايل أن المجرات البعيدة تتباعد في عجلة منا بما يؤسس أن الفضاء نفسه يتمدد ويتوسع, هذه النظرية بدأت ثورية للغاية في عالم الفيزياء المعاصرة وكانت ساعدت أيضاً وعلى نطاق واسع في مقابل نظرية "بنية الكون" وحتى مع ذلك كان هناك شيئاً ما كان الجميع متأكدون منه وهو أن التوسع يجب أن يتباطأ.حيث بقدر ما أن الجاذبية تسحب الأرض وتبطئ صعود تفاحة القيت لا على فان سحب الجاذبية لكل مجرة عن الأخرى يجب أن يبطئ التوسع في الفضاء . والآن لنتقدم سريعاً نحو التسعينات عندما قام هذا الفلكيات اللذان ذكرتهما في البداية.بعد الهامها بهذا المنطلق لقياس المعدل الذي يتم به تباطؤ هذا التوسع. وقاموا بالآتي وعبر ملاحظة دؤوبة للمجرات البعدية الكثيرة بما يسمح لهم برسم خريطة عن كيف أن معدل التوسع قد تغير بمرور الوقت وهناك كانت المفاجأة.لقد وجدوا أن التوسع لم يكن يتباطأ ولكنهم وحددوا أنه يتسارع أسرع فاسرع.وهذا مثل : قذف تفاحة للاعلى وهي تذهب للاعلى اسرع فاسرع, الآن أذ رأيت تفاحة تفعل ذلك يتوجب عليك معرفة السبب ما الذي يرفعها نفس الشيء بالنسبة لنتائج الفكليين.وهذا بالتأكيد ما يستحقوا عليه جائزة نوبل وبجدارة. ولكنهم طرحوا سؤالاً مماثلاً. وهو ما القوة التي تسوق كل المجرات للذهاب بعيداً بسرعة عن بعضها البعض. بطريقة متسارعة حسناً أن الإجابة تأتي من فكرة قديمة لأينشتاين كما ترون. فقد تعودنا أن الجاذبية هي قوة تفعل شيئاً واحداً فقط. تسحب الأشياء مع بعضها, ولكن نظرية إينشاين عن الجاذبية ونظريته العامة عن النسبية ,فالجاذبية يمكنها كذلك وضع الأشياء عن بعضها , كيف؟ طبقاً لحسابات إنشتاين لو أمتلاً الفراغ بشكل موحد بطاقة غير مرئية نوعاً ما. مثل الضباب غير المرئي المنتظم إذن الجاذبية يمكن أن تقول أنها تولدت من ذلك الضباب وهي جاذبية منفرة. وهذا بالضبط ما نحتاجه لتفسير الملاحظات لأن الجاذبية المنفرة للطاقة غير المرئية في الفضاء مكن أن يدعونها "بالطاقة المظلمة" فالطاقة المنفرة هي ما تسبب في دفع كل مجرة مقابل الأخرى وتقود التوسع للتسارع وليس للتباطؤ وهذا التفس ......
#فلسفة
#الفيزياء
#الميتافيزيقية
#الأمبريقية
#بنية
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702798

زهير الصباغ : التهجين اللغوي للخطاب العربي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخليتعمد بعض العرب، خاصة من الطبقة الوسطى والمثقفين، على التحدث أو الكتابة بلغة عربية هجينة وغريبة الاطوار، جزء منها عربي ومفاصلها اجنبية. ويستخدم بعضهم مصطلحات إنكليزية، واحيانا فرنسية او عبرية، لها ما يقابلها بالعربية، يقومون بنثرها داخل نص عربي هزيل ورث، قد يكون مكتوبا أو محكيا. وبعضهم الاخر يضيف لكنة اجنبية للجزء العربي من هذا الخطاب المحكي والهجين. وتشكل هذه السلوكيات ظاهرة غريبة ولكن ليست جديدة. وتتم هذه الظاهرة بشكل واع ومتعمد عن طريق المحاكاة، أو بشكل غير واع وغير متعمد. ويعتقد من يمارسها بانها نوع من الرقي الحضاري، ويصبح في نظرهم من لا يمارسها بانه غارق في غياهب التخلف. ويقوم البعض الاخر بتعريب غبي لكلمات إنكليزية، ربما لجهله باسمائها العربية، كقوله "بركت الكار"، واستأجرت "أفس مكندش ومهيت"، أو "شطط الشباك". وهنا يجب حصر الظاهرة بهدف فهمها ومعالجتها بشكل سليم. فالظاهرة التي نحن بصددها ليست ظاهرة إزاحة واستبدال اللغة العربية كما حدث في الجزائر تحت الاستعمار الفرنسي. وهي ايضا ليست ظاهرة استخدام بعض الاسماء الاجنبية للاجهزة الكهربائية. ولا تشمل هذه المجموعة من يستخدم، عند الضرورة، بعض أسماء ومصطلحات علمية أجنبية لا يوجد لها بديل او مصطلح عربي مقابل. توجد حاجة للتنويه هنا، وقبل المباشرة في تناول ومعالجة هذه الظاهرة، ان الدراسة الحالية تتناول مجموعة من العرب تمزج عمدا خطابها العربي مع خطاب اخر بلغة اجنبية قد تكون الانكليزية، الفرنسية، العبرية، والاسبانية. مجموعة العرب التي نحن نقصدها ونحاول ان نفهم دوافعها هي التي تختار عمدا ان تمزج خطابها العربي المحكي أو المكتوب بكلمات ومصطلحات أجنبية لها بديل عربي. وتتم عملية التهجين بشكل منهجي لتصبح نمطا مميزا لاسلوب تخاطبهم وكتابتهم. عملية التهجين اللغوي في بعض المجتمعاتإن تهجين الخطاب المحكي والمكتوب هي ظاهرة منتشرة في كافة المستعمرات السابقة والحالية في العالم الثالث. وتتمثل هذه الظاهرة في قيام جزء من المستَعمَرين بتهجين خطابهم بمفردات ومصطلحات وتعابير بلغة المستعمِر. وقد لاحظ كويسي كوا برا، أستاذ علم الاجتماع في جامعة غانا، وجود هذه الظاهرة لدى بعض الغانيين، فكتب يقول:... ويرجع ذلك لوجود حالات من البشر اللذين، يدَّعون، بعد غيابهم لسنتين أو لثلاثة في أوروبا، بأنهم لا يستطيعون ألتحدث بلغة الأم ... إن إستخدام لغة غربية في أفريقيا هو أمر ذو قيمة بحيث أن ألكثير من الأفارقة وألذين يستخدمون لغة الأم، يحولون خطابهم وينثرون لغتهم بمفردات وتعابير إنكليزية أو فرنسية، وذلك لاظهار مستواهم ألثقافي "ألرفيع". ( Kwesi Kwaa Prah, “Education,Mother-Tongue Instruction, Christianity And Development of an African National Culture” (Cape Town: Centre for Advanced Studies of African Society) www.casas.co.za , accessed on 5-10-2005) لا أعتقد أن كويسي يتخذ موقفا من هؤلاء الذين يملكون معرفة وإتقان أللغة ألفرنسية أو إلانكليزية. إنه ينتقد عملية ألتهجين أللغوي وتناسي لغة الأم من قبل بعض ألغانيين. لا شك ان الانكليزية هي لغة مهيمنة على عالم الاتصالات والتكنولوجيا والمعلوماتية، ولذلك يعتبر اتقانها مهارة ضرورية مطلوبة للانسان العصري الذي يرغب في مواكبة التطور والرقي والتقدم. وبناء على ذلك، فلا يوجد مأخذ على من يسعى لاتقانها بل على من يصر على جهلها. وتقع ألمشكلة ليس في معرفة لغة أجنبية، بل في تهجين لغة الأم بمفردات وتعابير ومصطلحات مستعارة من لغة أجنبية.وكما أسلف ......
