سري القدوة : إطلاق سراح الأسرى مقدمة لإعادة بناء الثقة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة السبت 19 كانون الأول / ديسمبر 2020.تلك السياسة التي تنتهجها حكومة الاحتلال الاسرائيلي ضد المعتقلين الفلسطينيين القابضين على الجمر منذ عام 1967 وحتى يومنا هذا تتناقض مع الأعراف والمواثيق الدولية وتمس بحقوق الانسان الفلسطيني السجين، وكذلك انتهاك للقوانين الدولية وتستهدف ليس الحقوق المدنية والسياسية فحسب بل تستهدف بالأساس الوجود الفلسطيني والمشروع الوطني الفلسطيني بأكمله، وترفض أيضا الاعتراف بالمواثيق الدولية الصادرة عن الأمم المتحدة تجاه الشعب الفلسطيني، وباتت هذه القضية في غاية الأهمية في هذه المرحلة حيث يتطلب العمل دوليًا على إنهاء الاحتلال والسعي إلى الاعلان عن اطلاق المؤتمر الدولي للسلام تحت رعاية الامم المتحدة تمهيدًا لتحقيق سلام متوازن يكفل للشعب الفلسطيني العيش بحرية وسلام وأمن واستقرار بالمنطقة.إن من أهم أولويات العمل في هذه المرحلة هو إطلاق سراح الأسرى والسعي دومًا لتحقيق السلام من خلال الالتزام الإسرائيلي أولا في إنهاء الاحتلال والسعي إلى إنهاء مبررات استمرار احتجاز الأسرى في السجون والمعتقلات الإسرائيلية.إن بوادر الثقة واستمرار الحوار بين الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي يتطلب أن تقوم سلطات الاحتلال الإسرائيلي بتفكيك الوحدات الخاصة وأجهزة الادارة المدنية وإعلانها رسميًا عن إنهاء احتلالها للمدن الفلسطينية وإطلاق سراح جميع الأسرى الفلسطينيين والعرب المحتجزين في سجون الاحتلال دون قيود أو شروط مسبقة لأن هذه الخطوة تمثل المحور الأساسي لبناء الثقة وتفعيل عملية السلام المتوقفة .إن الخطوات الأساسية لبناء الثقة يجب أن تحددها حكومة الاحتلال وأن تعمل على تطبيق الاتفاقيات الدولية بشأن التعامل مع الشعب الفلسطيني كونه شعب يقع تحت الاحتلال، وأن تفي بالتزاماتها تجاه حقوق الأسرى واللاجئين الفلسطينيين من أجل التوصل إلى سلام عادل يكفل للشعب الفلسطيني العيش بحرية وسلام وأمن بعيدًا عن القتل والدمار والهلاك .لقد باتت قضية الأسرى تتطلب التدخل الدولي لإنهاء الاحتلال والسعي إلى تحقيق سلام عادل وشامل بالمنطقة بعيدًا عن إصرار قيادات الجيش الإسرائيلي على اقتحام المدن الفلسطينية ومحاصرة الشعب الفلسطيني، وما من شك ان معاناة الأسرى اليومية وآلامهم المستمرة تجعلنا امام تحدي حقيقي في فرض الواقع والتعبير الصادق عن تضامننا مع الاسري بالفعل وهذا يفرض علينا ان نكون امام تحدي حقيقي حيث نشعر بان حرية الاسرى وتخليصهم من كل تلك الآلام والمعاناة أو تخفيفها على اقل تقدير هو همنا اليومي، ولكن ومع كل الأسف بات ذلك الطموح الوطني والإنساني لا وجود له بالشكل العملي مع كل يوم يمر بنا على الانقسام الفلسطيني الداخلي واستمرار احتجاز قطاع غزة، وفي هذا النطاق يجب ان نؤكد بان قضية الأسرى قضية وطنية جامعة وموحدة لشعبنا تؤكد على حقهم في الحرية وارتباط ذلك مع تمسك شعبنا بحقوقه الوطنية في الحرية والاستقلال .ولا بد من تكاتف الكل الوطني لدعم تفعيل قضايا الاسري في سجون الاحتلال على المستوى العربي والدولي والسعي الدائم الي ان تكون القضية الاولي على المستوى الاعلامي والسياسي والدبلوماسي وصولا الي الحرية والاستقلال، ووضع حد لمعاناة ابناء الشعب الفلسطيني وتلك الممارسات التي تقوم بها سلطات السجون الاسرائيلية وتمارسها بحق الاسرى ووضع حد لسياسة القهر والتعذيب والبطش والتهديد وذلك بهدف النيل من صمودهم وكسر ارادتهم وشوكة نضالهم ومحاولة إخضاعهم وإذلالهم لإفراغهم من المضمون والإيمان السياسي والعقائدي والتحرري كمقاتلي حرية يكافحون ويناضلون من اجل انهاء الاحتلال وتحق ......
#إطلاق
#سراح
#الأسرى
#مقدمة
#لإعادة
#بناء
#الثقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702781

محمد الزهراوي أبو نوفله : عنّي وعنْك. ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله عني وعنك. ...(ثقي..أنني ما دمت أحيا لا أدري كمسأظل أشتاقك)عني وعنك حيث لا أنا ولا انت على حافة الغمام أراني بين ظلال شوق نائمة ألف عام في بحيرة إنتظار رماني إليها الحنين. ..إمرأة لا شكل لها لا وجه لا أمل. ..يالطيش الأيام لا بديل لها خبت شمسها وعصفت بها رياح الفراق كان ذات فجر لم يعانق خيوط النورإذ لبس معطف الهجر انتظرت ساعة. ...لأفك أزرار الرحيل ولأ لا يعبث به الزمنإلى مكان قصي ...حيث. ..لا ظل وريف ولا مقعد لاثنين المقاعد مشغولة لم اختلس منه قبلة على جبين السماح. ...لم اشم عطره الساحرفاحش عطر الرحيل تحت ياقة القميص لم أعانق منه الأنفاس. ..لم تتشابك أصابع الوداع دمعة سجنت في جفن الندم. ...ماذا بي. ..؟؟؟إنه منفاي إنه وطني أرض تحوم حول النبضولا تنظر إلى كواكب أخرى تعبت النجوم هدأت الحروف سكتت في عز البواح السكينة للقلوب ما علي فعله جسد انهكه طريق الليالي. ..يترامى بين الأطلال في. ... مستنقع انزواءي انغمس الفؤادفي حمم الأحلام بقية عمر أتنفس وجودا مر من هنا. .سابقى هنا اغفو على صفحة الأيام كليمات من قصة عشق لأنه أنا على قارعة شاطئ جاع للمس قدميه كفاني أظل بين مياه الغياب غياب يأكلني من كل جوانب العمر. ... ولا أحد يستطيع أن يفقأ عين الحنين. ..وكفاني أبقى هنا في جحر الذكرى فكل شيء دائري يعود إلى ما منه بدأ. ....أوليس كذلك يا عمري. ..؟؟ ر . الأنصاري الزاكي -------------------------.....اصطدت الآن جوهرة كريمة وبالفعل أبدعْتإنّها قصيدة نثر رائِعة وطالما انتظرتها مِنك... وأؤكّد لكِ أنّني كنت أنتظرها ..أنت امتطيت صهوة الإبداع بجدّ فحثّي خيول عربتك الملكية ودون عودة صوب ابدية الخلود واللاّنِهاية... بورك الحرف والمزيد من الغوص في بحر الإبداع م . الزهراوي أ . نوفل ------------------ماكنت لأكون بما أنا فيه لولا دعمك لحروف كانت مبعثرة في دروب الخيال. ..لا تعرف للإبداع سبيلا...عانقتها بحب ذات زمان كانت قصيدة حمقاء تركض خلف فراشات حقول الياسمين. ...أنت من أيقظ فيها حواس الحب وهاهي لك اليوم وهي منك كطفلة تلعب فوق ركبك وتمر بيدها على وجنتك تداعبها أناملك مخلخلة خصيلات شعرها. ....دمت لحروفي ولي أستاذي الجليل دائما وابدا ر . الأنصاري الزاكي -------------------------- لهذا الوفاء ..سَأَظَلُ أُحِبُك وإِنْ طَالَ إِنْتِظَاريْ .. فَإِنْ لَمْ تَكُوني قَدَرِيْ .. فَقَدْ كُنْت إِخْتِيَارِيْ وسوف أموت على دينك ياقدري أنا أشتاقك..ثِقي.. أنَّني ما دُمْتُ أحْيا لا أدْري كمْ سَأظَلُّ أشْتاقُك؟ إذْ لا حيلَةَ لي أمامَ غِيابِكِ الأبَدِيِّ وَأنا ضالٌّ كغَجَرِيّ.. بَيْنَ كُلِّ سيقانِ النِّساءِ كعاشِقٍ كوْنِيّ.. حائِرِالرّوحِ أوْ مَسْلوبِ الإرادَةِ؟.. أشْتاقُكِ أنْ تَأْتِيَ مِنْ سورِيّةَ المَغْبونَةِ.. عابِقَةً بِشَدى الْياسَمينِ. مِنْ قَنْدهارَ الفَي ......
#عنّي
#وعنْك.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702780

حميد حبيب المالكي : متى تراعي الحكومة مصلحة الشعب؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي في ضوء تسريبات فقرات الموازنة، وانخفاض قيمة العملة العراقية مقابل الدولار الامريكي، توجهت الانظار الى المستفيدين من فارق العملة التي يبيعها البنك المركزي في مزاد العملة ما بين السعر الذي يضعه البنك المركزي، وسعر السوق. إلا انه تم إغفال ملف مهم جداً. إذ تعتمد ميزانية الحكومة بشكل كامل تقريباً على صادرات النفط، وتتقاضى مردوداته بالدولار، ثم تقوم بتحويله حسابياً الى العملة المحلية بناءاً على سعر الصرف الذي يعتمده البنك المركزي لا سعر السوق المحلي، و عليه تُخصّص وتصرف أبواب الميزانية الحكومية.لذلك لو تغيرت قيمة العملة المحلية أمام الدولار من 1118 الى 1450، فإن قيمة الراتب الذي يتم صرفه بالعملة المحلية سيفقد حوالي 25&#1642-;- من قيمته الشرائية الفعلية عن السابق، هذا على افتراض أن الحكومة تمكنت من ضبطه ولا يخسر أكثر. كان ممكناً أن لا تفقد العملة المحلية هذا القدر لو كان في الدولة اقتصاد متنوع وانتاج محلي صناعي وزراعي وخدماتي، لكن في ظل الاعتماد الكامل على الاستيراد الصناعي وبمدى مقارب زراعياً وخدماتياً، والاستيراد يتم بالدولار، فإنه من المؤكد فقدان العملة المحلية نسبة مماثلة من قدرتها الشرائية تعادل نسبة انخفاض العملة أمام الدولار إن لم يكن أكثر.ولزيادة الأمور سوءاً على الشعب، تسرّب أن الحكومة سترفع سعر الوقود والمحروقات، هذا العصب الحيوي الذي يؤثر على كل نواحي الحياة وقطاعاتها ويرفع من تكاليفها، المحروقات التي هي المُنتج الوحيد العراقي خالص والذي لا تتكلف الدولة شيئاً يُذكر بإنتاجه.فبدل أن تعمل الحكومة على خفضه لتخفيف آثار انخفاض قيمة العملة المحلية فإنها تعمل على رفعه محلياً. وإذا أضيفت قيمة الرفع بسعر المحروقات والوقود الى التضخم نتيجة انخفاض سعر العملة فإن العملة ستكون قد فقدت مابين 40&#1642-;- الى 50&#1642-;- من قيمتها، أي ان جيب المواطن ومستوى معيشته سينخفض الى النصف تقريباً.إذا ارادت الدولة تخفيض قيمة العملة المحلية أمام الدولار فعليها أن تزيد الرواتب بنفس النسبة كي يبقى مستوى العيش نفسه طالماً أن موارد الحكومة من النفط لم تتغير وتستلمها بالدولار .ويبقى المواطن يعاني سوء التخطيط والتنفيذ وضحية السياسات الخاطئة التي لا تراعي مصلحته. ......
#تراعي
#الحكومة
#مصلحة
#الشعب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702782