#التهجين
#اللغوي
#للخطاب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702797

زهير الخويلدي : في مصادر الثورات الذهنية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " ستكون الثورات العلمية نتيجة انفصال العقول الأصلية عن أفكار زمانها. تجعل الاكتشافات المتزامنة العديدة من الضروري مراجعة هذه النظرة للتاريخ، في محاولة لتوضيح دور الأفراد والدوائر الإبداعية في الاكتشاف العلمي. لقد جابت الصورة العالم، وتم نشرها آلاف المرات. نرى ألبرت أينشتاين، شعره في حالة من الفوضى، يخرج لسانه في وجه المصور كما يفعل طفل يبلغ من العمر 5 سنوات. التقطت الصورة في 14 مارس 1951، يوم عيد ميلاده الثاني والسبعين. هذه الصورة هي رمز تماما. تقدم لنا الفيزيائي العظيم على أنه شخص غير ممتثل يلعب بالقواعد والمعايير. من خلال هذه الصورة، يُقترح تمثيل العلم: المكتشفون العظام هم منحرفون. يلخص شعار الإعلان "فكر بشكل مختلف" فلسفة الابتكار هذه. عندما نعلم أنه عندما قام أينشتاين بأول اكتشافاته الرئيسية (حول النسبية الخاصة، وطبيعة المادة ومعادلة المادة والطاقة)، كان مجرد مهندس غامض، يعمل في مكتب براءات الاختراع في برن، في سويسرا، يبدو أن كل شيء يؤكد فكرة أن الثورات العلمية العظيمة هي نتاج عقول مستقلة على هامش أفكار ومؤسسات عصرهم؛ ومع ذلك، في نفس اللحظة التي اكتشف فيها أينشتاين النسبية، وصل رجل آخر. لاستنتاجات مماثلة. هذا الرجل هو هنري بوانكاريه، أحد أعظم علماء الرياضيات في ذلك الوقت، والذي قدم في عام 1904، قبل عام من أينشتاين، نظرية النسبية. يعتبر بعض المؤرخين أن بوانكاريه هو المخترع الحقيقي للنسبية (1). لقد اختار آخرون بدلاً من ذلك لشخص ثالث، عالم الرياضيات هندريك إيه لورنتز ، الذي استخدم أينشتاين عمله لتطوير نظريته.بعد عشر سنوات ، عندما صاغ أينشتاين نظريته عن النسبية العامة ، نشأ نفس السؤال المتعلق بالأولوية. سوف يسأل مرة أخرى: اتضح أن ديفيد هيلبرت، المجد الآخر للرياضيات، اقترح نظرية مماثلة. التاريخ يعيد نفسه: لا يتردد البعض في القول إن هيلبرت توقع أينشتاين. لا أحد يعتقد أن هذا الأخير مسروق: بشكل عام يعتبر بالأحرى أن هذه اكتشافات متزامنة.سيكولوجية الابداعالاكتشافات المتزامنة وفيرة في العلم. القليل من الاكتشافات العظيمة تفلت من هذه الظاهرة: اكتشف إسحاق نيوتن حساب التفاضل والتكامل في نفس الوقت مع جوتفريد لايبنيز (قاتل الرجلان على الأولوية). اكتشف نيوتن أيضًا قانون الجاذبية الخاص به في نفس الوقت مع روبرت هوك. اكتشف ثلاثة علماء - أنطوان دي لافوازييه وجوزيف بريستلي وكارل سكيل - الأكسجين في نفس الوقت. عندما نشر داروين كتابه عن أصل الأنواع عام 1859، كان يعلم أن ألفريد والاس قد توصل إلى نفس الاستنتاجات التي توصل إليها. إن تكاثر الحالات بأي حال من الأحوال يثير التساؤل عن نموذج الباحث المنفرد والأصلي، الذي حقق اكتشافات عظيمة في قطيعة تامة مع أفكار عصره. على العكس من ذلك، يقترحون أن هناك ديناميات عالمية تدفع الأفكار في نفس الوقت، في نفس الاتجاهات، من ناحية، الباحثون المعزولون الذين أحدثوا ثورة في فكر عصرهم، من ناحية أخرى، الديناميكيات الكونية. فيما يلي تمثيلان للاكتشاف متعارضان تمامًا: أحدهما فردي والآخر جماعي، أحدهما يركز على العمليات العقلية الداخلية، والآخر على العمليات الاجتماعية. كيف يمكننا التعبير عن هاتين النظرتين حول تاريخ الاكتشافات؟ ما الذي يدور في أذهان العباقرة المبدعين؟ أبهر السؤال علماء النفس والعلماء والفنانين والفلاسفة منذ بداية القرن العشرين (2). بوانكاريه - الشخص الذي اكتشف النسبية في نفس الوقت مع أينشتاين - سأل نفسه سؤالاً عن عملية الاختراع الرياضي. في فقرة شهيرة، يروي كيف حدث له فجأة أحد اكتشافاته الكبرى أثناء صعوده درج إ ......
#مصادر
#الثورات
#الذهنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702796

علاء جاسم المهندس : الجنة أيضا
#الحوار_المتمدن
#علاء_جاسم_المهندس كلُ شيءٍ قد كان َ ..كانحتى الكان َ لامكان َ له بالكان ِ الانكنا كائنات ٍ تسمى أنسانفي دائرة الزمان أرض ٌ تدور بناتدعى اوطاناليوم ياسادتي ماعاد لنا منها غير العنوانمحض كائنات ٍ عفوية العيشولاشيء باين ٌ للعيانكل ماظل في الذاكرة خزين ٌمن النسيانلاأمل لنا في ما نأمل ُودواعي الصبرو التأني زالتو التكهن و الاحلامفبقينا نراهن ُ على الجنة ِ الموعودةالتي سوف يلقينا بها الدفانلعل لنا فيها حياة ً لاتسرقكما سرقتها اليوم الملائكة ُ قبل الشيطانلعلنا نرى فيها ما فقدنا ........انقطع البث........نعتذر لكم ياسادتي قد جاءنا خبرٌ الانالجنة التي تنتظروهاقد بيعت هي الاخرى لسيدنا ومولانا السلطان ......
#الجنة
#أيضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702795

محمد الحنفي : ثلاثة في واحد...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي كانوا ثلاثة...في هذي الحياة...يلتئمون...يناضلون...يحققون الأهداف...في كل مجالات الحياة...من أجل الشعب...من أجل العمال / الأجراء...من أجل سائر الكادحين...من أجل الإنسان..فأولهم...محمد بوكرين...وثانيهم...محمد بنراضي...وثالثهم...عمر منير...°°°°°°كانوا...في عز قوتهم...ينتمون...إلى نفس الحركة...يقودون...نضالات الحركة...في إطار اليسار...في إطار النقابة...في كل الجمعيات النظيفة...من أجل...انتزاع المكاسب...من أجل...تغيير واقعنا...كانو ينتجون...نفس الفكر العلمي...اليحكم...توجيه...نفس الممارسة...يلتزمون...بتوجيه...نفس الحركة...لا يبادرون...إلا في إطار التوجيه...يواجهون الحكم...يواجهون الاستبداد...يواجهون...كل أشكال الاستغلال...يقاومون الفساد...في كل...مناحي الحياة...يسعون...في فكرهم...في ممارستهم...إلى استنهاض العمال...إلى استنهاض الأجراء...إلى استنهاض...باقي الكادحين...نالوا من الحكم...كل أشكال العذاب...فزاروا السجون...زاروا المحاكم...عانوا...من الاكتظاظ...في كل السجون...من غياب العدالة...في كل المحاكم...فقضوا...معظم العمر...في سجون الحكم...نالوا...رضى العمال...رضى باقي الأجراء...زضى باقي الكادحين...°°°°°°يا وطني...لماذا الأوفياء منك...يخلصون في الوفاء...لماذا المناضلون فيك...يعتقلون؟...يحاكمون؟...يقضون...معظم العمر...في سجون النظام؟...لماذا يحاكمون...في كل العهود؟...ألا يعرف النظام...مدى تمسكهم...بالوفاء...للتاريخ...للشعب...للعمال الأجراء...لبقي الكادحين...للإنسان فينا؟...أليسوا حاملين...علامة الانتماء...إلى الحركة؟...أليسوا مناضلين...من أجل التحرير...من أجل ديمقراطية الشعب...من أجل العدالة؟...لقد ضحوا...بالعمر...بما يملكون...بمستقبلهم...من أجل الإنسان...فينا...في كل العمال الأجراء...في كل الكادحين...في هذا الوطن...في الشعب...حتى تصير السيادة...للشعب...للإنسان...في الشعب...حتى تحترم...كل الحقوق...°°°°°°يا وطني...لماذا كان الفقيد...محمد بوكرين...يجوب...كل أرجائك؟...لماذا كان الفقيد...محمد بنراضي...يتنقل...في كل جنباتك؟...لماذا كان الفقيد...عمر منير...يتردد...على كل مكان...منك؟...عندما يصيرون جميعا...خارج...جدران السجن...وقبل أن يصير...كل منهم...إلى مثواه الأخير...ويبقى الوفاء منهم...للأجيال قدوة...ولنا منهم...ذكرى جميلة...°°°°°°فمحمد بوكرين...كان شهما...له مكانته...في كل النفوس...وستبقى...تلك المكانة...على مدى عمر الأجيال...الآتية...واللاحقة...ونفس الشهامة...ونفس المكانة...ستبقى...لمحمد بنراضي...لعمر منير...فثلاثتهم...يجمعهم...نفس المسار...نفس المصير...نفس الذكرى... ......