رفعت ريد : التدين الزائف آفة العصر
#الحوار_المتمدن
#رفعت_ريد عندما اعتلي السادات سُدة الحكم واجهته مشكلة ظنّ أنها كبيرة وتعامل معها بغباء وغشاوة عين، كانت المشكلة انتشار الشيوعية والإلحاد وكانت كلتاهما ظواهر عالمية في ذلك الوقت. فأطلق على الشعب الجماعات الإسلامية، لا لكي يعلموهم الدين بل لكي يرعبوهم بالجنازير والسنج والسكاكين! كان من أشار عليه بذلك هو عثمان أحمد عثمان؛ رأس الحية الإخواني. وكان رد الفعل الطبيعي أن يتظاهر الشعب بالتدين حتى لا يؤذيه الإرهابيون!ثم أتى إليهم بالشعراوي لكي يعلم الشعب التعصب الديني، ويصب الكراهية في صدور المؤمنين، ويفتي بقتل تارك الصلاة، فازداد الشعب خوفًا ورعبًا وملأوا المساجد والزوايا، وأذاعوا القرآن بدل أغاني أم كلثوم، وأطلقوا لحاهم، وساموا جباههم بـ "الزبايب" وخلعوا الدبلة الذهب واستبدلوها بالفضية، وحجّبوا نساءهم وأطفالهم.ثم ورث حسني مبارك كل هذا، ولكنه كموظف عمومي لا يحب التصادم ويخشى المواجهة أبقي الحال كما هو عليه ولم يفعل شيئًا، ثم زاد الطين بلة وعاد المصريون العاملون بالخليج بثقافة قذرة ضد المجتمع والمرأة. وهكذا صرنا أعظم أمة تتظاهر بالتدين كرد فعل طبيعي للإرهاب، نتديّن لا عن قناعة بل مكرهين. صار المرتشي بزبيبة، والنصاب بذقن، والمحتال بجلباب أبيض. صار في كل مكتب حرامي سجادة صلاة، وآية الكرسي خلف كل موظف مرتشي، وصارت المصاحف تزين مكاتب الفاسدين، وجنينا من ذلك أمراضًا اجتماعية: كالتحرش والتنمر والازدراء العلني بالآخرين ثم التمييز على أساس ديني، وهو ما جعل المسلم النيجيري أقرب إلى قلب المسلم المصري من أخيه القبطي! ناهيك عن انتشار الفساد والشللية والمحسوبية والواسطة والكوسا والشاي بالياسمين!خلقت هذه الأمور شعبًا يعاني نفسيًا من عقيدة غريبة تشقّه عن إنسانيته، وصارت الحياة كالرحى تطحن الشعب كحبات القمح ولا فكاك من أسنانها، فكانت النتيجة طريق واحد لا غير: لا مقاومة التطرف في العقيدة بل التأقلم معه ومصاحبته والزواج به زواجا كاثوليكيًا لا طلاق فيه!ثم أفرخت هذه الأمور عن المسلم الوسطي الكيوت أبو كرافت وزبيبة معًا، وسروال تحت البدلة. المسلم الكيوت المتصالح مع الدين والعلمانية والرأسمالية والشيوعية والموت والحياة والإرهاب والمحبة وهو ما جعله يحمل كل المتناقضات، فيمزج النار بالماء لا ليطفئها بل لينتج مزيدًا من الغليان في الشارع المصري.أبسط تعريف للمسلم الوسطي الكيوت يعرفه الكيميائي جيدًا فهو كالكاتليست، تضيفه للمعادلة الكيمائية لتنشيط التفاعل بين عنصريْن خامليْن، وكمية قليلة منه تشغل الدنيا نيرانًا.المتدين الزائف يصرخ في وجهك "إلا رسول الله"، وفي جيبه قطعه حشيش أو سيجارتان بانجو! ويثأر لدينه ثم يحرق كنيسة وهو لا يصلي أصلاً! يداه تتوضآن ونفس اليدين تتحرشان، لسانه لا يكف عن ذكر الله ونفس اللسان يطلق أقبح الشتائم وقت الغضب، يسمع القرآن طول اليوم وهو مغيّب تحت تأثير الترامادول، لا يشرب الخمور ولكنه وصل للثمالة من المخدرات، لا يأكل لحم الخنزير ولكنه يأكل حقوق أخواته في الميراث وحقوق الزبائن ويغش في البضاعة ثم يغسل كل ذنوبه بزيارة إلى أرض الحجاز، ضميره لا يسمح له بأن يحج بمال حرام ولكنه يأكل ويشرب ويسكن ويتعلّم ويتداوى ويتفسّح بهذا المال الحرام!ولأنها كانت موجة غير حقيقية من التدين الباطل، ولأن الدين صار في أقبح صوره اللاإنسانية المضادة للحياة، عادت تطل علينا الآن نفس المشكلة، وكرد فعل طبيعي ها هم الملحدون واللادينيون يعودون مرّة أخرى وينتشرون على ضفاف نهر النيل ويجهرون بذلك دون خوف، وها هو الحاكم يقع في نفس الفخ ويعالج الأمر بنفس الآلية القبيحة فيطلق عل ......
#التدين
#الزائف
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702786

دانيال سليفو بتازو : 3 سرديات التوق الى قمم الجبال من وراء الأبواب الموصدة
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مسيرة وأحداث 1984 لشعبنا وللحركة الديمقراطية الآشوريةوفي قسم الأحكام الخاصة، وضِعنا في قاعة المطعم الثاني، ودخلنا وسط صمت مطبق من السجناء، والجميع ينظر الينا بعيون متساءلة تُدقق في تفاصيل وجوهنا وأجسادنا. وفي السجن، تنفسنا الصعداء، أخيراً إنتهت ملحمة الكوميديا السوداء من مُهرّجي محكمة الثورة، مع خسائر لا بد من دفعها لمن لا يريد أن يعيش أبد الدهر بين الحفر. وبدأت ساعة الشروع للإنطلاقة الجديدة لملحمة شعب تواق للتحرر والعيش بأمان في الثُلث الأخير من القرن العشرين. وتفرّغ الجميع للمراجعة والتقييم ونقد الأخطاء لتوفرالوقت وعدم الإنشغال بمسؤوليات الحياة اليومية المُلحة. وكانت أحلامنا وأمانينا تكبر وتجتاز جدران المعتقل الى فضاءات أرحب. وبسبب ملابسات إختلاف الدين وإشكالية المعتقد مع الأغلبية الشيعية، تم تخصيص موقع منعزل في نهاية القاعة، ولكنه كان الأفضل ما في القاعة، ويتكون من أرضية خشبية مرتفعة بمتر تقريباً عن الأرضية الكونكريتية للقاعة، وتجري تحته الجرذان والصراصير بحرية وينتعش فوقه القمل وأُرُضة الخشب وحشرات الأِسِرة والبطانيات، وكان هدفنا في الأيام والشهورالأولى التعريف بقضيتنا لزملائنا السجناء من الشيعة وأغلبهم من حزب الدعوة الإسلامية والحزب الإسلامي ( الإخواني ) وللشيوعيين وللأكراد من جميع قاعات وأقسام السجن ( الأحكام الخاصة ). وكانت المواجهة الأولى وما تلاها من زيارات من قبل الأهل والأقارب والأصدقاء، بمثابة مهرجان مملوء أجواءه بالعواطف والمشاعر النقيّة الأصيلة غمرت الأجواء. وأغلبهم من المساندين والعاملين والداعمين للحركة, وسميتهم حينذاك ( العاملون في الخطوط والخنادق الخلفية ) لأنهم أوصلوا لنا آخر أخبار الحركة، وحينما فارقونا في المواجهة الأولى بقلوب تتنهد من الحزن رجعنا الى أماكنا مخذولين من الم الفراق.. جلستُ وأغلقت عيوني، ووجدت نفسي مُعيداً تفاصيل اللقاء بالأهل والأصدقاء ومتساءلاً عن الغائبين عن المواجهة، ومع أخبار الحركة الديمقراطية الآشورية التي وصلتنا أخيراً، ووجدت نفسي مُحلقاً ومستعيداً لحن بيتهوفن بسمفونيته التاسعة الرائعة بإنشودة الفرح والتي معناها : يا أصدقاء .. ليلحق بنا كل من لديه روح البهجة للحن جديد وليخسأ كل من حاد عن الطريق، ليبتعد مذموماً عن مجتمعنا. عودة الروح، والشعور بنبض بالحياة من جديدبعد ما يقارب الشهر إلتحق بنا ( نابليون وأبلحد وروبرت ) وهم رفاق حملوا السلاح وتم إطلاقهم من زنازين الإعدام نحو المؤبد، ونقلوا تفاصيل مثيرة عن ما كان يجري هناك. وكانت أخبار المآسي والكوارث والضحايا المرتبطة بالمعارك مع إيران تطغى دوماً على الإهتمامات الأُخرى، وكنا نسمع الكثير من التفاصيل الكارثية المعاشة من الزوار، ونتبادل المعلومات والأخبار مع السجناء الآخرين، وكثيراً ما قيل لنا : أنتم محظوظين لبقائكم في السجن في هذه الظروف الصعبة، لأنكم بعيدون عن خطر المعارك !. ولكن لم يكن هذا ما نبحث عنه، لان الحرية أثمن من أي شئ آخر. وفي مناسبة أخرى، تحدث مدير السجن الذي ......
#سرديات
#التوق
#الجبال
#وراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702785