#ثلاثة
#واحد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702794

فلاح أمين الرهيمي : الدولة وثورة الجوع والغضب التشرينية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول الفيلسوف الألماني نيتشه : (ليست العظمة عندي أن تخضع لأحكام الضرورة وتطيعها وتحبها ولكن وا أسفاه ما أسهل القول وأصعب العمل). إذا كانت الدولة عاجزة عن تلبية مطاليب ثورة الجماهير السلمية العفوية، المفروض بها حمايتهم من الخطف والقتل !!؟؟.. بعد أن استعملت الوعود (تداف في عسل الكلام) وخدرتهم ورقدتهم من يقظتهم ورفع خيام الاعتصام من الساحات التي كانت تعبر عن روح الثورة ورمزها وفتح الساحات والجسور وانسحابهم منها في الوقت الذي كانت هذه الإجراءات عاصية على الدولة إلا أن مصداقية رجال الثورة استجابت للوعود التي أطلقتها الدولة في تلبية مطاليب الثورة المشروعة وقد كانت تلك الفترة والتصريحات بتلك الوعود التي أطلقها السيد الكاظمي قد حدت من عمليات العنف والخطف والقتل ضد الناشطين، إلا أن السكوت والانسحاب المفاجئ للسلطة حتى عن الكلام والزيارات لعوائل الشهداء من نشطاء الثورة أعطت ضوء أخضر للفصائل المسلحة ونشطت بشكل كبير في القتل والخطف بحيث لم يمر يوم بدون قتل أو خطف .. إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب لها حقوق وعليها واجبات ... ومن هذه الواجبات حماية أبناء الشعب وتوفير حياة مستقرة ومطمئنة لهم وتوفير كل ما يضمنه الدستور من حرية التعبير والتظاهر والآن تتعرض هذه القوانين إلى الخلل والاختراق وحينما تصبح السلطة عاجزة عن حماية ورعاية تلك القوانين يعني ذلك أن الدولة عاجزة عن الالتزام بمسؤولياتها وتقديم خدماتها ومسؤولياتها التي هي من واجباتها تجاه الشعب ... كما أن ما قامت به الجماهير في احتجاجاتها حق مشروع ضمنها لها الدستور وليس منحة أو عطاء من الحكومة التي هي السبب في هذه الاحتجاجات لأنها هي التي أخلت في شروط عقدها مع الشعب وتقصيرها وإهمالها فاستعمل الشعب حقه في الاحتجاجات من أجل الوفاء في تلبية مطاليبه المشروعة .. إن السيد الكاظمي يتحمل كامل المسؤولية فيما آلت إليه ثورة الجوع والغضب في عمليات الاغتيالات والخطف لنشطائها أولاً : لاندفاعه الكبير وتعاطفه مع الثورة والوعود التي أطلقها لهم في محاسبة ومعاقبة القتلة للمتظاهرين ثم تجرده من التزاماته .. وثانياً باعتباره رئيساً للسلطة التنفيذية التي من واجبها ومسؤوليتها تنفيذ قوانين الدستور في حماية أبناء الشعب .. وكلا الحالتين لم تطبق وتنفذ مما فسح المجال وشجع القتلة بعد أن أمنوا العقاب على القتل والخطف. كما أن من أسباب ضعف موقف النشطاء من قادة ثورة الجوع والغضب التشرينية التشتت والتمزق والتفكك الذي تعرضت له وحدة وإرادة الثورة هو استعجالهم ومبادرتهم إلى تمزيق لحمة الثورة إلى واحد وثلاثين حزباً الذي فرط شملهم ووحدتهم وفسح المجال لتسلل الأحزاب السياسية من أجل إضعافهم في الوقت الذي لم ينفذ حتى مطلب واحد من مطاليبهم المشروعة وفي الوقت الذي لم يستطع الرصاص والعنف المفرط من النيل من إرادتهم وصمودهم. المطلوب الآن من القوى الحية ومن أصحاب الأقلام الحرة مؤازرة ونصرة تلك الانتفاضة العفوية والسلمية الجريئة والجسورة ودعمها في تلبية مطاليبها المشروعة ودعوة السلطة لحمايتهم من القتل والخطف .. لقد تراكمت الظروف إضافة إلى تزامن قانون جريمة المعلومات سيء الصيت الذي يكمم الأفواه والحريات. مع الإفلات من العقاب والفاعل مجهول الهوية وبهذه الصورة تصبح الطريق سالكة إلى الانتخابات !!؟؟ ......
#الدولة
#وثورة
#الجوع
#والغضب
#التشرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702793

سعيد الوجاني : فرض سيادة الشعب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني 1 ) محددات المرحلة : النظام السياسي المخزني المغربي ، الذي يبني شرعيته المفروضة بالقهر ، والجبر ، وليس بالاختيار ، يعيش في الظرف الراهن اسوء مراحل تموضعه ، لأنه وصل الى الإفلاس السياسي والاقتصادي الذي ساهم فيه الوحش كورونا ، رغم لعبه دورا في تمكين النظام من المناورة والتحايل التي لم تكن متاحة قبل غزو الوحش للمغرب .. ان النظام الذي بنى الدولة المخزنية على عنصرين متكاملين ، هما الانتساب للنبي لضمان سند الرعايا الغارقة في التقاليد المرعية ، والمتماهية مع التقاليد البالية القروسطوية ، التي تتجسد يوميا في تقليد التقاليد المخزنية التي تحيل الى الأزمنة الغابرة في الاعتقاد ، والممارسة ، والتقاليد المصنفة ... والتركيز على فرض القهر الضريبي بأشكاله المختلفة ، لتسمين بيت مال الحاكم بامر الله ، وعائلته ، وأصدقائه ، ومريديه من المنافقين مصاصي دم الرعايا المهدور بمناسبة او من دون مناسبة ... ، على حساب جوع ، وقهر ، وذل الرعايا الذين بقدر ما تضخمت ميزانية الحاكم بامر الله ، بقدر ما زاد بؤسهم ، وتضاعف فقرهم ، واشتدت عليهم المصائب من كل فج عميق ، ومن كل حدب وصوب ، واصبح حالهم المشفق عليه مدار السخرية من قبل الأمم الديمقراطية لِمَا اوصلهم اليه نظام الرعية الغارق حتى الاعنق في البتريمونيالية ، والكمبرادورية ، والبتريركية ، والثيوقراطية ، والاثقوقراطية ، والقروسطوية ، نظام ملهوف على الدولار والأورو ، متخصص في الافتراس والنهب ، وتهريب الثروة التي هي ثروة الشعب الى خارج البلد .. انّ نظاما من حيث هذا الشكل في البنيات وفي الممارسات ، لا يمكن انتظار منه فرجا ، او التعويل عليه لخلق بديل الفقر ، وقلة الشيء ، ورد الاعتبار للإنسان المغربي الذي يتعامل معه النظام كرعية بدون حقوق ، وليس كمواطن كما له واجبات له حقوق ..ان الازمة الخانقة اليوم ببلادنا ، والتي ضربت كل القطاعات الى مستوى السكتة الدماغية ، في الوقت التي لم تضرب الازمة النظام الذي يزداد ثراء في ثراء فاحش ، وامام اعين جميع الرعايا الذين لا حول ولا قوة لهم في هذا المصاب الوضع المتأزملارال ، وفي اشد اللحظات قساوة التي يمر بها المغرب ، يشتري الحاكم بأمر الله قصرا بالدائرة السابعة بباريس ، بأكثر من ثمانين مليون أورو ، وهي الى جانب الدائرة الثامنة ، وحتى المنطقة السادسة عشرة من اغلى المناطق الباريسية بالنسبة لثمن المتر مربع من الأرض ... لخ ، ليست وليدة اليوم ، وانما هي تحصيل حاصل لاستفراد النظام بالمغرب لوحده بالمغرب كبقرة حلوب ، واثقال كاهل المغاربة بديون متراكمة ، ولا يزال متماديا في سياسة الاقتراض الغير منقطعة النظير بملايير الدولارات ، ودون تقديم حصيلة الجهة التي استفادت ، ولا تزال تستفيد لوحدها من هذه القروض ، باسم المغاربة الذين لا علاقة لهم بها ، واغلبيتهم لا يسمعون بها ..واذا كان الواضح والمؤكد انْ يعتقد السدج ، او المتواطئين و المستفيدين من فتات مائدة النظام المخزني القبائيلي ، انّ هذه الازمة لها طابعها الظرفي الخاص ، الذي وجدوا له المبرر في الوحش كورونا ، فان استحضار محددات الازمة المرحلية ، واساسا ابراز عمقها الثابت ، وأسبابها الهيكلية ، امر ضروري لتلافي التحاليل الجزئية ، والخلاصات المبتورة .. ولنا ان نسائلهم ليطرحوا على انفسهم السؤال : اين ذهبت 34 مليار درهما وضعت من جيوب المغاربة في صندوق الملك المسمى بصندوق كورونا ... وكم مليون دولار وأورو تم وضعه في هذا الصندوق الذي هو صندوق العجائب الذي امتص تلك الأموال دون ان يجرأ احد على طرح او الاستفسار عن مسارها .. وكيف يمكن فهم استمرار وزير المالية ......
#سيادة
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702792

ناس حدهوم أحمد : جنين على الطريق
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أحلم وحدي مثل كل جريح وحدي أرقب طائر الليل التائه والوجود في عدم الخيال يرفرف في البخار جريحا مثلي تماما خائفا مثلي تماما من الكينونة العمياء أرى بجلاء وهم الصور والأطياف الموسمية تتقادفها أمواج لا حقيقة لها ولا إسم أو عنوان .نحن هنا في المكان الذي لسنا فيه و في الزمان الذي ليس فينا هذا انتعاش يسحبه عراء وفراغ والموت جائع في الفناء المتجددونحن هنا نلعق لعاب الكذب الساخر و السفاح .الأبواب التي نظنها نفتحها مجرد خوصصة موزعة على الإشارات والعلامات وهمية تذوب في الفجاءة وفي النسيان .ولا يقين نعتمده في النور فاليقين هو أيضا مخدوع بجبروت المطلق وعليك أن تستنشقه مع الدخان فهل يأتي الجنين يوما ليعلن الإعلان ؟الجنين لم يأت بعد لكنه آت للفصل بين المعضلات . -------------منتصف الليل 18 دجنبر 2020 . ......
#جنين
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702819

جميلة شحادة : أرجوه ميلاد مجيدا وسعيدا
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة الميلاد، ليس حدثا تاريخيا نُحييه كلَ سنة فحسب؛ وإنما علينا أن نعيشه كلَ يوم في السنة.الميلاد بالنسبة لي، هو عندما نحافظ على الطفل في داخلنا مهما كبُرنا، ومهما تقدّم العمر بنا؛ فالطفل لا يكره، والطفل لا يحقّر، وهو لا يؤذي، ولا يُقصي مثيلَه لأنه مختلف عنه بالدين، أو اللون، أو العِرق.الميلاد، هو المحبة، وهو السلام. الميلاد، هو المصالحة مع الناس والمصالحة مع الذات.والميلاد، هو شعورنا بالسكينة في أعماقنا، وشعورنا بها في أرواحنا. فهل نعيش هذه الأيام، الميلاد بمفهومه الذي ذكرتْ والعنف مستشري في كل ركن؟ فهل نعيش هذه الأيام، الميلاد بمفهومه الذي ذكرتْ وضحايا الحروب تعلو صرخات استغاثتها ولا مجيب لهذه الصرخات؟ فهل نعيش هذه الأيام، الميلاد بمفهومه الذي ذكرتْ وجرائم القتل طغت على مجتمعي فأودت بأكثر من مائة قتيل في أقل من سنة؟ فهل نعيش هذه الأيام، الميلاد بمفهومه الذي ذكرتْ وقد أصبح الابن يقتل أمه ويقتل أخاه؟فهل نعيش هذه الأيام، الميلاد بمفهومه الذي ذكرتْ وقد أصبحنا ندين السارق لكسرة خبز ليُسكتْ بها جوعه، ونحني هامتنا لنحيّي سارقنا في وضح النهار؟لكن العيد يظل فرصة للفرح، وبمناسبة ميلاد السيد المسيح عليه السلام الذي سيحل علينا بعد أيام قليلة، فإني أتقدم من جميع المحتفلين به بأحلى الأمنيات وأصدقها، راجيةً لهم ولنا ولجميع البشر على كوكب الأرض، بأن يكون ميلادا مجيدا، وسعيدا، وأن يعود عليهم وعلى جميع البشر في العالم أجمع، بأحوال أفضل وأسعد، وقد تخلصت البشرية من عنفها وتيَهانها، وتخلصت من هرولتها خلف المادة. *********************كُتب المادة بتاريخ 21.12.2016 // الناصرة ......