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للتضامن الانساني في 20 كانون الأول ديسمبر : في العراق .. قتل الفقراء والعاطلين عن العمل بدلا من التضامن الانساني معهم ..
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بقرارها المرقم ( 60/ 209 ) في 17 آذار / مارس 2006 , حددت الجمعية العامة للأمم المتحدة التضامن باعتباره أحد القيم الأساسية والعالمية التي ينبغي ان تقوم عليها العلاقات بين الشعوب في القرن الواحد والعشرين . وتقرر اعلان يوم 20 كانون الأول / ديسمبر من كل عام يوما دوليا للتضامن الانساني في مؤتمر القمة العالمي للتنمية الاجتماعية . يذكرنا اليوم الدولي للتضامن الانساني بأهمية التضامن لتحقيق المعاهدات المتفق عليها دوليا . واليوم العالمي للتضامن الانساني هو يوم للاحتفاء بوحدتنا في اطار التنوع , وهو يوم لتذكير الحكومات بضرورة احترام التزاماتها في الاتفاقات الدولية ولرفع مستوى الوعي العام بأهمية التضامن وتعزيز الحوار بشأن سبل تعزيز التضامن لتحقيق الأهداف الإنمائية للألفية بما في ذلك القضاء على الفقر . وتم تعزيز مفهوم التضامن من خلال انشاء صندوق تضامن عالمي للقضاء على الفقر . ومنذ انشائها تستند المنظمة الدولية على روح التضامن في تحقيق التعاون الدولي لحل المشاكل الدولية ذات الطابع الاقتصادي او الاجتماعي او الثقافي او الانساني , واعتبرت التضامن احد القيم الأساسية والعالمية التي ينبغي ان تقوم عليها العلاقات بين الشعوب في القرن الواحد والعشرين .التضامن هو الاتحاد ومعاونة الغني او القوي للإنسان الفقير او الضعيف , وهو سلوك انساني يتمثل في تخفيف آلام ومعاناة الناس وتقديم المساعدة للآخرين عند الحاجة , وهو احد الوسائل الهامة لتفريغ الكروب والهموم عن اصحابها. كما ان للتضامن اهمية في مواجهة ظاهرة الأنانية وحب الفرد لنفسه والتي لها العديد من الآثار السلبية على اي مجتمع او دولة .اما في العراق فالتضامن الانساني فيه بشكل آخر حيث تقوم القوى المتنفذة بالتضامن فيما بينها من اجل نهب اموال الشعب من خلال تفشي الفساد المدعوم من قبلها , كما تتضامن فيما بينها من اجل قتل الشباب المسالم الذين يعانون من الفقر والفقر المدقع والبطالة لأنهم تجرأوا وطالبوا بتوفير فرص العمل وهم اصحاب شهادات وشهادات عليا وفرص العمل هي حكر لأبناء المسؤولين واقاربهم واحزابهم المتنفذة .ويعني التضامن الانساني في العراق تشجيع الفقر والفقر المدقع والسماح للأطفال والنساء بالبحث في النفايات عن لقمة العيش وعن علب المشروبات الغازية لغرض جمعها وبيعها بأثمان بسيطة لسد رمق حياتهم وهي غير كافية. كما يعني التضامن الانساني في العراق اتحاد القوى المتنفذة من اجل تشريع القوانين التي تخدمهم ولا يقدموا اي قانون يمس حياة الناس وينقذهم مما هم فيه من معاناة وبؤس شديد . ولا يعني التضامن الانساني في العراق مكافحة الفقر وحل المشاكل والأزمات التي يعاني منها الشعب العراقي , ولا يعني تعزيز التنمية البشرية والاجتماعية في العراق ولاسيما بين القطاعات الأكثر فقرا .في العراق لا يوجد تضامن انساني بقدر الفساد المتفشي حيث يعاني العراق من استفحال ظاهرة الفساد التي تفاقمت بشكل اكبر بعد 2003 بسبب ضعف القوانين الرادعة وهيمنة الأحزاب المتنفذة وتطبيق نظام المحاصصة المقيت, واحتل العراق حسب منظمة الشفافية الدولية الصدارة من بين الدول الأكثر فسادا في العالم على الرغم من وجود الكثير من الدوائر الرقابية كهيئة النزاهة وديوان الرقابة المالية ومكاتب المفتشين العموميين ودوائر الرقابة الداخلية في الوزارات ومؤسساتها والتي يفترض ان تعمل جميعها على مراقبة الأداء الحكومي في المجالات المالية والادارية. ويبدو انها غير فاعلة.لقد وصف رجل اعمال فرنسي الفساد في العراق بأنه (( ليس مجرد آفة بل نظام حكم، فالعراق يعد واحدا من اكثر الدول فساد ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للتضامن
#الانساني
#كانون
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702784

لطيف شاكر : الاعلان العالمي لحقوق الانسان ج2
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر تنبّهت منظّمة التعاون الإسلامي للانتقادات الموجّهة إلى إعلان القاهرة. فتبعاً لوثيقة نشرتها المنظّمة ، “تمّ الاعتراف بأنّ في [إعلان القاهرة] فجوات وتباينات قانونية ولغوية وتصوّرية تتطلّب مراجعة دقيقة لجعلها أكثر عملية وتمثيلية وأوسع انتشاراً وأكثر قابلية للتطبيق”. وأعادت منظمة التعاون الاسلامي النظر في ميثاقها في العام 2008 وأدخلت تغييرات لإعادة التأكيد على التزامها بحقوق الإنسان. في خلال تلك الفترة،و بدأت المنظّمة بالتقليل من ذكر الشريعة في وثائق حقوق الإنسان التي تنشرها، مشيرةً عوضاً عن ذلك إلى القيم الإسلامية عموماً. على سبيل المثال، في عهد حقوق الطفل في الإسلام للعام 2005، عوّلت منظّمة التعاون الإسلامي على الشريعة، لكن تمّ اعتبار الشرع الإسلامي مجموعةً واسعة من القيم التي تشكّل إيحاء للوثيقة ولم يتمّ استعمالها للحدّ من الحرّيات العالمية. وأخذت خطّة عمل منظّمة التعاون الإسلامي للنهوض بالمرأة للعام 2016 إلى مستوى أعلى، إذ لم تُشِر إلى الشريعة على الإطلاق، بل ذكرت “القيم الإسلامية” عدّة مرّات. فقد نصّت المقدّمة مثلاً أنّ “الخطـة تتيـح لمنظمـة التعـاون الإسلامي اتّخـاذ تدابيـر للقضـاء علـى جميـع أشـكال التمييــز ضــد المــرأة مــن أجــل الحــدّ مــن عــدم المســاواة بيــن الرجــال والنســاء، تماشــياً مـع قيمتـي العدالـة الاجتماعيـة والمسـاواة بيـن الجنسـين”. والأهمّ من ذلك، أسّست منظّمة التعاون الإسلامي الهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في العام 2011. وفي تقييم أجريته قبلاً، استنتجتُ أنّ هذا الجهاز أصبح واجهة خادعة وبات مهتمّاً بحقوق الأقلّيات المسلمة في أماكن مثل فلسطين أو ميانمار أكثر منه بانتهاكات حقوق الإنسان في الدول الأعضاء فيه. ومع أنّ هذا الأمر ما زال صحيحاً، رسّخت الهيئة الخطاب حول حقوق الإنسان داخل منظّمة التعاون الإسلامي وأصبحت حقوق الإنسان محوراً للمناصرة. وفي خلال الاجتماع الأوّل للهيئة الدائمة المستقلّة لحقوق الإنسان في جاكرتا في العام 2012، طلب الأمين العام إحسان أوغلو من هذا الجهاز المؤلّف من 18 عضواً في كلمته الافتتاحية بأن “يراجع مواثيق منظّمة التعاون الإسلامي ويحدّثها، بما في ذلك إعلان القاهرة”. علاوة على ذلك، أعطى مجلس وزراء الخارجية الهيئة تفويضاً واضحاً بمراجعة الوثيقة لكي تتماشى مع “معايير حقوق الإنسان الدولية القائمة والتعاليم الإسلامية المرتبطة بذلك ومبادئ المساواة والعدالة”. الابتعاد عن الشريعةمن ناحية الأسلوب والفلسفة الضمنية، يميل إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان نحو معايير حقوق الإنسان الدولية أكثر منها نحو إعلان القاهرة. وقد غيّرت منظّمة التعاون الإسلامي العنوان من إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام إلى إعلان منظّمة التعاون الإسلامي لحقوق الإنسان فحسب. ويشير هذا التغيير إلى أنّ القوى داخل المنظّمة أبعدتها عن الادّعاء بأنّها تتحدّث باسم الدين ويسلّط الضوءَ على الطبيعة الحكومية الدولية في منظّمة التعاون الإسلامي ويجعل الإعلان منحازاً بشكل أفضل إلى المواثيق الإقليمية الأخرى لحقوق الإنسان. وعلْمنتْ المراجعاتُ الوثيقةَ عبر حذف أي إشارة إلى الشريعة أو الإسلام.ولم تكن هذه الخطوات مجرّد تغييرات رمزية لإرضاء نُقّاد إعلان القاهرة أو محاولة إعادة إطلاق صورة جديدة للمنظّمة، بل هي تعكس تحوّلات أيديولوجية في العالم المسلم بدأت تتبلور في أوائل العقد الأوّل من القرن وازدادت وتيرتها بعد الربيع العربي في العام 2011. فقد كان إعلان القاهرة وليدَ نفوذ أوسع للإسلاميين الذين رأوا “أنّ ال ......
#الاعلان
#العالمي
#لحقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702783

سامي الكيلاني : بريموس-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني سامي الكيلاني:حمل البريموس* ومضى متثاقلاً نحو الحارة، الحارة ليست الحارة أو الحي السكني، الحارة هي مركز القرية حيث المحلات الأكبر من دكان الحي، قاصداً محل السمكري. أسوأ ما في الأمر أنه يجب أن يحمل البريموس بطريقة حذرة لئلا ينطبع السخام على ملابسه. المشي حاملاً بريموس رأسه أسود مليء بالسخام فوق العادة، نتيجة للهبّات المتتالية التي تنتابه، مهمة صعبة، ولكن الأصعب منها أن يلتزم بالتوصيات التي حملها من البيت، "انتبه ألاّ يضحك السمكري عليك، لا تقبل إن قال لك أن رأس البريموس ميؤوس منه وبحاجة إلى تغيير". إذن المهمة ليست مجرد حمل البريموس هكذا عارياً من البيت إلى محل السمكري والعودة به إلى البيت بسلام دون ملابس متسخة. هذه مهمة مقدور عليها رغم صعوبتها، ولكن المهمة الأصعب أن يتصدى كولد لنقاش تكنولوجي عالي المستوى مع الزعيم، مصلح البريموس، لتفنيد رأيه إن قال باختصار أن الرأس ميؤوس منه ولا يفيد فيه النفض. كاد البريموس مع اهتزاز المشي في الطريق الترابية أن يلامس ملابسه أثناء سرحانه، لذلك قرر أن يوقف هذا الحوار الداخلي الذي كان يحضره للرد وليترك الأمر للحظته، هكذا قرر وركز كل انتباهه على الطريق وعلى حمل البريموس بعيداً عن ملابسه.كان الزعيم مشغولاً بنفض رأس بريموس آخر، وضع البريموس على باب المحل الصغير ووقف يراقبه دون أن يتحدث معه، فرصة لتحضير مناقشته في وجه القرار الصعب، الزعيم منهمك في عمله، رأس البريموس قيد العلاج مثبتاً إلى منفاخ هوائي يشبه المنفاخ الذي يستعمل لنفخ عجلات الدراجات الهوائية، يضعه فوق شعلة قوية لبريموس آخر حتى يتوهج ثم يبدأ بالنفخ. انتبه له الزعيم فسأله عما يريد، شرح له الأمر تماماً كما علمه الوالد، مجرد هبات وسخام. حمل الزعيم البريموس وتفحصه بعين واحدة بعد أن أغلق الأخرى بحركة تلقائية أتقنها مع الزمن. نطق، سقط عليه القرار كالصخرة "لا ينفع معه النفض، بحاجة إلى تغيير". طارت كل المرافعات التي كان قد حضّرها لتفنيد هذا الرأي المتوقع. إنه الطمع ليس إلاّ. لم يكن أمامه إلاً أن يقول "لا، أبي لا يريد ذلك، بس إذا ممكن نفض"، نهره الزعيم "خذه وانصرف من هون، ما ظل غير الاولاد يفهمونا الشغل"، وأضاف شيئاً لم يفهمه جيداً وهو يمضي مبتعداً، إما شتيمة وإما تحسراً على أيام الزعيم في الكويت.قرر أن يذهب إلى السمكري الآخر، إلى الشيخ ناصر، كان الأمر اجتهاده الشخصي حتى لا يعود خائباً، العودة الخائبة خسائرها كثيرة، ليس أقلها معاناة الوالدة في التعامل مع هذا البريموس وما يتركه من سخام على إبريق الشاي والطناجر. الذهاب إلى المحل الآخر يكلفه مشياً حذراً آخر في هذا اليوم الصيفي الحار منذ بدايته.كان الشيخ ناصر منشغلاً بلحام إبريق توتياء كإبريق الوضوء الذي يستعمله جده. تبسم الرجل في وجهه، تشجّع وشرح له مشكلة البريموس. قال له الشيخ "سأحاول، إن تحمل النفض ومشى الحال كان به عمي، وإن ما زبط لازم نغيره". قرر أن يأخذ الأمر على عاتقه، ليس بحاجة إلى مشي حذر آخر إلى البيت ليستشير والده، ولم يجرؤ أن يقول للشيخ ما دار بخلده، أن من حقه أن ينسحب من الأمر إذا ثبت بعد المحاولة أن النفض لا ينفع.كانت العملية طويلة، وكان الوقت الذي قضاه مراقباً جالساً على حجر عند باب المحل الصغير طويلاً جداً. أنهى الشيخ العملية الصعبة، وتلفت إليه "زبطت عمي". حمل البريموس بحذر أقل لأن الرأس كان أقل سخاماً، ومضى نحو البيت يشعر بالفخر يحضّر رواية اجتهاده الذي أصاب ليرويها بحذافيرها لوالديه، وقرر أن يبالغ في الصورة المنفرة للزعيم.* علامة تجارية لموقد كيروسين وأصبحت جم ......
#بريموس-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702791

جلال الاسدي : القمار ، وعواقبه … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي غادر ابو فراس طاولة القمار بعد ان امضى الشطر الاكبر من الليل ، وهو يلعب البوكر كعادته في كل ليلة .. هبط سكون غريب على المكان بعد ان كان يضج باللاعبين وزعيقهم .. انفرد بنفسه ، وهو يستقبل هواء الشارع البارد المنعش النظيف .. تجشأ ثم سعل بقوة كانه يطرد من حلقه دخان السجائر حتى اوشك ان يتقيأ .. كانت غرفة النادي خانقة تعج بالمدخنين من شركائه على مائدة القمار .. بدا مرهقا ذابلا مهزوما … تحسس جيبه .. شعر بالكثير من الضيق بسبب خسارته لمبلغ هو ، واسرته في امس الحاجة اليه .. لعن الحظ الذي يعانده كل ليلة ثم لعن القمار ، ومن اوجد القمار .. حماقة لا يبررها الا الجنون .. عاهد نفسه عهدا غير صادق بان لا يعود للعب ثانية .. يدرك انه مهما اعطى وعودا بترك القمار فلن يستطيع الايفاء بها .. دونما ارادة منه بدأت ذرات من المرارة تتكاثف داخله تدريجيا ، وتوقظ في نفسه احزانا حقيقية .. راوده احساس محبِّط بانه نقطة صغيرة تافهه في وجه هذا المد الايجابي الهادر من الحياة .. حتى ادركه الضعف ، واصابه اليأس .سمع ازيز طائرة في السماء .. رفع راسه الى اعلى .. ثبّت نظره على ضيائها ، وهي تمخر عباب السماء الغنية بالنجوم .. تابع حركتها التي تبدو بطيئة على عكس حقيقتها .. تسائل مع نفسه حالماً ، يا ترى الى اين تذهب في رحلتها ؟ لم يسافر في حياته بالطائرة .. سرح في خياله بعيدا ، وتمنى ان يلف العالم .. ودَّ لو يستطيع الهرب الى اي مكان .. ثم اغمض عينيه كأنه يلملم شذرات حكايته .. عطس بقوة مرة ، واثنين من برودة الجو .. ربما اخذ بردا ، فقد انتقل من مكان دافئ الى آخر بارد .. مسح انفه بمنديل قذر ، واكمل سيره نحو البيت .. يعلو غناء خافت حزين من مكان قريب حتى يصل مسامعه ، ويلامس شغاف قلبه .. شعر برغبة ملحة في البكاء ، ولم يبكي .. يواصل المسير ببطء ملحوظ كأنه لا يفضل الوصول .كان ابو فراس كثير التنقل من عمل لاخر تفصل بين الواحد والثاني .. ايام انتظار باردة قد تطول وقد تقصر .. حسبْ . تاركا زوجته ، وابنائه الاربعة تحت رحمة الجوع ، والعوز بعد كل مرة يُفصل فيها من شغله بسبب ما كان يقوم به من سرقة او اختلاس بوعي كامل أو دون وعي ، وتحت ضغط الادمان على لعنة القمار التي ياما دمرت ناسا ، وخربت بيوتا ، وشردت الكثير ممن كان يعرفهم ، واصدقاء له في العمل ، وحول المائدة الخضراء .. تمنى ان يغيروا لونها الى الحمراء ، لون الدم ، والجحيم .. لم يغفر له بعض ارباب العمل فعلته الدنيئة فادخلوه السجن مرات !حياته التي باعها بثمن بخس كأنه التراب ، ضاعت ! ويلي .. كأسي فارغة حتى من المودة لاهلي .. كان يدرك بانه رب اسرة فاشل ، فعلاقته في البيت مع زوجته ، واطفاله اصبحت علاقة خاطفة باردة كعلاقة زائر عابر لمتحف ! لم يعد يتذكر متى اجتمع بهم ، وتحدث معهم ، وسمع مشاكلهم ! بدا متعبا كئيباً ، وكأن سنوات عمره قد تضاعفت فجأةً .. يعزل مبلغا للعب ليوم غد آملا تعويض خسارته ، والباقي سيعطي منه زوجته مصروف الغد .. يواصل مشواره الى البيت دون رغبة ، ولا حماس ، ولكن ما العمل ؟ البيت ، والزوجة ، والاولاد هم المآل الاخير لروتينه اليومي .. يمر على بستان كبير .. يهب عليه هواء مشبع برائحة الزرع والتراب .. صمتٌ موحش يغلف كل شئ .. صفعت عينيه جثة كلب منفوخ البطن ، فاشاح بنظره متقززاً .. يُقبل على بيته دون شهية .. مازال البيت القديم كما هو .. ملتصقا بفضول مع غيره من البيوت الجديدة ، والمرممة حديثا الا بيته فقد بقي على حاله منذ عهد والده رحمه الله .. تحدق به البيوت ببلادة .. بدأت خطواته تتباطء كلما اقترب من البيت كأنها تتراجع … ......
#القمار
#وعواقبه
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702790

أحمد موسى قريعي : من هي الفنانة عبير بيبرس المتهمة بقتل زوجها رجل الأعمال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي شهد الوسط الفني المصري خلال الساعات الماضية جريمة قتل متهمة بارتكابها الممثلة المصرية المغمورة "عبير بيبرس"، حيث اتهمت بقتل زوجها رجل الأعمال "عمرو سيد عبد الله" صاحب إحدى شركات البترول. وذلك على إثر مشادة كلامية تحولت إلى "خناقة" ثم ما لبثت أن تحولت إلى جريمة قتل.أفادت عبير في تحريات النيابة التي حبستها (4) أيام على ذمة التحقيق أنها قتلت زوجها عن طريق "زجاجة" غرستها في صدره، بعد أن صفعها في وجهها وسبها بألفاظ خادشة. من هي عبير بيرس قاتلة زوجها؟هي عبير وهبة نجيب زكي، الشهيرة بـ "عبير بيبرس" ولدت بالقاهرة سنة (1991) ويقال إنها من مواليد سنة (1985).هي ممثلة مغمورة لم تنل حظها من الشهرة التي تليق بأدائها كممثلة موهوبة وصاعدة بقوة، تتميز بوجه مريح ومألوف، اعتزلت الوسط الفني لمدة (3) سنوات ثم عادت إليه.عبير بيبرس هي في الأصل فنانة استعراضية، بدأت حياتها المهنية بالعمل في مجال الإعلانات ثم جاءته الفرصة لدخول عالم السينما والدراما من خلال الأعمال الآتية:1/ فيلم كما تدين تدانهو فيلم روائي قصير تم عرضه سنة (2014) على شبكة الإنترنت وبعض القنوات الفضائية، وهو قصة وسيناريو وحوار "إيمي علي" وإخراج "أشرف الجندي".2/ مسلسل السع وفلسعهو مسلسل سيت كوم كوميدي للمخرج "إيهاب عبد اللطيف" وتأليف "محمود السنطي" تم عرضه سنة (2014)، وهو من بطولة النجم "أحمد بدير"، و"آمال رمزي".وقد أدت فيه "عبير دور "فتاة متسولة" تعيش في منطقة شعبية وتعيش في الحلم دور الفتاة غنية مرفهة.3/ مسلسل شلة النصابينهو مسلسل سيت كوم كوميدي، لعبت فيه عبير دور البطولة مع الممثل "وائل علاء" و"عبد الله مشرف" و"أحمد صيام" و"ميار الببلاوي" وهو من إخراج "فاتن ممدوح"، وإنتاج "ممدوح زكريا".4/ فيلم مشروع ميتيعتبر فيلم "مشروع ميت" الذي تم عرضه سنة (2016) أول مشاركة سينمائية حقيقية لـ "عبير بيبرس"، شاركها دور البطولة فيه الممثل الشاب الصاعد "أحمد الجوهري"، و"بهجت عدلي"، والمطربة "نسمة النجار" والفيلم من إخراج الفنان "أحمد فوزي" وسيناريو "محمد كامبا". ......
#الفنانة
#عبير
#بيبرس
#المتهمة
#بقتل
#زوجها
#الأعمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702789