#أرجوه
#ميلاد
#مجيدا
#وسعيدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702818

علاء اللامي : ولادة -حشد العتبات- من رحم -الحشد الشعبي- ودلالاتها
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يطرح انبثاق ما سُمّيَ بشكل رسمي "حشد العتبات"، والذي كان يشار إليه سابقا بـ "حشد المرجعية"، وانعقاد أول مؤتمر تنظيمي وتنسيقي له، يطرح أسئلة كثيرة، لعل من أهمها ما يتعلق بما يُسمى "الحشد الولائي". والمقصود بهذا الأخير هو ما تبقى من الحشد الشعبي الذي أصبح مكوناً في غالبيته من فصائل مسلحة تأخذ بعقيدة ولاية الفقيه الحاكمة في إيران ومرشدها الديني السيد علي خامنئي. وقد اتخذت هذه الفصائل أرقام فرق عسكرية تراتبية بدلا من مسمياتها المليشياوية السابقة على سبيل الاندماج في الحشد الشعبي. غير أنَّ السؤال الأهم سيكون الآتي: بين هذين المُسَمَّيين - الولائي والعتباتي - أين وكيف صار الحشد الشعبي؟ وما العلاقة بين تأسيس حشد العتبات الدينية والعتبات ومشاريعها الاستثمارية الضخمة التي تعود عليها بمليارات الدنانير سنويا ولا تدفع عنها أية ضرائب أو رسوم للدولة ولا تشرف عليها أو تراقبها أجهزة الرقابة والسيطرة المالية الحكومية. بكلمات أخرى: هل جاء تشكيل حشد العتبات ليتولى مهمة الدفاع عن هذه الاستثمارات والمشاريع الغنية في أوضاع أمنية متوترة ومضطربة منذ سنوات عديدة بعد انهيار تنظيم داعش وتلاشي وجودة تدريجيا، أم أن هناك أهداف أخرى وراء هذا التطور له علاقة بسيطرة الفصائل المسلحة الولائية على هيئة الحشد الشعبي وتنامي دورها السياسي واستعداداتها الراهنة لخوض غمار العمل السياسي والحزبي في الانتخابات المبكرة القادمة، الأمر الذي وجهت المرجعية الدينية أنصارها بعدم السماح به لقادة التشكيلات المسلحة كافة كمرشحين بل كناخبين فقط في محاولة للتعويض عن فشل حكومة الكاظمي ومجلس النواب في سن قانون انتخابي يمنع الفصائل المسلحة أو الأحزاب السياسية ذات الأذرع المسلحة من المشاركة فيها؟يضم حشد العتبات الدينية التشكيلات المسلحة التالية "فرقة العباس" التابعة للعتبة العباسية، و"لواء علي الأكبر" التابع للعتبة الحسينية، و"فرقة الإمام علي"، التابعة للعتبة العلوية، و"لواء أنصار المرجعية". وقد عقدت قيادات هذه التشكيلات مؤتمرا بحضور رسمي وديني وأمني وغياب تام لممثلي هيئة الحشد الشعبي الرسمية على مدى ثلاثة أيام - من 1 إلى 3 من كانون الأول الجاري - تحت شعار "حشد العتبات: حاضنة الفتوى وبناة الدولة". وكانت هذه الفرق قد أعلنت عن فكِّ ارتباطها العسكري والإداري بهيئة الحشد الشعبي، وعقد ارتباطها مباشرة برئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة بتاريخ 23 نيسان الماضي. لكي نأخذ فكرة موثقة عن هذا الحدث، نُذَكِّر بمقدماته التالية: تشكلَ الحشد الشعبي في خضم المواجهة الدامية للاجتياح الذي قام به مسلحو تنظيم داعش التكفيري لمدن شمالي العراق وغربه. فبعد سقوط الموصل ومناطق واسعة غيرها تحت سيطرة التنظيم، وتفكك قوات الجيش والشرطة المحلية، انطلقت حالة دفاعية شعبية قاعدية واسعة النطاق للتصدي لهذا الخطر الداهم والسقوط المريع للمؤسسة العسكرية الحكومية التي بناها الاحتلال الأميركي. وقد سبقت هذه الانطلاقة أو الهبة الشعبية صدور فتوى الجهاد الكفائي "تسمى أيضا: فتوى الدفاع الكفائي"، التي أطلقها المرجع السيد علي السيستاني بعدة أيام، ولكن صدور الفتوى ساهم بشكل فعال في تصعيد وترصين حالة التصدي والتحشيد الشعبي ولكنه لم يكن مُطلقها الأول. لم تدعُ فتوى المرجع السيستاني إلى تشكيل جسم عسكري جديد، بل كانت تحض وتشجع المواطنين على الالتحاق بالمؤسسات الأمنية القائمة كمتطوعين أفراد. غير أنَّ الأمور سارت في اتجاه مختلف، والتحقت منظمات وفصائل شيعية مسلحة، بعضها قديم وتأسس في ثمانينات القرن الماضي كمنظمة بدر، بهذه الحركة الشعبية و ......
#ولادة
#-حشد
#العتبات-
#-الحشد
#الشعبي-
#ودلالاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702817

صبري الفرحان : العراق هل بحاجة الى احزاب اضافية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان المقال وان كان عاما ولكن كتب بشكل خاص الى شخص دعاني الى حزب جديد او قل تكتل او تيار جديد او رقم سياسي اخر في الساحه العراقية مضافا الى اكثر من 400 تشكليل سياسي حاليا 2020 في العراق، وهي رابع دعوة لي فالدعوات الثلاث كانت قبل بضع سنوات.في بداية الثورات الحقيقة من الطبيعي ان تتكثر الاحزاب او الارقام السياسية فتصل الى 200 او 300 حزب ولكن بعد استباب الامور تتقولب في 2 او 5 احزاب فقط وفي الثورات المزيفة التي تصنعها الدول المهيمنه على البلاد التي هي تحت هيمنتها(1)، يكون حزب واحد او رقم سياسي واحد فقط لاغيره كنظرية الحزب الواحد والقائد الضرورة في تجربة حزب البعث العربي الاشتراكي وصدام حسين او الزعيم الوطني او الملك صاحب الجلاله وجاء التغير في العراق فهو ليس ثورة حقيقة لشعب كالثورة الفرنسية الراسمالية الديمقراطية العلمانية 1789 او الروسية الاشتراكية الشيوعية الحمراء 1917 او الايرانية الاسلامية 1979، ولا ثورة مزيفة كثورة 14 تموز وثورة 17 تموز بل، هو تغير البرنامج الامريكي السياسي في المنطقة العربية تحت اسم الربيع العربي من الدكتاتورية الى الديمقراطية خوفا من الثورة الحقيقة للشعب العربي بعد ان فهم لعبة الثورات المزيفه. اليك نافذه على الثورات المزيفة بعد اغتيال الثورة العربية الحقيقة الاولى بقيادة الشريف حسين 1916وبعد اغتيال الثورة الوطنية العراقية الحقيقة الاولى(2) 1920 تم تاسيس الحكومة العراقية 1920 ودام جلالة الملك بعد 38 عام قتل الملك اشر قتله1958بعد الثورة الوطنية الثانية 1941 بقيادة رشيد