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تخطى العراق تحديات عام 2020 وماهي ابرز تحديات عام 2021؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب واجه العراق في عام 2020 العديد من التحديات التي اثرت على مجمل نشاطه الاقتصادي, ابرز هذه التحديات استعادة داعش لنشاطه وما ترتب على ذلك من تداعيات سياسية واقتصادية واجتماعية. ولم تسع الحكومة الى اعادة اعمار المدن المحررة لإعادة المهجرين اليها لحد الان رغم مرور ثلاث سنوات على تحريرها من داعش. وحسب التقارير فإن كلفة اعمار المناطق المحررة تقدر بـ ( 100) مليار دولار في ظل عجز الموازنة الاتحادية وضعف اقتصاد البلاد, كما كانت هناك آثارا اقتصادية تعرض لها الاقتصاد العراقي من جراء انخفاض اسعار النفط في السوق العالمية بسبب تفشي كورونا الفتاك والتي طال امدها . وحافظت قوة انتاج النفط على معدل النمو لكن الاقتصاد غير النفطي شهد انكماشا حادا ومازال 10% من العراقيين يعانون التشرد والنزوح بسبب استمرار الاضطرابات وعدم اعمار المناطق المحررة. اضافة الى ذلك فقد التزم العراق بقرار منظمة اوبك بتخفيض انتاج النفط والذي ادى الى تراجع حجم صادراته النفطية بنسبة 5% . ولكن في حال شهدت اسعار النفط ارتفاعا فسوف يساعد ذلك على تحسن ميزان المالية العامة والميزان التجاري وستعود القطاعات غير النفطية الى تحقيق نمو ايجابي . وبالقضاء على داعش والاضطرابات الأمنية وضبط اوضاع المالية العامة فإن ذلك سيؤدي الى ان يتعافى الاقتصاد غير النفطي بفضل تحسن الأوضاع الأمنية وزيادة الانفاق الاستثماري غير النفطي .اليوم يقف العراق امام تحديات ثقيلة تحتاج الى تظافر الجهود من الجميع وتحتاج الى حلول خلاقة لتجاوزها .وتتمثل تلك التحديات بتحدي الأمن القومي وتحدي السياسة الخارجية وتحدي الوحدة الوطنية وتحدي الأزمة الاقتصادية الى جانب تحدي الفساد والبطالة والتضخم ونقص الموارد المائية والجفاف ,وتحدي الأزمة الصحية وتفشي فيروس كورونا . ومنذ 2003 يواجه العراق تحديات ما بعد 2003 من اعادة البناء واعادة المدن التي دمرتها الحرب والتي تقدر كلفتها بـ 100 مليار دولار , اضافة الى تغول الفساد المالي والاداري والاقتصادي بشكل كبير حيث ان العراق يحتل المراتب الاولى من بين الدول الاكثر فسادا في العالم حسب منظمة الشفافية الدولية , اضافة الى ان الاقتصاد العراقي ما يزال اقتصادا ريعيا استهلاكيا غير منتج واستيراديا يتميز بكونه احادي الجانب يعتمد على انتاج وتصدير النفط الخام دون تصنيعه حيث يستورد المنتجات النفطية من دول الجوار ويقوم بحرق غازه ويستورد البديل من ايران واهمال للقطاعات الاقتصادية الاخرى وهذه التحديات تستلزم مواجهة حاسمة ومحترفة قائمة على التحليل العلمي الدقيق للمشكلات وايجاد الحلول الناجعة لمعالجتها بعيدا عن نظام المحاصصة المقيت . في العام 2020نجحت الحكومة العراقية في تقديم العديد من الوعود:- تقديم قتلة المتظاهرين للعدالة دون ان تفعل ذلك لضعفها . تشكيل العديد من لجان التحقيق دون فائدة منها , مكافحة الفساد ولم تفعل, والسيطرة على المنافذ الحدودية ولم تتمكن , قانون انتخابات عادل ومنصف وكان القانون يكرس الطائفية والعشائرية ويهمش القوى الوطنية المخلصة , حصر السلاح بيد الدولة في الوقت الذي ازدادت فيه الاغتيالات ونشاط الكاتيوشا على المنطقة الخضراء ومناطق الاهالي المجاورة . الاقتصاد الريعي الوحيد الجانب وتهميش القطاعات الانتاجية المهمة الاخرى كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها وستبقى التحديات والاستحقاقات قائمة لعام 2021 ومن ابرزها :• اطلاق خطة التنمية الخمسية.• التخفيف من الفقر للسنوات القادمة .• اقرار الموازنة العامة لعام 2021 والتي وصفت بموازنة التقشف .• اطلاق رؤية العراق للتنمي ......
#تخطى
#العراق
#تحديات
#2020
#وماهي
#ابرز
#تحديات
#2021؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702788

فراس عوض : الذكاء النّسوي..
#الحوار_المتمدن
#فراس_عوض مفهوما جديدا استوحيته من الدراسات النسوية، لم يتحدث به علم من العلوم بشكل مباشر، و هذا المقال أعده مقدمة لإنتاج معرفي موسع ومطول و جديد حول هذا المفهوم ونوع جديد من الذكاءات .الذكاء النسوي، هو القدرة الذهنية والفكرية على تمييز وفكفكة وتحليل وتميز طبيعة العلاقات بين الجنسين وكيف ينعكس تفسير تلك العلاقات في فهم سلوك المراة والرجل في المجتمعات، سواء سلوك سلبي أم ايجابي، وكيف نستثمر ذلك الفهم في إصلاح الأدوار والصفات والمكانات والتوقعات والسلوكات و العلاقات بين الجنسين في الأسرة والمجتمع.الذكاء النسوي يقوم على وعي المراة بتكوينها النفسي والبيولوجي و بحقوقها و واجباتها و وعي الرجل كذلك بحقوقه و تكوينه النفسي و واجباته ووعي الجنسين باهمية المساواة في تلك الحقوق والواجبات والتكوينات النفسية والاجتماعية، وانعكاس ذلك الوعي ايجابا على العلاقة بينهما، ويتخلل ذلك الوعي سياق تاريخي متشابك مركب ومعقد انتج مفهوم المرأة والرجل اجتماعيا.ان تكوني ذكية نسويا ان تكوني واعية لحاجاتك وحاجات الآخر.. أي الرجل، وكيفية الاستفادة من تلك الحاجات ايجابيا وان تمتلكي الحس الجندري المساواتي في الحياة العامة والخاصة ، ان تكون ذكيا نسويا أي ان تكون واعي لحاجات المراة وان تمتلك الحس الجندري المساواتي في تعاملك في الحياة الخاصة والعامة، ان تميز السلوك الملتبس للمراة والرجل، في الحيزين، وكيف تتعامل معه. ان تدرك أهمية هذا الحس في تنمية العلاقة بين الجنسين وإرساء السلام بينهما في الحيزين، ان تسقط هذا الحس بتفاصيله في حياتك اليومية، مواقفك، مهنتك و مشاهداتك ، ان تكون قادر على حل المشكلات المرتبطة بسوء العلاقة بين الجنسين والناتجة عن ثقافة ذات بعد أحادي، تعمق تلك المشكلات وتوسع الهوة بين الجنسين، مما ينعكس على تحول العلاقة بينهم من امكانية الإنسجام الى قمة الصراع، الذكاء النسوي يمكنك من تخفيف حدة هذا الصراع باتجاه الانسجام، والتفاهم بدلا من الاختلاف، يتطلب الذكاء النسوي قدرة ذهنية عالية على اعادة انتاج وفكفكة المفاهيم والمعتقدات والصور النمطية المرتبطة بالجنسين، اذ ان سوء فهم تلك المفاهيم يؤدي الى توتر العلاقة بينهم وانعدام المساواة في الحقوق والواجبات ويترتب على ذلك الفهم المغلوط ايضا، نظرة سلبية للجنسين تجاه الآخر، اضهاد جنس لجنس آخر، مشاحنات وعنف.إصلاح تلك المفاهيم والمعتقدات وتحسين الصور النمطية السلبية من قبل الرجل عن المراة ومن قبل المرأة عن الرجل يحسن العلاقة بين الجنسين ويزيد التفاهم والانسجام والانتاجية ويعزز السلام والتراحم، ان تدرك حق المراة في الحياة كما حق الرجل، يعني ان تمنح لنفسك راحة ابدية، ان تكون بمعزل عن النزاع والعدوان والعنف، الذكاء النسوي يعني انفتاح المرأة والرجل على بعضهما واغلاق هوة كانت سببا لترهل وانعدام الألفة بينهم وسببا لاضهاد احدهم للآخر، اضطهاد علني او خفي، صراع علني أو خفي، يعني تآخي الجنسين واحلال نمطين من التفكير دونما حاجة لسيادة نمط واحد يتعلق بجنس ويلغي الآخر، يحتم عليك الذكاء النسوي ان تجيب على الاسالة التالية:ما هي اللحظة التي كنت فيها سلبيا تجاه المراة وهل تدركها حقا..؟ما هي اللحظة التي كنتي فيها سلبية تجاه الرجل وهل تدركيها؟هل تدرك انك قادر على تمييز سلوكك الاضطهادي تجاه الجنس الآخر؟هل انت قادر على تعديل هذا السلوك في تلك اللحظةهل تدرك سبب سوء علاقتك مع الجنس الآخر؟هل انت قادر على التحكم بذاتك عندما تشعر انك تضهد الجنس الآخر؟هل لديك القدرة على فهم وتحليل سلوك الآخر الناتج عن عدم تكافؤ ا ......
#الذكاء
#النّسوي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702787

نادية خلوف : لا مكان لك أيها السّوري بين المعارضة، أو الموالاة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أيهما أكثر دكتاتورية في سوريا: النّظام ، أم المعارضات؟ أيهما أكثر ذكورية ؟ أيهما أكثر محسوبية ؟ أيهما أكثر ارتباطاً بالأهداف الخارجية؟لا أحد يمكنه معرفة السّر إلا من يعمل مع الطرفين ، هناك عرّاب للمال يبيّض للجميع في أنحاء العالم ، هو يبيّض المال للمحتاج من أهل البيت، ومن المؤلّفة قلوبهم. لا إعلام ثوري معارض . جميع الصحف ومراكز الدراسات ممولة إما من السعودية ، أو قطر، لكن أسماءها جميلة كالعربي الجديد، و القدس العربي ، وغيرها . هذه المعارضات هي التي علّمت النّظام سابقاً ألف باء الدكتاتورية ، وذهب كبار العسكر بهدوء دون ألم إلى أمكنة في العالم يعرفونها ، ومن كلن محظوظاً هم أولئك الذين كان آباؤهم لهم مناصب في الدولة حيث أرسلوهم إلى الغرب للدراسة، وهم اليوم أساتذة في أعرق الجامعات ، ليس لأنهم الأفضل، بل لآن والد أحدهم كان مسؤولاً . كون الكلمة مموّلة في الخارج، لن يسمحوا لك بالوصول ، بل إنّ بعض أصدقائك الذين ارتقوا من معارض لمحلل سياسي لن يردوا على رسالتك لو أرسلت تطلب منهم ابتسامة . النّظام ضعيف ، و قوي، لكنه لا يقتلك إن كتبت ديوان شعر، ويسمح لك بنشره، و إقامة ندوة عنه، بينما المعارضة تكبت أنفاسك ، لآنّك كنت ضدّ النظام، لم تحصل على منصب أو مال سوف يغلقون عليك الدائرة، وجميع الضجيج الإعلامي حول النّجاح ، و الأفلام العابرة للنجوم مموّل.آخر المسرحيات كانت : المصالحة، أو . . . المصافحة، هذه المادة كانت شيّقة بامتياز، وقد هبّ الثّوار " أغلبهم قومجي" لتعريتها والنيل من أشخاصها ليس لآنهم ضدها بل لأن مكاسب نصر الحريري وشلته كانت كبيرة من الناحية المادية، فمن اختار نصر الحريري كان يموّله منذ البدء ، مع هذا فإنّهم هبوا لشتيمة بيترسون، اعتبروها ثورة. إنّي أبكي الآن، و أنا التي تعودت أبكي أبطالي الذين أصنعهم . أبكي لآننا نعتقد أنّها " قربت تنحل" ، وهي لا زالت بعيدة على الأقل حتى يتسلم الرئيس الأمريكي منصبه . أبكي على المسكين نصر الحريري ، فهو يغصّ عندما يأكلّ الآن لأنهم يحسدونه على قدرته على الموالاة. أبكي على بيدرسون الذي يسعى أن يخلّد اسمه في الأمم المتحدة بنجاح يذكره التاريخ فيه، وهو في النهاية موظف يتلقى أوامره من الرئيس. أبكي عليّ لأنّني أصدقهم، أو أصدّق أحداً منهم. أبكي الثقافة الوضيعة التي نمجدها ليل نهار . أرغب في إيجاد طريقة أسقط فيها شعراء المرأة، شعراء الثورة، الرموز ، القيم و المفاهيم. أما عن الذكورية ، فقد أتخمتنا المعارضة بأسماء الحرائر ، و أنا لا أرغب أن أكون منهن، فالحرائر مفهوم ديني . أتخمنا المعارضون بنسويتهم، وطرائف عن النّساء، بل إن أحدهم يشكك في بث حي في أهمية المساواة ، ويدعي أنها ضارة للمرأة، وينتقد السويد لأن فيها قانون ضد التحرش اللفظي ، و اعتبر أنّه يمثل الغزل . سوف يتغير الأسد قريباً، لكن صلاحيته لم تنته بهد، والمعارضات في أشد الشوق لمشاركته الوليمة. ......
#مكان
#أيها
#السّوري
#المعارضة،
#الموالاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702812