عالي الكيلاني(3) بيان رقم واحد 1958 لقد تحققت ارادات الشعب يحيا الزعيم عبد الكريم وصفق الشعب عاش الزعيم الزود العانه فلس(4) بعد عدم امضاء الثورة الاسلامية الاولى 1960 من قبل السيد محسن الحكيماغتيل الزعيم وسط الشارع في وضح النهار 1963بيان رقم واحد تموز 1968 الثورة البيضاء الثورة العربية وطن مد على الافقي جناحا، بعد 15 يوم الثورة التصحيحية اغتيلت الثورة العربية الاصيله في 30 تموز1968بعد اغتيال الثورة الاسلامية الثانية 1991 وسجلها التاريخ انتفاضة اعدم القائد الضرورة بيوم العيد بعد 40 عام من الدكتاتورية 2003 (5)وحدث التغير بارادة امريكية وكانت فسحة من الديمقراطية واشتركت الاحزاب في الحكم. الاحزاب العراقية# غاب عنها، عن بال ساستها، انهم لم يصعدوا للحكم بثورة شعبية حقيقة كالثورة الفرنسية العلمانية او الروسية الحمراء او الايرانية الاسلامية كي يكون الشعب معهم يدا بيد، ولا حتى بثورة مزيفة كثورة 14 تموز او 17 تموز باسناد بريطاني واستقال البكر وصعد صدام باسناد امريكي ليصفق لهم الشعب مضطرا # باعوا نصف العراق (6)الذي تبقى من خمية سفوان(7)، واعطوا الوعود على ما لايملكوا وكانوا اكثر بخلا من يعمروا البلد مما يستلموا من اجر لتواقيعهم # وانقسموا قسمين طائفيا قسم مع السعودية وقسم مع ايران وضاعت هوية الوطن # وقفوا بقدمين بزاوية منفرجة قدم مع العلمية السياسية وقدم في المعارضة اي مع امريكا في العملية السياسية وضدها كمعارضة للوجود الامريكي في العراق فلا امريكا اذنت باعمار العراق ولاهم قاوموا الامريكان واخرجوهم من العراق واقعنا السياسي ترى ماذا يعني اضافة رقم جديد للساحة العراقية وان كان الحزب الجديد ثائرا او مصلحا اومعتدلا سمي الحزب الجديد باي اسم حزب العداله حزب الامل حزب الاصلاح وصفه باي صفة او حال شئت ماشون وطنيون احرار مصرون ويدخل الحزب الجديد البرلمان ويستلم السلطة على ......
#العراق
#بحاجة
#احزاب
#اضافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702816

خالد كروم : أبناء السماء وقارة أطلانتس - ج 5
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم مقــــدمــــــــــة :-ليس الاطلاع على معلومات وحفظها هو ما يؤدي للاكتشاف والاختراع والابتكار وإنما ...( "الأسلوب العلمي" )... فلا يمكن الوصول لمقدمة شعوب العالم حضاريا" دون أصالة الإبداع....الأسلوب العلمي ...(Scientific Method )... هو طريقة في الاستنتاج بعد الاختبار بشكل منطقي .. (خالٍ من المغالطات المنطقية).. "أصالة الابداع" لم نتلمسها في واقعنا المعاصر منذ امد بعيد.. هل هي الجينات تفعل فعلتها...؟فهناك سلوك اجتماعي او عقلية اجتماعية مستورثة إضافة لحالة الكسل الفكري او قانون پاريتو في صرف أقل جهد ممكن....العقلية الاجتماعية هي دعم الفكر التقاليدي ..(Normative ).. وهذا يعني اعتماد نفس اسلوب الحياة... ويعني استنساخ الماضي والثبات عليه بأساس كونه مثالي...كذلك الديانات الابراهيمية قائمة على وضع الإجابة قبل التساؤل ... وربما كل دين هو كذلك ..أما قانون پاريتو فهو ..(Pareto )..انجذاب الانسان او الاشياء لصرف اقل طاقة و البقاء باستقرار اكبر..وعليه تكون نسبة التغيير او النشاط إن حصل عشرون بالمئة فقط ...لذلك نجد شجرة النسب هي ...( شجرة العزّى )... فالنسب هو الأرض عند العرب والعزى إلهة الحرب والأرض والعزّة والأمومة ومعبدها كان عند شجرتين والاعتزاز بالنسب ... وبأم المقاتلين التي ترسل أولادها لمعركة كالخنساء مثلا"...مما تجدر الإشارة له أن صعود الدين الذكوري ... ونكوص الدين الأنثوي حدث بعد العصر البرونزي .. (عصر سرجون الأكدي- عصر الامبراطورية) ...حيث تصاعد دور الرجل من مجرد امبراطور شامل يشرع قوانين عامة لحالة.. نفس الامر عن صعود الآله النيترو المبجل ..( أخناتون ).. البرمجة الكهنوتية الدينية كما هو الحال في قصة ضلع آدم ...قصة نين تي = السيدة ضلع ... مختلفة رغم وجود الضلع .. فالإمرأة التي خلقتها ننماخ او نينهرساك هي تعويض لضلع إنكي المكسور ... كدواء ...وحتى اليوم و ربما صدفة اجد العراقيين يمتدحون شخص بالقول أنه دواء ...أنت دوا ... أو يسمون شخص ضمد .. أو عثمان عند العرب ..(جبيرة)..الآن ...!! هل فعلا اقتلع ضلع آدم أدمة الأرض اليهودي المزرعة حواء ..( &#1488-;-&#1491-;-&#1501-;- &#1493-;-&#1495-;-&#1493-;-&#1492-;- ) .. واقعيا" ... لا ..؟! فالمرأة بقيت هي هي بقيت اللات والعزى ومناة ... فقط أصبحت تابع أو مشتقة للرجل...وللإله الذكوري الذي أصبح ...( "أكبر" )...نراها بالمصطلح المطلق المعشري الان بلفظ ..( الله أكبر )...تعني أنه أصبح أكبر من الله قبل الإسلام ...فقد أصبحت العزة له بدلا" من العزى ... و أصبحت الآلاء منه بدلا"من اللات .. وأصبحت المنة والمنية منه بدلا" من مناة...لكن الآلية المفترضة لدور هذه...( "الغرانيق العلى")... هي نفسها ... فالأنساب بقيت هي الأرض عند البدو الرعاة الرحل ... او التجار البدو المرتحلون ذهابا وإيابا ... والأنساب بقيت للعزى للمرأة التي أصبحت كالخنساء التي تستهلك أولادها في معركة لتفتخر ...كأنها قدمت كالراعي ذبائح مقدسة ...("محروقة" للآلهة ) ...الذبيحة المحروقة ... النار هي العزى وهي الشرف ... إبنة يفتاح الجلعادي تم تقديمها كذبيحة محروقة مقدسة ليهوه ... لماذا محروقة .. ؟! هذه النار المستخدمة رمز لديانة انثوية أقدم ... دفن البنت الموؤودة ... لماذا دفن و لماذا بنت ..؟ الأرض هي العزى ... وبنت للإلهة المؤنثة ... يهوه أو الله كان من المفترض تقديم اسماعيل .. (ذكر).. له ... بعل حداد كان يتم ذبح أطفال ذكور له ... لذلك بعد أن دار حول العالم سفرا" حاملا" رأسه كحقيبة علوية ... رجع لنا ...( سندباداً ).. ......