جاك عطالله : استغاثه دوليه وطلب حمايه الاقليه القبطيه بمصر من مخطط حكومى للابادة البطيئه
#الحوار_المتمدن
#جاك_عطالله بعد انقلاب نظام الاخوان المسلمين بمصر على الحكم المدنى الدستورى وهو النظام الملكى تعرضت مصر لنكبات ونكسات بجميع المجالات ادت خلال هذه الفترة من 1952 ولليوم الى افلاس بكل مجالات الحياة بمصر و انحدار عام للاخلاق وانقراض للضمير وللتجانس بين فئات الشعب وتفتت فى كل القيم الجمعيه حتى النظافه العامع والشخصيه و حتى نظافه الشوارع والمبانى و المواصلات انظر شكل الشارع المصرى وطفح المجارى و اختلاطها بمياه الامطار الغزيرة وبروث الحيوانات وبالزباله الملقيه بشوارع رئيسيه وبجوار المدارس والمستشفيات والجامعات وانظر الى المشاريع الوهميه التى افلست مصر وكانت جنه للسرقات والحراميه اصحاب النفوذ وشركاء النظام الفاسد مثل توشكى وتفريعه القناة التى كانت ملقف للنهب وتفليس المصريين وانتهت بكارثه فقدانهم مدخراتهم بتخفيض عميق للجنيه المصرى ضاع فيه قيمه مساهماتهم التى بلغت بلايين الجنيهات ومعا الفوايد التى اغروهم بها اضف مشروع العاصمه الاداريه الذى افلس كل القروض والتى بلغت رقم قياسى مخيف ضف على ذلك التسليح المبالغ فيه ومعظمه خردة او اسلحه فاتتها التكنولوجيا الحديثه الامر والادهى هو سجل حقوق الانسان المصرى التى وصلت للقاع او تحته سجناء الرأى تضيق بهم السجون والصحفيين وكل من يحاول الاعتراض يتم تصفيته فورا بعد تعذيب وحشى او يتم سجنه تحت الارض حيث يصاب بكل الامراض ويموت من ظروف السجن المهينه ومن انعدام اى رعايه من اى نوع ينبغى تطبيق عقوبات قاسيه على النظام الحاكم المكون من تحالف بين العسكر والمشايخ على كل الجرايم الموثقه هناك 25 مليون قبطى مضطهد بمصر وهناك بنات قبطيات قاصرات تخطف وتغتصب وتؤسلم بالاجبار بعد تصويرها وهى تغتصب والضغط عليها بادويه سالبه للحريه ومسيطرة وهناك السيدة سعاد ثابت عراها مسلمو قريتها بالمنيا وتداولت قضيتها المحاكم خمس سنوات ثم تم الافراج عن المتهمين بزفها عاريه بالقريه اربع ساعات هى وزوجه ابنها و تم اصدار حكم بالبراءة اليوم عن المتهمين و هناك جراءم قتل مجندين اقباط بوحداتهم العسكريه تقيد كانتحار على عكس التشريح المستقل الذى يجريه اهل المجند بعد تسلم الجثث وكل حالات ذبح الاقباط بالشارع تم تبرءة الفاعلين بحجه انهم مرضى مختلين عقليا و ايضا حرق الكنايس و الصاقها بمختلين يتم تبرءتهم بالمحاكم التى يسيطر عليها قضاة الحكومه وتاتيهم الاحكام بالتليفون من الرياسه والامن الوطنى الوضع ماساوى ضد اقباط مصر ونطالب بعداله دوليه ومحاكمه كل من يغطى ويتستر على قضايا الابادة نناشد كل الهيءات الدوليه المختصه بتحقيق العداله الدوليه انقاذ اقباط مصر من الابادة البطيئه بعدم تطبيق اى مقياس لاى حقوق للمواطن القبطى ومحاصرته بالاعلام الذى يكفره هو والازهر وكل المشايخ ويلزمه اضيق الطريق ويخنقه ويحبس عنه اى منفذ حتى يقع فريسه للاسلمه التى يقودها النظام باذرعه المتعددة النظام قبض على معظم النشطاء الاقباط بالداخل مثل رامى كامل وباتريك زكى و سمم وجيه يسى ووجيه يعقوب عن طريق عملاء من اصل قبطى للامن مثل اسامه عيد وغيره النظام سيطر على الكنيسه المصريه سيطرة مطلقه وقتل رءيس ديرابو مقار الانبا ابيفانيوس و الصقها براهبين حكم عليهما بالاعدام لتغطيه ان الامن الوطنى هو القاتل ايها العالم استغاثه من كل الاقباط الحقونا من الابادة بيد النظام المصرى برؤسه الشيطانيه بكل المجالات ......
#استغاثه
#دوليه
#وطلب
#حمايه
#الاقليه
#القبطيه
#بمصر
#مخطط
#حكومى
#للابادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702811

احمد الحاج : نصائح دبلوماسية الى المسؤولين العراقيين عند السفر ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج بداية وللتنويه اقول ان النصائح الاتية انما اقدمها لكم لاحبا بكم ، وانما حبا بالعراق العريق الذي تمثلونه في المحافل العربية والدولية ،وحبا بالشعب العراقي الصابر المحتسب على غثائكم ولااستثني منكم احدا قط من الملكيين والجمهوريين وفي كل الحقب السابقة واللاحقة ، فالعراق الكبير وشعبه المظلوم يستحقان ان يمثلا في جميع المحافل على افضل ما يرام بما يليق ببلد حضارته تمتد الى 7 الاف عام في عمق التأريخ : - اولا خشمك ..نعم لاتتلفت ...نظف خشمك قبل الدخول الى قاعة المؤتمرات لأن تنظيف الخشم داخلها سترصده وتترصده الكاميرات لاسيما اذا كان التنظيف بالسبابة وليس بالمناديل الورقية !- شد حزام الخصر واضبطه جيدا قبل بدء المراسم الرسمية حتى لاينزلق بنطالك اثناء التقاط الصور !- بدلتك الرسمية يجب ان تكون نظيفة ومكوية ومهندمة على احسن ما يكون ..كذلك القميص ولاسيما ياقته !- حاول ان تنام جيدا في الليلة التي تسبق الندوات والاجتماعات والمؤتمرات والجلسات - حتى لاتغفي - داخل القاعة ويغلبك النعاس وتصير مزق داخلها !- جواربك ، اياك ان تلبس المثقوب منها او الملبوس سابقا مراهنا على ان حذاءك المستورد سيغطي عليها ...اداء الصلاة ، دخول المصلى ، علاوة على المضايف والدواوين والمجالس العشائرية والدينية كلها تفرض عليك خلع الاحذية !- التثاؤب يجب ان يكون بحذر وأدب - يعني حط ايدك على فمك اثناء التثاؤب - وحاول ان لاتظهر امام الكاميرات - كسيد قشطة - عندما يغلبه النعاس ويفتح حلكه بزاوية 90درجة على قوانين فيثاغورس ..تره عيب !- تنبه الى مضمون الخطب التي تلقى على مسامع الحضور امامك جيدا واياك اياك ان توزع الابتسامات كونك غافلا عن مضمون الجلسات اثناء القاء الكلمات ..يعني ما معقولة تبتسم والحديث امامك كله عن التطبيع مع الكيان ، ان تبتسم للكاميرا والموضوع عن مأساة النازحين ومعاناة المهجرين وعن المدن المدمرة بالكامل ؟!- عند العطاس ضع المنديل على انفك وفمك ..ولاتحاول ان تغرق الضيف الذي امامك بسيل من الرذاذ حتى انه واذا ما أصيب بكورونا بعدها فسيتهمك لا محالة !- اذنك نظفها قبل المؤتمر بالحمام ، بغرفة الفندق ، وليس خلاله !- اذا كنت حاسر الشعر من الامام وتغطي صلعتك ببقايا شعر مسحوب من جانب الرأس الايسر او الايمن فتذكر بأن بعض المطارات الدولية تعاني من التيارات الهوائية القوية والدائمية وبالتالي فأن الكذلة الجانبية ستطير مع الهواء وعبثا ستحاول تثبيتها في مكانها - وتصير سينما - فلو تزينها ، لو ترش عليها سبريه حتى تثبت ، لو تلزكها بالشيرة كما كان اجدادنا يفعلون ..او تحطلها جل ..لو تبقى بالعراق ودز واحد دبلوماسي بحق ينطلع به بالمحافل الدولية بدلا منك !- عند الاوبن بوفيه تذكر بأن كاميرات المراقبة في كل مكان - التمطك ،التريع ،الاكل بنهم ، فتح الفم اثناء تناول الطعام ، ملء الصحن الى آخره وعن بكرة ابيه بألوان الطعام مثل المكادي - كلها مرصودة اولا بأول ..ادري شنو ما شايف اكل قبل ..كلنه جوعي بس مو هالثخن ؟- رباطك ..اخ من رباطك ..حاول ان تضبطه مرات ومرات وكلما مررت بمرآة في اروقة الفندق وكلما دخلت الى الحمامات حاول ان تتأكد من انه منسق ومحكم جيدا وبوضعه المناسب مع الحزام ..لا فوق الحزام بشبر ولا تحته بشبر مثل الابله ..وتأكد من انه يتوسط ياقة القميص وداخل فيها تماما لازاحف يمنه ولا يسره ..مثل سكارى الباب الشرقي عندما يدخل احدهم الحانة انيقا ويخرج منها وربطة العنق ضاربه صفح !- الكارسونة من تقدملك الطعام - اظهر لها احتراما - مو تكعد تتغزل بها..لأن الابتسامات التي توزعه ......
#نصائح
#دبلوماسية
#المسؤولين
#العراقيين
#السفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702810

محمد علي حسين - البحرين : وشهد شاهد من أهلها.. رجل دين ايراني: خامنئي مسؤول عن الجرائم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين رجل دين إيراني: روح الله زم "قتيل مظلوم".. وخامنئي مسؤول بشكل مباشر عن الجرائم منذ 2009تعليقًا على إعدام روح الله زم، صرح محمود أمجد، أستاذ الأخلاق في الحوزة الدينية، بأن زم "قتيل مظلوم"، وحمّل المرشد الأعلى المسؤولية المباشرة عن "جميع الجرائم والقتل" منذ عام 2009.وقال رجل الدين المؤثر في الحوزة في خطاب مباشر في صفحته على إنستغرام، مساء الثلاثاء 15 ديسمبر (كانون الأول): "أنا مندهش من أفعالنا وأفعال الجميع، لماذا يتم إعدامه مظلومًا، ولا يرف لنا جفن، أنا حزين على هذا الشاب لأنه قتل مظلومًا". وحمّل المرشد خامنئي مسؤولية تدمير الكثير من الأشياء في البلاد، مضيفًا: "على السيد خامنئي أن يتنازل عن استبداده. فهو مسؤول عن كل أعمال القتل وإراقة الدماء التي وقعت منذ عام 2009".وأشار محمود أمجد إلى أن المرشد على علم بـ"تفاصيل كل الأمور في البلاد، كبيرها وصغيرها"، ومسؤول عنها.وانتقد صمت مكتب علي السيستاني، رجل الدين الشيعي في العراق، والذي أفادت التقارير أن قوات الأمن الإيرانية استدرجت من خلاله روح الله زم إلى العراق.وفي وقت سابق من يوم الثلاثاء، أعلن محمد أمجد، نجل أستاذ الحوزة، عبر حسابه على "إنستغرام"، أن والده طالب بتسمية روح الله زم، مؤسس ومدير قناة تلغرام "آمد نيوز" الذي تم إعدامه، بـ"الشهيد" و "الضحية".يشار إلى أن إعدام روح الله زم أثار ردود فعل محلية في مجال حقوق الإنسان وانتقادات سياسية دولية للنظام الإيراني.فيديو.. تفاصيل عن اعدام الصحفي الايراني روح الله زَم من والدهhttps://www.youtube.com/watch?v=hQ5ActeNq_c**********مجلة الحرس الثوري: تم إعدام زم لمنع الكشف عن فضائح النظام واندلاع احتجاجاتنشرت مجلة "الدائرة السياسية للحرس الثوري" مقالاً دافعت فيه عن اختطاف روح الله زم وإعدامه، مؤكدة أن زم وقناة "آمد نيوز" كانا يسعيان إلى إحداث شرخ بين الجماهير والنظام وتمهيد الطريق للاحتجاجات، باستخدام شعار "الوعي والكفاح والديمقراطية" وأسلوب الكشف عن فضائح المسؤولين وعناصر النظام.يذكر أن روح الله زم، الذي كان يقيم في فرنسا، تم "اختطافه" في أكتوبر (تشرين الأول) 2019 من العام الماضي، بعد رحلة إلى العراق، أعلن بعدها الحرس الثوري، في بيان له، نقله إلى إيران، وأعدم يوم 12 ديسمبر (كانون الأول) 2020. وقد حُرم من الحصول على محاكمة عادلة، ووفقًا لما ذكره والده، لم يُمنح حتى فرصة إبلاغه بتأكيد الحكم وطلب إعادة المحاكمة.وبعد أيام قليلة من إعدام زم، وصفت أسبوعية "صبح صادق"، في عددها الجديد، عملية خطف روح الله زم بأنها "إحدى روائع المخابرات في تاريخ الأربعين عامًا للجمهورية الإسلامية".وذكرت المجلة التابعة لممثلية المرشد في الحرس الثوري أن أهم سبب لاختطاف روح الله زم وإعدامه هو منع انتشار الأخبار ضد المسؤولين وعناصر النظام ومنع حدوث احتجاجات. وأشارت الصحيفة على وجه التحديد إلى الأنباء التي نشرها روح الله زم على قناة "آمد نيوز" عن كبار المسؤولين في النظام الإيراني، بمن فيهم علي خامنئي ومكتبه، وكتبت: "زم صمم وأنتج شائعات مروعة ضد عناصر النظام" دون اعتبار "أي خط أحمر". وفي وقت قصير، استطاع "أن يصبح المنبر الرئيسي للجبهة الإعلامية المضادة للثورة وفرض تكاليف باهظة على البلاد والأمة."كما ذكرت المجلة أن من بين الأسباب الأخرى لاختطاف وإعدام زم، توجيه ضربة لوسائل الإعلام المناهضة للنظ ......
#وشهد
#شاهد
#أهلها..
#ايراني:
#خامنئي
#مسؤول
#الجرائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702809

سعد سوسه : الجذور الاجتماعية والفكرية لعلماء المؤسسة الدينية السنية في العراق :
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تميزت المؤسسة الدينية السنية برجال ، كان لهم دوراً سياسياً واضحاً في الأحداث التي شهدتها حقبة الدراسة ، من ضمنهم ، عبد الوهاب النائب ، الذي ينتمي إلى عشيرة هيازع، وهي إحدى العشائر المنتمية إلى قبيلة العبيد (1) المشهورة في العراق، التي يتصل نسبها بقحطان التي نزحت في القرن السادس الهجري ، واستوطنت في الضفة اليمنى من نهر دجلة بين الموصل وبغداد ، وكان من جملة الذين قطنوا بغداد هو الشيخ عبد الغني جعيدان جد العلامة الشيخ عبد الوهاب النائب، وأعقب أولاداً منهم الشيخ عبد القادر والد عبد الوهاب ، وعرف بفضله وتقواه، وله من الاولاد محمد صالح وعبد الوهاب والشيخ محمد سعيد النقشبندي(2) . ولــــــد عبـــد الوهــاب النــــائــــب عـــــــام 1852 (3)فـــي بغــــــداد بمحلـــة الفضل(هي احدى محلات بغداد ، تقع بين محلات خان لاوند والبارودية وحمام المالح ، سميت بهذا الاسم نسبة إلى جامع الفضل ) (4) ، وقـد تعلم قـــراءة القــــرآن الكريــــم على يــــد والــــــده الذي كان يقرأ القران في جامع محمد الفضل آنذاك ، ثم درس العلوم على اختلافها على علماء عصره أمثال عبد الوهاب الحجازي وداود النقشبندي ومحمد فيضي الزهاوي وإسماعيل الموصلي ، وعبد السلام الشواف ، وعبد الرحمن القره داغي والشيخ احمد سمين والشيخ حبيب الكروي وعيسى البندميجي ، والشيخ عبد الرحمن البياتي . وأخذ بعض علومه من الشيخ غلام رسول الهندي ، ممّا ساعدهُ في أن يكون أحد " اعلام اليقظة الفكرية في العراق " بحسب تقويم مير بصري . ولـغزارة عـلمـه ، عُـيـــن مـــــــدرســاً فــي مــدرســة مــنورة خــاتــــــون(مدرسة منورة خاتون : هي مدرسة في جامع الخاتون ، الذي يقع في جانب الرصافة فـــــي محلة الحيدر خانة ، وقد بنت هذا المسجد امرأة صالحة ، وهي منور زوجة سليمان باشا ، وكانت من اصحاب الخيرات ومحبة للفقراء والمساكين . وفي هذا المسجد الذي كان عبد الفتاح بن محمود اغا الحجازي اماماً فيه ، مدرسة ومدرس هو عبد الوهاب حجازي ابن امام المسجد يدُرس فيها العلوم المنقولة والمعقولة) بــــــدلاً عــــن أستــــــاذه عـــــبد الـــــــوهاب حجازي قــــــبل أن يـــــنال إجــــازة الــــــتدريس مــــــــن شيوخه . وفي الوقت نفسه ، كان يعقد المجالس للحديث والتفسير والفقه والأصول والأدب ، وكان له مجلس شعر وأدب، يحلل فيه أقوال من تقدم من الشعراء ، وينتقد فكر الأدباء ، إذ كان يأتي على مواطن الضعف فيستبدلها بما هو أبلغ ، وكان يلقي المقاطيع الشعرية ، ممّا دفع الطلبة إلى أن يقصدوا مجلسه(5) . كان النائب يتمتع بثقة الولاة ، لذا عين عضواً في مجلس إدارة نظارة الأوقاف ، وقد أسدى للحكومة خدمة جليلة ، مما جعل السلطان عبد الحميد الثاني يمنحه رتبة "ازمير" بعنوان "أقضى القضاة" ، بموجب فرمان عام 1897 . ومنحه رتبة "الحرمين الشريفين" بموجب فرمان عام 1903. وكذلك منحه السلطان محمد رشاد رتبة "أدرنه" بعنوان اقضى قضاة المسلمين بموجب فرمان عام 1907 . وقد حاز أوسمة مرصعة رفيعة الشأن قدمت له بحفلات رسمية(1) . وتولى منصب أمين الفتوى ، ثم منصب الحاكم الشرعي وأصبح عضواً في مجلس ولاية بغداد عام 1913 (7) . عمـل عبـــــد الـــــوهـــاب النائـــــب واعظـــــاً فـي جـامـع مرجـان(من مساجد العراق الأثرية القديمة ، يقع في شارع الرشيد ، وكانت به مدرسة هي المدرسة المرجانية ، وقد شيد هذه المدرسة أمين الدين مرجان بن عبدالله السلطاني الأولجابتي من موالي السلطان اويس بن حسن الاليخاني أحد امراء الجلائريين عام 1356م ، وشرط التدريس ......
#الجذور
#الاجتماعية
#والفكرية
#لعلماء
#المؤسسة
#الدينية
#السنية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702808