#أبناء
#السماء
#وقارة
#أطلانتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702815

أحلام أكرم : إنتهاك حرمة السيدة المصرية ذات السبعين عاما .. ولكمة القضاء وتبرئة الجناة ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنتهاك حرمة السيدة القبطية ذات السبعين عاما وتعريبتها .. وقول كلمة القضاء .. وتبرئة الجناة ؟؟؟؟؟ كتبت قبل أيام عن قضية إسراء الفلسطينية التي قُتلت بيد 3 من ذكور عائلتها وعن إحتمال الإفراج عن قاتليها في الأرض المُحتلة من السلطة الفلسطينية ومن الدولة الإسرائيلية ... اليوم ..أكتب عن سيدة مصرية قبطية في السبعين من عمرها .تسكن في أبو قرقاص في محافظة المنيا. في ثورة غضب شعبي من علاقة إبنها مع سيدة مصرية مسلمة ؟؟؟ وبعد قيام العديد من المسلمون الغيورون على دينهم بالتهجم والإعتداء على نهب وحرق بيوت و ممتلكات المسيحيون في القرية .. قام ثلاثة شبان مسلمون غيورون على دينهم بالتهجم عليها في بيتها وإنتهاك حرمتها بتعريتها ؟؟؟ القضية لها أبعاد ثلاثة ..الأول.. إنعدام حق الحرية الفردية في علاقة الرجل والمرأة .. وإن كنت ضد الخيانة الزوجية من كلاهما .إلا أنني أؤكد على الحقوق الفردية .. الثاني .. .. قيام غوغائيين بالإعتداء على منازل وممتلكات مواطنين من ديانة مُختلفة ونهبها وحرقها.الثالث ... هتك عرض والدة الشاب والإعتداء عليها بتعريتها التي تدخل في معنى الإغتصاب الفعلي لكرامتها وكيونيتها كإنسانة ؟؟ الثلاثة أبعاد تؤكد القهر في إنعدام الحريات والمواطنة وغياب الضمير الإنساني والأخلاقي في الشارع وفي القضاء .. أقولها للمرة الألف وأؤكدها بأن مصر الفرعونية حين إفتتحها القائد المسلم عمرو بن العاص في عهد الخليفة عمر بن الخطاب .. كانت الديانة المسيحية هي السائدة ... وللحق والتاريخ أننا درسنا أن عمرو بن العاص أرسل قافلة أولها في مكة وآخرها في مصر لينقذ المسلمون من المجاعة في العام الذي سُمي عام الرمادة ؟؟؟؟ ولكن إنتشار الإسلام سواء بالإقتناع أم بالسيف أم تهربا من الجزية .. هو ما جعل المصريين الأقباط أقلية ... هذه الأقلية التي تُمثل أكثر من 20% من الشعب المصري حُرمت ضمنيا وليس علنا من الحق في المواطنة المتساوية. وبعد تصاعد الخطاب الإخواني بتفسيرات دينية مُتطرفة من خلال منابر الجوامع .. والتأسلم الشعبي ومظاهر التدين الكاذبه والفارغه من المحتوى الأخلاقي .. أصبح المسيحيون مُعرضين لأعمال العنف سواء في كنائسهم أم في أماكن عملهم وحياتهم ؟؟ تحت مبدأ التكفير "" فالمسيحيين كُفار وكل من لقي الله على غير الإسلام كافر "" ومصيرة جهنم بغض النظر عن أفعاله ؟؟؟ لأن الدين عند الله الإسلام ؟؟؟ خطاب الكراهية العلنية والمبطنة الخارج من أفواة خطباء الجوامع .. أسس للعنف المجتمعي ..يؤكده حكم القاضي بتبرئة الجناة الثلاثة ليجذر مرة أخرى لمرض العنف ضد المختلف في الديانة .. وقتل الضمير المجتمعي الذي أكد وشاهد الحادثة برمتها ... وتمريره الذي يضمن الغطاء القانوني لتكراره ؟؟؟الخطاب الديني الذي يؤكد على التسامح في الإسلام .. لم يكن متسامحا حين إعتدى مسلموه على سكان القرية .. عدم إدانة الجناة في أعمال النهب والحرق بناء على إقرار المسيحيون بالتصالح مع الجناة وأنهم تراجعوا عن شهادتهم.. يؤكد نية التسامح مع الجناة وضغط رسمي على المسيحيون للقبول بالصلح العُرفي ؟؟؟ حيث أصبحت جلسات التصالح تُستعمل بديلا عن تطبيق القانون ؟؟ بما يؤكد تواطء ضمني من الحكومة والقضاء مع الجناة .. للإفلات من المساءلة والعقوبة ؟؟ في الحالتين ما فعله القضاء .. ترسيخ لعدم العدالة .. والتمييز على أساس الدين والتشجيع على تكرار مثل هذه الإعتداءات تحت غطاء قانوني ؟؟أما في قضية التعرية فقد أكدت مرة أخرى بأن تواطىء النيابة العامة مع القضاء في قرا ......
#إنتهاك
#حرمة
#السيدة
#المصرية
#السبعين
#عاما
#ولكمة
#القضاء
#وتبرئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702814