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 8 2020
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الصفحة الثقافية في جريدة الشعب الغرّاء بعددها المرقم 85 في 16-12-2019 المصادف يوم الاثنين. نشرت لي مقالة نقدية عن قصة طويلة للكاتب المندلاوي المبدع احمد الحمد بعنوان (رجل يلتهم الظلام) قصة يلتهمها الشعر والفلسفة. شكري لكادر الجريدة وبالذات أستاذنا الكبير,حسب الله يحيى. طيًا نص المقالة:صدر عن مركز مندلي الحضاري للتوثيق والدراسات, كتيب أنيق يضم بين دفتيه: قصة طويلة, للكاتب والشاعر أحمد الحمد المندلاوي. أخرجها بعنوان ( رجل يلتهم الظلام) يروي فيها جانبًا من تجربة شخصية موجعة عاشها في المغترب.قبل الشروع, يقدم لنا القاص, تمهيدًا تاريخيًا وفلسفيًا في موضوع الظلام, كمدخل فكري إلى قصته. ثم يبتدأ من لحظة ترجل بطل قصته من سيارة الأجرة التي لم يجرأ سائقها على إكمال الدرب الموحش؛ ليترك زبونه وحيدًا في مدخل الدرب, فيسير البطل وحيدًا في دربه المظلم: (( ترجل من المركبة في نهاية الشارع المهجور الذي يؤدي إلى منزله بل مأواه في (بيت اللاجئين) كونه غريبًا عن هذه البلاد. وقد عاد من أحد المحافظات البعيدة بعد أن التقى بأحد أبناء محلته, وهو من جيرانه المهجرين إلى إيران في ثمانينيات القرن المنصرم في مدينة إيلام. والغربة في النهار وبال فكيف بالليل المظلم والدرب الموحش المهجور! )).ثم يستذكر وحشة الليل على لسان بطل قصته فرهاد وهو فنان مرهف الاحساس ليعلن موقفه الاحتجاجي من هذا الظلام : ((أه ما أقبح الظلام! تحت جنحه الطاغي تنتهك حقوق الانسان مالًا وجسدًا وعرضًا؛ فالظلام الدامس صديق الأشقياء الأنذال، وعدو الشرفاء الأطياب..)).ويغوص الكاتب في تفاصيل الغربة الموحشة ويقارنها بذكرياته السعيدة في وطنه الأم العراق مستذكرًا أهله وأحبابه عبر فرهاد مناجيًا: ((وداعًا يا طفلي الصغير سامان, وداعًا يا طفلتي الشفافة سيماء... وداعًا زوجتي الصبورة.. ما أحوج أن ألقي عليك قصائدي الأخيرة في المغترب)). وبهذه اللغة الشفيفة والنبرة الحزينة نسير مع فرهاد حتى نهاية الدرب. لقد تخلل العرض القصصي في كثير من الاحيان انزياح سردي تقريري نحو الفلسفة حينًا ونحو الشعر حينًا آخرًا لدرجة اننا نتوهم في كثير من الأحيان اننا نطالع كتاب عرفاني يتناول موضوع الظلام متناسين القصة حتى ننتبه مجددًا على وقع اقدام فرهاد وهو يخوض دربه المرعب بخطوات قلقة سرعان ما يهرب منها مجددًا ويغوص في فلسفة الظلام والاغتراب ويلقي علينا قصائد شعرية كاملة تتناول الليل والظلام والاغتراب والتي يستلفها من أمرؤ القيس مرة ومن قصائده الشخصية مرات أخر, وبذلك ينتزعنا من جو القصص ويدخلنا في متاهة الشعر والفلسفة وكأننا أمام لون أدبي جديد يذوب فيه الشعر والفلسفة مع القصة المروية.التعليقاتاكتب تعليقًا... ......
#كتابات
#مندلاوية
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702807

هيا سيد احمد : المُطلقة رواية نسائية باميتاز
#الحوار_المتمدن
#هيا_سيد_احمد صدرت رواية "المطلقة" للأديب الفلسطيني جميل السلحوت عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصرالله في 192 صفحة من الحجم المتوسط.مازلتُ مُصرة أنّ رواية "الخاصرة الرخوة" والجزء الثاني منها "المطلقة" تصلح لعمل تلفزيوني، وما يُميز رواية المطلقة هو عنصر التشويق، وما الرواية بلا تشويق؟ وصفتُ الرواية بالنسائية لأنها تحاكي واقع المرأة الفلسطينية بشكل خاص والمرأة العربية بشكل عام، وتُدافع عنها، تحاكي القضايا التي تُعاني منها المرأة كقضية المرأة المطلقة، فمن قال أنّه لا يحق للمرأة المطلقة أن تتزوج؟ الرواية جريئة جدا وعميقة، أعجبني ذكر الأمثال الشعبيّة في الرواية، كما أعجبني استشهاد شخوص الرواية بآيات قرآنية وآحاديث نبوية شريفة لتعزيز حجّتهم، وأعجبني ذكر أماكن ومعالم فلسطينية، والتّطرق لبشاعة الاحتلال رغم أن الرواية اجتماعية وليست سياسية، مثلما قالت جمانة: أنها لا تريد أن تضايق والدها لأنه يكفيه ما عاناه من الاحتلال. تحاكي الرواية تأثير الاحتلال بطريقة غير مباشرة على أبناء الشعب الفلسطيني وعلى المرضى، وتأثير الجدار العنصري، والقهر الذي يعانيه الشعب الفلسطيني... يافا واللاجئون. قضية المثليين جنسيا، والمشعوذين الدجالين، أرى أن الرواية مختصرة جدا بالنسبة للقضايا التي طرحتها، فتمنيت لو أن السلحوت تعمّق أكثر في هذه الرواية، لكن كانت القضية المحورية طلاق جمانة وزواجها، لكننا نرى في نهاية الرواية أن جمانة تقول لعائشة التي ترمّلت: العقبى لك، فتقول لها عائشة أنها ستنذر نفسها لتربية أطفالها، فهل يا ترى سترى جزءا ثالثا من الخاصرة الرخوة ، يحاكي زواج الأرملة؟ شكرا لأديبنا السلحوت لدفاعه عن المرأة وحقوقها، وشكرا له على طريقة سرده المشوّقة وعلى طرقه لقضايا مجتمعية.18-12-2020 ......
#المُطلقة
#رواية
#نسائية
#باميتاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702806

رائد الحواري : السرد الشعبي في رواية حارة القطط نبيل العريني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السرد الشعبي فيرواية حارة القططنبيل العرينيمن جميل ان نجد عملا روائيا يحاكي طريقة تفكير المجتمع، فنجد الخيال، الفانتازيا، القطط وهي تتحدث بلغة الناس، القطط وعلاقتها بالجن، عالم الجن والناس، أثر السحر وما يسببه من مضار، كل هذا وضع في قالب روائي ناعم وشيق، فالجزء الأول "لثلاثية حارة القطط" يمكن للقارئ أن يتناوله على دفعة واحدة، وهذا يعود إلى قدرة السارد على جذب المتلقي للرواية، وإلى طريقة السرد (الشعبي) التي انتهجها، وبما أننا في عصر المادة فقد أشار السارد إلى بعض نواحي الفساد.بداية ننوه إلى أن التقدم من الخيال والفانتازيا يمثل رد على الواقع وما فيه من قسوة، كما أن الخيال والفانتازيا تفتح آفاقا أمام المتلقي ليهيم في فضاء أوسع مما هو متاح له في الواقع، ويمنح المتعة في الوقت ذاته، سنحاول أخذ نماذج من الرواية لتبيان جمالية السرد وجاذبية التقديم الذي جاء فيها.عالم الحيوان والمقدسفي أكثر من مشهد يقدم السارد العلاقة بين عوالم غير بشرية، عالم القطط: "ـ تعرفين هيما، هؤلاء الإنسيون مخلوقات غريبة جدا، أغرب كلمة لا أستطيع معرفتها هي "بسبس".أضحكتني حيرتك "بسبس" تعني تعلي عندهم، وهي الأقرب لكلمة "بسة" الاسم الذي يطلقه علينا الإنسيون، ماذا تريدين منهم أن يقولوا لنا؟: "قطة (قطقط) أظنها ثقيلة" ص28، ولم يقتصر الحديث على التسمية والمناداة فقط، بل تعداها الحديث عن القرآن الكريم: "..أن الله لم يأت على ذكر القطط في الكتاب المقدس للإنسيين.ـ لماذا لم يأت على ذكر القطط في كتابه المقدس؟ـ لا أعرف..! وهل ذكر الله أحدا غير القطط من المخلوقات؟ـ بالتأكيد أسمع جهاز التسجيل الذي تشغله سعدية يوم الجمعة في مرة قال الجهاز "وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد" ومرة قال: "الخيل والبغال والحمير لتركبوها" ص31، اللافت في هذا الحوار ترابطه ومنطقيه، فقد حدد السارد وقت استماع القطط لسورة الكهف بيوم المجعة الذي تتلى فيه سورة الكهف في العديد من البيوت، وهذا ما يجعل الحوار بين القطط (منطقي) فهي تتحدث عن شيء يحدث فعليا وليس غريبا/مختلقا، وهذا الأمر (يكسر) الهوة بين ما هو خيال وواقع، وأيضا يسهم في تأكيد فكرة ان الحيوانات أمم أمثالنا نحن البشر، فهذا المزج وطريقة تقديمه هو المثير واللافت، فالمتلقي يتقبل حوار القطط دون أن يشعر أن هناك (خلل) فيه.عالم القطط والجنهناك فكرة شعبية تتحدث علاقة بين القطط والجن، السارد يؤكد عليها من خلال: "ـ اهربي أمتار، لقد جاء العفريت كلموجا الذي حدثتني عنه.ـ انقطع نفسي، كلما تحدثنا في أمور الكتاب المقدس يحضر هذا الشيطان اللعين كلموجا.ـ تحدثي بصوت منخفض قد يسمعك صاحب الأذنيين الكبيرتين هذا.ـ هل تضنين أنه ثمة علاقة ما بين الكتاب المقدس وكلموجا؟" ص31، إذا عرفنا أن هذا الحوار مكمل ومتصل مع حديثهما عن الكتاب المقدس، يتبين لنا العلاقة الوطيدة بين القطط والجن/الشياطين.كنا قد قلنا أن السارد استطاع أن يجذب المتلقي للرواية، لتناسقها وطريقة تقديمها، في المشهد السابق كان حضور "كلموجا" الشيطان اللعين بعد حديث القطط عن الكتاب المقدس للبشر، بعدها مباشرة يقدم السارد هذ المشهد: "طيف ظل من الفراغ أسفل الباب في الخارج يقترب، سلسلة المفاتيح في باب الغرفة تتحرك، شيء ما دفع المفتاح من الخارج، سقط على الأرض، نقطة ضوء تظهر الآن من ثقب المفتاح المعتم يسار وسط الباب، ثم تلتصق عدسة نظارات المعلم يونس العريضة من عتمة الثقب.حليمة مستلقية على بطنها تتقلب بخفة على السرير، ترتدي قميص نوم أسود وشفاف من الحرير الصناعي الناعم يجعلها كالفرا ......
#السرد
#الشعبي
#رواية
#حارة
#القطط
#نبيل
#العريني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702805

رحمة عناب : ديسيمبر
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب ليل ديسمبر يتصفح بوابات الشفق على اطلال الحلم المطعون تهيم الريح امام بوابات الشفق تجرف صوتي الشاحب تخندقه حزنا يلف نوافذ نبضي الشفاف لا يطرقها الا انينا يخضب ميلاد ديسمبر قسوةً على صخرة الليل البهيم يجلدني قِصاص الفقدِ يحرمني اتحلّقُ احاديث دفء وطني اُطرِق في سعير الخذلان أُطعِم مراسي الخوف امسياتنا المزخرفة يحرث رُبى اوردتي حضورا بربريا يتصفح جثث رسائل امنياتي الهامدة ..ديسمبر حزين ... يتسلق نوافذ الانتظارقطع من الظلام تتغشى وجه السماء ترهقه ذِلّةٌ جائعةٌ كلما نهضت شمسها صرعت الحاظه بروق النهايات الذاوية مُطرقا رؤوس الغابات في فضاء شَجَّهُ هزيعَ فزعٍ يتسلق الدمع يعانق مواجع تشوّق الحبيبات يتمدد فيه الضوء الشاحب يرسب احتساب غمزات رعدة ديسمبر الحزين تمطر مزنه معاول الحنين الواقف خلف نوافذ الانتظار ...ديسمبر حالم رغم الصريخ البارد الذي يعانق المسامع المتخفية تحت دثار ألسنة المدافيء الا انه يعانق الفخامة و غموض الجمال انه ديسمبر العظيم يخلف السحر و سيدة حريرية منابعها الثلج يغمس معين الحسن فوضوي الحضور على سجيته يدلل الارض كملاك مشاكس يعناق القلوب باجنحة تتمدد تضمد ذكريات اجادت مذاكرة وجهكَ الجميل لتنبجس اياما من غابات ملونة وتصبح الكلمات بيدر من ازهار حالم ... ......
#ديسيمبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702804